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所以妙三摩，這就是佛囑託我們，什麼叫妙三摩？就是不生不滅的，每個眾生本具足的自性，就是我們初發心的因地的心。怎樣入門？還是得聽。所以文殊師利菩薩選二十五圓通的時候，選的是耳根，“此方真教體，清淨在音聞”。這個聞不是向外頭聞，反聞聞自性，聞你自己的性，聞你自己的體，這是方便，這是初入門。阿難問入三摩地的方便善巧，能達到妙三摩。這是第二部分的妙三摩。
這三個定，妙奢摩他、妙三摩，還有一個妙禪那，這要說到戒來說。妙禪那，得從定開始，沒有定力不行。定怎麼生起的？你得持戒。戒定慧三學，沒有戒，你定生不起來。大家學定，身口意，這個不能做，那個不能做。因為你有很多不能做，你才把你能做的顯示出來了。為什麼說戒為根本？沒戒不能生定，最初方便由戒生定。佛把你世間事都給你方便取消了，不能去做，你就容易生定了。等有了定力，有了戒了，你才能生到智慧。定能生慧，戒能生定，所以三學一樣也分不開，所謂戒定慧。
修禪那的時候，最初得要從你幹慧地起，是十信位，在我們華嚴講就是十信位，最初方便。你先得信，你連信都沒有怎麼修？所以信為根本。十信位就是幹慧位，乃至於五十五位全是方便。什麼方便？證入妙覺智的方便，達到成佛的方便。這就是要入楞嚴大定的妙禪那。
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，每一個都有最初方便，這前頭是總的標題，詳細的這部經就講這些事。
【于時複有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。】
就在這個時候，阿難請求佛說定的時候，向佛請求入佛的大定，楞嚴大定，完了能夠成就佛之法，這是三乘人都希望達到的。因此才說複有恆沙數那麼多菩薩，與會大眾，還有羅漢，還有辟支佛，還有天龍八部，還有國王大臣；就是說想希求得入這種大定的人，不止阿難一個人，他是個請法者，假他這個發起因緣。這些人，十方的大菩薩、阿羅漢都想聽一聽，都想入楞嚴定。在這個無上妙法，大家都想願意聽一聽。就像有病人都想得到個良方，得到個良藥，把病就治好了。像飲食饑渴的人，想得到飲食，想得到水喝。聞法也如是，就像饑者求食，渴者求飲。大家都退坐一面，靜聽佛說，承受聖旨。
在佛要宣揚楞嚴定的時候，有幾部分層次。第一個，先說佛的定，就是總說諸佛修因的時候，證到佛的圓滿果位。最開始大家請求、阿難請求之後，佛就跟他們說，總明諸佛修因契果的道理。
其次，就是這個妙奢摩他路，令能夠一切眾生，與會大眾，悟密因，就是密因了義，悟密因，能夠開示圓解。圓解，就是這個教義圓滿的解悟。說修定的這個道路，能夠使你開悟，能可以得到密因。密因，密因不是公開的。在華嚴經講密因，就是你悟佛原來的、你自己本具的、跟佛無二無別的那個體性。法華經就是開示悟入佛的知見。這就是密因。所以走這一條奢摩他的路，令你悟你的密因，這個密因了證。密因，就是你本來本具足的佛性，這個沒什麼秘密，說出來就沒秘密了。當你沒明白的時候，它是非常秘密。沒佛給你開示悟入的時候，可就是秘密了。
其次說完了，再說三摩地的修法。你想入三摩地、入正定，這三個定你怎麼樣修？從什麼入手？文殊菩薩告訴我們，從耳根入手，一門深入，各個得解。
禪那，在我們經常講是頓悟，頓中還有個漸次。佛給他說禪那的證位，怎麼能夠進入？這就是我們華嚴經的五位。信，必須得先信，沒有信是證不了的；信完了，你發菩提心，住；住完了，依著菩提心行菩薩道；行才能證，才能登地入位；完了才能成到妙覺。這是圓定的直趣菩提。
