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分別功德品第十七 隨喜功德品第十八（65-50）
這是第一個布施啊。第二，持戒。若復持禁戒，清淨無缺漏，從來一天都沒犯過。求於無上道，諸佛之所歎，這種是諸佛讚歎的清淨的，這是布施、持戒。若復行忍辱，住於調柔地，住在忍辱地上調息他的身心柔和的。設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢。為斯所輕惱，如是亦能忍，這是忍辱度，都能忍受。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息，精進不懈。這種精進不懈得有點區別的，我們凡夫的身，就是我們這肉體，不是像那些大菩薩他們那堅固的願力心、總持心，他能堅持的。咱們這種凡夫的心，有時候你的心體，身心不能二十四小時不懈，總得要有休息、有睡眠、有進飲食的時間。像那地上的菩薩、住上的菩薩，他的精進，他沒有這些干擾了，他得各種陀羅尼，就是總持一切法的時候，所以他那個不懈怠是真正的不懈怠，一心不懈怠。
又於無數劫，住於空閑處。若坐若經行，除睡常攝心。就是任何時他那心不散亂，絕不放逸，絕不走念。我們一天的心，念三寶的心，跟念世間相的心，跟念自己的身心的心，生起無量心，不能攝心，所以成道就困難得多。若能夠常時攝心，不管你做什麼，穿衣、吃飯一切任何行動，心不隨相轉，這才叫真精進。咱們的心就做什麼隨什麼轉、做什麼隨什麼轉，你可以比照菩薩他們的心。以是因緣故，能生諸禪定。八十億萬劫，安住心不亂。八十億萬劫，心在那不動，安住心不亂。持此一心福，願求無上道。這個功德該大吧！這是福報。咱們不說八十億萬劫，八十個小時都辦不到。這就是我們自己跟佛所教授的你去比，你一比就顯出來，為什麼我們降伏障礙、降伏魔難效果不大呢？因為不能一心，我們這心常動亂，不說八十億萬劫，八十個小時都辦不到。若能達到一心不亂的時候，心不隨外境轉，永遠安住不動的。楞嚴經上講心能轉境，你遇到任何環境，我們自己的心能轉境，不被境轉。遇著什麼事情，本來應該生煩惱的，像人家罵我，你心不動，像沒聽見一樣的。這樣說八十億萬劫，八十天，八十個小時，那你就自己檢驗自己功力吧！若能安住的心不亂的時候，就這個一心福求佛道，成佛了。佛又跟彌勒菩薩說，我得一切智，我成就一切智慧了。盡諸禪定智，這個定是沒有時間的、沒有邊際的。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
現在要求我們做什麼？一個信，一個解。不是要求的像佛一樣的，那不可能。你相信佛所說的話、理解到佛所說的話是真實的，不生懷疑，沒有二念，就這個功德已經不可思議了。就是如上所說的信解，我們能達到了信，佛說的話沒有一點的懷疑，信了！瞭解到決定如是，佛是真實語。
【有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過於彼。】
一念信，佛說無量壽我毫沒懷疑。你怎麼能把這信堅定呢？知道性空，你信就堅定了。佛的法身是性空，佛的化身是緣起，化身有生滅，佛的法身沒生滅。佛是三身一體，法身即是化身，化身即是法身。你如是信解，你絕不懷疑，這個功德就大了，能夠相信自己的法身，相信自己的法身跟佛得法身無二無別。也是信，不是證得。有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。不是求功德嗎？求福報嗎？一念一信，那你福報無量，增加無量。
【若人悉無有。一切諸疑悔。深心須臾信。其福為如此。】
若是有這樣的眾生，他對佛所說的法一切都沒有懷疑的，就這麼一念的深信心，他的福德就大了，不可思議。
【其有諸菩薩。無量劫行道。聞我說壽命。是則能信受。】
信受我這個說壽命無量的眾生，那得行無量劫修菩薩道，他才不懷疑。
【如是之人等。頂受此經典。願我於未來。長壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場師子吼。說法無所畏。我等未來世。一切所尊敬。坐於道場時。說壽亦如是。】
如是之人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。相信佛永遠在度眾生，從來沒入滅。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。哪個佛成佛之後，說他的壽命都是這樣子的。
【若有深心者。清淨而質直。多聞能總持。隨義解佛語。如是之人等。於此無有疑。】
若有深心者，清淨而質直。質直，就是沒有彎曲。直是沒有彎曲。質，就是他的心地。多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑，聽到佛的壽命無量絕不懷疑。佛對阿逸多所說的意思，就是使眾生不要懷疑，聞到無量壽的法。如果你不懷疑的功德是無量無量。
【又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。】
又阿逸多，佛又再跟彌勒菩薩說。若有聞佛的壽命長遠，理解這種言的道理，理解佛說壽命長遠是意義，它的趣向。因此這個人的功德沒有限量，能起如來無上之慧，他也漸漸的增長佛的智慧了。
【何況廣聞是經。若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。】
