M11_025

我們讀這段經文，我們每位道友想想，阿難證了初果，斷了八十八使見惑，見了一切不起煩惱，但是等同凡夫，因為把妄的當成真的，執妄為真。現在明白了，明白什麼了？悟妄，開了悟。開了什麼悟？知道我現在所修的、所行的、所做的全是假的。過去當為真的，執妄為真；現在明白了，經佛的開示明白了、悟得了，求真；悟得我現在都是妄，向佛求真。如來以下就顯示真理、真心，讓他能得到受用。
說到這個真心，因為我們很多道友大家都聽過華嚴經，真是我們原來本有的，從來沒有遺失掉，只是迷而已。迷並沒有失，迷而未失；迷而未失，我們把它復原就好了。但是很不容易復原，因為迷得太久了，迷去不掉，假很多的方便善巧去顯現我們的真理，因為我們不能見到我們的真。咱們講二根本中真本，一個是根本，最根本中的真本，一個是妄本。如果把妄的破了，真本自然就顯現了，當然就顯現了。就是我們在日常生活當中，把我們真的丟掉了，自己還不知道 把我們的真心丟掉了。我們學習楞嚴經知道了，知道了什麼？知道了我們的真。那你得破妄，破妄才能顯真；妄破了，真理自然就能顯現了。因為我們現在妄沒破，真不能顯現，真理還沒得到，這是可悲的。
阿難向佛表示這段話，他以前認為佛會惠我三昧，實際上佛也沒辦法惠給他三昧，三昧是你自己修成的。以前阿難並不懂得這個道理，現在懂得了。身雖出家，心不入道。
因為在出家中有三種分別，一種是出世俗家，我們現在辭親割愛，落髮入了空門，就是出的世俗家。我們還在家中，什麼家？三界家，欲界、色界、無色界。因為我們還沒證得無漏道，你還脫不了輪回，所以還在欲界、色界、無色界中轉，你得出這個家，出三界。那你得證阿羅漢，證得阿羅漢果才能出三界。出了三界不夠，還得出煩惱家，必須得斷盡一切惑染，那心得清淨了。現在阿難但能夠得到出世俗家，還不能夠出三界家，所以說心不入道。
在 大藏經裡面有《菩薩念佛三昧經》，這部經告訴我們出家有四法，出了家了有四種修行的方法，就是修行，出了家得修行。第一種，晝夜六時，說罪懺悔。經上都說是晝夜六時，晝三時，夜三時，初日、中日、後日，初夜、中夜、後夜，這叫六時。自己向像或者向道友說罪懺悔，無始時來的罪業太重了。這是第一種的出家的方法，出了家之後就得這樣做。第二種，常念諸佛，說誠實話，不說虛假話，不誆惑一切眾生，念佛名號。但這不是口念，心裡憶念，能這樣做就是真正出家了。第三種，修六 和法，心裡頭對於同參道友常時的恭敬，不生恚慢。第四種，同時對於六念，要勤修六念，念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死，就是常念佛、法、僧、戒、無常、死。就是常時你想一切法無常，我的壽命隨時都可死亡，人身無常。所以出家這四法，讓我們常時這樣想一想。
同時在注大德高僧傳裡頭十種出家的，真正出家的好和尚、好出家人。哪十種？翻譯經的譯師，把梵文翻成中文。像我們現在我有幾個道友，他把藏文翻成中文，把中文翻成藏文，也算譯經師，使這個正法流通。西藏的藏經沒有咱們大陸上藏經的全面，很多的 譯師學藏文的話，他把漢文的藏經翻成了藏文，把藏文的經典翻成漢文，兩相對照，也是譯經師。這是一種出家的，這是好和尚，專以這個為業的。
第二種，解義，恒為眾生，解說經義，令他知道怎麼樣修行，知道佛的教導，這是出家人得這樣做的，這算是出家人。或者譯經的，或者解義的。
第三種是坐禪，外離塵緣，內止妄想，不要攀世間的緣法，止塵緣。靜坐是心不起妄念，一起妄念就落入煩惱；不起妄念，不去攀緣塵境。第三種的出家人。
第四種，要明白戒律。佛讓我們做的一定要去做，這叫作持。佛不教我們做的，我們絕對不做，這叫止持。但是我們現在的道友學止持的本來就很少，能夠學止持的已經不容易了；學作持的，止的方面你止住，你應該做的方面你要去做，這叫持戒精嚴，以身作則。
