M11_046

【但此國見，彼國眾生，本所不見，亦複不聞。】
凡是一切的現象，有些個是有形相的，有些個是沒有形相的。剛才念這三句話，就是一切諸法都是緣生的，有緣就見，跟這個事情沒緣的不見，而且很多人不聞。咱們在五臺山裡頭，就是太原的事情，離我們這麼近，很多發生的事情我們看見了？你也聽不見。再遠一點北京，所發生的事物事情，咱們見到了？同一個普壽寺的事情，我們在後院發生的什麼事情，你們知道嗎？你們前面發生的什麼事情，我們也不知道。這說不通見。
這個意思有兩種意思，什麼意思？同分、異分。同分就是同緣，業同，事情同，有一點事大家都知道了。事情不同，業不同，你就不知道；不但不見，聽也聽不到，沒感覺。這是個標題，這含著說是一切諸法無實的，不是真實的，全是虛妄的。虛妄的法不是普遍性，有緣就見，有緣就知。你有這個業，你就一定知道；你沒這個業，你沒緣，你就不得知。同是一個國家，發生一個事情，有的見，有的聞到，有的不見不聞。佛為什麼說這句話呢？這是標題，等於一個標題，要以以下的原文來解釋的。
【阿難！吾今為汝，以此二事，進、退合明。】
二事就是明和暗，就是見、不見；聞、不聞。就是同一個事業，一件事情，有的有業就聞到了、就感受到，或者樂受，或者苦受，或者不苦不樂受。彼跟此，彼此之間的事，這我們可能人跟人之間容易。像閻浮提，閻浮提就說咱們這個南贍部洲，這一個洲的事情。一切災象，災象，地災就是地動，地災就是地震；風災，就是大家風所受的災害。同時這個事情非常的微妙，在美國時候，我看那美國的龍捲風，看見了那個風，因為我們一定受災難，那個風對著我們這方面來的；但是到了那海上突然間變化，它轉了方向了，災害轉了。這是一個。同時有這麼一條街，大火，這條街盡是什麼呢？輪胎，都是易引火的木材，材料什麼，全燒了。但是怎麼救都救不滅，後面的救火的愈救火愈大，燒了幾天幾夜，這條街整個不存在了。但是中間有三間房子沒燒，來回燒了，這三間房子沒燒。什麼原因呢？不知道。
這個裡頭講進退是兩種含義，就是見跟不見，這是一個義；聽跟不聽，這是一個義。同是一件事情，同是一個地區，有見的，有不見的。所以佛跟阿難說，我以這麼一個兩件事做例子來跟你說。比喻什麼呢？這個見跟那病態的見的影子，見，眚；眚就是病眼。一切災害之事，一切形相之事，有見，有不見，把它進和退合明。說這些話是形容眼睛所見的病態，這是眚相，有病眼所見眚相。形容知見的，先要知道說這個形容什麼呢？形容我們的這個見性、知見，這是比方，佛先假喻來說明，比方。
說這個業，我們這個共業，同業，同業當中有別業，同中有別，別業也有同，也有同業，這個裡頭有異分跟同分。像我們同在一個寢室，就是一個佛堂法堂之中，我們各有各的業。例如說現在你聞法、講法，這個業是同的，大家都同。這裡頭差別很大，有的聞了生瞭解悟，解悟同了，解悟的情況不同。這是形容我們這個知見的見，有的知見上有病，有病他不進入；就像們眼睛看一個事物，你把眼睛一捏，那看成兩個影子。就是眼睛好的人，他能夠清清楚楚、了了明白。眼睛不好的人，他見眚；見眚，他就有病了；有病，他一個看成兩個。同是一件事情，我在這說，大家各個聽，說跟聽者是一個，我說，你聽，說這件事；我說的時候沒有差別，是一音，但是你們這幾百人聽的就不一樣了。同，就是大家同是聽，但是聽的同的理解可就不一樣了，就這含義。這都是相對法，有進，有退；有明，有不明；有正，有依；就是同分當中的不同。
