M11_008

【時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼複親延諸大菩薩。】
現在還是在序分當中，我們講了還是在序分當中。現在說楞嚴經發起的因緣，每個經的發起的因緣都是不同的，每個經有各經的因緣。以前序分每一部經都是這樣子講的，那叫通序，現在此經的發起，這是別序。雖然是序分，但是說這個經的發起因緣，與其他的經 的發起因緣不同。因為不同的原因，所以這叫別序，特別敘述此經發起的因緣。
就是這一天在佛的眾僧自恣之時，就是七月十五結夏安居圓滿了，大眾僧的自恣的日子，一般也說佛歡喜的日子，在這一天的供齋功德特別大，大家都爭著在七月十五這一天結夏安居圓滿了，來供齋，求福德。所以這一天因這個結夏安居圓滿日子，波斯匿王就是當時的國王，他也想給他父親，他父親死的日子，紀念他父親，也請佛到他宮廷當中去，他自己親自來迎請佛，設的極妙好的供養飲食 衣具。不止請佛，也請諸大菩薩。
【城中複有長者居士同時飯僧。佇佛來應。】
在這一天除了國王請佛之外，這個城裡頭還有一些長者居士，就是大富長者、有錢的、有勢的、有地位的，同時他們也想請佛。知道佛被波斯匿王請了、被國王請了，他們都請這些菩薩、請這些個眾僧來應供。
【佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。】
佛就叫文殊師利菩薩，分領這些菩薩 ，還有阿羅漢，應這些個齋主，人家請的，我們都應當去應請。因為文殊師利菩薩在佛的座下是上首，所以佛就令文殊師利菩薩去安排分配。
【唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎。途中獨歸。】
在這個時間，唯有阿難，就是發起因緣了，唯有阿難他已先受別人請了。人家早一先跟他邀好，說在自恣日請你來到我們家裡應供，他就遠行未歸。唯有阿難去的地方很遠，還沒趕回來。大眾分配僧的次序當中，他就沒有趕上。沒有趕上，他一個人在這個途中，也沒有上座，也沒有教授師 （阿闍黎是教授師），都沒有，也沒有同伴，就是他一個人獨自回來了。
在這個地方多講一點。阿難的名字說全了叫阿難陀，又翻為慶喜。因為減少的關係，把他的“陀”字給略了，就叫阿難。他跟佛的關係，是佛的叔叔的兒子，就是佛的堂弟。在大眾受施的時候，就唯有自恣日可以受別請，別的因緣把他請去了。本來應當早歸的，因為路途遠就回來晚了，沒有跟他道侶，跟他同行的，他一個人回來。
在這個是講的上座，我們有四種，大家學律的都知道。年齡長的，就是歲數很長很大的，這也叫上座師。因為年齡長，大家尊敬他，稱為上座師。還有受戒在前，年齡雖然小，戒臘很久，戒臘的上座，因為他受戒久遠緣故。還有有福德、有智慧，這也是福德智慧的上座。這一點在我們大陸還沒有這個表現，在西藏藏傳佛教有這個表現。怎麼叫福德上座？有錢可以買上座的地位，有錢就是有福德。在西藏 那時候，你要在一個小村、一個分院，例如我們戒研部、華嚴部，你在戒研部、華嚴部打個小齋，供個齋，供養這些人，那你在這個部裡頭就是福德上座了。如果你能在全普壽寺供養大眾，打齋供眾，再散結緣錢，那你是全院的上座，這個叫福德上座，有福德！這一點在我們國內還很少，在印度，在緬甸，在泰國，在日本，福德上座很多的。法性上座，證得無為理了，大家公認他證得無為理，公認他成道了，這個叫做法性上座，證得無為法。
阿闍黎是軌范師。阿闍黎，像我們出家受沙彌戒的，專給沙彌受沙彌戒的，給沙彌受沙彌戒的就稱阿闍黎，出家眾，這是指出家眾。還有當我們受戒的時候，有教授阿闍黎，有羯磨阿闍黎，還有依止師，依止的阿闍黎；還有跟你傳授經典的阿闍黎，你經不認得，那個阿闍黎就一句一句教給你，經典阿闍黎，就是授經阿闍黎。這個大家學律的時候都說的有。就是阿難在路上，像這 類的一個上座也沒有，就他一個人。
【其日無供。即時阿難，執持應器，于所遊城，次第循乞。】
“其日無供”。但是自恣天，國王也請，諸位大臣也請，這個就沒有人到寺廟供養的了，也沒有在請的了。阿難就肚子餓了，自己去化緣去吧！化緣，就是 走著挨家挨人戶去化緣。“其日無供，即時阿難執持應器，于所遊城”，就是他所走過的道路，這個城的當中。“次第循乞”，按照次第求討飲食去。這個原因就是沒有人請供養你，沒有人給你送來，那你就到街上去，循著 這個街道次第行。因為這個自恣日，國王請，城中大富長者，這些個上座居士，他們都飯僧了，所以沒人再送供到食堂來了，到這個寺院裡來，沒有人供齋了，因此阿難只有上街上去化緣去。“即時”，就是快要到吃飯的時候了，所以他執持應器。應器就是缽多羅，梵語缽多羅此雲應量器，就是咱們拿那個飯碗，應量器。
缽跟飯碗有什麼不同？咱們拿飯碗吃飯，吃飽了，不是吃了一碗，還可以去添一碗。缽不行了，沒地方去添去了，缽就拿著人家給你添夠，回來才能吃。像咱們過堂的時候，拿著飯碗，你不夠還可以添，巡堂師還可以給你添；拿著缽多羅到街上，你走過 了就過去了。這是不同的，但是就是吃飯的法器。現在到我們這個國土來已經沒有了，沒有行這個法，也不能到各個街道去行持，就是你乞食沒誰給你，沒這個習慣。