第五種叫護法，護持正法，不惜身命。我們一般護法都是居士，我們出家人還叫護法？居士是外護，真正的落髮的僧尼這叫正護，正護就是專門護持佛法的。毀滅三寶，遇見三寶遭受災難的時候要不惜身命，不要遇難而退去隨風倒。
第六種叫感通，你必須有真實的修行才有力量。有什麼力量？感動人天，人天受你的感動，你可以驅使，天、護法跟他們溝通，叫他們隨著你弘法利生。
第七種出家人，讀誦大乘經典。你隨讀般若、華嚴、法華、普門品、行願品都可以，但是光讀誦不行，要瞭解它的道理，如法修行。經上怎麼說的，你就去怎麼做；瞭解它的道裡了，還要去做。
第八種，興福。你是出家人，應該建寺修塔，修塔建寺是我們出家人應該做的。修塔建寺的目的是做什麼？令一切眾生皈依三寶，廣種福田。第八是興福。
第九種，遺身。這個遺身是說你有這樣修行，你死後把你的骨灰留下讓人家尊敬，這叫舍利，就是堅固，把你不壞的身造福後事。
第十種，聲德。有好的名望，德學超群，聲名遠播。
如果出家不具足這十種，就是你活到一百歲，沒得用。出家要隨時的反省，隨時省察省察自己，出了家了是不是照佛所說的去做。這個是祖師們這樣解釋的十種出家的含義，大略在這介紹一下。以下還說阿難對佛說的話，前頭一段沒說完。
【今日乃知：雖有多聞。若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。】
這是阿難悔改的話。他說我現在後悔了，悔什麼？我仗恃我多聞，自己認為多聞就很了不得了，就是自恃多聞。但是沒有修行，雖有多聞，不能修行，那聽到跟沒聽到不是一樣嗎？“如人說食，終不能飽”，如果你光講吃得多好，但是沒有吃，說的。這是他謙虛說，但是我們不能執著這一點。多聞就是開悟的根本，你連知都不知道、聽都沒聽到，你怎麼去修？你必須得先多聞，你要想入聖道就必須得多聽。
在《月燈三昧經》說多聞有十種利益，阿難這樣說是因為他自己多聞沒修行，就是光多聞。如果阿難不是多聞，他能結集藏經嗎？所以多聞有十種利益。
第一種，知煩惱助。什麼叫煩惱助？你煩惱幫助你生死，煩惱是助長生死的，要舍煩惱，不隨煩惱轉。咱們煩惱現前了，念佛聖號，念大乘經典，知道了煩惱，但是你不要幫助煩惱，煩惱是助生死的，這叫 知煩惱助，知道煩惱是助長生死的。
第二種，知清淨助。清淨就是梵行，修清淨的心，能助你證得涅槃，究竟修行。
第三種，遠離疑惑。因為你多聽你才能多知道，才能明白修行的道理。知道什麼？你要不多聞，你怎麼知道因果，知道什麼是邪法、什麼是正法，要有什麼疑惑了，打開經本看一看，佛都給你解決了。
第四種，作正直見。因為多聞，不墮邪見，不落邪思，知道什麼是真諦、什麼是俗諦。真諦是講空的，真正道理是講空的，俗諦道理是講有的，你可以不落斷常二見，一切諸法不是斷滅，一切諸法也不是常，這叫二邊不墮，獨顯中道。
第五種，遠離非道。你學多聞聞法，就認可什麼是善惡果報，你才能知道，才能達到諸惡莫作，眾善奉行，這是遠離非道。
第六種，安住正路。多聞能夠安住正道，因為多聞你能夠止惡行善。
第七種，開甘露門。多聞，佛所說的法都叫甘露，了生死法。甘露是藥，歷史上說的，傳聞也是這樣子，甘露能起死回生。多聞正法，廣為人說，令人家信入，就這個果報能夠感你人天的樂果，依此學習證菩提道。
第八種，近佛菩提。多聞能近佛菩提，由聞而思，由思而修，能夠內伏煩惱，外降魔怨，這個你能夠與佛的道理相應的。
第九種，與一切眾生而作光明。同時“佛法無人說，雖慧莫能了”，這是華嚴經告訴我們的，譬如暗室寶，沒有燈，你見不著寶。因此還是要多聞，聞而要思，思而要修。
