M11_041

現在佛講讓你超脫世情，楞嚴經是明心見性的，教你明你的心性。
【佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。】
所以文殊菩薩這樣請求之後，佛就跟他說了。佛告文殊及大眾，文殊菩薩就是代表大眾請法的。文殊菩薩當然都明白了，大眾不明白。佛告文殊及大眾，十方如來，不止我釋迦牟尼，十方諸佛；及大菩薩，菩薩之中加個大字，可不是一般的菩薩，這些菩薩就是文殊師利、觀音、普賢這一類的大菩薩；他們住在裡頭，自住三摩地中，這個是真三昧，無上三昧，這個三摩地，我們普通都說三摩地，但是這些個佛，十方諸佛跟大菩薩所地的三摩地；見和見緣，能見所見的一切緣起一切相；假使心裡頭運作所想相，全看成是空華，空中的華都無所有。你所見的跟你見的所緣想起的一切事物，全是空華。凡是能想像得到的，你認為一切有形有相的全是假的，都是虛空的華；眼睛有毛病了，看虛空的華，本無所有。
佛就跟文殊師利菩薩說你不是代他們問嗎？那我就告訴你了，這就是顯現真如的本體，顯現你的實心，明心見性了，這教你直指你的心，就明心見性了。一切對待法，一切因緣法，就是一個真如實際，其他都沒有，也就是佛跟諸大菩薩住那個三摩地。這名詞隨便可以安，三摩地是聖智，但是得大菩薩。因為這些個諸佛跟大菩薩他瞭解一切法的無體，全是虛妄的，沒有實體的；若能住在這個三摩地中，再觀一切法，不但身心沒有，外邊的世界也沒有，根、塵、識三者皆無所得，這才稱為大菩薩。能見的見性與所緣見的一切諸相，你心裡所能想像的相；能緣的是見分，就是能見見分，但你所緣的一切境界，六塵境界相那是相分，那叫相分。一切眾生，凡夫，外道，都是內執身心為我，把這個身體跟我的內心這才是我。那除了身心之外，外頭所有一切塵相都是實有的，認為是實的。我們看我們普壽寺，像我們所有建築，我們認為都是實的。你的身心這是我，外頭一切境界相也是實在有的，這叫我執法執。斷了煩惱了，見思惑斷了，像阿羅漢斷了我執了，他知道明白了開悟了，無我；斷了法執，不但我沒有，一切法也沒有。權乘的菩薩跟二乘的聖人，他們的法執堅固，他我是沒有的，佛說一切法乃至世間一切相，這個是真的，執著這個世間是實有的。
佛給圓頓的大菩薩所有給他們說的法就不同了。這些全是生了病的眼睛看空中的華，諸法從緣起，緣生無自性。一切法從緣生的，緣生的法都沒有體性，本來就沒所有，只是因緣而起的，沒有作有，有了又當成實。這個地方沒廟，原來是空地。我第一次第二次到五臺山，在這路過，路過上廣濟茅篷，這地方是空地，這對面全是空地，哪有個普壽寺？影子都沒有。所以一切法就是無中生有，有了不是實在的，為什麼？它可壞性。哪樣是堅固的？都是緣生的。緣生無自性，本來沒有，做，從做上做出來這麼一個廟，有了；有了是無常的，因為它是可壞性。這個道理我拿它做比喻，就說了所有我們一切諸法，緣生諸法，萬法從緣生，緣生無自性，這個我們學了很多的佛法都知道了。假使你能夠把你所學的華嚴經來用上，咱們法華經也講了，華嚴經也講了，你把你那個道理來用上了，這個已經是第二步了，這個都沒達到重重無盡的；等你明瞭自性了，曉得性從無礙，一微塵裡轉大法輪，一毫端現寶王刹，那個境界又不是這個境界了，那你必須得見性。
【此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是非是？】
你這個見跟外邊的緣，元是菩提；緣是因見而起，它本身就是覺性，除了覺性什麼都沒有；它本身是妙淨明體，清淨的、光明的；云何於中，有是非是？還有什麼對、有什麼不對，有什麼山河大地世界，全部都沒有。你要能夠達到這種，一切妄皆是真。為什麼？隨染緣故，真隨一切緣，緣就為一切諸法之生之根，緣生萬法。諸法從緣生，諸法也從緣滅，生需要緣，滅也需要緣，就是個緣，咱們的根、塵世界全是虛妄的。根是我們眼耳鼻舌身意六根，這是六根；世界是六塵；六根六塵中間還有個六識，這稱為十八界，這十八種全是幻化的，都是妙淨明體。云何於中，有是非是？什麼是對的，什麼是非的，沒有是非知見。不過這種的在各個經論上說得太多了，各有各的解釋吧！大體你這樣認識就可以了。因為我們學，從文字上或語言上你能理解，等我們能證得能夠用得上，那可太難了，不是咱們這輩子、兩輩子。所以凡夫能夠理解到解釋跟佛齊等，佛也這樣說，凡夫能解釋這樣說，但是用到真實實際上，咱們就被惑都迷到了，就不明白了，就迷惑了。
