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須菩提在千二百五十人當中也是上首弟子了，這個是個問題，二十年佛天天如是，他現在才發現，發現什麼？希有。什麼事希有，下文再講，稱讚佛希有。須菩提生下來，家裡頭就有怪異現象，倉庫什麼東西都空了、都沒有了，空了一段時間，它又現了，所以他的名字叫空生、善現。這是他世間相所表現的，所以他的名字叫空生，或者叫善現，表示他多劫呀，他都是修空觀的，空而不空，就善現，善現非有就是空生。在佛的弟子當中，千二百五十弟子當中，中間最高上首弟子，十大弟子當中須菩提是解空第一，他證得空，是證得第一的。雖然大阿羅漢都是平等平等，斷了我，斷了我執，這是斷惑是一樣的，但是功能當中各有不同的，各有不同的啦。所以在這個大弟子當中須菩提是解空第一的，他悟得空理，悟得最深，所以解悟得最早。因為他要請法，請佛說法就說金剛經，就說的般若經。請法的儀式就從他的座位起來，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝著地，這是請佛的儀式啦，要把衣服整理好，這是請佛的儀式。完了合掌就是，要請，要求化，合起雙掌來表示尊敬，表示尊敬。
沒說話先讚歎佛說：世尊哪，你真了不起，你是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，表達了兩句請法的意願。先讚歎，就像咱們要求人家，先捧捧人家，說幾句好聽的話，一樣的，這是理解了，讚歎完了才提問題。假使一切眾生發了菩提心，這個心發完了怎麼樣住，不要再退，應云何住，云何降伏？說明了須菩提，到現在還沒有空，解空第一而不空，一者是，他自己心不能善住，還不能降伏他的心，兩個問號，心要住下就降伏住了，心住不了降伏不了。現在須菩提，他已經要發菩提心，要想成佛，現在不算成佛，了生死，還沒成佛。 二十年到現在才發，證了阿羅漢果，自己還嫌不夠了，現在還不行，心還降伏不了，住不了。一者心不能住在菩提果上，二者不能善化眾生，他不能降伏他的心哪，讓他去化眾生，發大悲心，救度眾生大慈大悲心，他感覺著他沒有。他所以要向佛請求的，說佛你真是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，先讚歎佛。什麼意思？這個，每人都有個人體會。在這二十多年當中，佛乞食、打坐、遊行都是如是，經常如是啊，經常如是啊。今天機緣成熟了，須菩提，他的看法不一樣了。他說：佛呀！你真是了不得，你是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。從哪發生的這個話？佛天天如是給眾生作榜樣，乞食、托缽、化度眾生。乞食不是為單討口子吃飯哪，是化度眾生啊，這大家體會。佛去乞食，就是度化眾生去了，誰供養佛一缽飯，種了善根了，佛就幫你消災了，佛乞食是修法。但是拿這一個修行的法，給他弟子作榜樣，給一切眾生作榜樣，這就是善付囑，說你們都要像我這樣做。所以須菩提二十年來到現在，他來讚歎，深有涵義的，深有涵義的，那就說他現在才開悟，須菩提開悟了。悟得什麼了呢？悟得佛不是去乞食討口，不是光為了吃飯，是教化眾生去了，是給那些弟子作榜樣，就是善付囑護念這些菩薩，你們永遠應當像我這樣做。這個秘密讓須菩提他發現了，他認為佛這是善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，這才請法，他只是見道。
這個意思就是佛的護心，佛是善護念他的心，佛是降伏了他的心。須菩提就請佛，說，如果一切眾生，發了無上正等正覺的心之後，還要怎麼樣深入去做呢？怎麼樣使這個心哪，就住在菩提上，不再退墮？降伏他的心，就是精進、利生、不懈怠，常時住在無上正等正覺上，那菩薩怎麼能做得到。所以要想成正覺、要想化度眾生，先把心調好，怎麼樣住心，怎麼樣降伏其心。同時呢，佛把這個心法，這叫心法，怎麼傳授給下一代，讓一切菩薩怎麼去度眾生。那麼菩薩嘛，具足了說就是菩提薩埵，咱們略了就叫菩薩。菩提薩埵，就翻覺有情，覺有情，就是讓一切眾生覺悟，讓有情覺悟；覺有情，把它翻過來，讓一切眾生覺悟。佛的大覺，覺了，無情。這要理解到佛的大覺覺悟了，無情；眾生有情，以無情教育讓一切眾生都達到無情。情是情感，情感是錯誤的。覺了，有情眾生不能放下煩惱、不能放下情感，佛是覺而無情，讓一切眾生都達到覺，都達到無情。眾生有情，不是覺；諸佛有覺，不是情，諸佛利益眾生的時候，並不是感情用事。現在咱們呢，因為沒達到智，沒達到般若，是情，達到般若了，是智。這句話總說來，須菩提問佛說：一切發了菩提心的人，怎麼樣把他心住到菩提上？降伏就是他不住在菩提上，我們把這個心降伏住，讓它住到菩提上，叫降伏其心。因為他觀察一切眾生，躁、動，經常躁動停不下來，心不能住。因為眾生不能降伏他的心，而隨他妄想心，而支配他造業，這是根本。所以須菩提問佛：怎麼樣才能把心降伏好？怎麼樣使心能住下來，不要躁動？
