大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

癸
初

始
修
未
破
區
宇

三

結
害
囑
護

壬
初
分
二

二

中
間
十
境

壬
初

具
示
始
終

辛
五

識
陰
魔
相

分
三

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
十
四
卷
　
圓
瑛

▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

幽
隱
輕
清，
擾
動
之
根
元，
即
十
二
類
生。
同
分
生

無
非
流
變
生
滅
故。
幽
清
擾
動，
同
分
生
機
者：
觀

性，
即
行
陰
生
滅
性
也；
諸
世
間
一
切
有
為
之
法，

為
終
修，
望
識
陰
為
始
修
也。
行
陰
盡
者，
諸
世
間

知，
常
住
圓
定，
故
仍
稱
修
三
摩
地；
此
中
望
行
陰

已
盡
之
人，
或
始
終
不
起
狂
解，
或
妄
念
便
能
覺

此
通
明
識
陰，
始
終
之
相。
彼
善
男
子：
即
是
行
陰

補
特
伽
羅，
酬
業
深
脈，
感
應
懸
絕。

性，
幽
清
擾
動，
同
分
生
機，
倏
然
隳
裂，
沉
細
綱
紐，

阿
難！
彼
善
男
子，
修
三
摩
地，
行
陰
盡
者，
諸
世
間

今
初

二

狀
示
識
陰
區
宇

子
初

躡
前
行
陰
盡
相

二

終
破
顯
露
妄
源

癸
初
分
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

有
精
色。
六
根
虛
靜，
無
復
馳
逸，
內
外
湛
明，
入
無

於
涅
槃
天，
將
大
明
悟，
如
雞
後
鳴，
瞻
顧
東
方，
已

子
二

狀
示
識
陰
區
宇

懸
絕。

盡，
深
潛
脈
絡
已
斷，
因
亡
果
喪，
不
復
受
生，
故
云

絕
者：
感
應
即
因
果
也，
而
言
懸
絕
者，
以
行
陰
既

深
潛
脈
絡，
即
是
行
陰，
為
生
滅
根
元
也。
感
應
懸

而
受
生
也。
且
受
生，
所
以
酬
答
宿
業，
而
酬
業
之

趣，
即
中
有
身，
眾
生
由
此，
能
數
數
取
著
於
諸
趣，

忽
然
隳
裂，
沉
細
綱
紐，
則
補
特
伽
羅，
此
云
數
取

狀
生
機
之
綱
紐，
為
網
衣
之
樞
要
也。
功
夫
至
此，

微
細，
綱
為
網
上
之
大
綱，
紐
為
衣
中
之
紐
扣；
此

忽
然
也。
隳
壞
裂
破，
沉
細
綱
紐，
沉
是
深
沉，
細
即

意
則
一
而
已。
倏
然
隳
裂，
沉
細
綱
紐
者：
倏
然
即

機，
即
同
生
基
也。
基：
表
生
之
處；
機：
明
動
之
始；
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

內
根
外
境，
同
歸
湛
明
之
一
體
也。
既
唯
一
體，
內

色
陰
先
盡，
而
外
之
六
塵，
豈
更
昏
擾
乎？
如
是
則

逸，
絕
遷
流
故。
內
之
六
性，
既
已
湛
然
明
淨，
況
夫

領
納
故；
想
盡
故
靜，
離
分
別
故；
行
盡
故
無
復
馳

指
掌
疏
約
前
四
陰
盡
相
言
之。
以
受
盡
故
虛，
無

陰
已
現
時
也。

六
根
虛
靜，
無
復
馳
逸
四
句，

其
尚
為
識
陰
所
覆
故。
工
夫
至
此，
行
陰
已
盡，
識

天，
亦
若
東
方
已
有
精
明
之
色，
但
未
大
明
白，
以

色
見
精。
今
行
陰
既
盡，
如
雞
最
後
啼
鳴；
瞻
顧
性

故
下
以
喻
顯
之。
前
三
陰
盡，
如
雞
初、
二、
三
鳴，
未

夜，
將
大
明
悟。
言
將
者，
謂
纔
有
明
悟
之
前
兆
耳。

於
涅
槃
性
天，
為
五
陰
所
覆，
輪
轉
生
死，
昏
如
長

發
現
幽
秘。
此
則
名
為，
識
陰
區
宇。

元，
諸
類
不
召，
於
十
方
界，
已
獲
其
同；
精
色
不
沉，

所
入。
深
達
十
方，
十
二
種
類，
受
命
元
由；
觀
由
執

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

盡，
果
報
不
牽，
故
曰
諸
類
不
召，
則
盡
十
二
類，
皆

元，
遂
致
識
陰
終
不
可
破。
雖
不
可
破，
而
行
陰
已

此
受
命
元
由，
執
此
為
本
元
真
心，
故
曰
觀
由
執

他
起
性，
則
識
陰
自
可
頓
超。
其
奈
行
人
至
此，
觀

根
本
元
由，
若
知
此
是
無
明
幻
力
所
起，
離
於
依

也。

十
方
世
界，
十
二
種
類，
眾
生
投
胎，
受
命

謂
各
命
由
緒，
顯
異
前
之
總
相
而
見，
故
曰
深
達

受
命
元
由，
即
是
識
陰，
然
亦
即
是
類
生
別
相；
所

既
銷，
綱
紐
自
破，
則
第
八
識，
從
此
顯
現。
環
師
謂：

深
達
十
方，
十
二
種
類，
受
命
元
由
者：
至
此
根
塵

流；
既
盡
根
塵，
更
何
所
入？

湛
明
之
境。
入
無
所
入
者：
謂
初
心
亡
所，
故
言
入

用
不
行
之
時
也。
內
外
湛
明：
言
根
塵
化
為
一
味，

即
漸
次
中，
塵
既
不
緣，
根
無
所
偶，
反
流
全
一，
六

外
相
盡，
故
曰：
入
無
所
入。

︽
正
脈
︾
云：
亦

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

群
召，
謂
群
生
果
報，
皆
能
牽
召
受
生，
故
曰
群
召。

濁，
觀
其
所
由，
罔
象
虛
無，
顛
倒
妄
想，
以
為
其
本。

琉
璃，
內
外
明
徹，
名
識
陰
盡。
是
人
則
能，
超
越
命

聞
通
鄰，
互
用
清
淨。
十
方
世
界，
及
與
身
心，
如
吠

若
於
群
召，
已
獲
同
中，
銷
磨
六
門，
合
開
成
就，
見、

癸
二

終
破
顯
露
妄
源

宇。

見
最
內
貼
體
汗
衫，
此
則
名
為
識
陰，
未
破
之
區

見
暗
中
之
物
也。
即
是
行
盡
識
現，
如
脫
外
衣，
方

然
已
東
方
發
白，
顯
現
幽
暗
隱
秘
之
處，
言
其
具

見
性
天，
已
有
精
明
之
色，
不
復
更
沉。
雖
未
大
明，

沉，
發
現
幽
秘
者：
謂
識
精
元
明，
常
得
現
前，
如
初

已
獲
其
同。
此
即
已
得
六
銷，
猶
未
亡
一。
精
色
不

同
是
唯
識，
一
體
變
現，
更
無
別
法
之
可
得，
故
曰

不
能
牽
引
受
生
矣。
唯
見
十
方
世
界，
同
一
識
性，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

