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維那領大眾恭誦：法筵龍象眾，當觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩。

諸位道友，我們今天總算緣成熟了，我們想講楞嚴經好幾個月了，我個人的障礙很多，因為考慮到恐怕講不成，現在總算消失一些障礙，跟大家結緣，共同學習楞嚴經。

【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經】

依照華嚴經賢首講經的次第程式，要講哪一部經用十門來解釋。第一個先解釋經的名，解釋經的題，完了講為什麼發起楞嚴這個教義的經，第三個就是這三藏屬於那一藏，在諸乘之中屬於那一乘，完了解釋這部經它的道理它的意義是了義是不了義、是深是淺，完了次第講它教的體，這部經加被哪一些人所被的機，完了這個教，楞嚴經目的趣向，是不是一切眾生都能學，是不是一切眾生不能學，有通有別，第八說這部經在什麼時候，什麼時候說的，說它教起因緣的前後的時間，完了講講歷代傳譯這部經，第十個解解它的義理。這是一切講經的根據十門分析，賢首宗是這樣子，我是根據賢首宗的。

凡是說這部經的題，“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴”，這是這部經的題目，也是總綱。因為在學習這部經的時候，大家思想先要瞭解它大概意思。總的這部經是講禪宗的，從你最初修禪定，到你最後究竟了義禪定，就是講定的，講定的法的。我們分別把這個題目在原文的原話，大佛頂悉怛多般怛囉，這是一切諸佛的清淨的法眼。

第二個大義，這是因為救護阿難，所以讓他得脫苦難，這還屬於阿含部分的，不是楞嚴經的了義，讓阿難破除我見，以後波斯匿王向佛請求，佛讓他破除斷見，這個前頭的我見斷見都屬於阿含部分的。

如來的本義，如來密因修證了義，這前頭是教起因緣。而這部經跟華嚴經的妙義相通的，大佛頂就是大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。大家都會念楞嚴咒，就是楞嚴咒的咒義，這是密義。楞嚴經的密義就是咒，楞嚴咒，密義。經文解釋就是顯，你要想明瞭楞嚴咒什麼意思，那就學楞嚴經吧！楞嚴經就是楞嚴咒 的密義的解釋。密因就是咒，修證了義就是顯，就是解釋密因的。因為大方廣這三個含義，跟咱們講大方廣佛華嚴經的含義是一樣的，體性是一樣的。所以這個諸菩薩萬行首楞嚴，但是到經文上頭所講的都是萬行首楞嚴。經是解釋密咒的，密咒又是經的總說，我們就分別來解釋。

往往古來時候解釋一部經，按照五教的教義來講，它要先解釋這個經的題，先解釋經的題。如果你把經的題瞭解了，這部經你就瞭解一半了，大義你就明白了。各個經的題都不一樣的，有的是以人為主的，有的是以法為主的，有的用譬喻來顯示，顯示人，顯示法，或者把人和法合起來作為這個經的題，或者人和喻作為這個經的題，或者法和喻作為這個經的題，或者人法喻三個都具足來作為這個經的題。

什麼叫以人為題？彌陀經，阿彌陀佛這是以人說的。維摩詰經，維摩居士以人來說的。這部經就以人來作題目，單人為題。光是法，有般若經、大般涅槃經，光是法，沒有喻，也沒有人。大方廣佛華嚴經就是人法喻三個都具足。所以這個經的題，你一看經的題就知道經的意思了。如果說地藏經，單人。說地藏菩薩本願經，就是人和法。再說文殊師利問般若經，那也是人和法，以人和法為這經的題。有的是人和喻，比喻，菩薩瓔珞經，菩薩是人，瓔珞是比喻的意思。如來獅子吼經，也是人和喻。有的經像妙法蓮華經，妙法是法，蓮華是喻，這是法喻為體。每部經的標題都不一樣的，因為你從這個題就知道了，知道什麼？知道這部經的大概意思。我們解釋這部楞嚴經，全經的意義，大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，這部經題目很長，我們平常就叫楞嚴經，但是具足來說得說全。

什麼叫大佛頂？大佛頂是表法的。大，咱們講大方廣佛華嚴經講得很多了，大就包含一切。稱讚這部經它的體，大！大以法性為體，就是這個經非常廣大，拿佛頂作比喻。“大佛頂”三個字就是表這個意思，就是稱讚的意思。

密因，就是大的因，因生密，就叫密因。什麼是大因？菩提，這個因能成佛果，所以稱為大因。你受持這個經的，你要理解這個教義非常大，道理非常深，證得之佛果，修行的密因了義。就是說你成佛，大佛頂就是成佛的道理。這個成佛得假密因，如來密因，這部經就是如來的密因。因的心，初發心的因的心，就是妙德的果德，就叫妙，微妙的意思。密因就是妙因，如來的密因。了義就是妙義。妙因妙義，六根清淨。萬行就是妙行。楞嚴就是妙定，妙定不是一般的定，而稱為妙定。什麼含義？我們人人本具足的妙性，本體永遠在定中，你修成也如是，我們沒有修也如是。不是修成了就增加，現在我們迷失了就減少，不增不減，所以這叫妙定，楞嚴妙定。

“大佛頂”這三個字把它作為這部楞嚴經之首，讚歎這部經義理非常之深，就以“大佛頂”三個字來說。如來的密因，大佛頂本身就是如來的密因。如來是佛的十號之一，如來。佛有十號，如來是第一號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調禦丈夫、天人師，這是佛的十種德號，但是如來是第一號，佛佛道同，一切佛都如是。但是這部經約佛的三身來說的，這部經是講究 究竟覺，始覺與本覺合了，合二為一，那就成為究竟覺。這是修成的，不是本具的，所以稱為如來。一般解釋如如不動，如如不動是體，來是應化，應眾生之機。毗盧遮那是他的體，釋迦牟尼是用，什麼是他的相？盧舍那，報身佛是他的相。就是咱們講華嚴經的時候，體、相、用三大。

因為我們現在等於大家都是始覺，開始覺悟，出家修道，這叫始覺。等你迴光返照的時候，由於始覺照著你自己本覺的理性。咱們現在不論你學戒也好，讀誦經典也好，聞法也好，念佛也好，這個都是開始覺悟，這叫始覺。用這始覺的智慧，照了本覺的理。本覺的理就是真如的妙理，當你 始覺觀想一照，觀想法身如來是空的。佛體如虛空，因為空才能遍，遍滿一切處，遍滿一切時，沒有時間，沒有處所。所以如來法身遍一切處，這是法身如來。這是密因，這是講如來密因的，法身如來的密因。法身如來密因，他起妙覺的智慧要利益眾生，從法身要利益眾生，把他果德所得到的稱為報身如來。報身如來叫 盧舍那，盧舍那翻我們中國話，華言叫清淨滿一切處，叫淨滿 ；清淨滿一切處，淨滿。而他的法身是無相無言說的，報身把佛所集俱的智慧，以智慧為身，報身全是智慧身，沒有一切惑染。一切諸佛叫清淨，智慧圓滿了，智慧明淨達到極點，這是報身義。

佛的報身是智慧身，但是這個報身一般眾生是無法得見的，這是果地的菩薩化身諸佛所能夠承侍的報身。盧舍那佛坐的那個蓮華座，蓮華座有一千葉，整整一千葉的蓮華，由報身一切法傳給化身，一葉一化身。