M08_049

分別功德品第十七 隨喜功德品第十八（65-49）
分別功德品第十七
這一品就是講聽了法華經聞法所獲得的好處，好處就是功德。聞佛的壽量無量壽，我們也得佛的功德。佛的無量壽，就是佛說法的功德使佛的壽命無量。佛久住世間，常時在說法，你能生起這麼樣個信心，功德無量。把佛的功德、聞法的功德分別一下，就是較量一下，聞法和不聞法的差別在哪裡呢？就是在你所得感受上所得的功德說。
【爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。】
如來現在把眾生聞法的功德，聞聽法華經，還沒說你修行，也沒說你證得，只是你能聽到法華經，你所得到的功德；功德，我們一般說是好處吧！一般的或我們做一件善事，而供養給人家一點東西，人家求你給他迴向，或是你給他念經迴向的功德，這是一般的，這指說布施。布施裡頭，有飲食，有衣物；但是跟法不能相比，以法布施功德。在我們出家道友來說，你所修行的，念佛也好，誦經也好，你所修行的，這叫功。當你證得了，心裡有所領會，那叫德。行道有得於心，就叫功德。你說對世間相，說是幫助別人點事，這個功德。那個功德很小很小。如你自己修行，功行那叫功；心裡證得了，那叫德。這就是功德，跟世間所說的功德不一樣。
【於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍。】
現在法華會上這些菩薩們聽到佛的壽命無量，就聽到佛的壽命無量這個功德，所有法華會上這些聞到佛說無量壽，就聞到佛的壽命無量，聞到這一法的時候，很多人，與會的大眾，有好多呢？六百八十萬億那由他，把這六百八十萬億那由他是恆河。多少恆河？六百八十萬億那由他恆河。每恆河每一個沙粒是一個眾生，這個算數是無盡的。這是法會的當中一部分，他們聽到佛的壽量品之後，得到無生法忍。咱們經常講經說到聞法了，開佛知見了，悟入了，得到無生法忍。無生法忍是什麼地位呢？咱們講華嚴經十住菩薩，初發心住，這叫無生法忍。每部經上講到好多人得到無生法忍，好多人證果。就是有這麼多眾生聽到佛的壽命長遠，都得入於初住位，這叫住不退。住不退，住在菩提心上，再不退菩提心了。這叫發菩提心，初發心住。一發了這菩提心就直至成佛，不會再中斷的，這叫得了無生法忍。
【復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。】
復有千倍菩薩摩訶薩，在這個六百八十萬億那由他這個數字上加一千倍。加一千倍是指哪一類說？指菩薩摩訶薩，他們得了聞持陀羅尼門。聞持陀羅尼門在我們講經的位子說，就是十住位的繼續修行，到十行位的菩薩。
【復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。】
說法無礙，而且歡喜說，說法時候生大歡喜。這叫十迴向位。在佛說無量壽品的時候，有這麼多菩薩發了菩提心，住在菩提心上，修行菩提心，完了迴向給眾生，迴向自己的位子，如實迴向，這叫三賢位。
【復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。】
旋陀羅尼到什麼位子呢？是初地菩薩。從賢位入於聖位。在法華經講三種陀羅尼，這是一種旋陀羅尼，就是入於初地了，對於法能夠旋轉自在，就是運用法；在他自心運用法的時候能夠旋轉自在，這得登初地的菩薩。初住、初行，乃至初向、初地，就是佛說這個無量壽，有這麼多眾生得了這個好處。
【復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。】
能轉不退法輪在前，能轉清淨法輪在後。這就是初地、二地、三地，這是二地和三地的菩薩。這個就是說的學法的次第，學了佛法了，聞到佛講旋陀羅尼法的時候，證得的位子。證得這個位子，就是他從此位不退。
【復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。】
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生就是再過八世，當得阿耨多羅三藐三菩提，進入第四地菩薩。
【復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。】
就是他過一生、過一生，四生，就是八地菩薩。現在是一地一地菩薩講。
【復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。】
這是第九地菩薩。把這個菩薩的次第，就是聞這個法得到利益各有不同的。
