M04a_001

我們怎麼認識這個世界呢？現在我們學金剛般若波羅蜜經啊，來認識認識吧！從這個經，來對照我們現在世界的情況。那我們這部經要講的，是因為問我講什麼，我說我現在學什麼講什麼，就是我念經，我每天念什麼經，我念的經第一個是金剛經，就先從金剛經講吧！能講到好久算好久，金剛經、彌陀經、普門品，或是以前講過的都重新講，講華嚴三品，有時間我們一直講。我現在念的十部，就在這十部，一部一部講。講解的情況呢，就按照我自己的心裡，念這個經的時候呢所得，所得就是我自己的認識，或者我的觀感，或者我們說收穫。
我們做一件事總有個目的，我們要達到什麼目的？雖然是我們目的沒達到，這個中間過程啊，我們是有收穫的，沒有白白浪費的，就是你收穫的大小，就根據每個人的智慧的業障，學佛就是消業障的嘛！有的是從修行當中學，消業障，有的你不學，你又怎麼能修呢？這就指導我們的修行。現在我們就用般若波羅蜜經，來對照，檢查，我們的思想，跟般若波羅蜜經合不合？不合的，你就改正一下。要用智慧來學，不是盲目的，也不是黑暗的，是光明的。
【金剛般若波羅蜜經】
這部經呢，是以喻，金剛就是比喻，般若波羅蜜就是法，法、喻結合，來作為這個經的題，這就是這個經的題。有的是人、法、喻，有的是法、喻，有的是單喻，像金剛經，就是光是喻，沒說法。金剛般若波羅蜜經，那就是法、喻結合。再加前頭再加前一個佛說金剛般若波羅蜜經，就是人、法、喻三個結合。有的經上說是佛說金剛般若波羅蜜經，這是人、法、喻為體。有的說金剛經，是光喻為體。現在我們依著金剛般若波羅蜜經，這是喻、法為體。
金剛是比方，拿它比方什麼？比方般若的智慧。因為金剛經有「堅、利、明」三種功能。堅是堅固，能破壞一切，一切可不能破壞它，金剛有這個力量。在世間上，一切事物當中，金剛是最堅固的。利呢，是鋒利，能摧毀一切。明呢，咱們知道金剛鑽石吧！能放光。因為它有這三種的功能，用金剛來比喻般若波羅蜜經，般若是印度話，般若波羅蜜就是，以智慧，般若翻智慧，波羅蜜是彼岸，以智慧到達彼岸。 這部經啊，我們用智慧能夠了生死，斷煩惱。經呢，是貫穿義，這個是我們此土的，經是中國話。佛的一切經典也翻作叫契經，契是契合的意思，上契於諸佛的心，下契於眾生的心，把佛心跟眾生心契合起來，所以叫契經，契經。又者，經有貫穿義，在印度他都把些個華〈花〉貫穿一起，這部經裡頭的意思，這一部經說了很多道理，就是它的道理，把這些個義理都貫穿到一起，就成這麼一部經。這個經題就是用金剛為喻，來顯示我們的智慧，用我們的智慧，摧滅一切煩惱。在我們修道當中，有一些過程，煩惱，也有些個障礙，那要用智慧摧毀它，這就是全經的名字。
那有些個問題說：那為什麼不叫金剛智慧，為什麼叫般若？因為智慧是我們此土的方言，我們此土的方言，它容易跟世間混淆，跟那個聰明，就容易混淆了，所以保持原文哪，所以就保持般若，就不翻金剛智慧。所以以智慧，咱們以咱們，在我們的國土當中，我們這個智慧到不了彼岸，所以保持原來的般若波羅蜜，因為以般若智慧才能到了彼岸。為什麼？為了般若就顯實體。咱們講了大方廣佛華嚴經，講了法華經，咱們知道性體，性體就是實體。體必具足相，體上顯出了一切相，這個相，實體隨緣。實體就是我們講的性、性體，性體隨一切諸法之緣就成了妙用。這個用在什麼？這個實體呀隨著一切眾生的轉化，就他的業的化，也有轉到人道去，也有轉到畜生道去，轉到餓鬼道去，轉到地獄道去，還有轉到天道去，嗯。但是這個實體沒變，這個實相的本體沒變，但是它有六種相就是六道的相。 我們把這些個相，又回來回歸到實體，這個就是般若了。般若即是實體，這個實體是什麼樣子呢？光明、堅固，有這些個功能。
懂得這個經的涵義了，我們就知道了，我們要順著這一個軌道走，順著金剛般若波羅蜜這個軌道走，這給我們指出一個道。我們不是要修道嗎？不是要行動嗎？因為我們已經從體上起了用了，那你就要修行，修行；要想修行，就依著般若，般若就是修行正常的正道。般若在西藏的教義當中，就是菩提道，菩提道即是般若道，但是你得具足三種功能。所以那金剛不是有三種功能嗎？一個破惑，把一切迷惑煩惱把它斷了；一個是利他，讓一切眾生都斷，那就是菩提道的三要道。第一個要厭離一切世間，第二個要大悲心度一切眾生，第三個究竟成了般若波羅蜜道，成了般若波羅蜜道。