所以禪宗講禪門一炷香，立證菩提，似乎沒次第，其實必須得經過次第。華嚴經講五位，十信、十住、十行、十回向、十地，沒有超越的，超越的有的時間短。阿難一生頓入，那個時候似乎是頓超，其實還是漸入。善財童子在五十三參的時候，一生成佛。說他一生成佛是頓，可是他一參一參是經過五十三位。因此這個道理懂得之後，禪那證位依著這個定力能證得的位，這個位子叫圓定位，直趣菩提，就證得佛果了。
頓悟是理，明白了；明白了，你還得去做，但是你做的時候可就有次第了。這就是我們經常的講教義的時候這樣講，理雖頓悟，理明白了，事須漸除。你肚子餓了，到齋堂吃飯，你不能這一碗飯端起來就倒到肚子裡頭去，不可能吧？你得一口一口吃。頓入，吃了飯就飽了，就這麼句話。你把飯吃了，就飽了，這叫頓入。但是你吃的時候，你必須一口一口吃。你必須學法的時候要圓解。
我以前跟禪宗的道友們辯論時候，他說我們禪門一炷香，立證菩提，成佛了，他就舉歷代祖師。我說從到我們中國來的初祖達摩祖師，他是個老禪和子，他沒現三十二相八十種好。立證菩提，現個三十二相八十種好，我們看一看；沒有。為什麼？那個立證是理，理雖頓入，事須漸除。例如我們學華嚴經，或者學法華經、學金剛經，不論你學什麼法，你明白了；明白是回事，等你能做得到那又是一回事，不是明白了就成就了。例如我們肚子餓了，肚子餓了，你等到齋堂一開飯，一打梆，你去了，你到那得去慢慢吃吧！道理是一樣的。
阿難向佛請求之後，不止阿難，所有與會恒沙菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛都想聞法。阿難是發起人，大家都坐那，退坐默然，等著佛說。
【爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾，有三摩提名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。】
大眾也如是請。阿難是明請，說，請佛說，大眾是默然請，都想聽，都想請。因為阿難請佛說定的時候是在大眾當中，所有法會大眾都在，因此就在這個首楞嚴法會當中，佛與這一切大眾，包括菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切國王大臣。
佛就摩阿難頂，這個是攝受表現，以慈悲心慈悲攝受。攝受阿難，也是攝受一切眾生。同時佛認為阿難已經能夠回小向大，發無上菩提的大道心。從何表現？他沒發心，因為他是請佛說定，這個就是發大菩提心了。說這是大法，成佛的法，請佛的楞嚴大定。佛就告訴他說，不止告訴他，也告訴大眾，說有三摩提，有這麼一個定，叫什麼？大佛頂首楞嚴王。三摩提就是三摩地，翻譯有時候起的名字，翻成我們華言就是等持。等的意思就是定跟慧均等，定慧平等，定慧均等；持，任持的意思，以定慧任持你的性體。
三摩提就是一切定的總名，凡是在佛經所說的定，都叫三摩提。但是這個定不同，別名，三摩提是總名。大佛頂就不同了，只有這個定叫大佛頂首楞嚴王。前頭的定說奢摩他、三摩、禪那，這是三個定的別名。但是這個定的總名叫什麼？首楞嚴王，不同於一般的定，這個定是定的別名。這是真如實際的正體，從真如而起的定，沒有生滅，也不會動搖，這是以諸法的源流之底，是三昧中王，是一切定的王，自在！名大佛頂首楞嚴王。從這個定，從這個三昧，能夠產生如意王的三昧。就像國王上的頂珠一樣，又像龍王的王珠一樣，那個龍王能降雨就是靠這個珠，靠這個寶珠。這是形容詞，拿這個做比喻。這個定跟一般的定不同，具足萬行。一切行，一切修行的行，行菩提道的行。