【復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。】
復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生，就是這一生成就佛果，當得阿耨多羅三藐三菩提。這是指的第十地的菩薩。
【復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
就是等覺菩薩證得金剛心，就是最後菩薩位，就是我們現在所說彌勒菩薩，類似跟彌勒菩薩相等的。在佛說菩薩摩訶薩這個無量壽法門的時候，有這麼多這些得到利益的，從初住到十住，從初行到十行，從初地到十地，乃至最後心轉成佛位。就是聞到佛的無量壽，那他所證得的位子不同了。
【佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀沉水香等。於虛空中。天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。徧於九方。眾寶香鑪燒無價香。自然周至。供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持幡葢。次第而上。至於梵天。是諸菩薩。以妙音聲。歌無量頌。讚歎諸佛。】
佛說是諸菩薩摩訶薩得這個法的利益的時候，在這虛空中自然的雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。曼陀羅華像我們中國那個芙蓉華一樣的。這都是天上的，不是人間的。以散無量百千萬億寶樹下師子座上。這師子座來的都是十方諸大菩薩，乃至入佛位。同時不要忘記這個會中還有多寶佛塔，還有過去無量無量劫早已成佛的多寶佛，為了證明佛說法華經，還得供養多寶如來。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，散七寶塔中。釋迦牟尼佛及久滅度的多寶如來，供養二世尊，供養這兩尊佛。亦散一切諸大菩薩及四部眾。不只散佛，還有與會的大眾都供養，叫普遍供養。供佛及僧，這個僧就是菩薩僧，不是凡夫僧。這個會上沒凡夫，沒有二乘，沒有權乘，權小凡夫都沒有，最起碼是初住菩薩，發大菩提心的。又雨細末栴檀沉水香等，於虛空中，天鼓自鳴。天上的鼓、音樂自己就發奏了，自鳴，不要人去擊它，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香鑪燒無價香，自然周至。供養大會，一一佛上。有諸菩薩執持幡蓋，次第而上。至於梵天，是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。這是從文字解釋，沒有其他的含義。
【爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。佛說希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。無數諸佛子。聞世尊分別。說得法利者。歡喜充遍身。】
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言，佛說希有法，昔所未曾聞。彌勒菩薩向佛表白，他們現在聽了法的感受，他說這個法我以前沒聽說。大家想想，彌勒菩薩是等覺菩薩了，佛說法華經的時候，他以前沒聞到這個法。是客氣嗎？不會，這不是說客氣話的地方。為什麼？一種說彌勒菩薩他推崇這個法的殊勝。佛經過四十年之後才說法華經，佛佛都如是，不止釋迦牟尼佛，演法華會上的第一個是得因緣成熟。諸法緣生，緣生諸法。緣沒成熟的時候，佛不會說的。佛說法是有目的的，有目的的就是某一部分人應該成就了，說是法也要有因緣。我們現在說法華經有沒有因緣呢？一樣的，無緣不生。諸法緣生，緣生諸法。不是我們心裡想，必須得有那個緣。光有因不行，因得緣生，得有助成。第一個，我們說法，不論說什麼法，你得有個地方。換句話說，現在我們得有個法堂，得有個說話的地點。大家想聽，那得有個說的。沒說的，我們聽什麼？緣不成熟，或者有說的想說，緣不成熟說不成，或者是地點條件不夠，或者是有其他的因緣障礙。因此彌勒菩薩讚歎的含義，就是說我以前沒有聽說佛演說希有的這種法。每個法的當機眾都如是說，就像須菩提聽佛說金剛經，他就痛哭流涕，昔所未聞。每一法都如是。
