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所以佛經常用那個例子，說空拳哄小兒，小孩哭，說別哭，我給你個玩具，我給你個吃的，小孩真不哭了，這一撒手，什麼也沒有。佛利益眾生說，有功德有福德，這等於哄你啦，你就修行修行；等你修成了，什麼也沒得，我即非我，就這個涵義。如來說，是隨緣，不是真實的，如來說那個我呀不是我，執我非我；但是凡夫他就當成真實的了。受苦，八苦交煎，有嗎？凡夫他是有啊，他苦就是苦，他解脫不了啊。經常說痛就是痛，對我們凡夫說，痛就是痛；佛說歌利大王割截他身體，他沒有痛。前一次，跟大家講，你能覺到痛，覺到痛那個它不痛，痛不是覺，覺不是痛。這個義理呀，就知道了，佛說的有我非我，沒有個我存在，那為什麼佛要說我呀？隨你的緣，因為你執著我，佛就跟你說我。幹什麼？去你那個執著，就這個涵義。佛說我不是我，沒有我；凡夫就執著是我，我就是我。這是一重義。
【須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。是名凡夫。】
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫。凡夫是假名，不是凡夫，是名凡夫，這是隨緣義，隨緣義。例如說如來說我，佛說我，是清淨法身，是自在的，無礙的自性清淨，以這個為我。這個我具足什麼？常、樂、我、淨四清淨，這個我是常、樂、我、淨，我；凡夫那個我是貪、瞋、痴、無明、十惡；都是我，名字同，義理不同。咱們就說人，拿這個來舉例說，人其實籠統的，非常籠統，說哪個人哪裡的人，什麼時候的人，過去的人、現在的人、未來的人哪，黑人、白種人、黃種人、紅種人，顏色也不同哪。你要把這個人分析起來，你寫一萬子，寫十萬字也寫不完人，還沒把人弄清楚。就舉這麼一個例子吧！這只光人間，還有天上的天人呢，所以凡夫，這個名字就統一了，凡是一切沒修成的，都叫凡夫，凡是凡夫都認為有我，不論大人小孩。大家可以觀察一下，不會說話的小孩，他那貪心表現，你給他什麼東西，他都拿到；或者剛會說話，我看這個小孩，小名叫妞妞，誰動他東西都不行，他說妞妞的、妞妞的，他就知道是妞妞的。你問他什麼是妞妞的？他就答覆不了你了，無始時來的業，這就叫凡夫。有我就有對待，有我就有人，這個人指著他人說的，有我、有人，我相、人相、整個眾生相。但是有一點哪，一切眾生相是相同的，哪一點呢？貪、瞋、痴。不論黑人也好、白人也好、黃人也好，哪一個皮膚的人、國土的人，貪都是一樣的，貪瞋痴平等都一樣的，這都叫凡夫。你看每個人都具足無明，都是虛妄的，沒有一個是真實的，除了修道成就了，那是真正的。凡是凡夫都有我、我執，都有人、眾生執，我、人、眾生，這種涵義相續不斷，就叫壽者相，這都叫凡夫。無我無人非凡夫，無我也無人。我們的心有生滅的心，就是凡夫心，這就叫凡夫。等你把修行修行的心，無生滅，就是降伏你的心了。就是須菩提所問，怎麼樣降伏你的心？無生滅，不生不滅，那就不是凡夫了。如果是悟得般若波羅蜜，那就開悟了，開悟了，就脫離凡夫了。不悟得般若波羅蜜的，都是凡夫，悟得般若波羅蜜的，不是凡夫。
