M04a_008

不著六塵境界了，在六塵的貪染心斷了。所以只是斷見惑，不是思想，見的時候，沒有這種執著，這是初果哦。
【須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】
須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，沒有這個念。為什麼？世尊哪，斯陀含叫一往來，實實在在沒有什麼叫一往來，是名叫斯陀含。什麼叫一往來？證了二果的，還要到人間受一番生死，就是一來一往。或者是生天，從人間命終生到天上，完了時候再來人間，就叫一往一來，所以把這個果位叫一來果，因為還要到人間流轉一次。
【須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。】
在三果的聖人，證了三果聖人，不但斷了見惑，把欲界的九品思惑呀，都斷除了，所以叫阿那含，叫不來了，不來人間了。從此命終生到天上去了，不來在人間，不來下界受生，所以叫不來果。實在說無我了，還有什麼來不來呀？無我了，誰為不來！這個名詞啊，標示顯現著三果的聖人，他不再人間受生了，他思想也沒有這個念頭，不來，這個念頭沒有。
【須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。】
須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。什麼原因呢？沒有個名字叫阿羅漢，實無有法名阿羅漢。假使阿羅漢作是念我得了阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。這四個果位，阿羅漢乃至到須陀洹，都是這麼一個意思的涵義，等他證無所得，得無所得，這就是證得斷了惑了；如果還有得有證的，惑沒斷。斷惑證真嘛，上界的七十二品思惑、八十八品的見惑，就是以斷惑證真為主，這四個果位初果、二果、三果、四果都如是。
【 世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】
世尊，拿我自己做例子，佛說我得無諍三昧了，我現在一切都放下了，一切無諍了。為什麼？無我了，無我就無諍了。在人道當中、天道當中，六道中我是第一了。第一了，證得阿羅漢的人，離開一切欲望，在人天中是第一了，沒有欲了，離開欲界了。但是我有沒有這個念頭呢？我從來沒起過這個念頭。世尊，我不作是念，我沒有這個念頭我是離欲阿羅漢。什麼原因呢？假使我要作是念我是離欲阿羅漢，我得阿羅漢道了，那世尊就不會承認我是證得的了，則不說須菩提是樂阿蘭那行者。現在時候無我就無諍，這叫無諍三昧。無諍三昧呢，有時候翻正受有時候翻正見，九十五種的外道邪見都沒有了，就叫正見。在這個空中，明和暗、愚痴跟智慧，兩個有差別的，沒有這種邪見了，信中沒有邪正的諍。為什麼？他斷了見思惑了，他念念常是正的，沒有邪念了沒有邪心了，一念邪心不起。因為沒有我執了，有我執才有這些個，所以叫無諍三昧。因此修這個三昧的，就是人中第一。假使要有得果的心，「我證得初果了，我證得二果了，我證得三果了」，那不叫無諍三昧了。一起心動念，斷這個念頭了，再沒有這個念了，他再沒有貪瞋痴念了，就是見思惑斷了。
樂阿蘭那行者呢，阿蘭那是一個寂靜地點，形容法的時候阿蘭那是無諍的意思，他無我了，證得阿羅漢果了，當然就無諍了，人相、我相、眾生相、壽者相，這些個煩惱他不起了，為什麼呢？因為寂靜了。這個寂靜，但是不是究竟的。須菩提問佛云何住心、云何降伏其心，在這個人我知見上、世間一切相上，他已經達到這個地步了；但是再往前進行菩薩道，那就不同了。發菩提心行菩薩道，因為他怕，怕就不敢利益眾生。為什麼不敢？大心發不起來，因為現在所證得的涅槃哪，就感覺著，不受生死流轉了就滿足了。所以他只能證得阿羅漢，見思、無明、塵沙惑，他還沒有斷。沒有斷呢，在修道的道路上頭，他只能空人，人我空，法我沒空；就是空的還不究竟，還沒進入般若的智慧。