先把這個記到！因為下頭顯知見時候，就要來講這些問題。同，大家同來在這聽我講；不同，你們各個人理解的不同、體會的不同。當然我們這裡頭沒有有耳病的，要有耳病的聽不見。像我現在耳朵聾，我戴上耳機了，我自己說話，我能聽見一點點，不是完全能聽得到的，有的就聽不見了，這叫病態。我們現在是聞法的時候，就是個人的業。所以開悟的楞嚴，特別楞嚴經這一段跟前頭這一段非常難懂，這一段文字你自己看你就懂得了，文字非常澀，文字很古老，你想把文字弄通了就費很大腦筋，再把文字所表示的道理你能領入了，領入了才能依著這個道理去修行。這裡頭就講什麼呢？就是煩惱、無明、業惑，辨別這個事的。拿這個眼睛有病跟沒病，有病的時候就形容著把你那個性體給障住了，沒病那就好好的，就是一聽就明白了，明心見性。像一個人眼睛有病了，他看的就看不清楚；一個眼睛清楚了了的，他就看得清楚了。反反覆覆講這個道理，我們不再說了，就介紹到這樣子。
【阿難！如彼眾生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。】
阿難，如彼眾生，假設是這眾生，別業妄見，矚燈光中，所現的圓影，雖似前境，終彼見者，目眚所成。我剛前頭講那段話，就是顯示經文的。共業，別業；別業，就是我們個人所造個人的業，業不同，這叫別；但我們大家有個共業，這叫同。貪瞋癡我們都有，但是有輕有重，有的貪心特別重，有的人貪心不重，脾氣很大，就是瞋恨心很重。那這個說各人各人的業都不同，就是他那個虛妄的知見差別就非常大了。這是佛跟阿難總說的，說那一切眾生別業妄見，各有各的業。妄見是虛妄，但是都是有病者，他看見燈光所現有個圓影。這圓影就叫前境，雖然相似，見者不同，終彼見者，目眚所成。這個圓影哪來的？因為他見有毛病了，眼睛有病了，所以他看見燈光，有時看一個，有時看兩個，有時看幾個燈光，燈光上頭又有個圓影。如果好眼睛看，什麼影子都沒有。但是這些影子決不是真的，影子是虛妄的。這個影子叫什麼呢？就叫眚影。咱們前頭不是說燈光所見的圓影，這個影子有毛病，是見者他眼睛上頭有毛病。
【眚即見勞，非色所造。】
這毛病怎麼產生的？眚者即是見勞，非色所造。這個影子是目眚，就是眼睛上的這個病，非色所造，不是色造的。勞，這個勞字就指著前頭那個所現的圓影的勞相，本來沒有。燈本來沒有這個影子，他勞相所現這個影子，這就眼睛有病了，因病而產生的。見沒有，就是眼睛沒有，外相也沒有，是勞相所見的。這種所現的圓影是前頭的勞相，看似前境，實非沒有。先說這個比喻，以下要合法的，形容詞。因為在法上直接說，恐怕我們不能進入，所以先說一個比喻，完了再來合法。
【然見眚者，終無見咎。】
見眚者，這個是眼睛的毛病嗎？終無見咎。你那個真實的知見，我們的真心本來是沒病的，是因為虛妄的妄見迷了這個真體，虛妄產生的。我們的心，真心原來是沒病的，墮在業中。眼睛是沒病的，墮在這個眚病之中，就在燈上又看成個圓影子，那個是假的，沒有的。這是見的過錯嗎？不是的，是病態。因為以眚，不能離開見而有眚，那眚因為見上頭出毛病了，眼睛出苗了才有眚。這個合法來說，體，我們那個真體本來是清淨無染的，因為我們無量世所造的業，所以你這個業就成了病態，就是你這個煩惱、無明這些業態，所以把這個真性就給迷了。真性是沒得病的，沒錯誤的，你能見的這個見性也沒錯誤的，舉一切法你都是虛妄而見。
【例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始，見病所成。】
佛前頭說都是比喻，說完了才合法。為什麼先說這些話？是要說阿難的。例汝今日，說現在阿難你以目觀見，當然你以眼睛看了，看見山河國土，還有一切人，見病所成，這就是你無始以來，就像那眼睛從無始以來，眼睛就有了病了。這繞了很大一個圈子，現在才說這件事。前頭那些話都是主要的目的要對阿難說，你今天你以你的眼睛可看見的山河國土，還看見一切人，全是你無始那個見眚所成的。那前頭一段話，就是認定阿難今日所有對問題沒法能見性，反覆的啟示，阿難還沒法見得到。也不止阿難，拿阿難是當法者，就是所有與會大眾不能進入。為什麼？都是無始所來的見病所成。佛欲想讓阿難開智慧，先破除他的知見的見。見上所起的毛病，就是見眚；見眚都是見著燈光上的一個圓影，這都解釋那個的，見病所成。
