M11_019

那時候使這些個外道、不信的一闡提，隳彌戾車。就是願佛發大慈心，讓我們得到大定；得到大定，破除邪知邪見。
這個大定（楞嚴定）是本來的自然而有，不生滅法的，不動搖法，這叫楞嚴定。定是依體而起的，要想證得這個體；就是證得本覺的那個智，就是我們講華嚴經那個大，證得這個體，就是不生不滅、不動搖，這個定的名字就叫奢摩他，奢摩他就是楞嚴大定，這是我們想得到的，得到這個就能成道了。使這一些個沒有信心的，闡提叫信不具，沒有信心的，把善根焚毀的，就叫闡提。隳者就是毀掉了，把這種信心毀掉了。所以說彌戾車，這個是墮落最深的，惡知惡見，翻成我們華言就是惡知惡見，惡知惡見的人不信佛法的，也不知道佛法。在我們華嚴疏鈔裡頭講，彌戾車就翻的惡中惡，作惡事裡頭最惡的人，惡中惡；或者翻奴中奴，就是最下賤，奴才的奴。
【作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。】
所以阿難這樣向佛表白之後，就像佛頂禮，五體投地。“及諸大眾，傾渴翹佇”，不止阿難，所有與會的大眾都想聽佛的開示。“欽聞示誨”，在法會的不止阿難，對於佛這個七處征心都領會到了，都沒有明白，七處都不是，究竟心在哪裡？我們講華嚴經講過之後，也講了法華經，大家可能有答案吧！究竟心在哪裡。你自己先觀一觀，完了再看佛怎麼解釋的。我想學過華嚴、學過法華的，都知道你的心在哪裡。不是你的心，大家共的，十方三世佛同此一心，心、佛與眾生同此一心。不過在其他的經論解釋不同，現在是在楞嚴經，就看佛的啟示，啟示當時是給阿難，也是給我們現在大家說，我們大家不了七處吧？十處、二十處、一千處、一萬處，你也找不到你的心。因為背覺合塵，當你違背你那個覺性，跟六塵境界合了，在六塵境界裡找心，你找去吧！應該怎麼辦？背塵合覺，翻過來，跟六塵違背。因為阿難這樣請示，佛就跟他說法了，佛就答了。怎麼答的？
【爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日！】
佛從面門放光，要以法的表現，破妄顯真。咱們一切相都是從面部表現，一切眾生的面門都如是，跟佛一樣終日放光；但是迷了，迷了不認得。六根門頭，在我們禪宗經常講六根門頭放光動地，而不認識。不認識，迷了，就是佛的光明我們也本具足有的，那我們就無明瞭，不明白了，沒了光明。佛是背塵合覺，我們是顛倒過來，背覺合塵。佛是認性為體，認識自性就是體，而眾生呢？相反的，認物為體，把一切事物當成體，把色身當成體。這個色身不是體，佛在七處來證辯，七處都不是；要悟了，七處都是，離開七處還哪找去！
覺就解脫，迷就束縛，祖師說六根門頭放光動地，都是真性，迷了就不動地了。所以佛從面門放光，顯示人人本具的、本覺的妙理真理，這個我們在華嚴經是講得太多了。現在我們開始聞佛法叫始覺，開始覺，我們從不覺離了，到了以佛的教誨開始明白。其實是我們這個智慧，一切的如來智慧，就沒離開你現實的六根。所以佛從面門放光，大家想想，“眼、耳、鼻、舌、身”都在面門上表現，從面門放光，種種光就是種種作用。所以我們假使能把一切貪著污染除掉的話，開悟、明白了，我們的面門也能放光動地，跟佛無二無別的。為什麼不能放了呢？迷了，就是背覺合塵。
【普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。】
而且佛放這個光明遍滿一切的佛世界，在十方法界六種震動。六種震動有些個是身上表現的，“動、起、湧”這三個是有形的，“震、吼、擊”是屬於音聲的。這六種就是身，身體所動，音聲所放出來的。佛是沒有妄的，在六根妄識一破顯露光明。
【佛之威神，令諸世界，合成一界。】
以佛的威力，把無量的世界合成一界。我們這個妄識，這是形容法的；我們這個虛妄的識執我，執著我，執著法，自分他分，山河大地，什麼是有情，什麼是無情，一切的都是妄想執著。因為執著了，六根門頭不但不能放光動地，是迷於六塵境界。佛是悟了、破了，就顯所有的根門，所以從面部放光。所放的光光照一切世界，每個世界裡頭都有菩薩、都有諸佛，諸佛跟佛合而為一，佛佛道同。
【其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。】
諸佛國土那些大菩薩，都住在他的本國，“合掌承聽”，恭恭敬敬的聞著大法。什麼法？妙奢摩他楞嚴大定。十方諸佛諸大菩薩他所住地的都是本地風光，我們把它變成現實。我們現在大家學華嚴的時候，每位的聞法者都能住在本地風光，體和相合而為一，體和用合而為一。佛的放光是顯佛的大用，是智。光表智慧，光照一切無不在此法界中。我們的根性，與佛無二無別那個本具的根性，不是塵性，塵性變成法性，一切法稱性而起的，不動本際，周遍法界。這個是超過楞嚴了，這是華嚴境界。現在講這個佛的本身所具足的一切如是，不為眼耳鼻舌身六根所局限；六根不能局限，六塵不能作障礙，光無量！形容詞。放完光了，佛顯現神力，就告訴阿難說。
【佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。】
