M11_009
佛訶斥須菩提、訶斥迦葉是什麼意思？也是為了乞食的意思，所以阿難就改，改正須菩提、迦葉的錯誤，所以發大菩提心乞食。因為須菩提乞食的時候，他不到窮人家去乞食，專到富人家去乞食。他的意思就是說 ，富人他的福報我讓他再得增上，不要失掉，所以乞富不乞貧，光到富家去乞食，不到貧家，這是須菩提的願，他使這個富者福不盡，繼續增長善根的。大迦葉就跟他相反的，專到窮人家去乞食，舍富乞貧。兩個是相對的，須菩提舍貧窮的到富家去乞食，大迦葉舍富家的到貧家去乞食，都有道理。大迦葉憐憫苦難的、沒有福德的，給他增長福德，到他家去乞食去，令他種了善因，再不受貧窮了。這個很難，本來他就很窮，他的飲食能有好飲食嗎？當然沒有，這所以也要被批評心不平等。須菩提乞富家不乞貧家，人家說他嫌貧愛富，也要受批評。所以佛批評他們心不平等。這兩位尊者，須菩提跟迦葉尊者，他們的心是好的、是善良的，都想讓世人得到福德。
這段故事是在淨名經上頭，維摩詰居士批評他們的，阿難都記到心裡了。今天阿難他自己要超越他們兩個，行平等乞食，不分貧富，就是心裡發了這麼個心。“欽仰如來開闡無遮” ，無遮就是不論貧富，把這些個懷疑謗毀都把他度了，就是超越了。所以以這個心到城裡去乞食。
【經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。】
“經彼城隍”。城是一個城池，隍是城外的濠，挖出來一個濠，有的有水，有的沒水，有水叫護城河、叫池；沒有水，挖了一條溝就叫隍，城隍、城隍，這是城跟隍的含義。“徐步郭門”，沿這個城清心慢步的慢慢走。“嚴整威儀”，莊嚴得很好。“肅恭齋法”，依照求食的齋法而去進行。
我們一般乞食的含義，乞是乞求，乞求飲食，在乞求飲食，心不要貪戀美好的味，不論它好的、不好的味道，心及平等。這個對我們修行的話，我們到了齋堂，看見菜飯的時候，千萬不要生煩惱，也莫要去擇好壞，這叫信心平等了 。不去貪戀美好的味道，好吃的多吃點，不好吃的就少添，就不愛吃了。同時在受飲食的時候，貧、富、貴、賤心不揀擇，一個慈悲的平等心，給他們作大利益。像我們平常過齋堂受齋的時候，心裡頭心及平等，好的我也吃這些個。不說今天吃得好，我多吃幾口，這就叫貪。今天吃得不好，心裡就煩惱了 ，不愛吃，那就少吃，這也是貪。貪中有舍，一個貪，一個舍，不好吃舍掉，不愛吃了。經常過齋堂的有的道友，不好吃的把它吐到碗裡頭，不愛吃了，完了剩下的飯讓收碗的齋堂師父給你倒了，犯罪的，這個情況很多很多。
【爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。】
阿難今天發心了，“乞食次”，在一家一家乞食次。因為他無分別，好，這下糟糕了，“經歷淫室”，到了妓女院去了。經歷淫室，就碰見“大幻術摩登伽女”，摩登伽女以大幻術的法，把阿難就給迷惑了。“以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席”，淫席就是摩登伽女她的床。就是在阿難發起大心來乞食的時候，他要行大菩薩平等心乞食，所以就墮入淫席了。
幻術是一種邪法，用虛幻的咒語，印度很實行。我到印度那個時候，都什麼時候了，兩千多年之後，印度還有邪術。我一去了，華僑那些個北京商人警告我，說：小心著，把你收去了，用幻術把你迷惑了，或者賣你的眼睛，或者賣你的心臟，來供那個醫務上用的。到現在還有，印度這種幻術還有，還存在。就是把人迷惑倒了，走走路迷惑倒了，迷惑了救被他攝受，一個人領著，你就跟著走 ；就是令人失掉你的本性，迷了。這種咒力使你迷了，失掉真性。