何況廣聞是經。不止聽一個壽命品，還廣聞全部的經。若教人聞，教別人也都能聽到妙法蓮華經。若自持，若教人持。自己受持法華經，教一切眾生都來受持法華經。若自書，若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷，供養法華經的。是人功德無量無邊，能生一切種智。這是說法。若是有人或是拿香、拿華、拿幢幡寶蓋一切供具，供養這個經書，供養法華經，功德無量，能生起如來的智慧。
【阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾。咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。】
阿逸多，若有善男子善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，就是靈鷲山。因為佛常在靈鷲山，在那說法華，共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾，咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。看著娑婆世界跟極樂世界一樣的，是琉璃為地的，這金色世界。這是觀。那你以佛眼看一切，都是佛境界。以眾生眼看，以凡夫眼看，都是凡夫境界。但是這個不是見慧，是思慧，以你思慧的力量來這樣認識。
【又復如來滅後。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。】
佛又跟彌勒菩薩說，又復如來滅後，說回原地，在如來涅槃之後了。若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。什麼樣是深信解相呢？不謗毀，讚歎隨喜。佛又說恢復現實了，在佛滅度之後了，還能聽到妙法蓮華經，不謗，能夠歡喜，能夠讚歎，這就叫信解相。
【何況讀誦受持之者。】
那就咱們現在吧！佛滅後了，咱們還能在這講，還能大家共同學習，這就是受持。
【斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為己起塔。造立僧坊。供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡蓋。及眾寶鈴。華香。瓔珞。末香。塗香。燒香。眾鼓伎樂。簫笛。箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫作是供養已。】
我們大家都共同的，斯人則為頂戴如來。頂戴如來就是把佛頂在頭上，這樣才能信得法華經。這是佛讚歎信法華經的功德。只是說信，沒要求我們信解，沒有解，解完了修，修完了證。有些功德是得解行，理解了，去做，那功德相才有。法華經不是的，你信就行。但是這只是功德，不是成。佛又說這都不容易了。阿逸多，是善男子善女人不須為我復起塔寺，不必再給我修塔修廟，也不要作僧坊，頂戴法華經就好了。以四事供養眾僧，都不需要了。是善男子善女人，只要能夠受持讀誦是經典者。只要能讀誦法華經，就是起塔了，就是建僧坊了，就是供養眾僧了。則為以佛舍利起七寶塔。法華經即是塔，佛說的這麼樣的尊重法華經。高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋，及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。這是說法華經。假使做這些供養，供養三寶，供養塔廟，都不如供養法華經的功德大，供養法華經就可以了。
【阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。】
阿逸多，若我滅後，在我不在世了。聞是經典，就是聞到法華經。能受持，能夠書寫，乃至教人書寫。
【則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘於其中止。園林浴池。經行禪窟。衣服飲食。牀褥湯藥。一切樂具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數無量。以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後。若有受持讀誦為他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不須復起塔寺。及造僧坊供養眾僧。】
應當給他起立僧坊。以赤栴檀作為殿堂，三十有二。高八多羅樹，高廣嚴好。百千比丘於其中止，園林浴池，經行禪窟，衣服飲食，牀褥湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前供養於我及比丘僧，是故我說如來滅後，若有受持讀誦為他人說。若自書，若教人書。供養經卷，不須復起塔寺。現在給我起的僧坊怎麼供養莊嚴，都不如在後世時候供養法華經。不需要起塔寺，也不需要造僧坊，也不需要供養眾僧，就供養法華經功德就夠了；光是供養 。
【況復有人。能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。】
況復有人能持是經，這個持就是受持、讀誦、禮拜、供養。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。一心就代表禪定，就是把禪定說成一心。