例如我們經常這樣說，前頭有是法平等，什麼法呀？約眾生心說，如果一切眾生心裡頭沒能沒所、無我無人，在這個上頭平等了，達到無我，就達到究竟了。因為佛，無我，佛是無我的，達到究竟無我。因為他達到無我，也無人了，所以說，他不見得有眾生可度啊，就是前文說的，不要見我度眾生，沒有眾生可度。那佛要度眾生，所以說，有我，這個有我呢，是隨緣的。原來是無我而自證的，隨緣說，有我是隨緣的。凡是執著有我，都是凡夫，無我相、無人相的，就是聖人了，因此佛才說，無眾生可度。佛說無眾生可度是真實的，跟須菩提說，不要見佛是度眾生，佛對眾生無生可度。佛說有我，是隨緣，佛是明明白白無我，誰要執著有我，誰就是凡夫；不執著了，無我，就是聖人。因此這一段，佛說凡夫即非凡夫，是名凡夫，最後這句話圓融了，隨緣吧！空色不二，空是不隨緣的，自證分，有形有相的、有我的，是隨緣義，就是隨眾生的意思，要能具足這種知見，才叫正知正見。什麼是正知正見？就佛自己證得的法身，不是有相的，是般若的，般若是空義。
【法身非相分第二十六】
【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】
佛這些說完了，就跟須菩提說，於意云何？就是須菩提，你做什麼樣想法？可以三十二相觀如來否？你是不是看見佛，具足三十二相相好，你這樣看佛的呀，這相上看佛。佛的這個問號含著義；你不要在三十二相來見佛，三十二相不是佛。須菩提答覆，如是如是，我是以三十二相觀如來。佛問須菩提的意思，是相反的，須菩提答覆是隨緣的，說：是啊！我是以三十二相來看佛呀。佛說你這樣看錯啦，轉輪聖王，都具足三十二相，那不是轉輪聖王都是佛呀？須菩提才更正，須菩提說，現在我明白了，我解佛所說的義呀，就告訴我不要用三十二相看佛。佛破除眾生的我見、人見、眾生見，先從佛說起。須菩提你要以三十二相來看佛，錯了！三十二相是假的，不是真的，三十二相不是佛，具足三十二相就是佛了？不要在相上分，無相。簡單說呢，讓須菩提在相上，認識，瞭解無相。這段文字啊，就破除阿羅漢的執著相，阿羅漢對佛都是三十二相見如來，不止須菩提，那千二百五十人都是這樣看。佛就跟他們說，不要執著，這是最根本的，煩惱病根，煩惱病根。二乘人斷了見思惑，根本煩惱沒斷，塵沙無明沒斷，佛破除他們這個。 須菩提嘛，沒有體會到佛的意思，所以一問他，他順口就答了，說：是啊！我是以三十二相見如來呀。佛說：錯了，不要以三十二相見如來。
【爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】
爾時世尊而說偈言，在這個時候佛就說一個讚頌偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這句話應當注意，怎麼注意呢？咱們現在拜佛、念佛、聞法，乃至於禮拜懺悔吧，還沒達到無相啊。因為咱們還沒到了阿羅漢境界，見思煩惱還沒斷，我執沒斷，那法執更說不上了。二乘人執著，是法，須菩提他們都證得無我了，這個道理他們懂，他們已經證得了，他們沒得煩惱，沒得見思煩惱，佛才跟他說，說一切眾生，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以色見我呢，就是以相見，就像須菩提答覆，以三十二相見佛就以色相見。色、聲、香、味、觸、法，六根所對的六塵境界，中間能分別的是六識，這些全是虛妄，十八界法全是虛妄。什麼是真實的？無為無相，無為無相這是佛的真體。但是，如何能達到正念分明？咱們有時候念，念阿彌陀佛，應當觀想的，阿彌陀佛是無量光。 咱們華言是阿彌陀佛，翻印度原話是無量光、無量壽，就是涵義啦，光明無量，壽也無量。
