M11_033

我們在華嚴經講都是性，那是法性，萬法為性。有時候因為約人來說，本覺與不覺，覺就是指心說的，本來的明白的心、覺悟的心迷了，惑染而迷了，那就叫不覺。本來心是寂靜的，性體是寂靜的，因為寂靜而說是性。心是動相，性是不動，澄性就叫寂，覺就叫心，性覺圓明。我們凡夫來說性即是心，心也即是覺，覺即是性。但是就它詳細分析起來，作用不一樣，而這樣的來分別。
從我們華嚴經教義上講的，那個圓妙的明心就是你本覺，本覺所處的用（明是用）是心之用，本覺所起的照是指智慧，從本覺而起的根本智圓融無礙的。所以凡是說明都說用，明是顯智慧的，光照的意思。咱們在讀心經的時候說寂而常照，照見五蘊皆空，那個照是因寂而起的照，就是本覺的用（起的大用）就叫照，本覺就叫寂。從寂而起的照，就是從妙而起的用，所以加個妙字，妙就是不可思議的意思。寶明妙性，就說明本性它寂靜之體，清淨的、堅固的、明妙的，雖然照而常寂，智歸於心、歸於性，用歸於體。
現在你們認迷而不認悟，這個迷是悟中之迷，遺失了真性，顛倒執情，是假的，不當認的而認，這就是迷的表現。悟呢？悟得了是萬法唯心，心包萬法，萬法從心起，因為萬法還是歸於心。迷了就不同了，迷了把法當心外，法非心。心呢？心又在身裡頭。這就是我們一般的凡夫所認為的，說我們的心在身子裡頭，那肉團心。假使我們把迷返歸於悟，從悟中瞭解到性，性非內非外。顛倒眾生遺失了真性，這就叫迷。把所迷的又來執著，把迷這個妄心當為真心了，就把這個身內之心是你迷的一個物體，就是迷上又加迷，信迷，不信悟，就是顛倒之中更加一倍的顛倒。
悟和迷都約你心中說的。咱們前文講佛舉臂，正也好，倒也好，就是臂，這個道理你容易明瞭。說你心悟和迷，心本來沒有悟也沒有迷，因你失掉，迷了，所以才說悟說迷。如我們的手，光一個手，也沒什麼倒，也沒什麼正，有什麼倒正嗎？那病在哪裡？執著，就是一個字。凡夫什麼都執著，要把這個執著化掉，沒有執著了，那就叫解脫。而執情不化掉，那就叫性顛倒，迷失本性叫性顛倒。
這真與迷之間，如果是方向迷了，你到一個城市拿東當西，拿西當東，這就叫顛倒。我們把真迷了，把妄當成真的了，這叫顛倒。諸佛修成了，我們知道諸佛菩薩他們是修成的。知道什麼？知道他們是悟得了。悟得是本來就沒有迷，沒迷還有什麼悟得？佛跟阿難講的這段意思，原來本來的面目，圓妙明心，沒有迷悟之分。現在為什麼有迷悟之分？因為你遺真認妄。
【晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。】
說一切諸相，這是遣相的意思。我們妙明明妙之心性，本來是沒有迷、也沒有悟、也沒有世界、也沒有身、也沒有心，這一切相怎麼來的？就因為你遺失本妙心性，這是你迷了之後認識的。由於最初一念妄動，迷本心性而成無明，故曰晦昧為空。在這個空晦暗中，結暗為色。由這個無明的不明了，將靈明洞徹的真空的義理，變為冥頑晦暗之虛空，虛空是晦暗的，所以這樣就叫為空。這在起惑造業的名詞上，這叫業相，從你真心起出妄念，在這迷妄當中有虛空。
“空晦暗中，結暗為色”，在這空晦迷了當中，晦昧暗中迷了，依著這無明的力量，把你本有的智慧光明，就是轉你本有的智慧光明，產生一種能見，能見的光明，這個就叫妄見。這個妄見在法相當中叫什麼？剛講起惑造業，“一念不覺生三細”，三細當中之中，轉相為第一。這個時候就是晦暗空中當中，想有一個所見；想有所見，必須有能見之能見，才有所見。把你本有的智慧、本有的光，能見的妄見，這個就轉了，就叫轉相。這個得十地菩薩才能斷，是為轉相。
