M04a_012

所以大乘就是能夠立一法立於空中，不被一切法所壞，不被時間所轉移，無始終，無內外。也沒有塵垢可厭，也沒個清淨法可得。金剛經的含義一切不執著，這樣的建立一切善法的。假使發無提心，還見到有眾生可度，這不是金剛義。有清淨法可求，什麼是清淨法？什麼是無染法？在這上不起分別，不起執著。見眾生性，而不見眾生相，不起度眾生想，也不起不度眾生想，終日度眾生，不見眾生相，念念度眾生，而念念沒有眾生相，遣執著的意思，這叫無相甚深之法。這種的功德，如來只是給大乘心，發大乘心的眾生說的，為發最上乘的心給他們說的，因為什麼，是經有不可思議不可稱量無邊功德。佛說金剛般若波羅蜜經啊，不可思議，嗯，持經的人，心裡頭沒有我沒有所，因為無我所是佛心，佛心的功德沒有邊際的也不可稱量。此法就是佛心法，就是專門為發大乘說的，為發最上乘說的，因為這一種因緣難故。所以說受持金剛經、讀誦金剛經，或者廣給人家解說金剛經，才為如來悉知悉見，悉知是人，悉見是人，這個人就在佛的心中，因為他宣揚佛心。這樣來計較他的功德可以限量嗎？所以此人為佛所知、為佛所見，他成就了不可量不可稱無有邊不可思議的功德。因為他能夠承擔佛的家業，能夠荷擔如來的事業。
咱們前頭說了，金剛經不容易遇到，不容易遇到，必須得上根人。什麼叫上根呢？過去多生，累劫，積累很多的佛法的因緣，這叫做上根，才能聞到此經。聞到經了，又能深悟順佛的義，持自己的境。金剛經跟心經是一個，持自己的心境。般若經就是心，說般若也好，說心經也好，就是一個，能夠見著，法的根本，見到法的究竟，就是見性成佛。要把自己所見到的向一切眾生啟示，給他們解說，令一切學佛法的人，讓他自己明白，明白無相的道理。凡是學般若的、學金剛經的叫義學佛子，專門說甚深義理的，真正的佛的兒子，真正佛子。因此知道凡是解說金剛經的所得的功德不可思量，沒有邊際的。因為甚麼呢，經無邊際，經的功德的無量，為什麼呢？盡虛空遍法界，經的意思就是遍法界。能夠心裡，常時思念金剛經的，思念般若義的，凡是能行這個法門，能修這個法門的就叫大智慧光明，大智慧光明，不離塵垢而離塵垢，不離三界而離三界。為什麼？大菩薩不離開塵勞，離開這三界到哪度眾生去啊，眾生都在三界當中。例如說我們求生極樂世界我們去求法，到那聽阿彌陀佛說法，還要回來的啦。一個學法，一個求法，一個修法，到極樂世界還要修。
【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。 為人解說。】
為什麼這樣說呢？何以故，須菩提；佛又稱呼須菩提，我跟你這樣說是什麼原因？須菩提你要知道，凡是樂求小法者，都有我見、人見、眾生見、壽者見。因為他思想上有問題，所以他求的不同，聽到你這個般若經的經義呀，則於此經，他沒有意願，所以他不能聽受、不能讀誦、不能為人解說。我不知道道友們聽到過沒有，我是聽到很多的。一般的學小教的執著有、執著相的，對大乘謗毀，他看不起大乘法師，他說大乘法師瞎說胡說。但是學大乘法的人，對於學阿含、方等的，他是讚歎的，為什麼？那是佛說的基礎法門哪，離開生死，斷五欲境界，兩個不同。學大乘法的，凡是佛說一句一字都尊重，不分什麼叫大、什麼叫小，大小也是執著啊。你說執著小乘、執著大乘，是不是執著？大乘人還有執著心嗎？哪位菩薩批評阿含經啊？沒聽說過，凡是佛所說的那是根本。在維摩詰經天女散花，維摩詰的室裡頭，有一個天女，就散花供養來的大眾，像文殊師利那些大菩薩，花落到菩薩的身上，那花自然就落了。落到舍利弗這幫聲聞弟子當中花不落，舍利弗就拿手往下拂這花。天女就笑，說：你有執著心，你拍不掉的，愈拍花愈落不下去。你看那些菩薩他沒有，他不管你降就降、落就落，他心裡就沒有花，花也就不沾染他。