方
世
界，
此
器
世
界；
及
與
身
心，
此
有
情
世
界
也。

清
淨。
此
即
情
界
脫
纏。

下
則
情
器
交
徹。
十

其
回
脫
浮
塵、
勝
義，
二
種
根
結，
無
障
無
礙，
故
曰

無
隔，
用
可
互
通
也；
謂
眼
家，
作
耳
家
佛
事
等。
以

通
鄰
者：
其
結
已
解，
其
體
不
隔
也；
互
用
者：
體
既

纏，
亦
以
情
器
交
徹
也。
見
聞
者：
略
舉
六
根
之
二；

通
鄰，
互
用
清
淨
者：
︽
正
脈
︾
云：
不
唯
情
界
脫

名
為
開
成
就；
一
根
如
是，
根
根
合
開
皆
然。
見
聞

六
根
用，
以
眼
不
獨
見
色，
而
能
聞、
嗅、
嘗、
觸、
覺、
知，

見，
耳、
鼻、
舌、
身、
意
皆
能
見，
名
合
成
就；
以
一
根
為

之
則
一，
開
之
則
六。
以
六
根
為
一
根
用，
以
眼
能

即
於
同
中，
加
功
用
行，
銷
鎔
磨
煉，
六
根
門
頭，
合

獲
同
中，
同
即
一
體
也。
銷
磨
六
門，
合
開
成
就
者：

故
觀
十
方
唯
識，
一
體
變
現，
更
無
別
法，
是
謂
已

已
獲
其
同
者：
行
陰
已
破，
諸
類
不
召，
識
陰
現
前，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

越。
至
此
反
觀
識
陰
之
所
由
來，
莫
非
幻
妄，
非
有

今
以
合
開
成
就，
一
六
俱
亡，
無
復
相
織，
故
能
超

知，
用
中
相
背，
同
異
失
準，
相
織
妄
成，
名
為
命
濁。

一
性
也，
眾
塵
隔
越，
無
狀
異
生
六
用
也。
性
中
相

織
為
體，
如
前
命
濁
文
云：
汝
等
見
聞，
元
無
異
性

能
超
越
命
濁：
此
經
命
濁，
以
一
性
六
用，
同
異
相

亦
復
俱
滅，
故
是
寂
滅
現
前
時
也。

是
人
則

滅，
正
是
識
陰，
今
於
識
陰
盡
處，
對
生
言
滅
之
滅，

即
是
第
八
本
識，
然
此
乃
是
對
生
言
滅，
滅
非
真

疏
︾
云：
前
於
空
所
空
滅
時，
宛
爾
有
箇
能
滅
心，

名
識
陰
盡。
按
耳
圓
通，
此
當
寂
滅
現
前。
︽
指
掌

念
不
生，
不
生
不
滅，
與
生
滅
和
合
之
相
滅，
故
云

山
河
大
地，
應
念
化
成
無
上
知
覺
是
也。
至
此
一

復
更
有，
故
云
如
吠
琉
璃，
內
外
明
徹。
即
前
所
謂

外
器
內
根，
全
是
自
己
心
光，
世
界
身
心，
蕩
然
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

已
盡。
於
識
還
元
者：
指
行
盡
識
現，
如
前
云：
熠
熠

窮
諸
行
空
者；
謂
研
窮
行
陰，
而
至
於
空，
即
行
陰

以
當
知，
以
示
警
覺
之
意。
是
修
圓
通
之
善
男
子，

此
示
識
陰
十
種
邪
執，
第
一
因
所
因
執
也。
先
教

滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精
妙
未
圓。

阿
難
當
知：
是
善
男
子，
窮
諸
行
空，
於
識
還
元，
已

現

癸
初
分
三

子
初

行
盡
識

初

因
所
因
執

至
十

定
性
闢
支

壬
二

中
間
十
執

分
十

癸

示
始
終
竟。

識
陰
何
有？
故
曰
識
陰
虛
妄，
本
如
來
藏
也。
初
具

識
陰
之
根
本
耳。
但
能
達
妄
本
空，
則
妄
想
尚
無，

背
真
性，
名
為
顛
倒；
元
無
別
法，
惟
此
妄
想，
以
為

謂
之
罔；
非
無
謂
之
象；
體
性
空
寂，
故
名
虛
無；
迷

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

能
令
己
身，
根
隔
合
開，
亦
與
十
方，
諸
類
通
覺，
覺

子
二

謬
解
成
咎

所
覆，
似
一
似
常
未
精
未
妙
也。

是
純
真
性
體。
此
而
未
圓，
正
明
識
陰
未
破，
尚
為

不
帶
纖
毫
生
滅
曰
精，
惟
餘
一
味
寂
常
曰
妙，
始

所
言
寂
滅
者，
即
圓
通
中
解
結，
末
後
之
滅
結
也。

陰
所
覆，
未
能
圓
照
於
法
界
也。
︽
正
脈
疏
︾
云：

雖
已
現
前，
但
其
真
精
妙
明，
尚
未
發
光，
猶
為
識

圓
滿
也。
︽
寶
鏡
疏
︾
云：
而
於
識
陰，
寂
滅
之
性，

具
神
用
故。
總
為
一
涅
槃，
蓋
必
透
過
識
陰，
始
得

德，
滅
煩
惱
故；
精
即
我
德，
有
真
體
故；
妙
即
樂
德，

︽
指
掌
疏
︾
云：
寂
即
常
德，
離
生
死
故；
滅
即
淨

生
滅
之
性，
而
於
識
陰，
寂
滅
之
性，
精
妙
未
圓。

水
是
也。
於
八
識
反
本
還
元
矣！
已
滅
七
識
遷
流

元
性，
性
入
元
澄，
一
澄
元
習，
如
波
瀾
滅，
化
為
澄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

為
極
果，
生
殊
勝
之
解
者。
是
人
則
墮
因
所
因
執

是
識
陰，
遂
妄
立
真
常，
堪
可
依
住，
因
即
依
也，
以

起
法
執。
若
於
所
歸：
即
是
能
入
圓
元；
由
不
達
即

明
四
陰
蕩
盡，
歸
宿
於
此
而
已。

下
方
是
所

表
諸
類
遍
含，
元
表
萬
化
託
始。
其
言
能
入
者，
意

既
已
通
同
吻
合，
能
入
圓
元。
圓
元：
即
識
陰
也。
圓

一
見
聞
覺
知，
此
為
群
心，
通
同
吻
合
之
境。
覺
知

六
入
一
之
境。
次
三
句：
亦
與
十
方，
十
二
類
生，
通

根
為
一
根
之
用，
開
一
根
為
六
根
之
用，
躡
前
銷

首
二
句：
能
令
自
己
之
身，
六
根
隔
礙
銷
鎔，
合
六

起
執，
必
睹
大
定
中，
殊
勝
之
象，
以
發
端
耳。

︽
正
脈
疏
︾
云：
能
令
下，
先
舉
起
執
之
由。
大
凡

諦，
成
其
伴
侶，
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見。

解
者，
是
人
則
墮，
因
所
因
執，
娑
毗
迦
羅，
所
歸
冥

知
通
吻，
能
入
圓
元。
若
於
所
歸，
立
真
常
因，
生
勝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

