M11_006

釋迦牟尼佛在演說楞嚴經的時候，在什麼地方？在印度的室羅筏城，祇桓精舍。在我們前面講六成證序，六種成就演說楞嚴經，說法的主釋迦牟尼，在什麼地點？是在室羅筏城，祇桓精舍。
一般的經都是佛的化身說的。因為佛的法身佛是無處不在的，沒有相，法身沒有相，處處都有法身，法身遍一切處，報身就是指著無量相好莊嚴。釋迦牟尼佛的法身就是毗盧遮那，釋迦牟尼佛的報身是無量相好莊嚴，就是盧舍那佛，釋迦牟尼佛是應化身，應化身 是應眾生的機感，眾生的機顯示佛的身。所以釋迦牟尼佛顯現的身，因為我們娑婆世界眾生福德很淺，所以釋迦牟尼佛只有丈六金身。阿彌陀佛咱們知道化身不同了，所以應化身是應眾生之機而現的。
這個應身說這個法的時候，是在印度的室羅筏城，室羅筏就是波斯匿王所居的地點。室羅筏翻我們中國話，就翻豐德。這個國土它的過去宿世，這個城也是因人而立的功德城，色身香味觸法的五蘊俱全，五乘境界非常豐富，財寶也多，所以叫室羅筏，就翻豐德城。
祇桓精舍，咱們一般的說叫祇樹給孤獨園。祇是祇陀太子，翻我們華言就叫戰勝，他是波斯匿王的兒子。在波斯匿王生他的時候，跟鄰國交戰，把別國打敗了，戰勝了，所以他降生的時候，正是他父王戰勝別國的時候，給他起個名字叫戰勝。
就說佛現在講法這個園子，祇桓精舍是兩種合成的，一種祇陀太子的樹，給孤獨長者的園。發起是給孤獨長者，他到他親戚家去，正值他親戚請釋迦牟尼佛， 備辦極其殊勝。給孤獨長者說：你這樣的豐盛要做什麼大事情？親戚說：我要請佛來說法。給孤獨長者一聞到佛的名字，他渾身的毛孔都豎起來，就是他感動得不得了，他回來一定請佛。他就來修一個園子請佛來住，來講法。選地點，選來選去選到祇陀林，祇陀林就是戰勝波斯匿王太子的房子，他說我不缺錢用，我不賣給你。給孤獨長者一再跟他說，我不是為了享受來買你這個園子，我想請佛來說法。祇陀太子說你要買可以，你拿黃金來鋪吧！把我園子鋪滿，我就賣給你。給孤獨長者就把他家窯藏的金子金磚拿來鋪著買。鋪了一半，祇陀太子就感動了，說什麼力量能使他這麼樣的來捨得？完了就跟他說，說：好了，不要再鋪了，我園子是賣給你了，但是我這個樹可沒賣給你，這個園子算你供養，這個樹算我供養。所以說這個地點叫祇樹給孤獨園。因為那個時候他是國家的太子，尊敬他，其實發起是給孤獨長者發起的，把他名字擺在前頭，叫祇樹給孤獨園，就是祇桓精舍。
因為演楞嚴經很殊勝的法，在說他這個地點也很殊勝的因緣。佛命舍利弗尊者跟給孤獨長者去修這個園子的時候，在破土動工的時候，舍利弗用神通力跟給孤獨長者說；你往三十三天看 。給孤獨長者說：我看不到，我假借你的神力，你借我神力來看。他說：你在破土這個祇樹給孤獨園，你那個天宮，三十三天 你的宮殿已經成就了。這就是說這個因有這麼大的殊勝的意思。
【與大比丘眾，千二百五十人俱。】
凡是佛說法一定有常隨眾，不止佛一人。佛在祇樹給孤獨園的時候，與大比丘眾，千二百五十人俱，這千二百五十人是佛的常隨眾，就是眾成就。佛在每一處說法，什麼時間，在什麼地點，五緣都成熟了，時間、地點、聽眾的條件、當機人跟所有的聽眾 都集合了，叫六成證信序，如是我聞，一時佛在某處，與哪些個人聽經。
比丘，前頭加個“大”字，這個大字有含義的，大字就含著多、勝，大、多、勝三義。大是形容著聞法的大眾都是有德的，這些個大比丘眾，不是小比丘，大的含義是說他們都證得聖果，都是羅漢。羅漢還分大小嗎？他有長久跟佛的，有的新證的阿羅漢的。所以這個加個大字，一說大就含著三種義，大、多、勝。大 ，揀非一般的，不是小的。這只是專指出家比丘說的，不包括天王。那是與會大眾有天王，這個是專指著比丘僧說的，還是指著證得阿羅漢果說的，這是解釋這個大的，就是這些個阿羅漢，都是成就阿羅漢已經很久的了。像五比丘，憍陳如 五比丘，佛一成佛就度五比丘，這些都是大德，成道已久了，人人見到都恭敬供養。同時這些個比丘勝過外道，有九十六種外道，勝過外道諸師。
比丘，我們大家都知道 ，他有三種含義。第一種，翻譯我們華言說，比丘翻乞士，乞士就是向外乞食的人。你不吃飲食行嗎？在印度吃飲食得去化緣，得去求，佛不准自己做，叫乞士。乞食以養他的色身，求法以養他的法身，乞士就是乞討的人，向眾生乞求飲食，向佛乞求法。第二種含義，比丘破惡，就是我們身口七支，妄言、綺語、兩舌、惡口，身的殺、盜、淫，這叫七支。這個七支把他不乾淨的，在欲界、色界、無色界三界之內的，所有這些個見思惑把它都破除，叫破惡。第三種叫怖魔，一切天魔外道，在比丘受三壇大戒的時候，登戒壇的時候，當你一唱善哉善哉，成為善來比丘的時候，震動天魔，天魔恐懼。現在我們的受戒有這種現象嗎？特別是在我們的戒壇當中，那是很莊嚴的、很慎重的，那不是我們肉眼所能見到的。因此在當時就破惡、降伏魔怨，有這種的力量。所以比丘就含這三種含義，乞士、破惡、怖魔。
