M08_031

化城喻品第七 五百弟子受記品第八（65-31）
【爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。】
佛見著一切眾生長劫以來，無量劫在生死輪轉當中，非常的疲勞，所以在求佛法當中，佛道長遠，說成佛無量劫無量劫的事，心生疲倦了。化城，說方便法的意思，就是前頭所講的。那麼讓大眾止息一下，因此證得二乘果位的人，他認為他已經得到滿足了，他不知道才走了一半路。因為一證果了之後，認為自己了生死了，不再受生死輪轉了，那六道輪迴都斷了，這就說止息，再不疲勞疲倦了。佛看他們都休息過來了，把這個化城當究竟，把有餘涅槃當成無餘涅槃。佛是智者，所化的，他現在看見這些證得阿羅漢果的，他們都沒有疲勞了，在求佛道長遠的時候，可以向前進取了，就這個含義。佛就向他們說，我現在給你們示現的是化城，還不是究竟。你們得再往前進，寶處在近，佛果就在眼前。過去中間那個大城是我化作的，讓你們休息一下，不是寶所，也不是寂果。
【諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道。險難長遠。應去應度。】
「諸比丘，如來亦復如是」，你們大家要知道，給這些比丘說，我是給你們說的方便法門。我今為汝等作大導師，知道一切生死煩惱，什麼是惡道，什麼是善道，什麼是險惡，什麼是坦途。現在因為休息過來了，還要精進向前進取求佛道，寶所在近，寶所就在眼前。
【若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。】
「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛」，假使佛不是方便，教他直至成佛，這些眾生他就生退墮想。他認為險難，佛道長遠，他可能就不願意親近佛了，也不欲見佛了。他又怎麼想法呢？他們的想法是佛道長遠，久受的勤苦，吃苦太多了。因為聽到遠，達不到，成個疲怠心。要久修勤苦才得成就，那就不想修了。「佛知是心怯弱下劣」，佛知道一切眾生心；這個眾生是指著二乘人，他聽到大乘成佛長遠，生起畏懼心，所以就怯劣，膽怯的意思。佛才以方便力示現化城，這才給說四諦、十二因緣，說二涅槃，不是一涅槃。為什麼說二涅槃呢？二死。二涅槃就是二死。說二死永亡，一個分段生死，一個變易生死；一個有餘涅槃，一個無餘涅槃。因此而說。佛教經常顯的中道義，不住二邊的意思。化城能夠斷了煩惱，但是那個煩惱不是究竟的，只斷分段煩惱，斷見思惑，不能斷塵沙無明。塵沙惑沒斷，無明還沒破，所以叫有餘。無餘涅槃，那就是佛果了，諸漏永盡，二死永亡。所以一切眾生住於二地，不是究竟地。所以佛才跟你們說，你們所做的還沒辦。所作未辦，就是生死還沒有徹底了。你們現在所住地不是佛慧，但是與佛慧很相近了。你再發心、再精進，就到了寶所了。現在這個涅槃不是真實的，這是如來方便力善巧，將一乘分說三乘。
【如彼導師。為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。】
「如彼導師，為止息故，化作大城」，大家很疲勞了，休息一下吧！化現給大城，就是斷了煩惱斷了一半，只斷見思惑。休息過來了，又跟他們說寶處在近，佛道就在眼前。這個城不是實實在在的，是我化現的。例如說咱們求生極樂世界，但是你所生去的那個是化城，不是究竟的。三賢十地住實報，唯佛一人居淨土。阿彌陀佛一個人住淨土，那是佛地。極樂世界也是化城，不過那個化城跟娑婆世界化城兩個有差別。娑婆化城，在化城之中你還要輪轉，還有細惑。在極樂世界那化城，直至成佛。
【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。】
「爾時世尊，欲重宣此義」，這種道理恐怕聞者還不能夠完全領受，佛又再說一遍。法華經盡是重複，重複再說一道，用偈頌體裁再說。法華經成佛法門，但是最容易懂，語言最接近。第一個，沒什麼深奧的。但是因為它重複一遍，又說一遍，有的地方說三遍，有的地方說兩遍。為什麼重複？怕眾生不能理解，怕你聽沒明白。因為要開示悟入佛的知見，不是那麼容易的了。譬喻說，因緣說，如實說，如理說，如事說，大概說事的多。不像華嚴經，華嚴經如理說的多。這多在事相上說。
【大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。諸天神龍王。阿修羅等眾。常雨於天華。以供養彼佛。諸天擊天鼓。幷作眾伎樂。香風吹萎華。更雨新好者。遇十小劫已。乃得成佛道。諸天及世人。心皆懷踴躍。彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。頭面禮佛足。而請轉法輪。聖師子法雨。充我及一切。】