妙莊嚴路，妙莊嚴路是菩提道路，因為這個路直至成佛。文殊師利給這個咒說個偈子，說十方如來，一門超出，妙莊嚴路，文殊菩薩就讚歎他說“過去諸如來，斯門已成就”。所以過去一切諸佛他能成佛的，就是經過這個門，達到了目的地。什麼門？根性法門。楞嚴經的法門總說就叫根性法門，六根都稱性而起的，六根即是自性。這個門，十方如來一入涅槃門，就是這個門。一門超出，妙莊嚴路，你要走這個路，超出一切門。佛就跟阿難說這個名字了。
阿難想入佛的真正成佛之門，佛跟他說了，就說的這個門。就是你明白之後，你得修。怎麼樣修？就從這個門進，這叫定門。這是如來給阿難說的無上乘，妙修行路。所以妙修行路就叫妙莊嚴路，就這個含義。
阿難頂禮，伏受如來，大慈心中流出的法旨。在阿難承佛的教敕之後，頂禮佛，就是謝謝的意思，佛能給我說這樣法，這個法是從佛的大慈大悲心流露出來的。
【佛告阿難：汝我同氣，情均天倫（同也），當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？】

這在阿難啟請最初方便之中，佛來問他：那你最初為什麼能夠割斷世間的恩愛，舍掉世間的榮華富貴，來跟我出家？佛跟阿難說我跟你同氣，情均天倫，像父子一樣。因為阿難是佛的堂弟，雖然不是他親弟弟，等於親弟弟一樣的，所以情均天倫就是這個意思，等於兄弟的關係。
在你最初發心，在我法中，在佛法當中，你見什麼勝相？因為什麼你生起的這個出家的心，頓舍世間，割斷恩愛？這個就是問阿難，最初向佛請求方便的心。佛跟他先談談過去世間的情況吧！這個屬於世間情懷。為什麼同一，同氣的意思，與我同氣。因為阿難跟佛的祖父叫師子頰王，師子頰王生了四個兒子，長子就是佛的父親，淨飯王、白飯王，斛飯王，甘露飯王，敘佛家庭的歷史。淨飯王生了兩個兒子，一個是佛（世尊），和佛一個弟弟阿難陀，那是佛的親弟弟阿難陀。經上在阿羅漢當中有阿難陀，那是佛的親弟弟。白飯王也生了兩個兒子，一個是提婆達多，一個是阿難。斛飯王飯王生了摩訶男及阿那律。都出家的，都是阿羅漢了。甘露飯王生了馬勝、小賢，還生了一個女兒叫甘露味。四王八子一女，四個飯王生了八個兒子，阿難為佛的堂弟。同一氣分就是同一氣脈，都是一個祖宗，所以叫同氣。我們世間上說父子、兄弟就是天倫，稱為天倫，情均天倫。在你最初發心的時候，見著什麼形相，為什麼發起殊勝心，把世間舍掉，恩愛都舍離了？這佛就問阿難的，你最初跟我出家的時候，你為什麼？你怎麼想的？
【阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。】
我發心的時候，就是看你相貌長得太好了，有三十二個殊勝相，妙絕人間，因為我也想得到；在你的形體像琉璃一樣的，我也想得到如是美妙。這有很多的解釋，就是這段的文，形容詞。菩薩、聲聞、緣覺都有勝相，每個成道者都有勝相，但是勝相不等，不一樣。世間上轉輪聖王也有殊勝形相，帝釋天（就是咱們說玉皇大帝）也有殊勝形相，梵王天各個都不同。但是佛的三十二相，這是化身。這個是報身佛阿難他還沒見到，與會大眾沒說。因此就佛的化身的，這三十二相是佛的化身。
【常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。】
我因為看到佛的相貌，我常時自己這樣想，這個相不是貪愛所生的，什麼緣故？欲氣粗濁，男女之間的欲氣粗濁。腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。我因為感覺世間男女所生的不清淨，像佛這種勝淨妙明，紫金光聚，不是世間，所以我就渴仰。就是佛的化身三十二相，也是戒、定、慧所熏修成的，不是凡夫五欲境界所生成的，不是愛欲所生成的。因此我感覺這個微妙，我才跟佛出家。那是見著佛的相好而發心，所謂見相發心。阿難說他出家很簡單，就是見佛的相好，厭惡世間的一切相，因此而發心出家的。今天就講到這吧！