【見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。】
這幾句話包括很多義理，就是我們現在修道所存在的問題。我們不明白心性，以假為真，以我們的妄識來認識的妄境，這個妄境就是我們“眼耳鼻舌身意”所對的“色聲香味觸法”，這些個都是妄境。“色聲香味觸法”這些妄境是有的，但是這個有相似似有的沒有；說個相似似有的不是真實有，相似的有，這是相分。那我們能見的見，以我們的眼觀見的見，這個眼見一切事物假緣才能見，就叫見緣。見緣就是我們所緣的這個相分，能見的見分緣所現相的相分；這個相分就包括多了，山河大地，國土眾生。這個是我們能見的見分，所見的相分，就是見相二分。
這個見相二分從哪來的？都從我們自證分而起的，叫自證分。這個屬於依他起性，這叫依他，依著外緣所有的現相，這叫依他起性。從這兩個見分跟相分，把它們都回歸到元體的，才能達到圓成實，一切相歸於性，能見所見皆是虛妄。把這個要能夠你自己的思想、覺悟、明白，覺了，覺了就是明白了。明白什麼呢？這一切見緣，見緣起境界，能見這個見是我的元覺明，元我的覺明。那見上緣所起的這些現相，這個叫眚，眚是影子。你的本來的這個心，本覺那個明心，覺這個緣；覺悟了，覺這個緣不是眚，覺緣非眚。解這句話，依他起的，依著自證分而起的，那叫依他起性。沒有自體的體性，依他而起的覺性。這個是有嗎？非有。但是非有又有形相，叫非有似有。本來沒有，又相似有，這叫現前境界相。你這樣來理解你現前境界相，非有；但是它又存在，似有。佛解釋說這些個是我原來的真覺的覺明，墮在這個虛妄的妄明之中，墮落了。元覺的覺明，元我的真我，墮在了妄明之中。
在楞嚴經的前四卷，覺明這兩個字就是我們本體。性覺一定明，明即是覺，本性體性上也具足這個覺，這個覺悟的覺，必明。那個妄，本來是具足的性覺必明，把它妄為明覺。性覺就是自己的體，妙明就是體上所具足的德相，不要明，它自己就是明的。你要給它加個明，加個明於那覺體之上，這就是咱們所說的“一念不覺生三細，境界為緣長六粗”，這就產生了本來明的，你要去求明，這叫無明，從無明而生的業相、轉相、現相，這漸漸煩惱就生起了。就這明的一念，這叫妄，開始妄。本來是明的，去求的一念，這叫無明。所以在大乘起信論講“無明不覺生三細”，因為一生這個不明，咱們怎麼迷的？迷的起因，這叫迷了，愈來愈深。等要還原證得斷這個無明，那得到到文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩，才能斷得到的，不是一般的地上菩薩一地一地的所能斷。
性覺必明，妄為明體，把這個本覺的元我覺明，把這個明覺，就是性覺的，咱們的自性的覺體，它本來具足的妙明，具足它的德相、它的用，不假明而它自然的就明瞭。一假明，假明於覺體之上，這一念就叫妄，這個念這一妄就叫無明，這無明再一生起，“無明不覺生三細，境界為緣長六粗”，三細相叫業相、轉相、現相。當初不覺什麼相都沒有，它要求知，生三細，業、轉、現。等要恢復的時候，七地菩薩斷現相，八地菩薩斷轉相，九地菩薩、十地菩薩才斷業相，十一地才斷無明，這樣才能恢復了原來的覺悟；到成了佛了，恢復了元覺，就是本來就覺悟的。這是從生起到還滅，這個在大乘起信論一部論專講這個生起起滅的因緣。本覺的明心本來是覺的，它要去攀緣，這一攀緣就生了病態了。
【覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何複名，覺、聞、知、見？】
覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名，覺聞知見；這發揮了，在別業當中發揮。前文只說是覺緣非眚一句話，這就解釋那一句話的意思。解釋那個見見非見，見見非見這個迷悶，這是迷了，迷悶。覺緣的見相分成兩分，一個是見分，一個是相分。非字是非什麼？非前頭那個眚，就是眼睛見眚那個病態。