根
隔
合
開，
遂
立
此
識
有
所
得
之
心；
亦
與
諸
類，

識
陰
十
相，
此
居
其
首，
故
名
第
一。
前
能
令
此
身，

涅
槃
城，
生
外
道
種。

是
名
第
一，
立
所
得
心，
成
所
歸
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

地
知
見
之
妙
心
矣。

者：
迷
了
佛
果
菩
提
無
得
之
真
道，
亡
失
自
己
因

成
其
伴
侶
者，
即
同
類
也。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見

等，
昧
為
冥
諦；
然
計
此
非
只
一
人，
前
後
異
出
耳。

能
歸，
以
冥
諦
為
所
歸，
前
云
非
色
非
空，
拘
舍
黎

娑
毘
迦
羅，
此
云
黃
髮
外
道，
師
事
梵
天，
以
我
為

妄
生
慶
幸，
豈
有
真
實
哉？

下
明
所
墮
同
類，

象
虛
無，
畢
竟
無
實，
如
人
夢
見
依
歸
得
托
之
地，

曰
因
所
因
執。
︽
正
脈
︾
云：
識
乃
無
明
幻
影，
罔

者：
本
非
可
依，
而
謬
執
能
依
之
心，
所
依
之
境，
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

子
二

謬
解
成
咎

此
第
二，
能
非
能
執
也，
準
前
可
知。

滅，
精
妙
未
圓。

阿
難！
又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂

初

行
盡
識
現

癸
二

能
非
能
執

分
三

子

佛
種
矣，
可
不
悲
哉！
後
皆
倣
此。
初
因
所
因
執
竟。

向
者，
覺
心
欲
發，
堪
為
佛
子，
今
則
反
生
外
道，
斷

槃
性
天，
將
大
明
悟；
今
則
背
之，
而
入
生
死
路
矣。

通
將
近；
今
立
能
立
所，
則
違
而
遠
矣。
嚮
者，
於
涅

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
嚮
者，
行
盡
識
現，
根
隔
合
開，
圓

非
真
實
也。
違
遠
圓
通，
背
涅
槃
城，
生
外
道
種：

如
人
夢
見
拾
得
金
寶，
歸
於
家
中，
所
得
所
歸，
皆

滿
菩
提，
歸
無
所
得。
今
以
心
有
所
得，
果
有
所
歸，

覺
知
通
吻，
遂
執
此
識
成
所
歸
之
果。
殊
不
知，
圓

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

梵
志，
常
修
梵
行，
事
首
羅
天，
以
為
天
尊。
今
云
現

白
牛，
執
白
拂，
大
自
在
天
是
也。
竺
法
蘭
云：
西
域

能
執。
摩
醯
首
羅，
即
色
界
頂
天，
乃
三
目
八
臂，
騎

能
生
彼，
而
彼
非
能
生
我，
故
曰
是
人
則
墮，
能
非

我
身
中，
一
類
流
出。
生
殊
勝
解
者，
將
必
以
我
為

體
也；
遂
謂
盡
虛
空
界，
十
二
種
類，
所
有
眾
生，
皆

唯
見
識
體
無
邊，
不
見
有
身
故，
即
以
識
心
為
自

差
別
也。
覽
為
自
體
者：
即
忘
身
觀
識，
久
久
觀
成，

字，
前
但
執
為
歸
托
之
處，
此
則
覽
為
自
體，
是
其

之
文，
已
將
識
陰，
為
所
歸
之
果。
今
仍
躡
所
歸
二

若
於
所
歸
者：
躡
前
章
也。
但
前
章，
有
乍
現
勝
相

侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見。

則
墮，
能
非
能
執，
摩
醯
首
羅，
現
無
邊
身，
成
其
伴

有
眾
生，
皆
我
身
中，
一
類
流
出。
生
勝
解
者，
是
人

若
於
所
歸，
覽
為
自
體，
盡
虛
空
界，
十
二
類
內，
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

計，
既
同
於
彼，
成
彼
種
類，
故
曰
我
遍
圓
種
也。

名。
又
計
自
體，
周
遍
虛
空，
圓
含
一
切；
今
行
人
謬

在
天，
自
計
能
生
一
切，
起
祖
先
慢，
故
以
大
慢
為

涅
槃
城
者：
則
亡
果
地
證
也。
生
大
慢
天，
即
大
自

成
就
能
事
之
果。
違
遠
圓
通
者：
則
失
因
地
心；
背

遂
立
為
能
為
因
心，
十
方
眾
生，
皆
我
流
出，
遂
謂

立
能
為
心，
成
能
事
果
者：
因
見
識
陰，
能
攝
能
生，

涅
槃
城，
生
大
慢
天，
我
遍
圓
種。

是
名
第
二，
立
能
為
心，
成
能
事
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

勝，
自
應
亡
失
正
知
正
見
之
因
心。

果，
自
應
迷
佛
所
證
菩
提
之
果
覺，
妄
計
彼
天
為

類
生，
與
彼
計
同，
故
云
成
其
伴
侶。
不
信
別
有
因

邊
眾
生
之
身；
而
此
識
陰
行
人，
計
我
生
彼
十
二

無
邊
身
者：
謂
大
自
在
天，
自
計
於
身
中，
能
現
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