【莊嚴淨土分第十】
【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】
佛又跟須菩提說你如何想的，於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不；不說你們沒有得，你看我在燃燈佛所那，燃燈佛給我授記，我是不是有法有得呀？須菩提說不是這樣子，不也，世尊，你在燃燈佛所授記，你實實在在的於法沒有什麼得。就是說燃燈佛是我老師，我在跟他學法的時候，因為師父的開示，好像似有法可得，給我授記了嘛！實上呢，本性本來清淨的，愈深入愈沒有，一切法沒有。愈悟得深愈悟得一切法，六塵境界連法塵都斷了，所以到寂然常照的時候，那就成佛了。常照就是智慧達到究竟了，於法實在無得，無可取，能取得到嗎？取不到的。這個例子，咱們在太陽的光明，光明只是照耀而已，你能把這光明取到嗎？把這個日光明取到，當成你所得，到晚上黑暗了，你再把它放出來，有這個本事嗎？沒有，所以說無可得。
【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】
同時還，佛就問他說修成佛道的時候，「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不」。現在須菩提明白了，明白什麼呢？不也，沒有。為什麼說沒有，「何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」佛呀，恐怕人疑惑，那些菩薩修行的時候，莊嚴佛國土，有所取，好像莊嚴佛國土也是取到的。佛又跟他進一步說，佛所證得的莊嚴佛國土，是所修行的報得的，看你修行的功行，你修的什麼功行，你所得的報，就是什麼樣佛國土，什麼因就得什麼果。菩薩行無量無量的，就把它形容萬行吧！就是六度萬行，他在行的時候，莊嚴的時候心裡頭一點念頭沒有，沒有執著。有執著還叫莊嚴？不叫莊嚴了。菩薩度眾生無生可度，度即無度。那菩薩修行呢？行無所行。那莊嚴佛國土呢？莊嚴即非莊嚴，沒有個能嚴的，還有個所嚴的佛國土得不可得，莊嚴的非莊嚴，是名莊嚴。佛所教授我們的都有三個：一個隨順世間的時候，莊嚴佛國土；不隨世間，隨順正覺世間的，莊嚴非莊嚴，這樣子才名是名莊嚴。莊嚴也是假名安立的，名字而已，假名。咱們所說的佛法、佛已證得的佛國土都是假名而已，別把它當成實有的，一當成實有的，就叫執著，不著這實有，就叫解脫，隨眾生緣假名安立，還叫莊嚴。每一法你都給它依這三部曲：人、非人、是名為人，哪一件事物，一個是隨順世間有，一個是不隨世間無。那佛利眾生呢？隨順世間而立有的。一個隨順，一個不隨順。
【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。】
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。你問我云何應住、云何降伏其心？在六塵境界上頭不要去生心，這就清淨了，這就叫無所住心，心不住一切相，生無所住的心，不執著。 那菩薩行菩薩道，行無所行。假使菩薩發了菩提心了，說我要行菩薩道那就執著了，那不叫行菩薩道。菩薩度眾生，經上有時候也說，隨順說，度眾生啊，如來啊，度眾生，你很辛苦了，或者哪個大菩薩度眾生，度得很辛苦了，這是隨順世間說的。實際上諸佛菩薩度眾生，不見眾生相；若見眾生相，菩薩他也隨著煩惱轉了。他不是隨著煩惱轉的，他是隨著智慧行的，就是終日度眾生，不見眾生相，這個道理一定得懂。你沒證得，你學習時候不要執著。你要是執著了，我要學習，我要怎麼樣，你學不到，學即無學。但是你不從你開始的時候，你不從執著，怎麼能達到無執著呢？所以佛法是圓融的哦，你得兩頭堵，單一頭可不行，方方得俱到。