這就是我們修行最基本的了，不要光講經文，我們每位道友，你觀察觀察你的心。舉簡單例子，你從早到晚，你心裡頭，想什麼？你心裡，住在什麼上頭？最近大家有一半的同學都回去了，或者辦身分證或者幹啥，你到家裡頭，或者到社會上，接觸你六親眷屬，不能不跟人打交道，或者接觸很多人，你觀察觀察，檢查檢查，你的心都想些個什麼、都動些個什麼？你有一個小時靜下來，一動沒動，心一念都不起，有沒有？一個小時太長了，半個小時有沒有？這個自己可以檢查的。檢查咱們的功力就是咱們的心不是煩躁、不是擾亂、不是不停，是非常沈靜的。儘管也說話，也待待人，但是其心不動，任何色聲香味觸法，六塵境界相，從來沒動過我的心，就是心沒在六塵境界上，其心不動。大家看見風，看見牆頭草，隨風搖擺，動心，咱們就隨著外邊客觀的現實環境，你檢驗你的功夫，就從這兒檢驗。不論見著什麼境相沒有起分別，這個我們做不到，現在沒做到，但是絕對能分別善惡，惡的心裡從不讚歎隨喜，善的，有種善念讚歎隨喜，我也想要做，這叫揚善隱惡，但是這心還是動，你還有善有惡，但是呢，善能夠漸漸的止心，惡能夠使心更加煩亂。我們念是不停的，念念相續，黑夜睡覺，作夢還是念念相續，心從來不停的。說我一夜沒作夢，沒作夢，心還是在那念念相續，那叫睡眠狀態。
須菩提問這個問題，就是代表了一切眾生，不但是凡夫，包括二乘聖人，那個心不能無住。說無住生心，無住本身就是生的嘛，還有什麼生心？要無住而住，住而生心，是這樣的涵義，我怎麼能把我的心降伏得住。經文上說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生心啊。但是你不住，離開色聲香味觸法，你那心還怎麼生？無生處。要不住色聲香味觸法已經成了，成什麼了呢？成了無住，須菩提的問的涵義就是這樣子。因為一切眾生煩躁不停從來沒停過，怎麼樣使他心，降伏下來，這是進一步了。不是說你生善念生惡念，你生善念也動心，善惡不起這是不生心了。咱們現在先用心善法，來調伏我們這個心，怎麼生善念，不起殺人、放火、搶劫、偷盜、強姦，不起這一切心，這是善心。善心也不可以生，這個道理就含著這個道理的，生善是對著惡說的。惡沒有了，善也不生，非善非惡，無住生心。因為須菩提問這個問題，佛非常讚歎他就是代表作，不只代表一切眾生，也代表一切二乘人。二乘人為什麼不能發大悲心利益眾生？他有恐怖感。恐怖什麼呢？一度眾生啊，只是隨緣，就變了，沒有這個力量，不敢發大悲心，他願自己清淨無為。我們很多出家道友，願意自己自靜，自修，不敢入社會，因為感覺自己沒本事，定不下來，怕隨緣轉。因為我們這個心哪，遇見善緣就隨善緣，遇著惡緣就墮落下去了，就這個涵義。
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
佛言，善哉善哉。佛就讚歎須菩提說：你這個想法，你問的這個問題的問法，太好了！太好了！光讚歎好不行，得給他解說一下。須菩提就是照你所說的，你剛才不是說的是，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩嗎？我就跟你說，說說，佛如何護念菩薩，如何付囑菩薩。護念的意思呢，咱們大家都學戒的，特別是我們普壽寺學戒的，那就是如來善護念、善付囑，怕你犯這樣錯誤，就給你制了好多條，這個你不能做，這個事你也不能做。戒嘛就不讓你做，那個就叫善護念。說一切經，說的大乘經典，一切經論都叫付囑，你要弘揚，宣傳，不但自己身體力行，還要把這種道理，普遍的，讓一切眾生都知道，就這個涵義。佛就答應須菩提的請求了，須菩提就請求，佛呀，請佛說一說，怎麼護念菩薩、怎麼囑咐菩薩，因此佛才說的，般若波羅蜜。
【汝今諦聽。當為汝說。】