【其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下無量無邊。是人功德。亦復如是無量無邊。疾至一切種智。】
一邊誦經，一邊還要做布施，還能夠持戒忍辱精進一心，還修般若波羅蜜，這個功德就更殊勝了，無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下。虛空還有量嗎？無量，無有邊。這個人供養法華經的功德也是無量無邊，能夠成佛。疾至一切種智，很快的就成佛。所以佛給讀誦法華經的授記，凡是讀誦法華經的都能成佛，佛都給他授記了。
【若人讀誦受持是經。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。】
若人讀誦受持是經，為他人說。不但自己讀誦，還給別人說，讓別人也讀誦。若自書，若教人書。復能起塔，及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩的功德。又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。復能清淨持戒，柔和共同止住。忍辱無瞋，志念堅固。常貴坐禪，得諸深定。精進勇猛，攝諸善法。利根智慧，善答問難。佛說不但能受持法華經，還要去起塔供僧，還做兼於的六度菩薩行，這樣的人是不可思議的。因為讀誦此經為他人說，還教別人也都能說，化度別人。
【阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人。已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人。皆應供養如佛之塔。】
阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。不但讀誦此經，還能做其他的很多的功德。當知是人已趣道場，就是他成佛很近了。近阿耨多羅三藐三菩提，坐菩提樹下，就是很快成佛。阿逸多，是善男子善女人若坐若立若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。如佛之塔，就是跟佛無別，讚歎的意思。
【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。如上之所說。是則為具足。一切諸供養。以舍利起塔。七寶而莊嚴。表剎甚高廣。漸小至梵天。寶鈴千萬億。風動出妙音。又於無量劫。而供養此塔。華香諸瓔珞。天衣眾伎樂。然香油酥燈。周匝常照明。惡世法末時。能持是經者。則為已如上。具足諸供養。】
佛還沒有說完，世尊欲重宣此義。佛感覺著還沒說完，把這種道理再用偈頌重頌一遍。若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。上頭我已經都說了，這個人的福無量。是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴。表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。然香油酥燈，周匝常照明，惡世法末時，能持是經者。則為已如上，具足諸供養。到了佛滅度末法的時候，你能誦一部法華經，等於像上頭念這些供養具一樣的。就是在佛前念誦法華經，念一遍，或是念其中幾品。大概我們受持普門品的很多吧？這是此經的二十五品。受持法華經，等於具足一切供養。
【若能持此經。則如佛現在。以牛頭栴檀。起僧坊供養。堂有三十二。高八多羅樹。上饌妙衣服。牀臥皆具足。百千眾住處。園林諸浴池。經行及禪窟。種種皆嚴好。】
若能持此經，則如佛現在。你受持這個法華經的時間，就是佛在世，就是佛現在。以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹。上饌妙衣服，牀臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池。經行及禪窟，種種皆嚴好。
【若有信解心。受持讀誦者。若復教人書。及供養經卷。散華香末香。以須曼薝蔔。阿提目多伽。熏油常然之。如是供養者。得無量功德。如虛空無邊。其福亦如是。】
若有信解心，受持讀誦者。若復教人書，及供養經卷。散華香末香，以須曼薝蔔。阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德。如虛空無邊，其福亦如是。
【況復持此經。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不瞋不惡口。恭敬於塔廟。謙下諸比丘。遠離自高心。常思惟智慧。有問難不瞋。隨問為解說。若能行是行。功德不可量。若見此法師。成就如是德。應以天華散。天衣覆其身。頭面接足禮。生心如佛想。又應作是念。不久詣道樹。得無漏無為。廣利諸人天。其所住止處。經行若坐臥。乃至說一偈。是中應起塔。莊嚴令妙好。種種以供養。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。】