咱們舉個例子說，就剛才我上來跟大家講的，你出家了好多年了，從五年以後開始吧！你社會的習氣呀，漸漸都斷了得五年，快點的得三年。 等你都出家七、八年了，十來年了，你自己是沒什麼感覺，還像一天就吃飯穿衣，打板就上殿過堂，好像無所謂似的；你知道你得到很多清淨福田了，你有感覺嗎？你得到福德了嗎？你問哪位道友哪位都答覆你，無所謂，沒有，沒這感覺，這就跟這個深義是一樣的，只是我們沒把它科判化，把它科判化了分析，有時候是一年不如一年。另一方面，你在無形無相當中就進入佛所教導的當中了，你沒有執著了，就是去了這個執著。我們從初級班學律，乃至到中級班、到研究部，你有個感覺嗎？我現在升到研究部了，我不是初級班了。 你過去了就沒有了，你沒這個分別了、沒這個辨別了，就是沒這個執著相了，自然的就把它消失了，功夫到了，功到自然成。有好多我們，世間以前的那些習氣，沒有了 ；那個習氣沒有了，你又生了一個新的習氣啊，當比丘、當比丘尼的，你又染了很多啊，這個習氣也不對的啦，你還是得放下呀。懂得我這個話涵義沒有？你以前在家，在家的時候有在家的習氣，等你出了家又換了，換了什麼？清淨的習氣啊，但是這個習氣是隨順善法的，隨順善法的，能夠達到空，能夠證得金剛智，這個習氣它漸漸它生智慧。好多像我們的生活成了個執著的習氣了，大家可能有這個感覺吧！但是這個習氣是善，過去那個習氣是惡 ，等到你到一定要成就了善也不要要了，善是對著惡的，已經你沒有惡了，你把這善保存它幹什麼嘛？你保存，你就成不了佛。進一步我前頭都對了；再進一步，又把前頭略了。等到須菩提這個時候了，菩薩若能生起清淨心來，這個清淨心什麼表現呢？不應住色生心，不住聲香味觸法生心，這個心是無住的啦。這個涵義懂沒懂？是自然的形成的，自然的形成的，這也是習氣呀，把過去那個習氣，變成你在寺廟裡頭生活的習氣，這個也能把你拴住。拴住的意思你也跑不了，你把這個習氣也沒有了，那就拴不住你了。
習，就是習染的意思、薰習的意思。 咱們現在用善法薰習，薰習我們這個心，讓我們這個心無住。但是你心已經不住了，你還拿這個薰習來薰，那叫執著了，法執常在。須菩提問的時候，因為他有法執，所有在會的大眾千二百五十人都有法執，佛就說法的金剛經，就是說斷他的法執。已經有清淨心了不住在六塵境界了，那你也不住在清淨上頭，有個清淨可住，還有個六塵可斷，那叫心有所執，所以這叫無住生心。應無所住而生其心，這才叫清淨心，再不住六塵境界，這就生起來了無住心。生個什麼心呢？無住之心，無住色聲香味觸法。特別是法難，六塵境界，法塵境界最難。咱們作夢乃至思惟，都是你那個六塵的法塵，緣念回念。這個時候，我們這個不住六塵境界，生起這個心，就叫無住心，生無所生，也沒個生，也無所住。生既無生，還有所住嗎？也無所住。行即無行，這就叫無功用道。大家如果行一件法門，做久了，到時候你一做，你心裡沒感覺我這是，在修行，我非要做不可，心裡沒有分別念了，就熟能生巧，就是不用心去做。