因為佛法剛傳到中國來，國家供養。就咱們這個寺廟的名詞，這個寺院的來源，就是因國家機關，寺是國家機關。那個時候在漢唐之間，國家設個外交部的一個食堂，住宿、食宿、招待客房的。那個時候在漢唐時間的，凡是僧錄司都有備備各國的來賓住宿，就叫什麼寺？鴻臚寺、大理寺那些個都是國家機關單位，就是咱們每個部的部。佛教將傳入中國來，中國國王尊重佛法、尊重僧人，都是國王供養的，國家單位裡頭供養，叫鴻臚寺，接待各個國家 外國來賓的。以後修寺廟也就叫寺，成了國家單位了。就像咱們現在的寺廟，不是私人財產，全是公家的，所以叫寺。寺在供養飲食的，就沒有化緣了，沒有托缽乞食了。從佛教傳入中國來，中國的僧人沒有上街上去托缽乞食。同時中國的規矩，如果你到處去要飯，當成討口子的了， 感覺這個好像是不恭敬，所以到我們中國來就是國家供養的，後來由僧人自己供養的。在這個時候托缽乞食在路上不能吃的，人家給你裝到缽裡頭，你托回來到你的林下住處，你才能受食，不能邊走邊吃，知道這個情形就好了。
阿難在他所遊過的，乞食去遊的城，平日都是在室羅筏城，他乞食的範圍多數在室羅筏城，他就次第的這樣化食。乞食就是乞討，跟人家化飲食，順這個次第來乞食。在這 個乞食當中，阿難尊者發了願，就是心裡想，我怎麼樣乞食？像佛所教導的，我從最初開始求，乃至到最後的檀越，檀越就是佈施的施主，我不分貧富，不擇好壞，挨家挨戶，不管它好飲食壞飲食，不管這個施主是貴是賤，平等心觀之。阿難發大菩提心了，用平等心，普為給施主給他們施福，不管供養飲食的好壞或是淨不淨，不管他什麼種姓，刹利種姓、旃陀羅種姓。旃陀羅是殺生的，屠戶就是旃陀羅，殺豬、殺羊等。刹帝利是王族，是貴族。平等對待。阿難他是發個大心，發平等心，不論好壞，不論淨穢，就是一個殺者屠戶家，我也平等對待。發大心就遇難，這也是種原因。我們一發大願、發大心，不錯，發大心，發大願，那是諸佛菩薩教導我們的。發了，等你要滿願的時候，你可能遇著難了，就遇到難緣了，這也是種因緣。
【心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢，刹利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。】
阿難這個時候想，凡是比丘乞食，在顯揚聖教論上講，佛在世的時候，佛不准到五處去乞求，有五個地點不能到那去化飲食。阿難現在發菩提心、發大心的時候，不分地點了。佛規定 的時候，唱令家，就是我們現在唱歌曲家，唱歌的歌舞廳，咱們把它說成舞廳，就是娛樂的場所，這個地方不要去乞食，惑亂你的禪定。淫女家，就是妓女院，你不能夠去乞食，因為那個地方行為不清潔、不端正。這是兩處了。酤酒家，賣酒的地方，你不能去乞食，因為酒是一切的犯罪因緣，它生出來很多過患。王宮貴族你不能去乞食，你也求不到。像大宅門，或者像王宮貴族家裡頭，或宰相、大臣家裡頭，你去求飲食，跑到國王皇宮裡去求飲食，你能得到嗎？因為那種戒備森嚴的。旃陀羅家不能乞食，旃陀羅在印度是殺豬的、殺羊的屠劊之家。這五種不能乞食，不能去求飲食。
今天阿難尊者他發了大心，他要行等慈，不分別這些個，遇到哪我都去求飲食，叫行平等乞食，這是菩薩行大菩薩道所發的大願。所以平等心去乞食，也有五種的含義。一種是由於內證平等理，這是大菩薩了，證得法性了，登地上的菩薩。這個咱們講華嚴經大家都明白，證得法性了，他不分貧富貴賤，其心平等。第一個。第二種心離貪慢，心裡頭沒有貪心，沒有我慢貢高心，以大慈不偏 利哪一類，不論哪一類平等行慈，這是大菩薩發大道心的。同時不懼各種的惡象，無所畏懼，什麼酤酒家、淫女家，他都不怕。把這些個都止息，什麼猜疑心都沒有，就是平等心，就是發菩提心，大平等心。不是二乘的分別見，所以那五種是以二乘乞食的分別見。阿難現在發了大心要等持，平等慈悲，行大慈悲心，不擇貴賤、貧富、淫室。為什麼？發意要圓成度一切眾生，這功德是無量的，就是發這種菩提心。但是評論阿難說，阿難現在還像嬰兒一樣的，是小孩子，嬰兒離不開媽媽的，離不開大人的，現在他的資格他的心力還不夠，不是那個大根，器量不是證得了地上菩薩的量。他一天在佛的身邊，學的聽到的是大乘法、平等持，他就想去做，而他力量是不夠的。
【阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。】
阿難聽到很多了，以前佛總是訶責須菩提、訶責大迦葉，批評這些個阿羅漢不發大心，小乘境界，心不平等 。這些個例子阿難是聽得很多了，所以他想發大心，因為他知道很多。所以在佛講楞嚴經的時候，已經是在淨名經之後了，那在佛講淨名經，淨居長者害病，佛派他們去看病，誰都不去，後來派文殊師利去了；也知道淨名居士訶責這些阿羅漢，這些故事阿難都知道 ，所以他要想提高自己的思想。所以說他受難的原因不是無緣無故的，因為他沒有這個力量，想做超越他的力量的事。