「大通智勝佛，十劫坐道場」，經過十劫才成就佛。佛法在，不現前，那觀照的時候就沒有證悟；證悟一直不現前，不得成佛道。釋迦牟尼佛一坐菩提樹下就現前了，當及成佛道。佛法不現前，不能成佛道，在這個時間裡頭，雖然沒成佛，因為他將近成佛，所以天、龍王、諸鬼神、阿修羅，八部鬼神眾經常維護佛，等著佛成道說法。但是「常雨於天華」，經常來供養佛。在佛那個時候，沒成佛是等覺菩薩，在那等著成佛，靜待成佛，這些八部鬼神都在供養，隨時供養。在供養的當中，供養佛的時候，天上擊天鼓，散一切華。華吹落了，又散。散了，又吹。隨時雨，隨時散華，盡是新好的，不讓陳舊的。這個時間經過好長時間呢？經過十小劫，「乃得成佛道」。「諸天及世人，心皆懷踴躍」，見佛成了佛道了，這諸天的護法在人間非常高興，踴躍歡喜。「彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞」，佛的十六個王子。佛沒成道以前是人王，成道以後是法王。在他作人王的時候有十六個兒子，這前文長行所說的。十六個兒子都帶著有眷屬，言人很多，相當多。再加上天龍八部，千萬億圍繞。有千萬億這些想跟佛學，圍繞於佛，都來到佛所，就是佛成道的道場。「頭面禮佛足」，頭面接足禮。頂禮佛的時候，頭面接近佛足，求。求什麼？請佛轉法輪，請佛說法。「聖師子法雨」，雨是形容詞，佛說法像甘霖一樣的。「充我及一切」，每個都這樣說，佛加持我，說法，我聞法能得到解脫。一切眾生都如是學。
【世尊甚難值。久遠時一現。為覺悟群生。震動於一切。】
「世尊甚難值」，得遇佛出世是很難很難的。「久遠時一現」，經過久遠時間佛才現出世。佛現出世了，我們並不能親近得到。那我們還不曉得在哪一道呢？釋迦牟尼佛的出世，我們大家都沒有遇見吧？我們在末法出現。因此值遇世尊非常難，世尊甚難值，很難得遇到，久遠久遠才一現人間。現人間，你又不在人間，你不曉得到哪道去了？還是見不到。我們現在所做的，就是等著見彌勒佛。但是為了見下一佛，我們在末法時代就要修。修什麼？銷業障。業障銷了，就能見佛。見了佛要聞法，聞法了要修道，修道完了要成道。為什麼修道成道呢？也是為度眾生。「為覺悟群生，震動於一切」，佛降生，他的目的、願望就是讓一切眾生都能覺悟，開示佛之知見。震動於一切，什麼震動？佛的威光震動。大通智勝如來威光震動。一邊讚歎佛，一邊說。
【東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光曜。昔所未曾有。諸梵見此相。尋來至佛所。散華以供養。幷奉上宮殿。諸佛轉法輪。以偈而讚歎。佛知時未至。受請默然坐。三方及四維。上下亦復爾。散華奉宮殿。請佛轉法輪。世尊甚難值。願以本慈悲。廣開甘露門。轉無上法輪。】
「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有」，從東方說起吧！咱們一說就是四方，有的說六方，有的說十方。說四方也是十方，十方是圓滿的。說個東方，就包括東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北，也是十方。這先一個一個說。「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有」，從東邊說起。東方有五百萬億這麼多國家，在東方五百萬億國家的上空，梵王宮殿光曜，昔所未曾有。以前沒有這種現相，現在有了。什麼有了呢？光照。他的宮殿上顯現的光明跟平常的不同，有特殊感。那些梵王見著這個相，又生歡喜，又要尋找這光的來源。說過去沒這光，現在怎麼有這個相呢？找這個光明。一找就找到佛所住的道場，佛所。遇見佛了，就散華供養，說讚歎偈子。見佛了，供養佛，完了就讚歎佛。供養就是持誦禮拜，香華供養，完了還把自己所住的宮殿也奉獻給佛。行供養的目的，請佛轉法輪。這些梵王都用偈頌讚歎，都請佛轉法輪。「佛知時未至」，大通智勝如來知道時間還沒到，還沒成熟。機，機的感，機感、機感，就是眾生的機感佛。佛因為要應，應的時間沒到。受請，佛允許了，默然許之。前頭十方梵天都如是請，佛都默然答，沒說話。默然，就是沒有語言，心裡頭已經答應他們了。「三方及四維，上下亦復爾」，四維，上下，就是三方及四維。三方，因為前頭說過東方，西、南、北。四維，東南、西南、東北、西北。就是八方。加上下，十方。有的經就是十方世界皆震動，一句話。這個把它分開來說，前頭說個東方，後頭西、南、北，十方上下都如是。這十方梵王都是散華奉宮殿。一樣的，這前文都說過了，重頌再說一次，請佛轉法輪。「世尊甚難值」，遇見佛很難。咱們這有佛出世，像八難之一，遇不到。所以世尊甚難值。「願以本慈悲」，佛以慈悲為懷。大慈悲，「廣開甘露門」。見佛就是求法。請佛轉法輪，請佛說法。