於這個空晦暗中，欲有所見。這個業相是本無相的、無見的，要起了轉相要想見，起個能見之見，有能見之見必有所見。因為業相本來無見，瞪以發勞，要結個暗境，業相就轉了，轉為業相了。這一轉就粗了，依空而立世界，因為想澄而成為國土。本身的業這麼一轉，要求要見相，就稱現相。
這叫業、轉、現三相，叫三細、三顛倒。這就是我們第八識的阿賴耶識，業、轉、現這叫八識，在法相宗就依著這八識而定的一宗，性宗把它作為如來藏。真妄，有真有妄，這是偏於真。一切的色法空法，因為有色必須有空，色空諸法，迷了認識虛空世界，虛空世界是在心外實有的，這叫迷了，開始迷了。
【色雜妄想，想相為身。】
這個色相就雜著一切妄想，以那個想相作為身，這就粗了。因為地水火風四大假合的，依這個就是我們現在的身，這是一切凡夫所具有的。所有胡思亂想，那個妄想，這叫心，身心成就了。地水火風四大假合合的這個色相，這就是我們的肉體，妄想就是我們所成就的妄心。但是這個妄心不停的愈轉愈粗了，從這個又轉成了地水火風的四大，虛妄的色，這個色跟心又相雜，演變而生起成為眾生。身體這叫正報、叫內色；想相就為身，想就是妄心，相就是妄色。身心和合，色心和合，這就變成了五蘊色相，色受想行識五蘊具備了，這就叫眾生。所以經上說知覺乃眾生，迷者誤認四大假合之身為自身相。
【聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。】
虛妄是緣到氣。聚緣，圓覺經這個講得詳細，說妄有一種緣氣，這個緣氣在中間積聚。積聚就是能緣的氣分，在你妄身中，“於中”就是妄身，你妄身中緣念色受想行識這些個影子，這叫五塵。這個影子又以思惟計度分別，搖動不歇，搖動不停的意思，這個就產生一種意識，這個意識在佛經裡面叫獨頭意識。獨頭意識它不向外邊緣境界相，只緣外邊境界相落下來的塵影，這叫法塵之境；這是光內緣，內緣緣法塵之境。外緣就是色聲香味觸，緣這個境界，外境的法。能夠明瞭分別奔逸不已的，這叫五俱意識。這個意識，例如說眼觀色的眼識，意識必須跟眼識同時在。外緣五塵之境，色塵的時候，意識一定知道。這時候從內趣向外境，這就叫趣外奔逸。內裡頭搖動，內心搖動，趣外奔逸，這個時候昏擾擾相，把這個當為心、當為體，這就第六意識。這是我們在心內的，身體內的。意識向外緣五塵的境界，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識，五識緣五塵，但是一定有意識存在，意識向外境，所以叫趣外奔逸。我們是解釋這四個字的，趣外奔逸。
昏，把外頭所有的緣在你意識當中搖動不息的，內搖，內裡頭動，念動，就叫昏；向外賓士，就叫搖。所以叫昏搖，昏擾擾相。這個昏擾擾相，迷了是不知道，實際上就是無明，因為是無明轉粗了，變成粗相了。
大乘起信論專門解釋這個問題，咱們講大乘起信論，我跟大家講這是一切經的發源地，現在大家不曉得還記得、不記得了。無明不覺的時候生出三細相，境界為緣長六粗，外邊的境界來作為緣，這個時候誤認（就是錯誤的認識）妄識緣外塵起的分別心，這個心相叫分別心相。但是跟外邊的一切色，妄想跟一切外邊的雜色合了，想相，想一切相的這個相就是我們現在說的身，妄認四大，為自身相，就是地水火風結合的四大，就是我們的身。色聲香味觸法的六塵緣念的影子，就是我們自己的心相。這就是我們身心二相，把這些認為自己，認物為己，物就是咱們的肉體，心就是識。顛倒之相，“聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性”。
【一迷為心，決定惑為色身之內。】