第十種，不畏惡道。常時學大乘、讀誦大乘，對三惡道沒有恐怖感，能夠悲智雙運，利益眾生。多聞，不但能自利也能利他，但是能斷煩惱，證菩提。
有很多經我們大家是沒有看過的，要閱藏才有；有很多經的名字也沒聽過，《佛說未曾有因緣經》我想大家看過的人很少，這個經就叫未曾有因緣經，那個力量非常的大。
聞，像大橋樑一樣的，修大橋，度一切眾生，能把一切苦厄都能度脫，同時增長智慧、增長明瞭。 阿難尊者一向多聞，沒有下功夫真修，所以不能了生死，不能了摩登伽難，所以他愧悔雖有多聞，沒有修行，跟不聞一樣的。說，總不能飽，說食不飽。在華嚴經有這麼一段，譬如貧窮人一天給人家數寶，數他人寶，自己半分錢都沒有。多聞亦如是！譬如盲聾人，繪諸色 像，自己不自見，多聞亦如是，但是這個是說多聞的過錯。多聞，你要思，思而後修，你光聞就滿足了是不對的。所以阿難在這表白之後：
【世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來，哀湣窮露，發妙明心，開我道眼。】
“世尊，我等今者，二障所纏”， 阿難向佛說，我們現在被二障把我們纏住了。哪二障？一個煩惱障，一個所知障，這我們大家常講的。因為執著有我，我執不舍，有分別，但是有我執，有分別我執，有俱生我執，有粗相我執，有細相我執。粗，就是你作意分別，起身見、邊見。細 ，乃俱生之惑，你起貪瞋癡心。對一切法不能清楚明瞭，惱亂你的身心，這些都屬於煩惱障；緣念生死，能障你的涅槃，所以叫煩惱障。所知障屬於法執所起的，也是有分別、俱生，俱生法執，分別我執，也有粗有細之別。這個文中都有常講的。有時候分別取捨，凡你所知道的事物，你不能理解一切境界都是唯心所現的，你把外頭所有的一切大千世界當成是實有的。我、你、他都沒有，但是你分別的心認為實有的，這個除了現相之外，還得內受。所知障都是法執，所謂自生的法受，自己生法纏繞自己，就不達性空的道理了，達到性空就沒有障礙了。
但是所知障非常的細，煩惱障也很細，不到十地菩薩二障斷不了的。阿羅漢不行，所以十地菩薩才成為真正的大阿羅漢，十地菩薩才斷除二障。因為阿羅漢所知障他簡直不能斷，只能斷煩惱。煩惱障事，所知障理，所知障理就障到你的一如真心，真如實相。煩惱障就是你三界之內的見思惑，所知障就不是了，所知障是無明、塵沙，是外邊的境界。你不達所有外邊境界相，一切法唯心，都是心識所現，心外無法；再回過來說，法外也無心。
“良由不知寂常心性，惟願如來，哀湣窮露，發妙明心，開我道眼”，這都是阿難向佛表白的原文。因為煩惱、所知來纏縛，為什麼？你不知道你常住的心性，寂常的心性，所以才有這個煩惱、所知障。寂常心性，有時我們用心即是性，性即是心，這個地方“不知寂常心性”兩個字加 一起了，心就是真心，性就是實際理地（實性），實性還是一個，在眾生的根中。有時候我們單用一個字，萬法唯心，萬法唯性，這個地方把它雙用。靈知就是心，不變就是性；性是不變義，心是靈知義。迷了這個真心實性，所以把妄知當成真的，為什麼這樣？因為被煩惱障、所知障給障住了。現在阿難全明白了，還不是究竟，將將明白。他說希望如來發明這個妙明心，開我道眼，使我能夠明白。
以前阿難沒有這個請求，現在明白了，經這個會佛的啟發明白了，明白了他才有這一段的表白；要沒明白，這一段話他說不出來。阿難他認識到了他的妄識不是寂靜的，是搖動性的，也知道一切法是生滅無常的，都是生滅。因為阿難向佛表白我不能知道我寂常的心性，希望如來開導。現在他向佛表白我要把一切妄都舍掉，我要求真理、求真知，這是把妄心舍掉，認識真心，想求得真心，希望佛哀憫我，慈悲發明我的心；就是本覺妙明原來的心性，開我的道眼。沒見道，沒明道，就像眼睛沒開一樣的。這個不是眼 ，是心，開心！今天就講到這裡吧！