彌勒菩薩都說這個法昔所未聞，現在我們聽到了感覺著是昔所未聞嗎？有沒這感覺？特別我們好多的在家道友，最近來聽一座，或者沒有聽，或者有什麼的，他沒什麼感覺，他不像法會這些大菩薩的感覺。現在我們與會大眾有這樣感受嗎？沒有。為什麼？你惑業還沒銷。我們連初住位沒夠呢！還沒到初住位呢！我們發了菩提心隨時動搖的，隨時喪失掉，並沒住在菩提心上。現在此會最起碼的都住在初住位，所以彌勒菩薩讚歎，佛說這種的法我以前沒聞過，昔所未曾聞。世尊有大力，壽命不可量。說什麼呢？佛說無量壽法。佛從來沒說過我這個壽命無量，只有在法華經開始，這叫開權顯實，現在說真實的。假使說以這個問號你來問，開權顯實。那佛以前你說法時沒有說，不是瞎說了嗎？是不是妄語？不是的。為啥呢？緣沒成。眾生的因，眾生沒有這個希求，聽了他也等於沒聽。現在不同了，現在眾生的因成熟了，所以開始顯實。無數諸佛子，聞世尊分別。現在與會的大眾聽到如來分別過去的無量無量的劫前，因此現在顯說。這講顯說，就是開權顯實。為了令一切與會大眾都能夠悟入佛之知見、證入佛之知見，所以佛才開佛的知見、示給佛之知見。因此說此法的時候，所有與會大眾歡喜充遍身，而不是小小的歡喜，是遍滿身心的歡喜。就是前面咱們所說的一地一地的。
【或住不退地。或得陀羅尼。或無礙樂說。萬億旋總持。或有大千界。微塵數菩薩。各各皆能轉。不退之法輪。】
聞到佛現在轉這種法輪時候，與會的大眾都能夠學說，學著佛說而說，都能轉不退的法輪，都轉這個開示悟入佛的知見的法輪。
【復有中千界。微塵數菩薩。各各皆能轉。清淨之法輪。】
復有中千界。前頭是大千界，彌勒菩薩與，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。前頭是不退法輪，這個是清淨法輪。
【復有小千界。微塵數菩薩。餘各八生在。當得成佛道。】
八生成佛。
【復有四三二。如此四天下。微塵諸菩薩。隨數生成佛。】
數生，不要八生。或一、二、三、四，就成佛了。
【或一四天下。微塵數菩薩。餘有一生在。當成一切智。如是等眾生。聞佛壽長遠。得無量無漏。清淨之果報。】
餘有一生在，當成一切智。就像彌勒菩薩他就是一生成佛，像善財童子也是一生成佛。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。為什麼？以前眾生認為長壽佛也不是活八十歲，還是照樣死，這樣來看生死的。二乘人看佛也是入滅了。你看圍著菩薩那些證得阿羅漢果的，那些佛的弟子，佛在印度涅槃的時候，圍著悲傷的不得了。你說現在這個佛說我沒有死，是現化的。這些大菩薩聞了，他生歡喜心，佛是永久住世。因為聞到佛說如是甚深法的時候，聞佛的壽命是長遠的，他得了無漏智慧了，知道這是清淨果報。這種妙因將來所感的妙果沒有障礙的，是清淨。
【復有八世界。微塵數眾生。聞佛說壽命。皆發無上心。】
以彌勒菩薩看，復有八世界，微塵數眾生。八個佛世界，八世界是指三千大千世界，在這個世界當中有無窮無盡的眾生，聽到佛說佛的壽命無量的時候，皆發無上心。以下咱們就念念這個偈頌就行了，不加解釋了。
【世尊說無量。不可思議法。多有所饒益。如虛空無邊。雨天曼陀羅。摩訶曼陀羅。釋梵如恆沙。無數佛土來。雨栴檀沉水。繽紛而亂墜。如鳥飛空下。供散於諸佛。天鼓虛空中。自然出妙聲。天衣千萬種。旋轉而來下。眾寶妙香鑪。燒無價之香。自然悉周遍。供養諸世尊。其大菩薩眾。執七寶幡蓋。高妙萬億種。次第至梵天。一一諸佛前。寶幢懸勝幡。亦以千萬偈。歌詠諸如來。如是種種事。昔所未曾有。聞佛壽無量。一切皆歡喜。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。】
這是助道法，發了無上菩提心了。彌勒菩薩讚歎完了，這些都是供養偈的供養辭。
【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。】
最後這句話，佛跟彌勒菩薩說，聽到佛的壽命長遠，他生起一念的信解。解就是明白了。信是剛發一個信心。信解行證，明白了你才去做，做了才能成。聽到佛的壽命，他這麼一念間信。這個信從解來的，瞭解了之後，佛的壽命是無量的。咱們怎麼理解？我們沒講法華經之前，先給大家講性空緣起。佛的壽命是性空的，性空的還有數字嗎？但是也是緣起的，由性空而生起緣起諸法，這叫緣起性空。說佛壽命八十，那有作用的，專度那一類機。唉呀！佛要入滅了，我得趕快修行。佛入滅了，沒人再照顧我了，我自己得勇猛精進。這是善巧方便。凡是一切大乘經典都告訴你，你懂得性空緣起了，這個意思你早就明白了。聽到佛的壽命長遠，本來也如是。咱們的壽命也如是。性，咱們所具足的自性，只有法性它是無障礙的，有障礙的是咱們所有的緣，緣起的。一切眾生為什麼能成佛？他本來就具的，本來就是佛。這個先最基本的原因。我們經常問道友們說：你有信心沒有？都把它理解的不正確。說：信三寶不？信法不？把這個當成信心。不是的。是你相信你自己的心不？你的心跟佛無二無別，你心本來就是佛，所以你才能成佛。你不信心，你也成不了佛，永遠也成不了。讓你相信自己的心。佛的壽命無上是指性空說的，不是緣起。緣起是隨眾生的緣，那這壽命有長有短，你看見佛活八十歲，他看著佛活著無量壽。既然是佛佛道同，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛一樣的，都是無量壽，都是無量光。心要圓！