眾，不是一個比丘、兩個比丘，比丘必須得五個比丘或四個比丘同住。因為四個比丘就能做一般的佛事了，我們增加個衣物，互相說喻，四個比丘能做羯磨了。假使五個比丘可以自恣。要有十個比丘同住，十個人可以給別人受具足戒，可以受具足戒。二十個比丘同住，一切羯磨法都可以能做了。
【皆是無漏大阿羅漢。】
這千二百五十人俱，這是標佛的弟子常隨眾的大數。但是這些個比丘皆是無漏大阿羅漢，再不漏落三界了，再不漏落欲界、色界、無色界。成了阿羅漢已久，這千二百五十人，所以加個大字。
【佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。】
住持佛法的，佛子住持，佛子可不是指著阿羅漢說的。為什麼加個佛子，是佛的親子，專指著大菩薩說的。那為什麼稱這些個阿羅漢是佛子呢？因為他們是回小向大，乃至是隱瞞身分，行菩薩道的菩薩，這個佛子是指菩薩說的。住持是住持佛法的，因為內密菩薩行，外現是聲聞。一定要記到凡是經論上稱佛子的地方，都是指菩薩說的。阿羅漢不是佛子，必須得 發菩提心，這個咱們講華嚴經說得很清楚。這些千二百五十人都是大權示現，實際上都是隨佛說法利益眾生。
善超諸有，能於國土，成就威儀。這是住法王家，持秘密藏的菩薩。我們講首楞嚴，就是這些個人都是住在首楞嚴三昧當中，都是如實修行的，能夠不變隨緣，隨緣而不變。他們到人間是示現生死的，不是定性聲聞。善超諸有，善超不是指著二乘人說的，不同於二乘 ，他不但見思惑漸斷，能夠灰身滅智超出三界，不再入三界了。善超，能夠超非善之業，能夠不舍塵勞利益眾生而做佛事的。所以在一切國土中，能於國土，成就威儀。
能于國土，成就威儀，得用華嚴經的意思解釋。從不可思議的妙體當中，起的無量大用，大用就是普度眾生。所以在凡聖同居土之內，在塵勞的當中，身口意三業 德量無邊，沒有虧損，六塵的境界不能染。他們所做的善業不是一般的，利益眾生，超出眾生，度眾生出生死海，是這一種行菩薩道的菩薩。
【從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。】
這一共是八句話，讚歎這千二百五十人他們的德和他們的用，他們隨從佛轉法輪，而他們也都能去轉法輪 。這千二百五十人弟子在佛的左右，不是光照顧佛的生活，做什麼？轉法輪，消滅一切眾生的業惑，讓眾生都能夠得度，超脫生死。 妙堪遺囑。因為他們的智慧不能以聲聞來看，他們是 助佛轉法輪，代佛揚佛法，所以堪受如來的使命，能夠承受利生弘法的事業。嚴淨毗尼。毗尼是一切戒律的總稱，毗尼翻我們華言就是善智，能夠嚴厲的使我們身口，能使它們清淨，使心意沒有亂念。所以在三界範圍之內，能夠度一切眾生，能夠持清淨戒，自利利他。都能夠化無量的身，應身無量，度脫眾生。
所以在大乘經典教義當中，跟我們小乘教義當中，對這千二百五十人完全不同了。這千二百五十人都已經是菩薩了，都不是跟佛一生兩生，乃至無量生。千二百五十人是總說，以下分別說 ，取代表。
【其名曰大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而為上首。】
這地方只指著千二百五十人當中舉六個人，以這六個人為上首弟子，就是經常 助佛揚化的，到處弘法的。
大智舍利弗。舍利弗的名字就叫鶖鷺子。鶖鷺是個鳥的名字，因為舍利弗他的母親那個眼睛像鶖鷺眼睛一樣的，所以他母親就叫鶖鷺，舍利弗是她的兒子，他以媽媽的名字來做他的名字， 所以叫鶖鷺子，大智舍利弗。他很奇異，奇異到什麼程度？他母親懷他的時候，沒降生，在母腹當中，他媽媽就有智慧了。平常他舅舅跟他媽媽倆辯論的時候，他舅舅常贏他媽媽。自從他媽媽一懷他的時候，他舅舅贏不了他媽媽了 。他舅舅就認為將來我這個外甥不得了，現在他的媽媽我就沒辦法，將來他下生的時候有辯論，我辯不贏他了，我得去學。這就是他的舅舅，一會要講到。這是舍利弗，稱為智慧第一。
摩訶目犍連。摩訶翻大，犍連就是采菽氏，是說他的姓。因為他家族的先人到山裡頭修道，采蔬菜而吃，而後傳下來，就叫采菽氏。帶領他的徒眾很多人來跟佛出家，所以佛出家的弟子很多的名字。在印度的名字，或者生下來 ，一個動物的名字，或者山的名字，名詞很多。