什麼才是光明無量？法身，法身才是光明無量，這個法身就是清淨的自性本體，不是隨緣義，是性空，這就是金剛經講的性空，沒有作為，不假修為，無為無相的，是真常的。當你念佛的時候，佛即是自己，自己即是佛，不假音聲求，不假相上求，同是一體。觀自己的心，觀諸佛的相，心即是佛，相即是心。如果你心有生滅就不是佛了，心無生滅。所以須菩提問哪，云何住、云何降？降，不要心生生滅念；住呢，住無所住，心無所住。佛跟須菩提說，不住色生心，不住聲香味觸法生心，那有心可生嗎？心本無生。如何驗證心呢？心本無生因境有，有外邊的境界，那心就有了。境是虛妄，見諸相皆是虛妄，見無見相，這是了知生滅法。生滅即是不生滅，不生滅隨緣，般若的真空，隨著妙有的緣，那是法華義了，更深一層。妙有，妙有不是真有，妙有非有，妙有非有，就是真空的含義。不要以色相見佛，不要以音聲求佛，如果用六塵境界相上來求佛，那是行邪道的，不能見如來。色是相，相必須有能知者，能知就是見，見就是識，識見。咱們經常說話有這種用語，我見識見識，見識見識，就是瞭解一下、深入一下。有見有識的，見不到，有見有識，是有相的，見不到法。要達到無識無見，才能見如來啊，有見有識的，不能見如來。那對這一個法說，我們平常要修行，產生的正念。我們經常說開悟了、明白了，這就是咱們講一部法華經開、示、悟、入佛之知見。你學金剛經，就是佛的知見，開佛知見，示給你佛的知見。佛的什麼知見？無相法門，無相。金剛經是無相的法門，學了金剛經，我們用心迴向，最大的就是，讓我們任何的事，不要太過分了。我說這不要太過分了，就是不要執著，不要執著呢，隨緣消舊業，這就是用佛的知見，把你過去的業都把它消除了，聞了佛法了嘛。聞，是聽到而已，但是要入，可不容易了，聞到了，能入到佛法當中。佛法就是覺悟了，覺法；佛法就是覺悟的法，我用覺悟的方法開始覺悟；覺悟了，什麼也不執著了，就是什麼都看得破了、放得下，你就達到自在了。
金剛經，跟心經是一個，都是般若啊，心經更簡單了，一個字，觀。這些個，你怎麼能到不以見色為我？不以色見如來？要觀哪，佛不是色相，觀佛的法身，身即非身，音聲非音聲。我以前看見那一副對說聲音、說色相，山色、水色，咱們在五臺山就山的色、水的色、流動的水的色。山色、水色、煙霞色，起的那個煙，霧罩煙霞，這一切的色相，色色皆空，所有色相沒一樣是真實的。前頭是說色相，聲音呢？聲音呢？風聲、颳風的聲音、下雨的聲音、風聲、雨聲、鐘磬聲，我們這打磬打鐘，所有這一切聲音，聲聲自在，自在是它的性，不是聲音，聞到這個鐘聲，這個磬聲，心裡頭生起來清淨念。這副對就是一塵不染，萬法皆空，你去觀吧！這樣的你才不以色為重，不以音聲為重；若是以色為重，以音聲為重，這個人行的是邪道，那還怎麼能見到佛？佛是非色非音聲，不是色相見得到，不是音聲聞得到。我們以前學，沒有講經前，跟大家講性空緣起，你把這四個字經常想觀想，拿它運用般若部，你就能明白一半了。一切法空是性空，性空可不是斷滅啊，不是斷滅空。緣起法是隨緣的啊，可不是真實的啊。真實的是什麼？性空，不是緣起。緣起是什麼？隨一切眾生緣利益眾生，性空隨緣，不是隨便的隨緣。因為性空無障礙，才能隨緣，隨緣的體是性空。因此啊，我們佛教徒，佛的四眾弟子，不論你學哪一行哪一業，你做什麼事都可以，在家居士做什麼都有，但是它的根本就是性空，做一切事，都是隨緣。因此在那個張無盡居士，他說兩句話，「斷除煩惱重增病，趣向真如也是邪」，這兩句話下回再講吧！