生，
亦
迷
生
滅，
安
住
沉
迷。
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，

常
身，
無
生
滅
解。
在
生
滅
中，
早
計
常
住，
既
惑
不

方
虛
空，
咸
其
生
起，
即
於
都
起，
所
宣
流
地，
作
真

若
於
所
歸，
有
所
歸
依，
自
疑
身
心，
從
彼
流
出，
十

子
二

謬
解
成
咎

此
第
三，
常
非
常
執，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
三

常
非
常
執

分
三

子

疑
之
有！
二
能
非
能
執
竟。

無
他
心
外
之
法，
此
計
能
生
他
法，
宛
爾
顛
倒，
何

生
即
無
生；
此
計
實
生，
安
得
一
轍？
又
唯
識
正
明

佛
說，
萬
法
唯
識？
答：
佛
說
萬
法
唯
識，
緣
生
如
幻，

︽
正
脈
︾
問：
此
計
識
為
自
體，
流
出
一
切，
何
異

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

住
者，
不
亦
惑
乎？
此
正
不
了
真
如
為
不
生
滅
性，

為
常
住
真
心。
今
識
陰
未
盡，
在
生
滅
中，
早
計
常

非
是
不
生
不
滅，
要
必
破
和
合
識，
滅
相
續
心，
方

陰，
由
真
如
不
生
不
滅，
與
生
滅
和
合，
名
和
合
識，

身，
無
有
生
滅
解
也。
在
生
滅
中，
早
計
常
住
者：
識

彼
所
歸
識
陰，
始
終
不
見
生
滅，
故
即
作
真
常
之

所
宣
流
處
也。

作
真
常
身，
無
生
滅
解
者：
於

也，
然
識
陰
即
為
虛
空
等，
所
都
起
處，
為
身
心
等，

所
有
一
切
耶？
即
於
都
起，
所
宣
流
地
者：
地
即
處

僅
彼
能
生
我，
即
十
方
虛
空，
咸
其
生
起，
況
空
中

為
我
所
歸
依
處。
自
疑
我
之
身
心，
從
彼
流
出。
不

科
於
所
歸
識
元，
覽
為
自
體。
此
科
於
所
歸
識
元，

若
於
所
歸，
有
所
歸
依
者：
此
與
上
科
差
別
也。
上

失
知
見。

常
非
常
執；
計
自
在
天，
成
其
伴
侶。
迷
佛
菩
提，
亡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

立
因
依
心
者：
計
識
能
生
我
身
心
為
因，
又
計
是

涅
槃
城，
生
倒
圓
種。

是
名
第
三，
立
因
依
心，
成
妄
計
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

知
正
見，
而
墮
邪
知
邪
見
也。

佛
果
菩
提
之
道，
亦
迷
生
滅
識
陰，
則
必
亡
失，
正

似，
故
曰
成
其
伴
侶。
然
既
惑
不
生
滅
性，
則
必
迷

彼
流
出，
及
虛
空
萬
物，
皆
其
生
起，
正
與
此
天
相

說：
計
自
在
天，
為
萬
物
因。
今
以
識
陰，
為
身
心
從

眾
生
悉
是
自
在
天
作。
︽
楞
伽
經
︾
塗
灰
外
道

天，
即
欲
界
頂，
魔
王
天。
涅
槃
經
迦
旃
延
說：
一
切

萬
物，
皆
是
非
常；
故
曰
則
墮
常
非
常
執。
計
自
在

迷。
反
生
勝
解
者：
是
以
識
陰，
而
作
常
住
解；
我
及

生，
猶
迷
生
滅。
且
真
妄
雙
迷，
安
心
住
著，
故
曰
沉

亦
兼
不
了
識
陰
猶
屬
微
細
生
滅，
故
曰
既
惑
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

草
樹，
無
擇
遍
知。
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，
知
無
知

稱
有
情，
與
人
無
異。
草
木
為
人，
人
死
還
成
十
方

若
於
所
知，
知
遍
圓
故，
因
知
立
解，
十
方
草
木，
皆

子
二

謬
解
成
咎

此
第
四，
知
無
知
執，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
四

知
無
知
執

分
三

子

三
常
非
常
執
竟。

能
生
萬
物；
此
執
彼
圓，
生
我
身
心；
故
曰
倒
圓
種。

此
與
上
科，
同
一
識
陰，
而
所
執
則
異。
前
執
我
圓，

圓
通
相
違
遠，
流
入
外
道，
正
與
涅
槃，
相
反
背
矣。

陰，
作
真
常
身，
成
就
妄
計
之
果。
亡
失
本
修，
自
與

我
歸
依
之
處
為
依。
成
妄
計
果
者：
謂
以
生
滅
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

二
外
道
名；
婆
吒，
名
義
集
云：
跋
闍，
此
云
避
去，
善

情
有
知，
實
本
無
知，
故
曰
知
無
知
執。
婆
吒、
霰
尼

今
以
無
情
有
知，
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，
謬
計
無

更
無
外
物，
非
謂
各
各
有
知，
同
他
心
量
也。

無
情，
不
通
知
覺，
大
悟
復
歸
一
心，
則
通
一
知
覺，

所
明，
見、
相
二
分，
本
惟
一
心，
迷
之
為
二，
故
妄
見

說，
山
河
化
為
無
上
知
覺，
有
何
簡
別？
答：
今
詳
內

情
無
情，
而
遍
皆
有
知
也。
︽
正
脈
︾
問：
此
與
佛

人
死
還
成
十
方
草
樹，
互
為
輪
轉，
無
所
揀
擇，
有

情，
以
異
解
故，
皆
稱
有
情，
與
人
無
異。
草
木
為
人，

解，
謂
無
情
皆
有
知
也。

十
方
草
木，
本
屬
無

切
法，
由
知
變
起，
因
計
知
體，
圓
遍
諸
法，
遂
立
異

溫
陵
曰：
所
知，
即
所
觀
識
陰
也。
謂
識
有
知，
而
一

亡
失
知
見。

執，
婆
吒、
霰
尼，
執
一
切
覺，
成
其
伴
侶。
迷
佛
菩
提，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