【所得功德。無有限量。】
如果你這樣的觀想、這樣來信解佛所說的法，你所得的功德無有限量。就是講的功德品。聞到無量壽，你心裡沒有一點的懷疑，無量！所以你得到功德也無量，這樣的無量的。
【若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。】
佛又對彌勒菩薩說，若是有善男子善女人為了阿耨多羅三藐三菩提，為了無上正等正覺，於八十萬億那由他劫；劫是劫波，就是時分；八十萬億那由他這個時間，行五波羅蜜；沒說六波羅蜜；檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。為什麼不說般若波羅蜜呢？因為除般若波羅蜜。般若波羅蜜是正慧。只說五波羅蜜。
【以是功德。比前功德。百分。千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。】
以這個功德比前的功德，比聞到佛說無量壽的功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一。沒有前頭聞說無量壽佛的功德大，拿這個來比喻。乃至算數譬喻所不能知。
【若善男子善女人有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。】
因為前頭講了，只要聞到這個法他就進到初住、初行、初向、初地，三賢十聖；就是住、行、向，加初地到十地，這是十聖。一個是功德從外邊來的，一個他是自己產生的，這個產生就是般若波羅蜜產生，智慧所產生的。這說五度，沒說六度。你信解得有智慧，從你內心而得到的，所以說這個功德得到是不退的。咱們的功德是進進退退，時而得到，時而又失掉。這個功德是不退的。咱們所得的功德是退的。咱們修道也是，功德也如是。因為你有煩惱障、所知障，被這些障，有時候有緣了就聚了，緣聚則興，緣不聚了就散了，不是一樣的。所以佛將這種道理再重演說一遍，世尊自己用偈頌再跟大會說。當然彌勒菩薩是代表，佛說法並不是專對彌勒菩薩說的。彌勒是請求，替大眾請求，是代表的，其實他已經都瞭解的。有些菩薩他為了利益眾生而請法、說法、問答，不是他本人。
【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。於是諸劫中。布施供養佛。及緣覺弟子。並諸菩薩眾。珍異之飲食。上服與臥具。栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數。以迴向佛道。若復持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所歎。若復行忍辱。住於調柔地。設眾惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷於增上慢。為斯所輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。於無量億劫。一心不懈息。又於無數劫。住於空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。盡諸禪定智。是人於百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。】
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。佛重頌長行的。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。當然供養佛就及僧了，或者聲聞緣覺的弟子，乃至於佛身邊的菩薩大眾。供養什麼呢？珍寶、飲食、衣服、臥具，乃至拿栴檀立的精舍，就是住宅。或以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙。盡此諸劫數，以迴向佛道，供養佛這些東西把它迴向給成佛。