佛答應他的請求之後，就告訴他說：我跟你說你要好好聽，諦聽。佛對每個請問的菩薩，或者是人，請法的天人也好，一切眾生也好，佛都告訴你，諦聽。這個諦是理，說法是語言，是音聲，這不是真理，你要體會真理，言語就是代表、啟發。言語是假的，但是你從言語當中，聽到真的，這個叫諦。諦指著理說的，真實諦理，那你就如理聽吧！好好的聽，意思也說，不要三心二意的聽，如理的聽，要一心。我跟你說，當為汝說。
【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】
善男子，善女人，加個善字，加個善，發了心信仰三寶的人，他能信佛的話那才叫善男子、善女人，所以男子、女人加個善字。 發阿耨多羅三藐三菩提心的人就是發正等正覺的人，無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提，翻無上正等正覺，要發了無上正等正覺心的，就叫善男子、善女人。那要怎麼樣住呢？應如是住，如是降伏其心。如是呢，還沒說我應給你說，照著我說的去做。如是降伏其心，就是下文必說，下文告訴你，怎麼樣住心，怎麼樣降伏其心。
【唯然。世尊。願樂欲聞。】
須菩提就愉愉快快的接受佛的教導，是的，世尊，我一定如理聽；就是讓佛安心，我一定諦聽，就是如理諦聽。我最歡喜，願樂欲聞，就是我想聽。這一段經文就是啟請，跟佛答應給須菩提說，還沒有說的，要說了，以下所說的話，就是修行的方法。我們把這段經文哪，把它往自己身上會會一下，可能有些人天天讀金剛經，你讀的遍數多了，你自己心裡就起種念頭，起種什麼念呢？天天讀，天天讀，讀久了，你自己產生些個問號，這個問號就是懷疑，懷疑也是從中要領取，那我的心怎麼樣能符合，也像須菩提這樣 ，感覺著佛所說的法，使我非常的安慰。這不止超出信念，超出信念是什麼？我要去做，光信完了，信了你要去做，佛是教導我們做的，你該怎麼樣做。
金剛經是教我們修行，修行什麼？把我心降伏了，使我心住下來。我前前後後讀了幾十年的金剛經啊，金剛經啊，現在呢，心還是不能住，降伏不了心。心是主，咱們每個人都如是，你的心是主體呀，你這個肉體是假相，你這個身體就給你的心服務。每個人可以觀照你這個身體是奴才，你那心是主人，心想一動就動了，心一動就動了，或者你想走路，腳就走了。但是你怎麼能降伏？你走的路是對，想的是對，一切都對，都如法，那叫降伏其心。根據佛的教導，把我心降伏，能夠聽佛所教導的話，照佛所說的去做，意念去做。假使我們心住得住的話，身不會亂動，心不會亂想，把你心制伏住了，身無亂動，心無亂想。所以在淨行品的當中，最後的文殊菩薩教我們說到你睡眠時候，心無亂動，心這個時候靜下來，把你心住了，那你心就不會胡思亂想，就觀照吧！或者你起一種觀照，觀照什麼？觀照睡眠。好比你一睜開眼睛睡醒了，文殊菩薩教導我們，恢復了知覺時候，周顧十方；睡眠時候當然不行，一恢復知覺周顧十方，這個時候就是金剛經所說的開悟。每天早晨都開悟，你一醒的時候，你自己觀想吧！我開悟了。昏昏沈沈過了幾個小時，一下子又恢復了，每天每天早晨大家睡覺都感覺，有那剛一恢復，剛一醒。有人迴向過沒有？等你開悟的時候，一切智慧都知道時候，就是這種境界相，什麼天下大事小事無一不在你的智慧照了當中，那就是開悟了，什麼都知道。當你晚上睡覺，沒醒的時候，你什麼也不知道了。一悟一迷，這我想你自己都能體會得到的，你好好體會吧！
就是現在佛要給我們開悟了，現在這一段經文講的是我們迷，那現在要開悟了。你學金剛經，你一下手怎麼樣降伏其心，你得會降伏心，這就是教給我們降心之法。云何降伏其心？就照著佛教導我們的方法，你把你心降住。降伏即是住了，住就是降伏了，完了你心就住得住了。佛以下跟他說的所有十二類眾生，不論天、人、地獄、餓鬼、畜生，一切眾生，咱們就明白了。明白什麼？受生差別。當你死了又受生時候，就跟你睡覺一醒，我可明白了，明白什麼呢？明白不受生死了，這就叫開悟了，生死不能束縛你，你的心超出生死了。但是只是這個分段生死，須菩提問的是要達到變易生死，要發大菩提心，行菩薩道，佛跟他說就是怎麼樣消滅變易生死。咱們都知道生死苦，金剛經是很好修行的方便方法，不複雜很單純，就把你心照顧好就好了。所以一切問題全在心上，心是主，身體是聽心支配的。這個道理我們大家都懂，你的心要不想，你的身體能去做去嗎？乃至手裡頭要拿杯水，都是心來指揮它的呀；手沒有作用，手自己不會自動的，是心指揮它的。因此咱們佛教講，萬法唯心生，但是要想消滅生滅，也是萬法由心滅，這是修心的方法。今天就講到這裡，明天再開始降伏其心。