但是在方等經當中，像維摩詰經的時候，都是彈偏、斥小、歎大、褒圓，就是讚歎大乘，貶低小乘，不是瞧不起他們，也不是說他們學的不對，是讓他轉小向大。你不是都要成佛嗎？不是要得少為足嗎？都是轉小向大。你見哪一位法師批評特別多，這個說得不對，那個說得不對，不可以。佛可以說，咱們不可以。因為什麼的，因為你沒到那個境界，你沒到那個境界，你說的是空話，那有謗法之嫌。如果你證得般若義了，那你怎麼說，都沒過患。如果你自己沒有，你想懈怠、想方便，貶低小乘，小乘方便不行。因此知道自己的身分，也知道自己所得的，佛這樣批評，是佛說的。須菩提，若樂小法者喜歡小法。小法就是阿含之類的法啊，怎麼樣斷煩惱，怎麼樣堅持戒律，怎麼樣遵守佛制。這個是執著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。佛說，金剛般若波羅蜜經哪，對於那些有執著的人，他們不喜歡。換句話說，什麼人不能讀誦金剛經？他執著我見、人見、眾生見、壽者見的人，他不能夠讀誦金剛經。為什麼？他不喜歡，因此他不能讀誦。他自己都不讀誦、不學，怎麼還能給人解說？哪些個是樂小法者呢？若樂小法者，有我見、人見、眾生見、壽者見的這就是樂小法者。想除滅我見、人見、眾生見、壽者見者，除見，大家特別注意這個「見」字，見是什麼？知見。什麼是知見？智慧。有智慧的人沒有知見，有知見的人沒智慧，以此來判斷。執著人很多的，但是這類人有個特點，他的見是向外的不向內的。怎麼叫見向外呢？盡看見別人過錯。我給他起個外號叫現在照相機，照相機就照人家相，照相機本身，並沒把本身照相機相照進去，它照不到，光照外頭了，不照自己。般若智慧不是的，那有智慧的。凡是批評得多，從來不批評自己，只有我見、人見、眾生見、壽者見。因為他固執，他一聽跟他所學的不一樣，就是破我執，破我、人、眾生、壽者，所以他不能接受，他不能發大心。
【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
須菩提，在在處處；佛跟須菩提說，不論在什麼地方在什麼處所，也不論哪一類眾生，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，這是有金剛經的地方。須菩提，在在處處若有金剛經在，就是塔。一切世間、天、人，就是一切眾生都應供養，供養金剛經。金剛經所在的地處就是塔，都應該恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。金剛經在，沒有人受持，但是把金剛經當成佛塔。不止金剛經，心經、放光經，凡是般若部的，因為經就是佛的法身，經所在處，就是法身所在。我們念金剛經、念心經，你都可以作如是觀想，當你念就是行，行什麼？行般若，行般若的智慧。因為有般若經的教導，你所做的所行的，都叫無相法門，行即無行，作即無作，見相無相，常時作如是觀。常時作如是觀，就是常時這樣想、常時這樣思惟。要有一念不在了，一念失念落到有相當中，小鬼就把你抓到了。我們以前講過，那個五臺山大師就是這樣子，一念失了念了，就不行，念念都在無念當中。這是佛教授我們的，把金剛說得這麼重要，金剛經所在處，就是佛所在處，供經如供佛。
【能淨業障分第十六】
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
復次須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經；說一個受持讀誦金剛經的人，若被人家輕賤，你誦經人家看不起你，或者侮辱你，或者罵你，或看不起你、輕賤你，你怎麼樣想呢？你的先世罪業都消掉了，應該墮地獄的，不墮了，消了，業障消了。為什麼？現在人家輕賤你，你讀金剛經反遭到輕賤，這一輕賤外在幫你把業障消滅了，那你證得無上正等正覺，證得快一點，轉罪業成佛果，轉業殊勝。當人家瞧不起你、侮辱你、毀謗你、打你、罵你，乃至一切，你高高興興的承納領受，你說這下子可好了，我業障就消了。有很多現象，可以證實的啊。現在大家輪著給我那個老弟子隆勇，輪著給他念經。頭幾天他混身痛，人挨到他，他就痛得不得了，我說消業障了，他把那段過去了，現在他一點都不痛了，你問他，他就點腦殼，他說不痛了，很好，我身體很安靜了那也就快了。快什麼？快死了，死了就消滅了。為什麼前頭那一段，那幾天，他渾身，乃至一根汗毛都痛得不得了，痛到不能忍受。如果在那一段死，壽命盡，完蛋了，下地獄了。如果把那一段過去，現在氣色，他歡樂的，他沒痛苦了，要這個時候走，走得安穩，這叫走得安穩。如果你在那最痛苦時候走，說人至死的時候，什麼種景象呢，如活馬扒皮，一隻活馬把牠整個的皮扒掉，那痛苦怎麼能忍受？人要死的時候就這種現象。如果你能夠念佛念法，在旁的道友給你助念，幫助你消業障，你這業障就消滅了。
