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M11_002 但這個化身佛是大化，大化又變成小化，一花百億果，一百億。報身坐的千葉蓮華，一花有一百億化身釋迦牟尼。化即是報，報即是法，三身一體。在這個地方講的要講四身，報身有大應，應身又有化身，小化，大化小化。盧舍那佛坐的千葉蓮華叫大化身，大化的釋迦牟尼，一花 一花百億果，一百億釋迦，這叫小化，千百億釋迦。為什麼化這麼多？因為眾生的機不同。這個佛在這個世界化現的，跟在極樂世界化現的，完全不一樣了；跟藥師琉璃光如來化現的，完全不一樣了。 這個密因就指這報身佛說的，密因是指報身、應身、化身。現在我們修的因，密因，修報身。法身是本源，為什麼不修法身？法身是我們本具足的，不假修證的，人人本具足法身。毗盧遮那遍滿一切處，每一個人都可以說毗盧遮那，沒有報，沒有化，沒有應。諸佛的法身跟眾生的法身是一個，眾生沒有報，沒有應，沒有化。眾生的報是業報，眾生的化 ，化身，業障身。因此如是的理解，如是的修行。 如來密因不是事相，也不是事相的修行，我們顯因可以見到，密因我們見不到了。 如來的密因是十方一切諸佛，他成道果德的時候，所依的那個心。那個一切身就是我們每個眾生的本性，每個眾生的根性，就我們那根性能夠成菩提，證涅槃，跟佛無二無別的，但是沒有修證 。我們感的報身是業報，諸佛所感的報身是功德，修德的功德的體。這個在你修的時候，證得果德的時候，你在因時候所發的心。一切諸佛成就都是依著這個心，一切眾生聞法發菩提心也是依著這個心，這個心人人本具，在眾生迷而不覺，我們就聞法皈依三寶，依著它而修證，這就密了，過程非常密， 就叫密因。眾生都能成佛，眾生本具的因都是跟佛無二無別，缺乏修證，所以就密。 這是講的因性。因即是果，因該果海，因性即是果性；到你成佛了，叫果徹因緣。咱們現在凡夫心，因該果海；到你成佛了，果徹因緣。但是這一個因該果海，一個果徹因緣，極端秘密，這叫密因。本來是因性，但是它就是果，果就是密，因性即是果性。如來證得的極果，也就是證得他的因性，所以不離證因，因該果海；證得果徹了，叫果徹因緣。這樣子講密因。 修證了義，密因所起的，依著密因所起的，又假修證修的功夫，證得的功夫。修的時候，就是把你身心修理修理。像我們學戒、念佛，這都是整治你的身心，斷你無明煩惱，乃至最高處斷了習氣，把你身心修理好。從開始斷見惑，完了斷思惑，完了斷塵沙，完了斷無明，完了再斷習氣，無明習氣，這都是你整治身心修的時候。我經常跟大家講修理修理，就是修理修理依著什麼修理？怎麼樣修理？依著佛教導我們的方法。方法太多了，八萬四千法門，依著這個方法，身不造殺盜淫，容易修理；心可不容易修理了，不要胡思亂想，你讓它斷煩惱，證菩提。修理我們的身心。修理好了，就證得了；證得了，就達到了義了。就是修證了義。 諸菩薩萬行，就是修證了義的方法。菩薩具足了說，說圓滿了叫菩提薩埵。我們中國人東方人喜歡簡略，菩提薩埵就略了，略了別人就不知道了，就知道菩薩，說來說去，把菩薩當成華言了，薩埵沒有了，光剩菩薩了。菩薩是什麼意思？菩薩還要翻，菩薩翻我們華言叫覺有情，使一切有情眾生覺悟了。菩薩在行菩薩道，自己是有情。薩埵，菩提薩埵，薩埵就翻有情，但是他是覺悟的有情 。覺悟的有情度那些個沒覺悟的眾生，那這個覺悟的有情就是大道心的有情，沒覺悟的眾生沒有這個心。 同時菩提薩埵有三種含義，他自己已經覺悟了，覺悟是什麼標準？覺悟有兩種標準，先認得我空（無我），爾後是法空（無法），要能達到無我無法、我空法空。有時候我不說我，說有情。是我法二空的有情，才叫菩薩。能夠覺到法界真理，認得無量眾生空的，空而不舍悲智，大悲心、智慧心不舍，自他兩利 。自己在進修，直至成菩提，成阿耨多羅三藐三菩提，下化他，讓一切眾生，讓他們都學般若波羅蜜，都證得。這個菩薩有五十五位，咱們在華嚴經都講過了 。從十信開始，初信到十信，初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，初地到十地，十信、十住、十行、十回向、十地，這講五十二位，到了等覺地，總共成五十三位。 但是這個楞嚴經講圓融無礙。修行當中的時候，圓融是什麼？無礙是什麼？萬行。菩薩利有情的時候，自修他修無量法門，叫萬行菩薩。所以你證得了圓通的體，起了沒有作用的妙用，無作的用叫妙行 。就是作而不去起念、不去執著，就叫作即無作，就叫妙行。普賢菩薩十大願王，文殊師利菩薩十大願，觀世音菩薩三十二應，乃至十四無畏、四不思議法，這些個都叫萬行所包括。 咱們現在講楞嚴經的楞嚴定，為什麼不叫定，叫個楞嚴？因為它含義很廣。楞嚴，定即是慧，叫大定的智慧，慧即是定。也不叫慧，也不叫定，叫三摩地。三摩就是智慧的定，定慧圓融，流入菩薩智慧海。菩薩智慧海就是佛海，就是薩婆若海。 我們現在大家還沒入信位。修行進入信位，就是你的根和你的力能夠相信佛，皈依三寶了，每天照佛所教授行持，有了信心了。