【文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者為無文殊？】
所以說到這，佛就跟文殊說吾今問汝，我現在跟你文殊，佛說我現在跟你；如汝文殊，說文殊，更有文殊，是文殊者，你這個文殊另外還有個文殊，是文殊的有嗎？倒是還有個文殊，還是沒有文殊。這個我想大家都會答，沒有！文殊只是一個文殊。這個說本是一相，非二相。一真，就是一真法界，沒有是一真、非一真，沒有這個說法。文殊菩薩就喻一真之體，一真之體，還有另外一個體嗎？沒有。整個的六合之內只有一個真體，在佛經上說一真法界。華嚴經講得那麼多，就是一真法界。文殊就是一真之體，此離開這一真之體，另外還有個一真嗎？還有個文殊嗎？沒有的了，就是這麼意思。
【如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。】
所以文殊菩薩答覆也這意思， 如是世尊，是這樣子，我是真文殊，沒有一個是文殊、不是文殊的。哪還有文殊，就我一個文殊，還有什麼是、非。何以故，為什麼這樣說呢？還有一個是文殊，還有一個不是文殊，那成兩個文殊了。現在我今日，非無文殊，就是我；於中實無，是非二相。你說我這個文殊，非無文殊，即是文殊，是實文殊，是非文殊，沒有這麼兩個相，諸法一相。
這個問題大家可以理解，怎麼樣去觀想呢？現在這個世界六十多億人口，六十多億人，咱們用一個字就代表，人！不論他六十億、一百億，他是人，就是人。管你黑人、白人、紅人、花種人，不管你什麼人，他就是人，人就是人。但是你要去分析，人可就多了，哪國人？黑種人、白種人、紅種人？不去分它，說總相。
【佛言：此見妙明，與諸空塵，亦複如是。】
我們這個知見的見，佛言此見妙明，能見這個見，是見性；不要一說到這個見就是眼睛，不是的，指見性說的；此見妙明，這個妙明就是見精，不是見相；能見的見精，就是見體，雖然被無明煩惱被六塵境界把它障礙住了，它靈光現不出來了；就像咱們看不到天上，咱們現在連北京都看不到，這個法堂裡窗戶門外一隔上，你看不到外頭去了；但是見精可不是這樣，它是妙明的，它能見到極樂世界，見到無量世界，要這樣來理解。能見的見精，在無始劫以來，它被無明障、煩惱障把它給障住了，這叫在纏，把它纏住了，它的靈光就不現了。我們每位道友，我們的見，我們那妙明的真見，就被我們貪瞋癡慢給障住了，什麼妙明也放不出來了。那我們也把障礙把它洗乾淨，消除，那我們就能見了。
【本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄為色空，及與聞見。】
本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空，一切塵境就是色空。那分別開就多了，總說起來，一個見，一個有相，一個無相，乃至於聞見。這句話說我們的真心，妙明真心，乃至我們所具足的無上菩提，清淨圓明的真心，被這虛妄的色空，乃至於見聞境界，都給你障住了，妙明真心就顯現不到了。
那你推究起來，我們現在要明白，要追究，要追求，追求我們的見精，這見精是有是無？是什麼樣子？咱們換句話說，諸佛所證得的妙明無上菩提，淨圓真心，跟我們所具足的清淨無染那個心，是一個，不是兩個。因為我們在纏，讓染緣給染住了，就不妙了；佛說那種境界相，我們沒有了。如果把這染垢都除掉，回歸本來面目，那叫我們的真性菩提，回歸我們那真性菩提。真性菩提什麼樣子？從始以來永遠是清淨的、是自然的，在纏而不失，我們雖然被六道纏縛，並沒失掉，它是圓滿周遍的，只是迷了。