這個世間相很多呀，他並知道他已經心無所住了。我經常愛舉這個例子，哪個王羲之到那個街上散步去，看到賣那個，百貨當中的時候，賣吃的燒餅油條呢，有一個老太婆烙煎餅。大家知道煎餅嗎？我們北方知道，一個圓鍋，鐵鍋，鐵鏿子，鏿子那鍋，當間是鼓的，用潑下流。但是她烙煎餅，煎餅是稀的，她一倒不就流下去了嗎？但是那個老婆婆這個瓢，一倒，瓢後頭手上轉著一個桿子這一瓢，完了這麼一倒一轉，馬上一張煎餅就出來了。瓢瓢如是，不多不少，不大不小，滿那個鐵鏿子。王羲之在這看，唉呀！看神了。他說這個老太婆可厲害了，因為什麼呢？烙出來往後一甩，一個小缽子跟那餅子一般大，張張如是，眼睛也不看，就那麼一甩，那神了，一瓢一烙一甩。他看了這個功夫可深了。他就讚歎她：老太婆，你真不得了。她說我這算啥呀！你看那王羲之，王先生寫的字每一個字都一樣，或者寫行，都是行，你看一百個行都一樣。這王羲之一聽，習能生巧，她沒有感覺，她沒感覺我這技術已經到達這個程度，沒有；到達成熟了，自然她去這麼做。就跟咱們念經一樣的，你閉著眼睛也能念了，反正都是如是我聞，習慣了習慣成自然。他並沒有感覺這個，這叫無心用道，你修道也用到這個程度了就這樣子，習慣成自然。你問他，他這個時候，他有心用嗎？沒用心。咱們好像幹一個事，做熟悉了就那麼做了，叫習種性。咱們本具的這個空義，是叫性種性，知道不？我們從習慣的力量，達到性本具足的。
但是這個中間夾一個薰習力量，咱們講大乘起信論，二種薰習，這叫薰習力量；染法薰淨法，淨法都成染；淨法薰習染法，所有染法就漸漸都變成淨。大乘起信論講二種薰習，在我給大家解說起信論的時候我特別講這二種薰習，這涵義是什麼？咱們每天跟著大眾在薰習，我們有很多在家道友到這住著，住住不想走了，完了就出家吧！他薰習，把他薰習的他感覺這個環境太好了，也用不著操心，也用不著去自己做飯，一打板子就吃了。一切生活就是薰習來的，等到薰習一定成佛了，你才知道這些個都沒有用它。須菩提就是這樣子，佛就告訴他，說現在，你已經到達阿羅漢果了，你用心的時候，不要再執著過去的事了，你放下吧！不要住色生心，不要住聲香味觸生心，乃至不要住法生心，因為二乘人，就法執很嚴重，法執無斷。就是度眾生，無生可度的，就是度眾生不見眾生相，你度眾生不見眾生相，還有什麼煩惱嗎？菩薩叫遊戲三昧，度眾生事就是他的遊戲，他不執著的，他也不隨著你悲哀悲哀，也不隨你歡喜歡喜；因為他隨你歡喜歡喜，他又墮了凡夫境界了。所以文殊師利菩薩教我們善用其心，如果我們把那善用其心用到金剛經上就對了。菩薩摩訶薩要生起清淨心來，不要去分別，妄想分別是有害的啦，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，無所住而生心。若無住，還有心可生嗎？這叫無生無住。但是你平常用功的時候，修行的時候，不要貪多，單一件事，你感覺你很重的、很煩的、很愛想的，一想到它你就煩惱，你就從它下手，專門就修這一法。何時到呢，你無法無我，這一法修成了，其他的也成了。如貪心重，就專門對治貪心。怎麼對治它？捨，不要聚積物質，任何物質都不要。這不是容易無量劫來的，但是你下手時候，必須得這樣下手。金剛經所說的，是對待二乘人轉小向大的，這些個當機眾，他本來是對於色聲香味觸法六塵境界，他已經基本上斷了啦，他不會在這上起貪染心的了啦；只是在塵沙、無明上頭，他還放不下，他對法，放不下，他心，還有所著；犯戒了，這個事我不能動，佛教導我不能做，他對法，還沒放下，還執著。關於這種的二乘，般若經裡頭，專門破這個的。所以菩薩要生清淨心？須菩提雖然斷了見思煩惱，他心還沒有達到，法塵沒斷，對於法上，法執還存在的；他住色不生心，住色法他要生心。這個明天再講吧！色跟色法有差別的。
【無為福勝分第十一】
【須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。】
【尊重正教分第十二】
【復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。】
【如法受持分第十三】
【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。