M11_044

【阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？】
我們在前一科講的因緣、講的自然，這兩種都不對，都要排遣，不是心性。阿難就向佛請問妙覺性明這是自然的道理，現在說非因非緣可以嗎？阿難說我以前聽佛所講一切法是因緣生法，現在把因緣都遣除了，跟以前說的是不是有矛盾？他問這段話就是這意思。他向世尊說這個妙覺真性，必妙覺性不是因也不是緣，過去為什麼佛常跟比丘說見性要具足四種緣，這個地方是沒有緣了，那佛常說的要想見性體得具四種緣，因空、因明、因心、因眼，那麼現在這個道理怎麼樣來圓融？怎麼樣能通？是義云何，請問的意思。
【佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義。】
佛告訴阿難說，我說的世間和諸因緣相，那是隨緣說的，非第一義，我現在跟你說權實這個法不同。以前說的是權巧方便，引誘你們進入實相，現在直接是顯實相義。以前全是權巧方便，現在是講真實的實體。我說的世間諸因緣相，不是第一義。佛就答覆阿難，你問我以前說的也說因緣法，但是那不是第一義諦。現在我跟你講直顯明心見性，直明性體，這跟以前不同了。
【阿難！吾複問汝：諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光，見種種相，名之為見；若複無此三種光明，則不能見。】
阿難，吾複問汝，一切世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言，因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若複要沒有這三種光明，那就不能見了。這是說阿難答覆的是用世間相來答覆，佛是顯見性的。大家在經文裡明白，這種問答是明白讓我們去見我們的性，不是眼根，不是意識，就這個含義。所以佛說我再問問你，世間人都說我能見，這個見是什麼見？阿難就直接答覆了，因為有日光、有月光，白天就是日光，晚上就是月光，或者晚上再點燈，現在電光電燈很明亮的，這樣才見種種相，是這樣就叫做見性；若沒有這些光明，什麼也見不到了。不過在兩千五百多年前，佛在世的時候，還沒發明電；咱們現在都是電光見，多加一個電光，這個光明跟日光月光相同的。
所以佛的意思就跟阿難說現在非昔日所比，過去的因緣所以你這樣可以說，現在不是這樣子。所以佛先問他：你那個見是因為什麼名字才叫見？云何不見，云何見。有日光、有月光、有燈光才見，若沒有這三光的時候就不見了。日、月、燈三種光明，因有這三種助緣才有見。若沒這個助緣、沒有光呢？沒有光就無見，就見不到了。所以見必具緣，這阿難所答覆的，這個見一定得假助緣。佛要顯真見，不是這個見，所以先拿世間相來問阿難，讓他從虛妄進入真實。這個說都是對的，大家都懂得了。
【阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，云何無見？】
所以佛又問阿難，若無明時，若沒有這個日、月、燈光，那是不是就叫不見了？沒有日、月、燈光就不能見了，那還能不能見暗呢？阿難，若無明時，沒有這個日、月、燈，沒有這光明，這就叫不見，應不見暗？這是問號了，還看得見黑暗不？暗還是見到。咱們自己用咱們眼光看，咱們平常這樣子，不能見明，還能見暗，見沒有失掉，能見的見並沒有失掉。不見的是明暗兩色，日、月、燈都包括在明裡頭，那不見明還能見暗。若是明不能見，也不應當見暗。若是明不能見而能見暗，此但無明，這叫無明，不是無見。你見還見暗，不能見明還見暗，這不能叫無見。所以佛問阿難還能見否？阿難答不能見。這是不對的，這是佛批駁他答的不對，不是無見，只是無明。
【阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。】
這個我們一般的世人沒有這麼樣想，所以佛說阿難答覆的是錯誤的。這個見能見明也能見暗，不是明沒有了，見就失掉了。不能見明，你還見暗，你還是有見，不能夠說不見。你在明的時候不見暗相，這叫不見。如是二相，俱名不見。這樣子不是錯謬了嗎？這就大錯了。