真心，人人都具足了一個真心，這是指我們體。但是我們這肉體跟我們這個色身，這都是假相的。那絕對不是妄，雖然被妄所纏，被色空境界相所纏住，但它本來是清淨的。妄從哪裡來的？妄即是真，妄從真起的。本來無妄，妄起分別，那這個分別就是妄；你不分別了，妄就沒有了。所以空和色我們在經上說這是相分，所指的相分，這個相分就是依報，根塵世界一切所有相，所有想的，你的見聞覺知所現的，這是你的見分；你正報，眼耳鼻舌身意六根的身相，這是你的相分；這全是假的，不是實有的。就是現在對我們來說，假的這兩種相我們都具足的，不是這樣子嗎？事實就是這樣子。真妄的二相就是一個執著、不執著，好像很容易，但是你要不執著時候，恢復你的真相，那不是一劫兩劫，那就修去吧！所以明心見性，咱一般的是說頓超直入，立證菩提，這個菩提可不是佛證那個菩提。那為什麼還有兩個菩提嗎？菩提不是兩個，你這個沒假修為，沒有功德相。例如咱們禪宗初祖立證菩提，開悟了。不錯，他悟得他這個性體跟佛無二無別。像我們一些學法者，我們也學到這個境界了，我們學華嚴經誰沒學到？一微塵裡轉大法輪，我就是佛，佛就是我。但是用呢？用不上。
這個道理大家可以用世俗的想，我經常給人這樣講，怎麼來解釋，中國人民銀行；中國人民銀行是人民的，那我是中國人民，我是銀行的主人，你到銀行拿一塊錢也不行，能做得到嗎？銀行給你嗎？但是你可是主人，不是這樣講，我就拿這個道理比。不錯了，我是主人，你被你的奴才都把你掩蓋了，你眼耳鼻舌身意這些奴才，把你本有的本性都給遮蓋住了，你沒辦法，起不到妙用。
我有時候經常這樣想，六祖大師咱們都承認是大徹大悟吧！六祖大師講經的時候，他不認得字。他不認字，他沒學。他不認字就是得學，學認得字，得別人給他念經，他道理理上能通，事上絕通不過。等你詳細學起來，就知道五明菩薩，要想利益眾生，學哪一門你才懂得哪一門；你不學，不學不通。佛為什麼要經過無量無量劫才成佛，就是他什麼都學，就是這樣意思。不是咱們所說的籠統真如，顢頇佛性。如果咱們這個糊裡糊塗的我跟佛一樣的，我也具足佛性，這個非常顢頇、非常籠統。就像我說中國人民銀行，中國人民銀行誰是主人？人民。人民，你有一份，你就主人。名義上很好聽，你使用上不成，解決困難了一點都不成。所以你得一步一步修。說開了悟了，悟後起修，修功德，修利益眾生。發菩提心，行菩薩道，你先行菩薩道才能證佛果。這個道理說起來很簡單，做起來可不是這麼容易。
【如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。】
也沒有哪個月、哪個非月，是一個月亮。那是月影，不是月。這個道理可能大家都懂。
【是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是非是。】
是以汝今，觀見與塵，種種發明，這叫什麼？妄想。知道了什麼叫妄想，妄想從何起？何者是妄想？這就是妄想。你所見的，觀見的塵和土，種種發明，全名妄想。你在這個之中要找出個是、非，沒有。所以是非辨別不清楚的，永遠不會清楚。
【由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。】
這個意思就是會妄歸真，返迷歸悟，了知你知見的當中一切塵境，也都是一真所現的。了知一切水中的月亮，就是天上一個月亮，哪有這些月亮？這些道理很容易明瞭。妙覺明，這還沒說性；妙覺明性，妙覺明就是照法界之性體，妙覺明圓照法界的性體。圓照法界之性，就叫妙覺明性。你悟著這個體性了，你把一切法依他起性，一切法都是依他起性的。依什麼？緣，都是依緣而起的，這叫依他起性。但是妙覺明可不是，不是依他起性。妙覺圓明沒有依他起性，沒有遍計執性，一切皆無。所以能令你指出哪個是非、哪個是是，你能指出來。指非指者，能指的不是指。知識的識不是妄。這就是妙覺明性的明，你要悟得了一真法界，見分和相分全是空華；眼睛害了毛病了，看到有兩個，實際上是一個。這個問題不是這麼幾句話就能講明白的，咱們要是講明白了，如果進入了，咱們就成就了。今天就講到這裡吧！