之
草
木
有
知
也。
四
知
無
知
執
竟。

知
耶？
答：
是
能
依
能
附
之
精
靈
有
知，
非
彼
無
情

倒
知
種。
問：
世
有
依
草
附
木，
以
顯
靈
異，
詎
非
有

之
果
地
覺，
生
倒
知
種；
以
無
情
無
知
為
有
知，
謂

謬
誤
之
果，
則
違
遠
圓
通
之
因
地
心，
迷
背
涅
槃

是
名
第
四，
計
圓
遍
一
切
有
知
為
因
心，
成
虛
無

涅
槃
城，
生
倒
知
種。

是
名
第
四，
計
圓
知
心，
成
虛
謬
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

伴
侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見。

情，
皆
有
知
覺，
此
計
遍
知，
竟
同
於
彼，
故
曰
成
其

意
未
詳。
執
一
切
覺
者：
二
外
道
執
一
切
有
情
無

因
此
立
名。
霰
尼
或
云
先
尼，
此
翻
有
軍，
立
名
之

遊
戲，
童
為
王
蹋，
泣
訴
父
母。
父
母
曰：
汝
應
避
去，

見
律
云：
初
為
牧
童，
毘
舍
離
王，
未
登
位
時，
共
同

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

礙，
融
通
不
隔，
六
根
互
用
之
中，
觀
中
一
字，
足
見

陰
未
盡，
則
纔
得
隨
順
而
已。

若
於
圓
滿
無

環
師
謂：
識
陰
盡
者，
消
磨
六
門，
諸
根
互
用，
今
識

佛
菩
提，
亡
失
知
見。

勤
心
役
身，
事
火
崇
水，
求
出
生
死，
成
其
伴
侶，
迷

解，
是
人
則
墮，
生
無
生
執。
諸
迦
葉
波。
並
婆
羅
門，

成
就，
各
各
崇
事，
以
此
群
塵，
發
作
本
因，
立
常
住

切
發
生，
求
火
光
明，
樂
水
清
淨，
愛
風
周
流，
觀
塵

若
於
圓
融，
根
互
用
中，
已
得
隨
順，
便
於
圓
化，
一

子
二

謬
解
成
咎

此
第
五
生
無
生
執，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
五

生
無
生
執

分
三

子

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

別
姓
也，
如
優
樓
頻
螺
迦
葉
等，
婆
羅
門
總
姓，
共

實
則
不
能
生，
故
曰
生
無
生
執。

諸
迦
葉
波，

計
能
生
聖
果，
一
切
聖
凡
因
果，
莫
不
由
之
而
生；

故
立
常
住
解，
以
為
常
司
造
化
之
真
宰
也。
並
謬

生
造
作
本
因。
一
切
所
作，
皆
屬
無
常，
惟
此
常
住，

云：
四
大
和
合，
發
明
世
間，
種
種
諸
相，
以
此
為
發

以
此
群
塵，
發
作
本
因
者，
群
塵
即
指
四
大，
如
前

各
隨
所
見，
而
偏
執
也。
為
欲
增
進
其
圓
化
之
妙，

尊
崇，
事
即
供
事，
或
尊
供
於
火，
或
尊
供
於
水
等，

地
大，
以
地
大
能
成
就
諸
事
故。
各
各
崇
事：
崇
即

樂
水
之
清
淨，
愛
風
之
周
流，
觀
塵
之
成
就，
塵
即

諸
法，
莫
不
由
此
四
大
發
生。
於
是
求
火
之
光
明，

礙
而
已。
即
便
於
此，
圓
融
化
理，
妄
生
計
度，
一
切

用
之
妙，
含
而
未
發
而
已；
得
隨
心
順
意，
略
無
隔

互
用
之
妙，
含
而
未
發
也。
已
得
隨
順
者：
雖
然
互

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

顛
化
種
者：
謂
生
顛
倒
化
理
之
種
類，
佛
說
應
觀

圓
通；
將
有
漏
之
果
為
實
證，
故
曰
背
涅
槃
城。
生

望
果
也。

認
無
情
之
物
為
真
因，
故
曰
違
遠

之
物。
妄
求
因
者：
非
因
計
因
也；
妄
冀
果
者：
非
果

者：
迷
己
一
真
靈
覺
之
心；
從
物
者：
從
四
大
無
知

︽
正
脈
︾
云：
計
著：
邪
惑
也。
崇
事：
邪
業
也。
迷
心

妄
冀
果，
違
遠
圓
通，
背
涅
槃
城，
生
顛
化
種。

是
名
第
五，
計
著
崇
事，
迷
心
從
物，
立
妄
求
因，
求

子
三

出
名
警
覺

解，
故
曰
亡
失
知
見。

寧
有
實
果？
故
曰
迷
佛
菩
提。
崇
事
無
情，
立
常
住

求
真
常
之
果，
成
其
伴
侶。
所
立
既
非
真
常，
所
修

事
風
崇
土，
可
以
例
知。
以
此
崇
事，
求
出
生
死，
以

道。
勤
勞
其
心，
役
使
其
身，
供
事
於
火，
尊
崇
於
水，

有
十
八，
迦
葉
其
一
也，
乃
指
一
類，
事
四
大
之
外

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

遍
湛
明，
猶
如
止
水。
，
而
不
知
仍
是
罔
象，
虛
無
妄

圓
明，
即
是
識
陰，
見
前
四
陰
皆
盡，
露
出
識
陰，
圓

見。

天
中，
諸
舜
若
多，
成
其
伴
侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知

所
歸
依。
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，
歸
無
歸
執，
無
想

若
於
圓
明，
計
明
中
虛，
非
滅
群
化，
以
永
滅
依，
為

子
二

謬
解
成
咎

此
第
六
歸
無
歸
執，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
六

歸
無
歸
執

分
三

子

外
道
種
類。
五
生
無
生
執
竟。

所
造，
此
是
生
物
之
正
理。
今
既
顛
倒
化
理，
故
墮

法
界
性，
一
切
唯
心
造。
是
心
為
能
造，
而
一
切
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

涅
槃
城，
生
斷
滅
種。

是
名
第
六，
圓
虛
無
心，
成
空
亡
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

菩
提，
以
虛
無
為
因，
自
應
亡
失
知
見。

空
天
眾，
為
同
類
也。
既
以
斷
滅
為
果，
自
應
迷
佛

該
四
空，
非
取
四
禪
無
想
也。
諸
舜
若
多，
總
舉
趣

伴
侶
者：
︽
正
脈
︾
云：
無
想
天，
略
舉
非
非
想，
以

處，
實
無
可
歸
托
也。
無
想
天
中，
諸
舜
若
多，
成
其

生
勝
解
者，
是
人
則
墮
歸
無
歸
執，
以
此
為
托
之

虛
無
不
實
之
境，
非
是
實
有
可
歸
之
處
也。
以
此

處，
常
處
虛
空，
永
為
依
托，
更
不
前
進。
豈
知
乃
是

所
歸
依
者：
以
永
滅
群
化
所
依
之
空，
為
所
歸
之

身
土，
即
欲
灰
身
滅
土，
纖
塵
不
立。
以
永
滅
依，
為

滅
群
化
者：
非
即
毀
也，
要
毀
滅
群
塵
所
化，
一
切

想，
即
便
計
此，
圓
明
中
虛
無
體
性，
為
究
竟
地。
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

若
於
圓
常，
固
身
常
住，
同
於
精
圓，
長
不
傾
逝。
生

子
二

謬
解
成
咎

此
第
七
貪
非
貪
執，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
空

癸
七

貪
非
貪
執

分
三

子

空
也。
六
歸
無
歸
執
竟。

各
別，
此
凡
外
種
伏
惑
取
空，
彼
聖
性
種
斷
惑
取

二
何
別？
答：
棄
有
取
空，
見
解
志
願
皆
同，
但
先
心

心，
將
來
必
墮
斷
滅
之
種。
︽
正
脈
︾
問：
此
與
後

以
不
生
不
滅
為
果
地
覺
也。
現
在
既
以
斷
滅
居

違
遠
圓
通，
以
不
生
不
滅
為
因
地
心；
背
涅
槃
城，

謂
縱
使
修
到
非
非
想
天，
八
萬
劫
終
是
落
空
亡。

於
圓
明
中，
以
虛
無
之
心
為
因，
成
就
空
亡
之
果，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