【若複二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？】
若複二相，自相陵奪；黑暗、光明，光明把黑暗奪了，有光明，黑暗沒有了，有黑暗了就沒有光明了，那你這個見性不管黑暗光明你都能見。光明時候見明，黑暗時候見暗，你見並沒有失掉，那是兩個相，有明瞭就破除黑暗了，有暗了就把明破了，你見並沒有因明暗把你見沒有。非汝見性，於中暫無，這個道理你懂得了嗎？不是你的見性於中暫無。有明的時候，見暗的見斷了。見明的時候把暗相斷，見暗的時候你明又斷了，見明的又斷了。所以如是則知，二俱名見，明也是見，暗也是見，云何不見？你見永遠不失掉的。明，你也能見，這叫見明；暗，你也能見，這叫見暗。見明時候不能見暗，見暗的時候不能見明，不是你的見的問題，是世間的常情。這世間常情見明有見，不許見暗有見，這可以嗎？不可以，絕不可以。佛說我以前說法有時候是善巧方便，隨順世間上說的，像權教說空就破除有，有是有障礙的，空是通達的，有時明瞭說明，就不一定見暗，就是這樣子一個意思。
對於這個意思不要有成見，暗中之見，你不用眼也知道。但是你觀空的時候、觀明的時候，這是心觀，你也不用眼。所以以下要辨別六塵境界，跟你六根要辨別的。現在這個都是大致提這麼一下子，做一個問的提，因為下頭這些問題都要重新的辨別。前頭的第一、二卷只是說一個簡單，咱們後頭還有八卷，就來辨別這些個問題，翻來覆去辨別。為什麼？讓在這個辯論當中，讓我們得知真理。得知什麼真理呢？性體。這部經教明心見性，把我們這虛妄的塵勞，所認知；簡單說，我們這認知都是虛妄不實的。特別對我們的身體。如果大家經常用觀力來觀想，你對你的身體，你知道它是我的，它不是我，屬於我；我的身體當然屬於我，但是它不是我。但是這個凡二把它當成我，凡夫把它當成我，二乘人破掉它了，破身見，破我見，那只是我執，他這個法還沒破。這個道理，學楞嚴經完全是思想，在語言文字上你要想找真實，你永遠找不到的。所以你經常要修觀，一切事物但有言說、但有形相，沒一點真實的，你平常這樣去觀、這樣想，這些道理都是明白證明這麼樣一個問題。
【是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。】
所以在這個問題上佛跟阿難說，是故阿難，汝今當知，現在你應該到你明白的時候了。明白什麼呢？見明之時，見非是明。注意！當你看明的時候，你的見可不是明，只是見明，明決不是見。見明的時候見不是明，那你見暗的時候見也不是暗；見空的時候你見也不是空，見非是空；見塞的時候，你見也不是塞。明暗空塞這四緣都不是見，能見的現相，外相。這是顯什麼？顯第一義。那個見既不是明，也不是暗，也不是塞，也不是空，明暗空塞不是見，是見所見，你見所見到的現相。那我們要觀，我們這個懂得道理，我們就觀我們這個身體，你見你的身體，身體不是見。你自己見不著你的臉，但是拿個鏡子可就見到了，你拿鏡子一照，你就見到了。這個道理誰都懂吧？假藉就是這樣子。
【四義成就。汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何複說因緣、自然，及和合相？】
這四種道理告訴你說見見之時，見非是見。能見見到所見的現相，那個所見的見不是能見，那個見是離開見，那個見不是你的真見；就說那個一切相不是你的心，用心大家就明白了，一說見就不大清楚了。心能了知一切相，但一切相不是心，心也不是一切相，就這樣來解釋。就是你見不是見，不是所見的境界相。能見非於所見，這個見是離見的，因為那個見是達不到的。又有說因緣自然和合諸相，都不是見，全是假相。這個見指見性說的。咱們不是明心見性嗎？若要見性，離開見那個真見。悟見見了，就是悟見見的體了。是悟體了，我們離開一切緣；一切緣生的諸法都非是體，假合的。所以見見之時，見非是見，能見見到所見的一切境界相，那個不是你的心，不是能見。即使達到這種樣子，達到恢復你能見的見上，也是離見而已，離開妄而已，不是圓滿的真心。真見是什麼樣子？真見是體，真見就是見的本體，無一切緣它照樣能見，體照樣現。一切緣都是體上所生的，緣非是體。
