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翻譯這個不是一般的在家人，而是出家人，出家人就稱沙門。中天竺的沙門，出家修道的都叫沙門，像我們一出家了就叫沙門。沙門，中國話是什麼意思？翻勤息，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。這是一種。再往大乘深義的翻，識心達本源，故號為沙門，求明心見性的，求成佛的。這個中印度沙門他的名字叫般剌密帝，般剌密帝也是梵語，翻成華言就叫極量，說這個師父他有才德、有智慧。他這個故事很長的，不是很容易來翻這部經的，輾轉流到中國的。
因為梵僧所定的規律，跟我們中國的大德所定學佛的這個過程當中相吻合。我們知道我們國家隋朝的智者大師，他把一代佛教把它分類的話，大眾都知道的智者大師定成三觀：空、假、中。那時候沒按照印度的翻經儀軌，他自己創空、假、中三觀，跟這個楞嚴經所定的三觀是相合的。
這部經的故事，翻譯的比較有點神話。怎麼樣神話呢？說這個經不是在印度社會上流傳的，這個經本是在龍宮，藏在龍宮。佛滅後，結集之後，這個經沒有在六印度流傳，而保存在龍宮裡頭。龍王請龍勝菩薩到龍宮說法，這是有神通的大菩薩。龍勝菩薩在龍宮說法的時候，翻那個龍藏。藏經很多是在龍宮請出來翻的。在他讀這個藏經當中，讀到楞嚴經，他讚歎這個經非常得好。龍王不會讓他請走的，那他怎麼辦？他就在那讀誦，把它背下來了。他又回到閻浮提，回到人間的時候，他就把它錄出來，用梵文把它寫出來，呈給國王，說這是國家稀世之寶。國王就把它保存起來，不准向外傳。過去的什麼寶貝，很多都到宮裡去保存就秘密了，就這個樣意思。
此土的僧人、大德都知道有這部楞嚴經，怎麼知道的？因為印度的和尚、出家人到中國來，他來學中國的經典，看見智者大師所立的三觀，他認為跟楞嚴經相當的符合，義理、觀義都相符合。他就向智者大師講過楞嚴經，因此智者大師就對著西方拜，就是智者大師對西方拜，求見此經。智者大師拜了好長時間？拜了十八年，沒有見到，沒人把這部經帶來。等到智者大師圓寂之後，這部經才東傳。
但是般剌密帝尊者怎麼把這部經帶出來翻譯的？他的國家是嚴格的限制的不准翻，這種經不准出國，不許帶。般剌密帝尊者他要把這部經到中國來宣傳，他的志向很堅固的，他就想種種方法，把這個經抄到那個極細的絹紙內，就是拿毛織的的那種絹，極細的極細的毛絹，把這部經寫上。寫上，把他的臂拿刀劃開，把這個經書藏到這個臂裡，再把它縫上。等這臂長好了，看不出來了，誰知道他膀臂裡頭帶一部經？這樣子才出國，到了中國。到了中國，再把臂劃開，再把這個經取出來。這是唐朝中宗的時間，他到中國來。
剛到中國來的時候，到了廣州，就是現在的廣東，他要想把這部經翻成中文，他不懂，那得有中國人。正趕這個時候，有一個宰相房融，中宗時代的宰相房融，被朝廷把他貶到廣州。那他遇到這個經了，他就跟這個般剌密帝尊者合作，由他來翻譯成中文。這是翻經的過程。般剌密帝尊者他是中印度人，他把這部經傳到中國來相當不容易。
但是光經典到了，還得要會說印度話，能夠說中國話，兩個相翻，才能翻得成。因此咱們後來的人，看一切經的時候，感覺很容易；其實古來人翻譯這個經的時候，那經過很多艱難困苦。我記得義淨三藏法師說過這個，作一首詩讚歎這個，“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未按斯旨，往往將經輕易看”。在旱海裡頭沙漠裡頭走，太陽熱得不得了，中午溫度好幾十度，晚上就涼下來了，夜間寒度也是好幾十度，在這樣的困難艱險，所以去一百個人，回來十個也沒有。後來學法的人、學經的人，不懂得這個道理，往往將經輕易看，隨便的看。