命
者，
成
其
伴
侶。
不
知
更
求
真
常
之
果，
故
曰
迷

比，
即
長
壽
仙
也。
言
諸
者，
以
仙
非
一
人，
凡
求
長

貪
著
長
生，
而
實
非
可
貪
也。
諸
阿
斯
陀，
此
云
無

以
此
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，
貪
非
貪
執，
謂
妄
生

不
死
也。
不
知
此
身，
終
是
無
常
生
滅，
妄
生
貪
著。

精
圓
明，
長
不
傾
逝。
傾
逝
即
死
也，
即
所
謂
長
生

一
身
之
主，
有
欲
堅
固
此
身，
令
得
常
住，
同
於
識

湛
不
搖
動，
而
妄
計
為
圓
滿
常
住
也。
又
見
識
為

彼
觀
見，
前
四
陰
盡
滅，
而
識
陰
現
前，
識
體
精
明，

常
表
究
竟
堅
牢。
各
與
本
文
關
涉，
細
尋
可
見。
由

表
諸
法
統
歸，
融
表
萬
化
含
蓄，
明
表
徹
體
虛
朗，

此
一
境，
稱
圓
元、
圓
融、
圓
明、
圓
常，
義
各
有
表。
元

︽
正
脈
︾
云：
圓
常
亦
識
陰
區
宇。
歷
觀
上
來，
於

命
者，
成
其
伴
侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見。

勝
解
者，
是
人
則
墮，
貪
非
貪
執；
諸
阿
斯
陀，
求
長

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
八

真
無
真
執

分
三

子

命，
以
成
長
壽
仙
之
種
類
也。
七
貪
非
貪
執
竟。

不
達
自
性
真
實
常
住，
存
想
固
形，
妄
冀
延
長
壽

通；
不
出
生
死，
故
曰
背
涅
槃
城。
生
妄
延
種
者：
謂

而
不
求
出
離
之
道
也。
亡
失
本
修，
故
曰
違
遠
圓

為
因
心。
趣
長
勞
果
者：
趣
向
長
戀
塵
勞
之
果
報，

固
妄
因
者：
立
堅
固
幻
妄
之
色
身，
以
圓
常
識
陰

執
著
命
元
者：
執
著
識
陰，
為
受
命
之
根
元
也。
立

遠
圓
通，
背
涅
槃
城，
生
妄
延
種。

是
名
第
七，
執
著
命
元，
立
固
妄
因，
趣
長
勞
果，
違

子
三

出
名
警
覺

佛
菩
提；
但
知
堅
固
幻
妄
之
軀，
故
曰
亡
失
知
見。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