見見之時，見非是見，這裡頭有三個見字，見見的時候，見不是見，所見的不是能見的性。能見那個見是第一個見字，它是純真無妄的，是你那個究竟的體，也就我們此經說的妙精明心，精明妙心都可以的。第二、第三那都不是見了，那是這所起的假相。所以在這四個見字當中，第一個見見之時，見非是見，是第一個見字，是本體的真見，其他的都依他而起的假相。這個我們平常的有些人說開悟，開悟就是人家說明心了見性了，那個見，見性之見，那個明心見性，心即是見，見即是心，得這樣理解這個見，這個見是心見。心見只有一個，一也不立，說一個都多了。那我們現在說了四個，見見之時，見非是見，那三個都不是的，只有一個。為什麼佛在一切經論說因緣自然，一切經都講因緣自然、講和合相，那是隨緣的，隨哪一部經教，隨哪個眾生緣，那不是第一義法。第一義法離一切見，就是一切的虛妄心你放下、看破，唯此一事是，就是一個真心，其他都是假的，這叫明心，這樣來明心。
【汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。】
佛說到這裡，對阿難說；不止對阿難了，包括所有的在會大眾二乘人，如等聲聞。阿難是學聲聞法的，阿難這個時候還沒證得阿羅漢，佛就把一切的阿羅漢都包括在內了，叫二乘法。汝等聲聞，就包括已證的或者沒證的；狹劣無識，沒有智慧；因為你不懂得，也不能通達真如實相，這叫清淨實相，不能達到這個意思。那我現在教你們吧！吾今誨汝，我現在教誨你們；當善思惟，就用用功；善思惟就是觀照，觀照修；無得疲怠，妙菩提路，對於這個菩提道路上，微妙不可思議的，不要懈怠。
這個地方所說的實相，在咱們大乘起信論講就是如來藏性。如來藏性它的真體、它的本體是清淨的，是本然的，是沒有塵染的，所以叫如來藏。這個實相的含義有一個如實空義，有一個如實不空義，還有一個如實空不空義，這個在大乘起信論咱們講得很詳細了。這個空義是說空的那些個，咱們所有的虛妄、一切的染法，這些都空掉的；空掉這個才能夠遠離分別，空掉這一些個才能說達到萬法皆空，空了就淨了。
但是六祖大師在壇經裡頭說“本來無一物，何處惹塵埃”，在他寫那個偈子上頭說“菩提本無樹，明鏡亦非台”。原來他在五祖大師道場當中，五祖讓他們都寫個偈子，所有弟子都寫個偈子，選祖師；五祖要退位了，選祖師，讓所有弟子都寫個偈子。神秀大師上首弟子，他說“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，經常的擦一擦，不讓它沾了灰塵。說你這個心千萬不要依止貪瞋癡慢，都把它洗乾淨，意思是這個意思，說時間相不談，勤勤的時擦，這個是第二性。六祖是在那給人家碓米，舂米殼子，就是在那碓米。他沒資格，因為他還沒有出家，他去了，五祖叫他在那舂米，做勞役，做勞動。像在我們這打掃清潔的，剛出家，要發心，還沒參加哪個班，就是這樣意思。他聽見別人念，大家說五祖說寫得不錯，當一般的修行人，這是第二性的修行人，念給他聽。六祖大師說不好，我也有個偈子，他請那會寫字的張老師就給他寫上去。他說“菩提本無樹，明鏡亦非台，原來無一物，何處惹塵埃”，原來什麼都沒有，什麼東西惹到塵埃去了，也寫在牆上了。五祖來看到，脫下鞋來就給它擦了，他說不好，怕傷害他。晚上了，五祖才到六祖大師，我把衣缽傳給你，你趕快逃走；你不逃走，人家殺你，奪衣缽。這故事咱們不長講了，大致就這樣，我是舉這麼個例子來證明。
我們要一個如實空，要清淨的空，這叫空如來藏，這叫如實空義。還有如實的不空義，無相無不相是真如實相，自體相用，常恒不變的，但是這個不變的自體隨緣，隨一切眾生緣。要度眾生，度眾生要隨緣，但是隨緣不變，但是它相續的還能隨清淨的本然而不變，這叫不空如來藏。如實空不空如來藏，無相無不相的實相，這個包含兩種，就是空不空如來藏包含兩種。
所以如來就問阿難，讓他悟明實相之理。這個意義是含著的，咱們這麼解說經文裡頭沒有，經文裡並沒有。說你善思惟，就是你正念觀察，隨著你的心的思慮去觀察一切。如來教誨他的時候，就叫他如實的聽。阿難接受如來的教誨，這個叫聞慧；聽來之後把所聞到的道理，經過你多番的思惟，就叫善思惟。善思惟就想了又想、想了又想，就觀察修練，聞、思，這就叫修，這個思惟不停的思惟。