但是這也有個標準的、有個要求的，你覺知念頭不對，起個錯誤的念頭，覺知前念起惡，覺知後念不起。覺了念頭不對了，馬上止住了，這叫入了信位了，信心不會再喪失了。遇著挫折了，遇著什麼煩惱了，不信佛了，這個念頭沒有了，入了信位了，叫不退位，叫信不退。住就不同了，咱們講華嚴經很清楚，住在佛家，成為佛子，這不是在家的了。十行，這是菩薩所修的，以六度萬行廣度一切有情，大作佛事，這叫十行。十回向，把所做的佛事回向佛心。特別要注意，把你所做的事都是佛事，回向佛心，回向首楞嚴，首楞嚴即是佛事。 十信、十住、十行、十回向、十地，在十地之前得修四加行，加行位。這個時候沒有心佛的差別，也沒有眾生的差別，讓你的心念能夠把心和佛結為一體，心佛合為一體。心即是佛，佛即是心，這才能登大歡喜，登入歡喜地，破無明，見法身，契真如，證涅槃。跟真如結合了，證到不生不滅了，這時候進入等覺位菩薩。上來咱們講五十五位，大家記到十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，五十四位，加等覺五十五位，破生滅相，究竟成佛。 首楞嚴是梵語，印度話，翻我們中國話叫大定，一切定的總名，就叫大定。名詞很多，妙舍摩他。圓滿了，一切定圓滿了，叫妙舍摩他。定，加個妙，妙舍摩他。或者叫三摩地，或者叫禪那，這叫別名。首楞嚴是總名，別名妙舍摩他、三摩地、禪那，有這三種別名。首楞嚴一定具足三種，不是一般的定，不是修證引起的那個定，所以叫大定。咱們起心對的境界，對心觀境，這個定不是的，這個是自體本性的本體， 自性的本體的定。 佛自己解釋的，一切事究竟堅固，任何事都究竟了、都堅固了。那什麼意思才能一切事都堅固？一切都在定中。一切事堅固，任何事物不能破壞，一切都在定中，這叫楞嚴定，首楞嚴定 ，這是體性的定，一切定的總體體性之定。佛自己在涅槃經解釋首楞嚴，就光解釋首楞嚴，一切事究竟堅固。任何事達到究竟堅固，所以徹法的根源，一切事究竟堅固。 但是這是理，說的理體，這種定叫什麼定？圓定，圓滿大定。就是自心法性的理體能統攝萬法，而不被萬法所動，但是它本來就不動。咱們儘管在六道輪回，經過很多苦難，經過無量劫的流轉，本性的大定從來沒動過，你恢復就是了， 再恢復你的本性就可以了。這叫本定。
所以廣大叫為妙定，不可思議的定。但是這個定又不是修得來的，是自性本具的，永遠不會動，不假修證。雖然我們現在都迷了，有各種的惑，但是我們定的本體沒動，不失掉，也沒有動，這叫圓滿了。 這是全經的大義，在一個經題就把整部楞嚴經就講了。在過去的古德，有些個講經的時候，他有的時間就在這個經題講完了，有些聽經的人就不聽經文了，這就走了。為什麼？在經題他把大義就講清楚了，他就懂得了，完了他依文解義，自己去看。現在我們這不是，我們這大概把這經題說一說。古德講這個經題，或者講一個月，或者講二十天，全在經題發揮，不立文字，不依著文字講，光講大義。現在的人，就是我們現在的道友，全講經文都不能進入，一個經題能進入得到嗎？不可能。但是在經題又不能不把它大致解釋一下，大致解釋一下就是使你沒入全經之後，在經題當中，你就能可以進入了。因此咱們大概說一說， 就用一座把經題講一講。 以下要開始講故事了。這是釋迦牟尼佛在兩千六百年前說的，咱們現在來講兩千六百多年前的事，是不是故事？你當故事聽，心裡不會煩惱，你能夠進入。我們不一定依著文字，知道前半段大概有四卷多經文講的還是故事，講阿難的故事。 但這屬於教義，屬於阿含經的教義，不是楞嚴經的教義，那叫故事。跟波斯匿王講，跟阿難講，這個故事很長，把釋迦牟尼佛所有說的法都叫因緣；不止楞嚴經，因緣法生。所以釋迦牟尼佛說法四十九年全是因緣，不論哪部經全是因緣。因緣說的不要當真，“因緣所生法，我說即是空”，全是假的。聽故事的時候，不要認真。 注意，聽故事的時候不要太認真。咱們現在講這個要你認真的是什麼？修定。定的方法是什麼？大家天天念楞嚴咒，但是你不懂，沒有翻譯，這經就告訴你了。楞嚴咒，就是我上來講的都是楞嚴咒。什麼含義？楞嚴咒裡頭說的是故事 。什麼故事？成佛的故事，你怎麼能成佛。楞嚴咒不翻，楞嚴經翻了，楞嚴經即是楞嚴咒。楞嚴就是密因、了義，語言、文字它是顯示密因的，顯示了義的，但是語言、文字不是密因，不是了義，它能使你進入密因、進入了義。講故事不是真實，但是能夠進入真實。講舊事變成新事，故事是過去的事，舊的事，在我們現實當中它是新事，它又是很新的新事。 好了，今天我們第一次講楞嚴經，總算開始講了。能不能講圓滿？我自己沒得把握，得看我身體的狀況。最近身體又好起來了，是返老還童嗎？還童還沒有，但是能講了，但是很累，到後半節 話就沒有了，耳機也不靈了，全消失了，不靈了，這就老。現在還沒帶鏡子，還能看，要再待一年，我恐怕眼睛看字也看不見了，那就叫老了。好了，謝謝大家，我們因緣成熟了，總算念想了。
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