美
女
也。
使
七
寶
羅
列
於
華
宮，
俾
美
女
橫
陳
於

潔。
廣
化
七
珍，
多
增
寶
媛
者：
七
珍
即
七
寶，
媛
是

於
此
際，
現
坐
蓮
華
宮，
取
其
莊
嚴
美
麗，
微
妙
香

此
際，
正
卻
留
塵
勞
之
相。
塵
勞
以
貪
欲
為
本，
即

盡
識
現，
一
切
圓
融
變
化，
莫
不
隨
心
自
在。
便
於

勞，
祗
恐
其
銷
盡，
則
我
之
身
命，
無
所
依
託。
且
行

切
塵
勞，
悉
與
命
元
有
關；
於
是
卻
留
住
世
間
塵

故
曰
互
通。
是
知
一
切
身
命，
咸
以
識
陰
為
本，
一

觀
命：
即
觀
受
命
元
由，
乃
是
識
陰，
與
諸
類
通
覺，

侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知
見。

解
者，
是
人
則
墮，
真
無
真
執，
吒
枳、
迦
羅，
成
其
伴

蓮
華
宮，
廣
化
七
珍，
多
增
寶
媛，
恣
縱
其
心。
生
勝

觀
命
互
通，
卻
留
塵
勞，
恐
其
銷
盡，
便
於
此
際，
坐

子
二

謬
解
成
咎

此
第
八
真
無
真
執，
準
上
可
知。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

斷
欲
而
修
禪，
必
落
魔
道，
故
曰
天
魔
種。
八
真
無

通，
本
修
之
因
心；
背
涅
槃
城，
寂
滅
之
果
覺
也。
不

塵
果
者：
謂
立
熾
盛
塵
勞，
以
為
果
覺
也。
違
遠
圓

發
邪
思
因
者：
謂
發
邪
思
縱
欲，
以
為
因
心。
立
熾

涅
槃
城，
生
天
魔
種。

是
名
第
八，
發
邪
思
因，
立
熾
塵
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

正
知
正
見
也。

佛
菩
提，
亡
失
知
見，
不
知
更
有
無
上
菩
提，
亡
失

故。
今
卻
留
塵
勞，
略
同
彼
計，
故
云
成
其
伴
侶。
迷

界
結
縛，
惟
我
所
作，
以
能
變
化
欲
境，
結
縛
眾
生

枳
此
云
結
縛，
迦
羅
此
云
我
所
作，
此
魔
自
謂
三

常，
而
實
非
真
常。
吒
枳
迦
羅，
即
天
魔
之
異
名，
吒

者，
是
人
則
墮，
真
無
真
執，
妄
執
業
識，
命
元
為
真

左
右，
窮
奢
極
欲，
恣
縱
其
心，
以
為
妙
樂。
生
勝
解

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

種
子，
為
一
切
凡
聖
所
依。
由
是
分
別
精
麤
者：
分

緒，
瞭
然
明
白
也。
便
知
此
中，
識
陰
遍
含，
漏
無
漏

於
命
明
中
者：
謂
識
陰
顯
露，
已
能
通
達，
各
命
由

菩
提，
亡
失
知
見。

性
聲
聞。
諸
無
聞
僧，
增
上
慢
者，
成
其
伴
侶。
迷
佛

居
滅
已
休，
要
不
前
進。
生
勝
解
者，
是
人
則
墮
定

求
感
應，
背
清
淨
道：
所
謂
見
苦
斷
集，
證
滅
修
道，

於
命
明
中，
分
別
精
麤，
疏
決
真
偽，
因
果
相
酬，
惟

子
二

謬
解
成
咎

此
第
九
定
性
聲
聞，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
九

定
性
聲
聞

分
三

子

真
執
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

自
謂
所
作
已
辦，
生
死
已
了，
更
不
求
進
大
乘
之

更
不
前
進
者：
居
滅
諦
涅
槃
之
樂，
則
心
滿
意
足，

諦
樂
因
所
感。
厭
苦
斷
集，
慕
滅
修
道。
居
滅
已
休，

煩
惱
苦
因
所
招；
見
出
世
間
滅
諦
樂
果，
皆
由
道

是
出
世
間
因
果。
見
世
間
苦
諦
苦
果，
皆
由
集
諦

躡
解
惟
求
感
應
之
事。
苦、
集，
是
世
間
因
果。
滅、
道，

雙
離
二
邊
垢
故。
所
謂
見
苦、
斷
集、
證
滅、
修
道
者：

背
清
淨
道
者：
謂
背
棄
一
乘
實
相，
清
淨
之
道，
以

速
出
三
界
也。

求
感
應。
感
即
是
修，
應
即
是
證，
惟
求
真
修
實
證，

果，
自
相
酬
答。
而
欲
易
麤
為
精，
捨
偽
從
真，
故
惟

偽
妄
故。
因
果
相
酬
者：
世
出
世
間，
皆
是
依
因
感

聖
道
則
真，
謂
修
證
真
實
故；
外
道
則
偽，
謂
斷
常

麤，
謂
分
段
麤
顯
故。
疏
決
真
偽
者：
疏
通
決
擇，
而

析
辨
別，
而
聖
位
則
精，
謂
變
易
精
微
故；
凡
位
則

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

聞
竟。

空
種：
謂
永
纏
於
空，
而
無
超
脫
之
志。
九
定
性
聲

故
曰
違
遠。
莫
獲
涅
槃
之
極
果，
故
稱
迷
背。
生
纏

就
沉
空
趣
寂，
定
性
之
小
果。
不
得
圓
通
之
因
心，

圓
精
應
心
者：
圓
滿
易
麤
為
精，
求
應
之
因
心，
成

涅
槃
城。
生
纏
空
種。

是
名
第
九，
圓
精
應
心，
成
趣
寂
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

失
大
乘
知
見。

滯
寂，
故
迷
佛
果，
菩
提
之
道，
灰
身
泯
智，
是
以
亡

及
增
上
慢
者，
略
同
此
計，
故
曰
成
其
伴
侶。
沉
空

鈍
阿
羅
漢
是
也。
諸
無
聞
僧
者：
四
禪
無
聞
比
丘，

則
墮，
定
性
聲
聞。
定
性：
即
不
發
回
小
向
大
之
心，

於
菩
薩
所
修
大
乘，
不
生
一
念
好
樂
之
心，
是
人

道，
中
止
化
城，
不
求
寶
所，
得
少
為
足。
生
勝
解
者：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

立
為
涅
槃，
以
為
歸
息
之
處。
不
知
更
求
真
如
不

悟
明
無
性，
此
二
人
俱
得
深
妙
之
悟，
即
以
悟
境，

獨
覺，
寂
居
觀
化，
無
師
自
悟。
二
緣
覺，
觀
察
因
緣，

元
曰
覺
明。
發
研
深
妙
者：
發
心
研
究
有
二
種：
一

六
根
互
用
曰
圓
融，
諸
塵
不
染
曰
清
淨，
照
見
命

見。

獨
倫，
不
回
心
者，
成
其
伴
侶。
迷
佛
菩
提，
亡
失
知

不
前
進。
生
勝
解
者，
是
人
則
墮，
定
性
闢
支。
諸
緣

若
於
圓
融，
清
淨
覺
明，
發
研
深
妙，
即
立
涅
槃，
而

子
二

謬
解
成
咎

此
第
十
定
性
闢
支，
準
上
可
知。

妙
未
圓。

又
善
男
子，
窮
諸
行
空，
已
滅
生
滅，
而
於
寂
滅，
精

初

行
盡
識
現

癸
十

定
性
闢
支

分
三

子

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

境，
即
立
涅
槃，
得
少
為
足，
中
止
化
城，
故
曰
違
遠，

因
地
心，
然
後
圓
成
果
地
修
證。
今
乃
依
識
陰
悟

違
遠
圓
通，
背
涅
槃
城
者：
謂
圓
通
依
不
生
滅
為

然
慧
之
果；
洞
徹
曰
明，
成
緣
覺，
究
竟
無
生
之
果。

境
為
因
心，
成
湛
明
果。
寂
靜
名
湛，
成
獨
覺，
得
自

圓
遍
諸
類，
覺
知
通
吻，
此
是
識
陰
境
界，
即
以
悟

涅
槃
城，
生
覺
圓
明，
不
化
圓
種。

是
名
第
十，
圓
覺
吻
心，
成
湛
明
果，
違
遠
圓
通，
背

子
三

出
名
警
覺

寶
所
也；
亡
失
本
修，
正
知
正
見
之
心，
此
因
心
也。

提，
亡
失
知
見
者：
迷
了
佛
果，
無
上
菩
提
之
道，
此

前
進，
亦
即
不
回
心
者，
成
其
同
伴
等
侶。
迷
佛
菩

支，
闢
支
梵
語，
具
含
緣、
獨
二
覺
義。
定
性，
以
不
復

不
前
進。
以
是
生
勝
解
者，
是
人
則
墮
入
定
性
闢

動，
寂
滅
場
地，
及
性
海
圓
融，
緣
起
無
礙，
故
云
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

壬
三

結
害
囑
護

分
三

癸

竟。

為
足，
中
止
化
城，
非
魔
業
而
何
哉？
二
中
間
十
執

修
楞
嚴
大
定，
圓
滿
無
上
菩
提，
聲
聞、
緣
覺，
得
少

，
忘
失
菩
提
心，
修
諸
善
法，
皆
為
魔
業。
況
此
經
乃

接
引，
豈
慈
悲
心
者
之
所
為
耶？
答：
準
︽
華
嚴
經
︾

亦
判
屬
魔
境，
令
人
不
敢
修
習；
倘
遇
鈍
根，
有
失

聲
聞、
緣
覺、
斷
惑
證
真，
已
出
三
界，
而
了
生
死，
何

不
出
三
界，
枉
受
生
死，
判
屬
為
魔，
固
其
宜
矣；
而

前
八
是
外
道、
天、
仙、
魔
王，
錯
修
妄
本，
貪
戀
塵
勞，

空
淨
圓
影，
依
然
為
一
定
性
種
耳。
問：
識
陰
十
境，

認
為
涅
槃
真
境；
而
不
能
融
化
透
過，
所
悟
所
執，

自
悟，
緣
覺
緣
生
無
性，
遂
計
其
理
圓，
其
智
明，
即

生
此
二
種
果
位；
圓
明
即
悟
證
之
境。
獨
覺
無
師

曰
背。
生
覺
圓
明，
不
化
圓
種
者：
覺，
即
獨
覺、
緣
覺，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