摩登伽女一念咒，阿難就迷惑了，就隨著淫女到她家裡去了，入她的淫席。摩登伽就是印度話，她的名字叫小家種，說她的種子是小家庭的，或者就是下賤的種子，說她這個種族就是下賤的，下賤的是賣淫的，是她的媽媽的名字。她叫缽吉諦，缽吉諦就是淫性女人。但是淫性女人性無淫，本性還不失掉；雖然她身為淫女，但是她的本性性不失。每一個眾生都有佛種性，就是這個含義。
娑毗迦羅是一種黃的頭髮，說那頭髮像黃金一樣的，金子腦殼，發黃的像金一樣。但是這是一種外道，叫苦行外道，娑毗迦羅苦行外道所用的咒術。為什麼稱先梵天？這個咒是先梵天所傳授的，從梵天來的。
摩登伽女一見到阿難，阿難相貌非常的好，年紀又輕，這時候才二十多歲吧！佛是五十多歲了，阿難是二十多歲，佛成道日他才降生。與摩登伽女不是沒因緣的，過去有五百世的因緣，摩登伽女跟阿難是夫婦，因過去的愛習，那個習氣沒有斷，一見到阿難 她就喜歡。她就跟她媽媽說，想得阿難為夫。她媽媽說不成，阿難是佛弟子。她女兒要尋死上吊的，她媽媽無奈了，就用這個咒術，念這個先梵天咒術，把阿難就迷惑了。阿難心還明白，但是恍惚，就被這個魔咒所攝，就到了她們家。但是用這個咒術得要經過很多過程才能念，這個咱們不解釋它了。
【淫躬撫摩，將毀戒體。】
但是經過摩登伽纏著這個阿難，“將毀戒體”，就是要犯戒了，就是這樣意思。
【如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。】
在這個時候，如來的神力知彼淫術所加，佛知道阿難遇到難了。“齋畢旋歸”，佛每次用齋，人家請吃齋，吃完了，供齋完了，一定要說法。這次波斯匿王供完齋，佛就趕緊回精舍 。波斯匿王跟大臣長者說佛今天一定有事，怎麼沒有說法。一定要說法，所有這些個王及大臣長者居士，都跟隨佛要來聽佛說法。佛急於回來，就是佛已經知道阿難遇了難了，佛要回到精舍作法，要先行法。
【于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。】
從佛的頂，頭頂放出無畏的光明，這個光明像無量種寶器一樣，放寶光。光中就出生了蓮華，千葉寶蓮；這個蓮華不是一般，有一千葉。華上又有佛的化身，佛本身就是化身，這又是化中之化 ；結跏趺坐，說楞嚴咒。
就是在佛回來，這些個國王大臣隨著佛一起回來，在這個時間，就是阿難被摩登伽將毀戒體的時間，佛從他肉髻頂相；大家看每個塑佛像都有個尖尖，那個尖尖叫肉髻頂相。肉髻頂相在華嚴經上講叫如來藏性，凡是看見佛的肉髻頂相叫如來藏性，含藏著本覺的體，就是本覺的理體、本覺的智慧。從本覺智放出光明，光明表現什麼？表現智慧，表現妙用，從本覺智上放出了始覺的妙用智慧，這個光明顯現這個意思。但是這個光不是一般的，百寶無畏！百寶無畏，那就是說佛的慈悲、德行、妙用，所以求佛的時候，有求必應，但是得求的誠懇。佛是以此來攝受度眾生的。這個光明是無所畏懼，有威猛勢力，摧伏一切惡，任何作惡的心理都可以給你摧伏，能做出無量的折伏世間、折伏一切眾生的事，是光具無畏，光具百寶。
佛放這光明不是一般的，而是從頂上放的。頂是表體，光是表妙用，從體起用，依著本覺的理體而產生的始覺智慧，始覺的智用。光中又發出來千葉寶蓮，就是因行，表佛過去因中所修行的，從悟解而起大行， 就是普賢行願。 佛的化身是從蓮華而放光中生出來蓮華，蓮華而產生的化身，這個化佛說咒。化佛不是真實的，就形容著無為生有為，無上的心法。心法是無為的，但是所化現有作用的，那就是有為法了，那是從佛頂放出來的，最尊貴的。佛頂表佛所證得的究 極圓滿的果。蓮華就是此經說密因，蓮華表密因的。