況復持此經，兼布施持戒。忍辱樂禪定，不瞋不惡口。恭敬於塔廟，謙下諸比丘。遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨問為解說。有問難不瞋，就是不論人家問你什麼難問題，不管你能答覆、不能答覆，不要發瞋恨心。不因為人家問得不對，你起煩惱、瞋恨心，這是不對的，應該隨順眾生給他解說。如果若能這樣做，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德。應以天華散，天衣覆其身。頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹。得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥。乃至說一偈，是中應起塔。莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用。常在於其中，經行及坐臥。這就是功德，隨順分析的功德。
隨喜功德品第十八
下頭還講功德，下頭講的功德是隨喜的功德，聽見人家誦經了，聽到人家講經了，你也沒去聽，隨喜！就是隨喜別人聽經的功德，就是隨喜聽受的功德。這功德也很大，很不可思議，就是隨順歡喜別人讀誦法華經，別人說法華經。就是你不是反對，而讚歎隨喜，但是我沒有時間去聽，自己不去，就發一個歡喜心、隨喜心。這個隨喜大概我們都能做到的，但是有些人要反對，他不隨喜。或者你見人家在那說法華經，或者聽人家在那誦法華經，或是你感覺到他那是誦法華經，這就叫隨喜，隨順歡喜。還一種，聞。聞到法華經，你也參加來聽，聞法華經，這叫隨喜，特別隨喜。或者是聞到大小二乘法，一切法，你都有個隨喜心，那不是專指法華經的，其他的經論，就是大乘也好、小乘也好，人家說法你都讚歎隨喜，但是你本人不參加，就是一個隨喜的功德，這類的功德佛也來讚歎、來解說。
【爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。】
佛又對彌勒菩薩說。彌勒菩薩摩訶薩他就向佛又請示了，這就是他請示，佛才向他說這隨喜功德。怎麼請示呢？爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言，世尊，若是有善男子善女人，男的女的，他聞此法華經了，只是隨喜，他也不聽，也沒參加學，這樣他的福德大小呢？他又請佛說，善男子善女人聽到人家講法華經，他隨喜，那他福德有好多？在世尊你滅度後，若有聞到法華經，他只是隨喜，他不參加，有沒有福德？福德有好大？前頭那是讚歎，那不是隨喜，經是參加了，聽聞，讚歎。這是光是隨喜。
【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等。聞已隨喜復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。】
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，阿逸多，如來滅後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及其餘有智慧的人，年紀大的也好，年紀小的也好，若長若幼，聞聽說法華經他就隨喜。乃至於從法會到別處，在僧坊，在空地，在城邑，在巷陌，在聚落，在田地裡頭，如其所聞，他自己聽到的。為父母宗親善友知識隨力演說，他也向人家說。是諸人等，聞已隨喜。若有人在法會當中，聽了法華經，不管到城邑、巷陌、聚落，反正人多處吧！把他所聽到的給那些人講，父母宗親善友知識隨力演說。那些人聽到，聞已隨喜。這隨喜的又去轉教。其餘人又為這個轉教人隨喜，隨喜他轉的因緣。如是展轉，至第五十。聽到法華經，一傳、二傳、三傳，傳到五十遍。阿逸多，其第五十善男子善女人，他聽到已經傳遍五十次了。佛就跟他說，跟阿逸多說，第五十個聽到法華經的，他的隨喜功德我說說，汝當善聽。
【若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老。年過八十。髮白皮皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣佈法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定皆得自在。具八解脫。】
若四百萬億阿僧祇世界六趣四生的眾生，不管是卵生、胎生、濕生、化生，有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足，四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲的娛樂之具，皆給與之。這是講布施的。有這麼一個人隨順眾生，布施了很多的樂具給這些眾生。這一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶，或者布施象馬車乘，七寶，乃至於所成的宮殿樓閣等。這個大施主布施很多。是大施主，不是一時的供養，而常時的捨，布施滿八十年已。永遠捨不斷的，布施滿八十年。他做這樣想法。而作是念，就是他的思惟想法。我已施給眾生娛樂之具，隨意所欲，願眾生隨他們的心裡所歡喜。然此眾生，皆已衰老。經過好多年，過了八十了。年過八十，不老嗎？髮白皮皺，將死不久。過了八十歲就跟死亡接近了，將死不久。我當以佛法而訓導之。給他這麼多樂具，這不能了他的生死啊！對他的幫助不大，應該以佛法來訓導，教他們進入佛法。即集此眾生，宣佈法化，示教利喜。就這一說法，一時皆得須陀洹道，成了初果聖人了。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿羅漢，四果。四果盡諸有漏了，於深禪定皆得自在，具八解脫。今天就講到這裡了。