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現在我們還把楞嚴經繼續講幾句，楞嚴經我們講到教起因緣。一切法不是孤立的，“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應”，今天大家所表現的，供養楞嚴法會一切諸佛菩薩。因為我們藉這一個因緣，供養楞嚴法會諸菩薩，這就是緣，假我活到了九十五歲的因緣來供養諸佛菩薩。
知道一切佛法是因緣生，因緣生起一切法，有總有別。佛說的一代時教，四十九年說法，那是總，那叫總說；現在我們解釋楞嚴經，楞嚴經就是別說。別說楞嚴經的因緣，一共這個因緣大概有六種，說楞嚴法會的因緣。
第一個因緣是阿難尊者，他因為多聞，沒有定力，遭受摩登伽難，第一個因緣。
第二個因緣，有些個佛弟子，認為自己了不得了，狂慧，產生邪知邪見。狂慧的意思，就是沒有真正的智慧，還看不起別人，認為自己了不得，這種都叫狂慧，邪知邪見。楞嚴經講的教義專對邪知邪見，對治狂慧說的，為此佛說楞嚴。這是第二種講楞嚴經的因緣。
同時這些個弟子跟佛學法一、二十年了，例如阿難沒得定力，遭受摩登伽難，不能見自己的真性。真性不能顯現，佛說楞嚴，讓一切眾生明瞭自己的真心，向真性的因緣顯你的根性。這是佛說楞嚴經的第三個因緣。
一切法同在楞嚴大定之中，咱們今天所表演的，全是楞嚴定之中。不論我們孩子們唱的讚歎歌，乃至我們諸位師父；那是供養諸佛，假我這麼個因緣，跟我沒關係。假這個因緣來供養諸佛，性定妙明的真體；記到，性定妙明的真體。我們每一位道友本來的自性是大定，是妙明真體，要顯，楞嚴經就顯妙定。說定就是了，為什麼加一個妙？現在我們今天所表演的，全在楞嚴定中，這就是動即是定。這個大家必須得學全部經，才能瞭解這個意思。明明是唱歌，明明做個儀式，為什麼說這是大定？那你得學全部經，學完了你就能明到。
同時我們這些個表現，怎麼認識？顛倒想。這就是顛倒，是妄想，跟妄相應，跟真不相應，這要把它消除。楞嚴經上講“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”，就是在我們無量劫顛倒想，所作所為全是顛倒想；但是一學楞嚴經，不要經過很長時間，把這顛倒想都消失了，就能證到法身，滅除你的惑染。再回過來說，現在我們今天所表演的，引發我們的真性。真性，大家所演的所唱的，這些個是從真性流露出來的，把妄想消掉，億劫顛倒想消除，咱們的真性就顯現了。真性沒有壽命長短的，那我們今天就算給真性作供養，供養我們每個人的法性，那叫真性。
懂得這個真性了，你就知道我們所有的表現全是妄；妄盡了就歸真了，叫妄盡還源。一切妄盡了，就還我們本來的自性，那個叫妄盡還源。在華嚴經上叫妄盡還源觀。楞嚴經所要教導我們的，把我們無量劫來顛倒妄想消除，叫妄盡還源。
把這種道理，在楞嚴經可以分作兩門的解釋。我們回顧一下，引大乘起信論。大乘起信論裡，佛說一切的法你可以分作兩門，一個是法起的生滅門，生滅一切諸法，生滅滅已，就進入真如門 ；二門。如果我們今天所有的表現，把它作為供養十方三世一切諸佛，供養一切尊法，供養一切賢聖僧，雖然這些法都是妄，藉妄顯真，以這妄法來顯我們的真理。
佛在楞嚴經教導我們，不要像阿難一樣的仗恃自己的多聞，仗恃自己的智慧，忽視了定力，他遇境沒有功力了。所以在楞嚴經上說“阿難縱強記，不免落邪思”，不管他智慧好大，沒有定力的全叫邪思，邪思惟。利根的眾生，大多數利根的凡夫喜歡多聞，好務多聞，就是多聽法，但是缺乏什麼？不修定力。這是楞嚴經最重要的解釋，叫什麼？修定。從定而發生的慧，從慧不能入定，所以說阿難 多聞縱強記，不免落邪思，還屬於邪知邪見。聞思修的三慧，光聽的慧不行，沒有定力，要思，要修觀。
剛才有一班居士念心經來作為供養，心經第一個字是“觀”，觀自在菩薩修觀。這個觀是定，全觀即是大定，要用這個觀。這個觀是智慧照，以定而產生的智慧，這才叫真正智慧。所以楞嚴經給我們要指示的，來教授的，就是學習定。但是這個定叫大定。