阿難請問奢摩他路，就想達到真際，得佛的智慧，就想得到楞嚴大定妙奢摩他，想得到這個本心，真心的實際，一經之要旨。一切眾生就指著包括我們現在都在內，從無始來就是顛顛倒倒的，顛倒的問題太多了，就是起惑、造業、受報，報中又起惑，又造業，又報上加報，一切眾生都如是，迷了！迷了就不清楚了，所以做很多的錯誤，起惑、造業都是顛倒。起惑、造業，你造多了，業熏業變成種子，叫八識業種。這個種子又給未來作因，未來又造業，因上加因，在業道出不去。
發菩提心，行菩薩道，就是轉變這個過程，重新的把咱們這個心重新發起，把我們所起惑那個惑變成智慧，所造的業行菩薩道，以菩提心行菩薩道，所感的果不是苦，叫樂果了。惑、業、苦變成我們所修的戒、定、慧，戒、定、慧成就了，就把我們惑、業、苦轉變了。
但是我們過去的一切眾生，從無始來，造種種業，顛倒；顛倒就是迷惑了，善惡分不清楚。所以這種的作業成了種子，種子就生現行，現行又造業，業又變成種子，迴圈不息。這可以看我們種的糧食都如是，種子變現行成了糧食，糧食又變種子。一切眾生他因為沒有修行，都如是，從無始來就這樣子，連環不斷。
【諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。】
“諸修行人”，翻過來了，還要說說發心的人，想求了生死，想超離。但是這些修行人為什麼不能成就無上菩提道業，乃至於成了聲聞、緣覺，乃至修成外道，修成帝釋天、魔王天享福報，乃至給魔作眷屬，為什麼？因果錯亂。他以識心為因，錯亂修習，沒依正道，沒發菩提心，不能證到菩提果。起惑造業是六道凡夫，但是有些有智慧的、有志氣的人，想要脫離苦海，超越凡夫，想要成佛，沒有成道，乃至於成為聲聞緣覺，這還是正道，聲聞緣覺也能了生死，但是那些個成外道的，乃至只修得福德，當天人的，當魔王的，乃至給魔王作眷屬的。我們大家應該懂得這個道理，這個道理很深的。
我們看見有些個盲目的佈施修福，乃至自求小果，自求了生死，不度眾生，這還算正道；乃至外道，不依佛的教化而修，那些會道門；乃至於包括我們中國的道教、儒教；乃至於那些個諸天的，帝釋天、魔王天通通算在內，乃至包括他眷屬都算在內，他們要想修道，想了生死，但是生死了了一半。二乘聲聞緣覺了了一半，只能斷了分段，分段生死是斷了；但是他更深入的行菩薩道，利益眾生，成佛道，那他就得斷塵沙無明，得斷無明。佛說那個不究竟的，對於菩提道是無上覺道，小、中、大三乘都有，有深有淺，但是達到佛果究竟覺海，那必須得發菩提心。
為什麼把聲聞緣覺列到這個裡頭？因為聲聞緣覺還有錯誤的地方，雖然是正道，他不發菩提心，不利益眾生，不追求佛果。不但一般的聲聞緣覺，在我們學華嚴、法華的時候，菩薩的過程中，到了八地菩薩，他認為他究竟成佛了。八地菩薩是十地當中的不動地，他認為跟佛無二無別，就不求再前進了。十方諸佛加持他、動員他，說你還沒有究竟成就，還有微細無明，根本無明還沒斷，斷了塵沙無明瞭，這個很深了。所以在起信論上講，“一念不覺生三細”，業相、轉相、現相，這三細惑很深的，不容易見到。八地菩薩破了現，業、轉、現破了現，現相破了，但是轉、業（轉相、業相）還沒破，他認為完全成就了，這個是非常微細的，都在一念間。大乘起信論講“一念不覺生三細”，這個跟境界相全斷了，“境界為緣長六粗”，那些個一地到七地的菩薩還在這個境界緣裡頭，這是很微細的。
所以這段經文就說魔王也有福報很大很大的，上品魔王，中品魔民，下品魔女，他們也修行、也供養，但是所發的願不同，沒進入菩提道，不能夠得到無上菩提。因為沒有這個因，菩提果結不成。為什麼我們經常說讀誦大乘、發菩提心是我們究竟想成佛的，不是享福報的。如果我們的道友供養三寶的時候，發願不真，他不是求無上菩提的。供養三寶你得發願，得人天的福報，消災免難，發財致富，這跟道不相干的，這是享受；必須要發菩提心，才能成就菩提果。
【皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。】
但是應該知道二種根本。這些個從阿羅漢的聲聞緣覺、諸天魔王，為什麼？因為他們不知道二種根本，錯亂修習。這個聲聞緣覺是指定性聲聞緣覺說的，佛呵斥他們為焦芽敗種，嚴厲批評他們，就是目的讓他們轉小向大，發菩提心。因為那種修習還是錯亂的，必須發菩提心、依菩提道進修。至於外道、魔王、鬼神，如果是發心不真，果招紆曲。不發菩提心想成佛，沒有的！就像你把沙子拿來煮，猶如煮沙子，要把它成為很香美的飯不可能的。不管你修行多長時間，縱經塵劫，終不能得，這就是因地不真，果招紆曲。
所以我們這些凡夫造的業，造業是不同，但是懺悔的方法也不同，銷業的方法也不同。我們在座的沒有一位不是發心想成道的，沒有一位不想成佛的，都想得道，得成證果。二乘人到了化城，佛比喻化城就滯習了，或是生到天，或是得世間福報，或墮入到魔道裡頭去了；求權勢很容易墮到魔道，本來是想升的，不但沒升，反倒墮落了。什麼原因？佛跟阿難說不知道二種根本，盲修瞎練，錯亂修習。
至於二種根本是什麼？一個真本，一個妄本。這完全是大乘起信論講的，真、妄二種根本。妄是虛妄了。今天我們就講到這裡吧！