【無量慧世尊。受彼眾人請。為宣種種法。四諦十二緣。無明至老死。皆從生緣有。如是眾過患。汝等應當知。宣暢是法時。六百萬億（女亥）。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。第二說法時。千萬恆沙眾。於諸法不受。亦得阿羅漢。從是後得道。其數無有量。萬億劫算數。不能得其邊。】
「無量慧世尊，受彼眾人請」，就是受請。「為宣種種法，四諦十二緣」，這前頭講過了，不再重複了。「無明至老死，皆從生緣有」，無明至老死就是因緣法，生緣有。「如是眾過患，汝等應當知」，這四諦十二緣是說眾生的過患。過患，就是業流轉，起惑造業說的眾生過患。「宣暢是法時」，佛在說這個法的時候。「六百萬億（女亥）」，眾生有六百萬億這麼多。說法聞法就要行，行就證得果。「得盡諸苦際」，斷苦了，沒有苦了。四諦斷了苦了，十二因緣也如是。要證得二乘境界，知苦斷集慕滅修道；慕滅寂滅理，就是佛所說的化城，到化城裡休息，成得阿羅漢。「第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢」，初轉法輪，二轉法輪。四諦，初轉。十二因緣，二轉。這時候千萬的恆沙眾，一切諸法不受。不受，就是得道了之後，所有那些個法就再不含受，再不流轉的意思。這些成道的，就是得到二乘果的，於法不受的，得到阿羅漢果，不受生滅法。「從是後得道，其數無有量」，以後這些得道的，得什麼道呢？這是二乘道。「萬億劫算數，不能得其邊」，這些聞法開悟成道的，聞法頓悟生死，不是究竟的，聞法得道的，這是二乘人。以下說大乘法。
【時十六王子。出家作沙彌。皆共請彼佛。演說大乘法。我等及營從。皆當成佛道。願得如世尊。慧眼第一淨。佛知童子心。宿世之所行。以無量因緣。種種諸譬喻。說六波羅蜜。及諸神通事。分別真實法。菩薩所行道。說是法華經。如恆河沙偈。彼佛說經已。靜室入禪定。一心一處坐。八萬四千劫。】
「時十六王子，出家作沙彌」，前頭講菩薩沙彌。大通智勝佛沒有出家修道的時候，作國王的時候，他有十六個兒子，前頭長行這樣說。他一出家，他十六個兒子都出家了，叫菩薩沙彌。他們請的不同，跟前頭請的不同。前頭是請的二乘聲聞緣覺法，四諦因緣。這些沙彌菩薩他們請的，「演說大乘法」。「我等及營從」，我們本身及隨從我們的，也有信仰的，都想聞的是大乘法。就是十六王子身邊的那些人，叫營從。「願得如世尊，慧眼第一淨」，我們不求二乘法，要像佛一樣。「佛知童子心，宿世之所行」，佛知道他這十六個兒子，都是童子；童子就是沒有結婚，就出家了；過去無量生就是行菩薩道，大通智勝佛知道。「以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事」，大乘的菩薩神通的事業，假種種因緣譬喻，說大乘法的時候，說六波羅蜜法，說神通法。「分別真實法，菩薩所行道」，這個就說方等、般若的時間。方等是大乘法，波羅蜜經是大乘法。「說是法華經，如恆河沙偈」，最後才說法華經。法華經偈頌很多，啟發菩薩無量偈頌，像恆河沙似那麼多。佛受請了，說法華經。「彼佛說經已，靜室入禪定」，大通智勝如來說完法華經，進入禪室裡靜坐，入定。「一心一處坐」，坐了好長時間？「八萬四千劫」，經過這麼長時間。
【是諸沙彌等。知佛禪未出。為無量億眾。說佛無上慧。各各坐法座。說是大乘經。於佛宴寂後。宣揚助法化。一一沙彌等。所度諸眾生。有六百萬億。恆河沙等眾。】
「是諸沙彌等，知佛禪未出」，知佛進去坐禪定。說完法，說法是智慧，智慧是從定出來的，還歸於定。那這十六王子就代佛傳法，說佛的無上慧。十六個法王子都坐法座，「說是大乘經」，專演法華。「於佛宴寂後，宣揚助法化」，這十六王子輔助如來宣揚法華經。「一一沙彌等，所度諸眾生」，十六個，一個一個他們所度的有六百萬億恆河沙等眾。這都是重頌。
【彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。】
以後一代一代宣傳法華經的，十六沙彌收了很多弟子。十六沙彌如是宣傳，他的弟子也如是宣傳。
【是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。爾時聞法者。各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。我在十六數。曾亦為汝說。是故以方便。引汝趣佛慧。】
十六沙彌都具足佛道了，也成佛了。那就說十六個沙彌來源，這十六個沙彌就是一住佛的歷史，包括釋迦牟尼。那個時候的十六沙彌，「今現在十方，各得成正覺」，釋迦牟尼說的。