假使他誦完金剛經，這時有人來罵他侮辱他，愈痛愈給他加上來，他業障消的更快。那他不一定這樣想，得能夠作這樣想的，碰到人家侮辱你，你認為消業障，好了！幫助我消業障。罵你，彌勒菩薩化現的布袋和尚，人家往他身上吐痰，他並不煩惱，他很高興，他連抹都不抹它，隨它自乾了，大家可能唸過那個。就這樣子，他在理解了，要人家欺負他侮辱他，他心思這個好了，我撿便宜了，不要受苦難了，這消業障。什麼證實呢？現在金剛經上，佛就告訴我們，須菩提，若是有善男子、善女人受持金剛經的，人家輕賤他、侮辱他，他高高興興的領受。為啥？把我過去罪業呀，應該墮惡道的，這一下子別人輕賤我，惡道不墮了，重罪輕受，罪業消滅了，當得阿耨多羅三藐三菩提。這個感覺我有，我怎麼有的呢？我感覺住監獄出來，好像比沒住監獄前頭智慧大了很多，我真懂得了，懂得了，懂得煩惱罪苦就是智慧，你轉過來就是智慧。如果你要煩惱，那煩惱加煩惱，那是一些個不學佛法的人。你看那些個犯罪的人，他罪上加罪，本來就是受罪當中，他還要造罪，人性的劣根性，那就說是，人性的劣根性，在那個時候他貪瞋痴，比平常在外邊重得多，抱怨、恨，一天發惡願，他要出來，他要怎麼樣怎麼樣報復，那就出不來了。那怎麼出得來？這叫罪上加罪。
這都屬於思想問題，咱們說佛經上都是思想問題。為什麼？思想指揮你行動，你口裡說的，不經過思想嗎？身體所做的，不經過思想嗎？沒有一樣離開思想。所以佛教導我們說，若有善男子、善女人受持讀誦金剛經的人，那要不讀誦金剛經的，那不算了，專門指受持讀誦金剛經的人，他被人輕賤，先世罪業就消滅了。假使說被人輕賤的人，他不接受，他要反抗，反抗就是思想反抗，行為上他不敢反抗。像魯迅寫阿Q正傳，形容我們中國人就是阿Q那一類的，人家打他了，他假使念過金剛經，唉呀！這我消業障了，那就正確了。他不這樣想，他怎麼想？他說兒子打老子。其實也是想法，也不煩惱了，但是是兒子打老子。我看阿Q正傳時，我看到這我就想他怎不會想老子打兒子，幫我消業障，不就完了，那多好！兒子打老子，那就不行了，那想法不同了，他還勝利了，他心裡勝利了。所以一切法，就是你思想，這要聯繫文殊師利菩薩教授我們的，善用其心，看你這個心怎麼用。這個地方說的，佛教授我們的是得讀金剛經的人，要讀金剛經的人看見人家輕蔑他，所以說受持讀誦此經的。不讀誦金剛經的那不算的，那被人家輕賤，是他業感。讀誦金剛經的人，若為人家輕賤，他作如是想，本來他業障，該墮惡道的，這一下子消失了，惡道不墮了。那這個便宜撿得可大了，墮惡道，惡道苦難。這就是輕賤一下，這一轉問題全變化了。
咱們經常說轉，釋迦牟尼佛在人間三轉法輪於大千，就那個轉。一切都是轉，轉就是變，一轉就變化了，所以被人家輕賤你這樣想。或者你自己，愈是修道，愈有困難，為啥呢？你要衝出去，它障礙愈來愈多。修道的破障礙，愈是障礙衝破一個，道力增加一分，對障礙不要輕視，也不要煩惱。這個意思很多，就你，善用其心哪。道友之間，你住在常住裡頭，不見得都如你的意，你很煩惱。哪個執事他責備你，或者他責備的不得當，你不要煩惱，你說幫助我消業障，這一下子我就不受苦了。那你順利接受，你也喜歡，責備你的人也喜歡，說這個人很能聽話、很能改變。如果你跟他一辯，跟他一吵一鬧，得，他也不高興，你的罪也增大了。這叫什麼呢？逆來順受，來的是逆來的，但是我接受，順順當當的接受。這一段佛就告訴我們就是這個涵義，但佛是說讀金剛經的啊，不讀金剛經的不在內。那忍受也是好的，不對抗，任何的逆來順受，這是佛弟子。這就是佛教給我們的啊，那個就屬於什麼範疇呢？忍辱波羅蜜。為什麼叫它波羅蜜？這是到彼岸的方法。這一段不同，這一段專指讀金剛經的人。現在我們都是讀金剛經的，你在這聽金剛經，聽到佛這個方式方法，你就撿個便宜吧！誰要侮辱你、輕蔑你，你說我罪業消失了。這個時候你該害場大病的，被人一輕賤，大病不害了；你做生意該賠本的、該倒楣的，他這一輕賤你，你發了財了，你忍受不爭，這叫逆來順受，但是你得讀讀金剛經。好，今天就講這裡吧！