這一迷了，把這個當成心，決定惑在色身之內。這就知道決定了把真的起了妄分，就把這個妄當成真的，真的隱於妄中，這就叫顛倒。在顛到之中更剩一切顛倒，跟佛的正遍知敵對相反的，這就是認妄之相。
【不知身色，外洎山河，虛空大地，鹹是妙明，真心中物。】
不知就是不知道，迷了，所有山河大地內心的境界，外山河大地、虛空大地，乃至內的身心，這些個無關約塵約心都是真心中之物。一切塵染，萬法不離心，就是咱們講萬法唯心的心義，叫心生萬法。這一段含義就是萬法唯心，心生萬法。
迷了，把心當為身內，不知道真心是廣大周遍的。咱們在前文講的七處征心，最後佛也沒有指示阿難究竟心在何處。七處都不是，心在何處？真心是廣大周遍的，有處可在不是真心，因為它包含萬象。約阿難說，就是指著色身四大之色法，和合所成的是內。外呢？山河大地，虛空世界。鹹是妙明真心中物，這是妙明真心所現的影子。遺失掉真的，把假的當成真的，要放下、看破、認識全是假的，假的顯真，萬法唯心。一切不論你舉哪一法，山河大地外相，內的身心世界，法在心中，這就是萬法唯心。要能這樣的來認識，這就成為正遍知。要把物當己，那就叫性顛倒，物非己。萬法唯心是心唯萬法，心能成就萬法。
因為迷了就有這種的迷惑，在色身之內有真心，以為心性是在色身之內。其實色跟身，外頭的山河大地、虛空大地，鹹是妙明，真心中物。心包太虛，量周沙界，所有的色也好、身也好、山河大地也好，包括虛空。心包太虛，量周沙界，這些都是真心中所包含的。
【譬如澄清，百千大海，棄之，惟認一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤。】
這比喻的意思。澄清了，大海一點風浪沒有，澄清的。就像形容你的心靜下來，一點的妄想波浪沒有，那你這個心包羅山河大地、包羅虛空，這個就叫真心。把真遺失掉，把這個肉體之內的心當成真心，這個心只像大海中的水泡一樣的，這不是你的心，執妄為真。把海的一個泡，起一漚當成全海的海潮，這就是錯誤的。我們如果是把這個妄執的識心，現在我們妄執識心認為它是真心，這是完全錯誤的，這就叫迷了。
【汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐湣者！】
“汝等即是迷中倍人”，佛說到這就舉阿難說，說你們乃至與會大眾，都是迷中的倍人，加倍的迷上加迷。不認大海，只認海中的一漚，如海一漚法，認海中一個水泡，這不是迷嗎？迷了之後，把這個廣大的妙心失掉了，不認廣大圓明妙心，認為你那個法塵緣影的妄心，執這個妄心即是真心的全體，這叫迷上又加一倍的迷。就像我前頭比喻說垂手，佛不是舉手臂問阿難是正是倒、是迷是悟。下垂叫倒，那叫迷了；上舉為正。其實這個手臂也沒個正、也沒個倒，假安立的。在你真心當中，沒有個迷，也沒有個悟。
這一段經文佛跟阿難顯示的，就是說你那個真知見，見，就是顯見的沒有失掉，你那個真心只是迷悟之間而已，迷了、悟了。悟裡頭迷，迷上又加迷，這是顛倒，把真性就失掉了。顛倒要是停歇，把失的又還回來，又得到了。我們在法華經講衣裡明珠，窮人他自己衣裡頭有個寶珠，他不認識到，就像失掉一樣的。其實你自己本具的，本來不窮，你自己不認識到就窮了。就像我們的心，這圓明的妙明真心從來沒失掉過，只是迷而不認識，顛倒，不瞭解了；等你明白了、瞭解了，瞭解就知道本具有的妙明真心。
這一段就是顯你那個見性沒有失掉，只是你自己迷了，其實見性並沒失掉，還是原來的。這十番，從一到現在咱們講第四個見不失，十番顯見這是第四見。今天就講到這裡吧！