所以金剛般若波羅蜜的體，無相的，你不要執著，這個經的目的就要達到無相，凡所有相，皆是虛妄，若能見到諸相非相，即見如來。要想達到這個體，無相，達到無相的體，那你得先從有相上下手。無相、無著、無礙的時候，你沒法用功，進入不進去，現在已經迷了，那就得假方便。方便是什麼？金剛經最後告訴我們以六相，來作觀想，這六相都是無相的啦。作夢，夢裡的相，你不能當成真的。觀想一切法，如幻，像變化的、假的；如泡，像水泡，水泡一下就消失了，一起一消；像身的影子，一切的影子；如早晨的露水，太陽一出就沒有了；如電。「如夢幻泡影，如露亦如電」，這就是金剛經告訴我們的相，這個相是無相的，藉它形容這個相。
這樣的意思就是方便善巧，佛跟我們說，讓我們進入實相，直接的，你進入不了，沒有這個智慧，有很多業障；業障呢，就是夢幻泡影，別把它當成實的。一個破有相，一個破無相，乃至於非有非無相，都要破除，這就是經上第一句話的如是，如是。就是這部經如是是指這說的，指法之詞，指著這部經如是。這個語氣是阿難說的，如是金剛經這一法，可是我親自聽到的，所以這叫如是，指著這部經。又者，如如不動，咱們經常在講如如是無為，什麼都沒有做，乃至修成道了，你所有修的如夢幻泡影，都不是真實的，作即無作，這樣涵義。我們修的是菩提道，沒有道可修，也沒有個菩提可得，單有個名字，究竟菩提。菩提的實體是什麼？等你證道了說不出來，非言說。
因為以這種的涵義，金剛經它的目的是什麼？它的宗旨是什麼？無相，這部經是以無相為宗。什麼是這部經的體？無住。 無相、 無住。什麼是它的用？這得加個 「妙」字，咱們講妙法蓮華經，講妙講了很久，妙有，妙有非有。咱們現在都在妙有當中，相是有，沒有，假相，每個人都是假相一部分，以妙有為它的作用。這部經在我們中國以前，從達摩祖師到中國以來，不立文字，直指明心，見性成佛，那金剛經的作用就大了，這就是金剛經。它的功用就是，讓每一位學法的道友，能夠悟得的理，悟得它的體，能夠見它的性。因為一般一切人類不能見自己的自性，以金剛無住無相為體，以悟理見性為法，先立理而後定法。
什麼法呀？修什麼法？見性法。 見什麼性呢？真如的本性，見真如的本性。但是這個本性是我們每個眾生本具足的，一切經所教導的語言，所立的文字，它只一個目標，悟得本性，見性成佛。所以不要從文字，不要從相上去學，金剛經是不立文字的，直指明心見性成佛。這是我們學禪宗的，說禪門一炷香立地成佛，勿勞懇啟，何假修證，這就是清淨本具有的佛性。那麼我們沒法表達，說不可思議了，你想，想不到的，大家議論，議論不出來的。如果你讀經的時候，生起懷疑，生起懷疑，你可以一切文字不立，你就默念不想，不假思惟，把一切妄想，把它制止住，制止住，這樣的呢，就能契合你本性，契合本性。知道這部經的大義了，這部經就是這麼個目的。什麼目的？明心見性，直至成佛，就是這部經的本義。現在我們開始講經文，嗯，這種我們從經文裡頭再來瞭解，懸談很多了沒有什麼用，都是虛的，空的，從經上再來理解，能使大家信，先建立信心。假使我們問每位道友，說你對佛法還沒得信心，沒有一個人能承認的，但是我承認，我承認，我自己信心還不夠。這個信心，是相信你自己的心，換句話說，相信你自己的本體，就是我們剛才所講的信，這個身體、你這個名字全是假的，不是你，那你去找找你自己吧！離開這個肉體，離開這個假的，我要到什麼地方找到我的真的呢？你帶著這麼一個問題來學金剛經，找找你本來的本性，就是找找你的真體。你們大家看經文，看經文哦。
【法會因由分第一】
【如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
如是我聞，這一般的在佛經上講「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱」，六成證信序，這六種成就了，你來信金剛經般若波羅蜜這一個法門。第一個，這個經（阿難語氣），是我親自從佛那聞到的，可不是假的，這是就事上來說。那佛什麼時候說的呢？因緣和合了，大眾聚會到一起，因緣和合了。因緣和合的時候，在什麼地點說這法？在舍衛國祇樹給孤獨園，說這個法。哪些個人聽？同時還有哪些個人？大比丘眾千二百五十人，這一共有六種。這一法門的法，我親自聽到的，同時不光我聽到，還有一千二百五十人。佛在哪說呢？在祇樹給孤獨園說的。有說法人，有聞法人，有處所，有地點，有時間，什麼時間呢？因緣和合。這就事上講。