我昨天看到烏萇國傳這個，特別是楞嚴經那個難度經過，這樣的難度。般剌密帝尊者想把這個經傳到中國，把自己膀臂劃開，把這個經抄到擱到膀臂裡頭，等膀臂長好了，到中國來；到中國來，再把膀臂劃開，再把經取出來。就這個痛苦，這個艱難，不是大菩薩，咱們是絕對做不到的。
但是也得有翻話的，經文來了，光一個人不行的，所以譯場好多人。還有烏萇國的沙門，彌伽釋迦。烏萇國，在玄奘法師大唐西域記裡，它叫烏仗國，又叫烏孫國，華言（把它翻作中國語言）就是苑的園，園林子的意思，這個烏萇國就是阿輸迦王的一個園林的意思，說成烏萇的。
在大唐西域記裡，說這個國家面積只有五千餘裡，這個國家都是大乘佛法，它的出家人彌伽釋迦他來譯語，楞嚴經的語是他翻譯的，把梵音翻成華言。同時還有中國的僧人，廣東羅浮山南樓寺懷迪和尚，中國和尚，他來證明。這個都得華梵兼通，懂中國話也懂印度話，經過這麼多的大德共同翻譯的。
那還有記，筆記的呢？筆記的就是房融，他是宰相，唐朝中宗時代的宰相。因為他加入奸黨，把他宰相給他取消了，貶到廣州去了，他就遇到。這也是因緣，就參加了，他拿筆錄，筆錄成華言。
就說這部經，咱們能看到這部經，經過很多困難，不是那麼容易的。能夠傳載，現在我們能看到這部經，想念的古德，所以在這部經上他都把它記述出來，就是“後者焉知前者難”。經過這麼多的困難曲折，你現在能遇著楞嚴經，念到楞嚴經，你想想，你如果沒有善根，你看到這部經？遇不到。咱們再把它說簡略點，咱們中國十三億人，就是現在說，能夠遇到楞嚴經的又有幾個？還不說在家人，出家的人，學楞嚴經的又有好多？不是沒困難的。就是我們大家想，我開始要講楞嚴經，我自身的病苦，大家的希望快點講，還沒有半年多，一直也沒講，障礙很多的，不是容易的。遇到了，而且我們學到了，你能進入嗎？這又是大問題了。我們就能夠學到楞嚴經了，能得楞伽大定？能得三昧？那看個人的根性了。現在我們開始解釋楞嚴經的意思。
在我們中國古時代，晉朝時代，在唐朝之前晉朝時代，我們都知道，我們國家有個了不起的大德叫道安法師，道安法師給古來翻譯的經，他立了三種，他自己編的，一個序分，一個正宗分，一個流通分，每部經它都做如是的三種三分法，把這一部經作為分成三段的意思。當初那個時候譯經沒有這樣的翻譯，不知道，我們中國道安法師他就定這個。等後來古德翻譯經的時候，跟佛所說的教授方法完全吻合。
智者大師立的三觀，跟楞嚴經的相吻合。道安法師立的三分法，序分、正宗分、流通分，跟佛所說的吻合。所以這些大德，我們在講這部經的時候，學習這部經的時候，想念，給他們回向。這些大德給我們作了很多的方便，如果沒有這些方便，我們沒法進入的，我們也遇不到這部經。這是按五教家，就是以華嚴來分的五教、四教，來這樣的敘說這個沒有講經之前的序分，三分之中的序分。以下我們開始講的正宗分，正宗分就學經文了。
【如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍。】
有時候念祇桓（音：園）精舍，有時候念祇桓（音：還）精舍。這個是佛在涅槃了之後，阿難尊者結集經的時候，佛在將涅槃的時候，阿難尊者向佛請求，如果佛入滅之後，我結集佛的經典，經首如何安立？就是經首該怎麼樣說。佛就告訴他，經首你應該安如是我聞，一時佛在某處，與哪些個大眾。佛給他說的這個叫六成證信序，以這六種法成就這部經，可信的。一共有六件事把它擱在經首，這一般說叫通序。每部經都如是，所以叫通序。那別序呢？楞嚴經就是別序，楞嚴經以下的經文就是別序了，此經跟彼經不同。我們先解釋解釋這個六成證信序。