在楞嚴經上，佛放了五次光，這是第一次放光。在楞嚴經，本經（楞嚴經）佛前後五次放光。第一次放光從頂門，從理上生起的智慧，從體上生起的妙用。第二次 放光，從面門放光，表從智慧而起的妙用，從智慧而起的妙用是從他面門開始的。第三次從卍字，佛的心中咱們都畫的有個卍字相。卍，我們一般都念卍（音：萬）字。因心而顯的見，看問題你有什麼看法，那就是見解，說你見解如何？萬行而生出的正知正見，這個正知正見是因心而起的。第四次放光從佛頂，佛頂放光，第四次表示一多無礙。第五次是從五部分，兩手、兩腳、頭頂，五體，或是是表眼耳鼻舌身意，或是表五圓通，從一根而說，總攝諸根。佛在五次放光說，表法不同。
【敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。】
這是放完光之後，佛就令文殊師利菩薩。敕給文殊師利菩薩，化身佛說的這個楞嚴咒，讓文殊菩薩持著這個咒去救護阿難。化身佛一說咒，那文殊師利菩薩就接到了，當然文殊菩薩是大智慧。敕咒就是文殊菩薩到那，文殊菩薩就是持這個咒。以佛的楞嚴咒，就把那個摩登伽的惡咒可就給銷滅掉了。銷滅掉了，文殊師利菩薩就把阿難跟摩登伽都以咒力攝受回到佛所。
這種的含義表示淫怒癡它的體，淫怒癡的性體跟戒定慧的性體是一個，淫怒癡的性體即是戒定慧的性體。摩登伽她的善性跟她的惡性是一個，不是兩個。淫怒癡的性跟戒定慧的性是一個，所以淫女摩登伽她的性體跟阿難的性體是一樣的，沒有什麼差別。
例如說真金，真金就是真金，是你形容它。真金的本身沒有什麼善的真金、惡的真金，沒有這個鑄。一切眾生的本性，本性是一，本性隨緣，隨惡緣成惡性，隨善緣成善性。猶如一個人拿真金鑄一尊佛像，人人都恭敬；拿真金鑄一尊淫女像，這個善惡就分明了。拿真金鑄佛像，人人都拜；鑄淫女的像，人人起淫念心、起貪愛心。假使沒有善友引你，你會做很多的惡事。如果有善友 的提攜引誘你，你就不會作壞事了。因此真金沒有善惡，你拿它作一個聖像，人人見到都恭敬，拿金子作佛像，人人都恭敬；做個淫女像，人人起淫心，那就惡了。
所以我們每個眾生都是具足淫怒癡的，但是把這個淫怒癡變換成戒定慧，就是我們這個性，把這個性，拿真金是比喻性的，你要以這個修戒定慧，真金就愈來愈光明，就走善路，就是這個含義。善惡的因緣 ，善緣惡緣就是緣而已，本性的時候，非善非惡。因此摩登伽淫女馬上就證得三果。文殊菩薩把他們帶回來，佛給他們一說法，摩登伽馬上就證得三果了，她的淫怒癡可就變成戒定慧了。
【阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。】
文殊師利菩薩用楞嚴咒把阿難一攝回來，阿難見了佛，“頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力”。自己怨恨自己一直沒有定力、沒有修道；未全道力，就是沒有修成。 從這個阿難見佛以下，這是本經的正宗分，不是序分了，序分已把這個事說完了；摩登伽難一結束，說完了。
那阿難見了佛了，懺悔，很生悲感，說無始時來，過去的劫很長遠了，一向多聞未全道力，聽得多，做得少；因為做的少，道力就沒有。現在應該悔改，好好的修行，因為行才能得道。過去因為偏于多聞而沒有定力，不修定力，不勤修定力。所以聞應該思，思了之後應該修，修了才能有道力。光聞，沒經過思考，沒經過修煉，道力不全，敵不住邪咒。在這講道力就是定力，沒有定，定不住；定得住，邪咒就攝受不了你了。
“殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初的方便”。這個時候阿難向佛請求，請佛給他說十方諸佛得成菩提三摩地的那個定力，最初怎麼下手，是阿難請法，這以下才是說楞嚴定。楞嚴就是大定，楞嚴定。但是最初求的時候，請佛說方便，你才能得入。沒有方便善巧，如何能入三摩地？妙奢摩他、三摩地是指定說的，定才能成就菩提。但是最初下手的功夫是方便，沒有方便善巧，你怎麼入門？這是三菩提之道。他請教入定三菩提之道。今天就講這裡吧