楞嚴經最主要的，就警告我們不要產生狂慧、邪思，等我們學了全部經文才知道什麼叫邪思。就是不正當的都叫邪，所有我們的思想，所想的、所思惟的不是正確的，都是狂慧所產生的。在世間上的大心凡夫，發大心的凡夫，他見理高妙，一切經論皆通，能見到實理，自己認為不得了，自視天真，自己仗恃自己有智慧，但是沒有修證。這就是專指著阿難說的 ，沒有修證，遇到境界相就沒辦法了，不能轉化。所以在楞嚴經就告訴我們，“心能轉境，即同如來”，你的心遇到什麼境界相，不為境界相所動，就叫轉境，與佛無二無別。所以你的心被境轉了，就是凡夫。心能轉境是佛，心被境轉是凡夫。
在楞嚴經教授我們，要依佛的方便的法門降伏於魔。所以佛叫文殊師利菩薩持楞嚴咒，這屬於方便法門。假佛的神力，假楞嚴咒的功力，假文殊菩薩真正的智慧，不是方便智，才能夠把阿難救出來，使阿難邪見得消失。但是阿難在這個當中，心是明瞭的，力量沒有，被那個邪咒把他拘束的不自由了，假佛的神咒的力量才能得解脫。因為在這個時間能講一部楞嚴經嗎？不能夠。把它變成密，就變成個咒，那很方便了，念一個咒就解決問題了。要是解釋這個咒的力量，為什麼這個咒有這麼大力量？你就把全部楞嚴經學，學了楞嚴經就是楞嚴咒，咒即是全部楞嚴經，全部的楞嚴經即是楞嚴咒，經咒無二。
同時指我們的真心，顯我們的根性，楞嚴經講叫妙明真心。有的眾生他的心是妄想，一切眾生把這個妄想心當成真心；但是有的眾生他悟得真心，降伏妄想心。但是我們一般的沒有學楞嚴經，把這個妄想心當成功能，一切動作行為都是受妄想心的支配，那我們就把這個肉團心，心臟的這個心當成真實了。它不是的，它不是我們的心，只是肉體的心臟的部分。那我們學楞嚴經，就從這個妄想心而認識我們的真 實心，就是明心見性，把一切境界相都看成虛偽的，不是真的，所以我們所有想的想法，全不是真的。說我念阿彌陀佛該是真的吧？讀楞嚴經該是真的吧？那這個心不是真的，是妄心讀楞嚴的。用妄心讀楞嚴，能夠顯見我們的真心，以真來止妄。所以楞嚴經就是大乘如來密因，如來密因就是把我們這個假的妄想心、肉團心，所有的想像把它從楞嚴意義消滅掉，變 了如來的真心，這叫如來密因，學楞嚴經就顯見這個如來密因了。為了顯現如來的密因真實，所以要說楞嚴經。這是說楞嚴經的因緣。
指示我們性定。為什麼修定？定是顯我們的本性，能夠顯性才是你真實的證得，才是究竟。凡夫、外道、小乘、權乘全不是真實的。三乘之中，小乘、中乘、大乘，那個大乘不是真實大乘。楞嚴經講的小乘、中乘、大乘，這個在五教：小、始、終、頓、圓，屬於終教。不是華嚴經那個大，楞嚴經不是華嚴經。咱們講華嚴經跟楞嚴經的義理不大同了，但是我們慢慢學、慢慢的證，等我們學完楞嚴經，到經文裡頭再跟大家詳細講，這不過是總說。所以在偈贊當中說“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”，把我們無量劫的顛倒的妄想，把它消除，這個時間才能顯現我們的真實法身。
今天因為耽誤太久了，已經超出我們的時間了，現在九點半了，超了半個時辰。我們今天就講到這裡吧！剛講幾句，今天本來是講楞嚴經的，光作儀式。作這儀式不行，這不是真實的，咱們還是講講楞嚴經，楞嚴經才是真實的。
剛才我說華嚴經，習慣了，顛倒了，說什麼經都說華嚴經，楞嚴不是華嚴，各經有各經的方法，這個是達妄顯真，咱們講華嚴經無妄可斷，也無真可想，那才是究竟又究竟。那個我們沒法領受，所以還是講講華嚴經好。又說錯了，還是講講楞嚴經好。因為我這腦子裡頭盡是華嚴了，一時還變不過來，所以把楞嚴也說是華嚴。楞嚴就是楞嚴，華嚴才是華嚴。
但是有兩種門進入楞嚴，一個平等門，一個方便門。在我們沒講楞嚴經，前頭方便一定要好好講一講，等到講到楞嚴經，你才不會困難，能夠進入。如果前頭不講好，籠籠統統就去念經學去，進入不了 ，先把這前方便學了。平等門、方便門咱們今天不能講，明天再講吧！今天就講到這裡。可能你們今天還要上供，佛事還很多，現在已經九點半了。好，到這裡下課吧！

【以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考】
維那領眾恭誦：具德恩師座下我頂禮，慈悲喜舍一切哀攝受，無量光明永遠照世間，師僧壽康法永求加持。