“如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是說者、聽者、處所、時間、條件，以這六種來證明這一法是佛說的，可以信的，沒有這個六種就不可以信，這叫六成證信序。這六件事和合了，才成就這一法門，成就佛所說的法。“如是”是指法之詞，說這個法是佛親說的，所以你要信。這叫成就信，信成就。
所以當時佛入涅槃，阿難一升座說法的時候，阿難的身體現相起大變化。有些人認為佛沒入滅，看著阿難說法就是佛，等他一發言才知。“如是我聞”，不是我說的，如來說的，我聞到的，這一證明，大家懷疑才沒有了。
信什麼？信如是。在理上來解釋，“如”是不動的，“是”就是一切所說的法，指著法說的，是隨緣的。如如不動，因緣而產生，如是。就是一切的法的本體，佛所說的法，不要懷疑，如是。信成就，如是之法可以信的，是佛親說。
“我聞”，有說必有聽。沒有人聽，說什麼？我聞是阿難自己說的，是我親自聽到的；我聞，我親自聽到佛說的，這就沒有爭議了，息一切諍論。
什麼時候說的？在印度一切法沒有條件，跟佛教有很大關係。為什麼？佛的一切法沒有時間，因緣成熟；有因有緣和合的，就是這個時間。說者、聽者因緣和合了，這個法要出世了，就是這個時間。就是佛與弟子因緣和合說的這一法，什麼時？因緣和合的時間，成就這一法的利益。另外師資道合，好像是沒什麼因緣，實際上有一定因緣的，稱為時成就。
例如我們現在這次講楞嚴經也是，我們也沒有時間訂的，心裡一動。以前大家要我講的時候，我們有一個班向我請求，華嚴部也向我說多少次，我們這個本子打好了好久，一者我身體不好，二者我不想講，心裡頭沒有，好像講楞嚴經出了很多障礙，就不想講了。我心裡想為什麼找麻煩，九十多歲了，不曉得哪天就死了，死了不就完了，就不想麻煩。又怕講不下來，講了時候連自己還沒開悟、還沒入定，拿什麼給人家說，也是一種原因。“諸法因緣生”，那為什麼又要講了呢？作夢，我一生都在夢；“諸法因緣滅”，如瑞跟我講他作夢要我講，我也作夢要講，那就是夢，一切法如夢，這樣子來。
所以說這個一時沒有時間條件的，我們只是重述而已。為什麼？這是佛說的，我們隔了兩千五百多年之後了，我們講是重述佛所說的話。所以佛是主法者，這是主成就。
如是法讓你信成就。我聞，阿難說的，我親自聽到的，現在就是我們大家都來聞，就是聞成就。什麼時候？什麼時候說，什麼時候聽，就是什麼時候，因緣和合。法跟我們自己的緣，跟我們的善根和合成熟了。
這個覺不再講了。佛者覺也，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿，不再講了。有時候講本覺，講始覺，講究竟覺。咱們現在大家都是始覺，開始覺悟，一點一點修，一點一點修，修達到了，究竟覺，成就了。但是是我們本俱的，本俱的就是本覺，人人都是佛；但是你不覺了，開始覺；覺完了，你修成了，究竟覺，叫三覺圓明。覺悟什麼？覺悟一切法不生不滅。
大家常念一副對，經常念，念什麼？非空非色見如來。不是色相，但是空的，空中還有什麼可見，沒有可見。非空非色見如來，這樣來認識佛。就是你這個本覺智，跟你現在學的時候叫後得智，本覺跟後得相合了，就是理跟事相合了。現在我們生活，在我們現在所受的都叫事；但是你事跟理契合了，那就成了，自覺、覺他、覺行圓滿。
“一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是處所。你說法得有個地點，佛是說法主，在什麼地點說的？在室羅筏城，祇桓精舍這個地點說。這個地點下回再講吧！時間到了。