在理上講，如是，這部金剛經的法體，就是如，如；是，不是假的，不是非。是非是非，這一真實法是真實的呀，不是非，就是是，就是如是的真法。法體之法是真實的呀，所以叫如是。我聞（這是阿難的語氣），阿難在經上說他沒證得阿羅漢，其實他早證得了，他早證得我法皆空了，這叫大權示現，他權巧示現。這是阿難他自己敘說這部經，佛涅槃之後，他結集這部經，結集哪部經都如是，是我親自聞到。這個聞是聞而不聞，不計我沒有我執的聞，但是隨處世間假立，假名安立的。這有個我，他已經證得無我了，給別人說，說我聞。要是無我，無我也無聞，連我都沒有了，還從什麼聞呢？就像咱們學那緣起性空，隨緣而立。這部經講空的，但是隨緣，隨什麼緣？隨眾生緣，隨俗諦的緣，假名為我。所以說，我聞，我親自從佛所說那聽到的。因為阿難尊者是結集佛所說的，一代時教的，每部經都如是，都是如是我聞。
一時，什麼時間呢？沒有時間，只有因緣和合，就那個時候，所以佛經上沒有時間的，絕不跟你定時間。為什麼？因為時間是不能定的哪，就是因緣和合了，就現了，因緣別離了，就沒有了；就是師資和合，有說者，有聽者，有法，就是這個時候。佛是說法者，這個咱們大家都明白了，佛有三覺，三覺圓明。這咱們不講了，大家聽得多了。舍衛國，就是處所，在中印度。祇樹給孤獨園，佛說法處在舍衛國的祇樹給孤獨園，這個名字大家也聽得很多了，祇陀太子的樹，給孤獨長者的園，就是祇樹給孤獨園，就在舍衛國的城外，咱們說郊區吧，離這幾華里。這個故事大家聽多了，咱們不再它講了。所以把祇陀太子跟給孤獨長者，合買而供養佛這個園。大比丘，就是佛的常隨眾，千二百五十人，常時在佛跟前。我們把比丘略微翻譯一下，比丘是印度話，中國話叫乞討的人，乞討什麼呢？向諸佛乞討法，向一切眾生乞討食，上求佛法，下乞飲食，這叫比丘，這叫乞士。在理上講還翻破惡，破除一切煩惱，修成道果。還含著意思叫怖魔，一切魔鬼見到比丘，就害怕，避免的，恭敬。但是我們有比丘、比丘尼怕鬼，我聽著好笑，我說：你是幹什麼呀？他說，我是幹什麼的，我是個人。我說你這個人，鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼一切魔都怕。叫乞士、破惡、怖魔三種含義，所以稱為比丘。大數有好多？千二百五十人俱，金剛經只舉了十六個代表性的。
【爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。 收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
在這一天，這一天呢，突然間因緣成熟了。這部經的故事是這樣子的，是須菩提看見佛乞食回來，洗洗腳都坐下來，自己拿草敷座而坐，坐那坐了，故事開始。每天都如是佛的生活。人人都有生活，佛也出去化緣，化飲食，穿上衣披好了，拿著缽，到舍衛城捱家去討飯，討飯。討回來了，吃完了，把腳洗一洗，草，都坐在草地上。不像咱們預備這麼多墊子，這麼舒服，沒有的了，自己拿草坐一坐，敷地而坐。佛是天天如是的，要吃飯嘛，天天如是的。平常因緣沒成熟，這一天因緣成熟了。怎麼樣成熟呢？
【善現啟請分第二】
【時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。】
須菩提他就從他座位起來了，在大眾中從座位起。我們這個衣，沒法偏袒右肩，知道嗎？印度披那個衣，沒有勾環的，這樣披的，把它一放下來，這叫偏袒右肩，把這肩膀露下。因為天氣冷一般的都是這樣圍著的，但是把這個膀子要露出來。咱們本身就露出來了。為什麼？要做事情，你披個衣不好做事情，把這衣放下；形式，偏袒右肩。把右膝蓋跪著，叫單跪，不是兩個腿都跪著的，右膝著地，一個腿跪著，雙手合掌。希有，世尊，須菩提這時候跟佛已經二十年了，佛說般若部的時候，已經說了阿含、說了方等，才說般若部啊，這時候時間說金剛經須菩提跟佛已經將近二十年了，佛天天如是，那他今天開了悟了，這叫開了悟了。希有，世尊。因為須菩提在大眾中是上首弟子了，住的久了。像咱們住了十年以上的，在普壽寺住十年、二十年的這叫上首的道友了，上首弟子了。