癸
二

迷
則
成
害

執。

互
而
起。
若
妄
念
勝
時，
故
生
斯
位。
斯
位
即
前
十

是
識
陰
將
破
未
破，
用
心
不
純。
妄
念
與
正
念，
交

聞、
闢
支
是
也。
然
究
其
所
以，
實
非
外
魔
來
擾，
皆

足
證，
保
果
不
前，
自
謂
已
足；
如
後
二
種，
定
性
聲

未
足
中，
生
滿
足
證
者：
未
至
寂
滅
現
前，
即
生
滿

解，
因
依
顛
狂
見
解，
不
自
覺
知，
故
曰
迷
惑。
又
於

未
至
圓
通
中
間，
或
遭
枝
歧，
如
前
八
種
各
起
狂

起
執，
總
屬
禪
那
善
境。
中
途
成
狂，
因
依
迷
惑
者：

如
是
十
種
禪
那：
謂
透
過
行
陰
十
境，
識
陰
未
曾

斯
位。

未
足
中，
生
滿
足
證，
皆
是
識
陰，
用
心
交
互，
故
生

阿
難！
如
是
十
種
禪
那，
中
途
成
狂，
因
依
迷
惑，
於

初

示
因
交
互

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

然
此
等，
未
得
言
得，
未
證
言
證，
故
云
大
妄
語
成。

也。

言
究
竟
極
證，
如
第
九
趣
寂
果，
第
十
湛
明
果
是

後
二
種
於
自
所
證
果，
自
言
滿
足，
無
上
菩
提，
妄

立
命
之
處，
如
第
一
所
歸
果，
第
八
熾
塵
果
是
也。

所
計
果，
擬
是
畢
竟
所
歸
寧
地，
將
謂
即
是
安
身

發
其
痼
疾，
即
便
欣
取，
而
自
休
息。
前
八
種，
於
自

於
定
中，
所
現
境
界，
適
與
先
心
相
似，
投
彼
病
根，

習
迷
心
者：
積
劫
熏
習，
偏
愛
邪
種，
迷
暗
自
心。
今

思
忖
量
度，
逢
此
境
界
現
前，
各
以
所
愛
而
取。
先

此
警
惕
顯
害。
眾
生
頑
而
無
知，
迷
而
無
識，
不
自

終，
墮
無
間
獄。
聲
聞、
緣
覺，
不
成
增
進。

滿
足，
無
上
菩
提，
大
妄
語
成。
外
道
邪
魔，
所
感
業

習
迷
心，
而
自
休
息，
將
為
畢
竟，
所
歸
寧
地。
自
言

眾
生
頑
迷，
不
自
忖
量，
逢
此
現
前，
各
以
所
愛，
先

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

義：
即
中
途
成
狂
等，
十
種
差
別
之
義。
既
經
覺
了，

增
熾，
傳
示
末
法
之
世，
普
令
眾
生，
覺
了
斯
義。
斯

此
辨
魔
法
門，
於
我
滅
度
之
後，
正
法
寖
衰，
邪
法

汝
等，
存
大
悲
救
世
之
心，
秉
如
來
覺
他
之
道，
將

見，
從
始
成
就，
不
遭
歧
路。

沉
孽，
保
綏
哀
救，
消
息
邪
緣。
令
其
身
心，
入
佛
知

示
末
世，
普
令
眾
生，
覺
了
斯
義。
無
令
見
魔，
自
作

汝
等
存
心，
秉
如
來
道，
將
此
法
門，
於
我
滅
後，
傳

癸
三

囑
令
保
護

害
雖
分
輕
重，
而
於
圓
通
中，
皆
為
魔
障
耳。

永
閉
化
城，
不
達
寶
所，
此
約
害
之
輕
者
言
之。
其

是
無
漏
所
感，
必
無
墮
獄
之
事。
惟
是
不
成
增
進，

害
之
重
者
言
之。
聲
聞
緣
覺
二
種，
現
前
所
證，
乃

感
有
漏，
禪
福
之
業
終
盡，
必
墮
無
間
之
獄，
此
約

雖
皆
為
妄
語，
而
害
分
輕
重，
外
道
邪
魔
八
種，
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

相
也。
二
詳
分
五
魔
境
相，
一
大
科
竟。

不
遭
歧
路；
所
謂
終
始
地
位，
中
間
永
無
諸
委
曲

始，
成
就
圓
通，
中
中
流
入
薩
婆
若
海，
直
至
成
佛，

理
現，
令
其
身
心，
自
然
得
入
佛
之
知
見，
從
此
為

分
別
見
愛，
全
障
真
正
知
見。
今
既
息
滅，
則
障
盡

救
行
人，
消
磨
息
滅
邪
見
之
緣。
邪
緣，
即
前
顛
倒

保
綏
哀
救，
消
息
邪
緣
者：
綏
安
也，
保
綏
禪
定，
哀

墮
獄；
聲
聞
闢
支，
永
閉
化
城
皆
是
也。

自
作
耳。
沉
孽：
謂
沉
重
罪
孽，
如
外
道
邪
魔，
報
終

孽。
自
作
者：
顯
非
外
魔
來
擾，
乃
是
心
中
見
魔
之

見
也。
以
上
諸
見
不
生，
故
云
無
令
見
魔，
自
作
沉

有
著
空，
不
達
法
空，
但
求
自
利
等，
皆
顛
倒
分
別

愛
猶
存。
其
於
涅
槃，
則
迷
真
執
似；
於
諦
理，
則
厭

留
塵
勞
故。
二
乘，
於
界
內
見
愛
雖
盡，
而
界
外
見

顛
狂
知
見
自
息。
前
七
是
見，
第
八
具
見
愛，
以
卻

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

識
陰
若
盡，
則
汝
現
前，
諸
根
互
用，
從
互
用
中，
能

壬
二

識
盡
所
超

陰
若
盡，
則
任
運
得
成
無
上
佛
道
矣！

魔
境
所
惑，
方
得
透
過。
一
陰
如
是，
諸
陰
皆
然，
識

開
之
時，
須
要
依
此
法
門，
而
辨
別
之，
不
為
十
種

塵
佛，
一
路
涅
槃
門。
乘
此
心
開
者：
每
於
一
陰
未

微
塵
如
來
者：
極
言
其
佛
之
多
也。
前
云：
此
是
微

該
前
四
陰。
先
過
去
世，
恆
沙
劫
中：
遠
指
多
劫
也。

如
是，
指
法
之
詞。
法
門，
近
指
識
陰，
辨
魔
法
門，
遠

此
心
開，
得
無
上
道。

如
是
法
門，
先
過
去
世，
恆
沙
劫
中，
微
塵
如
來，
乘

佛
先
證

護
持

辛
初
分
三

壬
初

諸

辛
初

先
超
證

二

後
示

庚
三

結
示
超
證
護
持

分
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

楹
之
中，
發
起
神
通
變
化。
如
觀
世
音，
獲
二
種
殊

純
真
無
妄
之
妙
心。
於
中
即
於
初
住
至
等
覺，
兩

薩，
今
各
入
圓
明，
此
即
圓
通
體
也，
故
號
精
心，
謂

法
界
曰
圓，
寂
照
無
邊
曰
明，
前
偈
云：
現
在
諸
菩

也。
下
圓
明
精
心，
於
中
發
化
者：
略
表
中
間，
廓
周

之
名。
此
即
一
超
直
入，
等
覺
後
心，
蓋
促
舉
始
終

名
為
金
剛
三
昧，
乾
慧
親
依
而
立，
故
特
稱
金
剛

此
乾
慧
即
前
之
乾
慧
地，
初
住
已
證。
耳
根
圓
通，

此
即
從
初
住
位
中，
便
能
入
於
菩
薩
金
剛
乾
慧，

三
空，
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前
時
也。
從
互
用
中
者：

當
圓
教
初
住，
圓
通
之
位；
五
陰
既
盡，
解
六
結，
越

用，
亦
復
不
隔，
每
一
根
中，
皆
兼
具
五
根
之
用，
此

諸
根
互
相
為
用，
六
根
之
體，
固
屬
圓
融，
六
根
之

識
陰
若
盡
者：
將
齊
此
以
明
超
證
也。
則
汝
現
前

入
菩
薩，
金
剛
乾
慧，
圓
明
精
心，
於
中
發
化。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

位
之
初，
此
顯
地
上
金
剛，
堅
利
之
智，
能
斷
微
細

剛
不
同，
彼
指
耳
根
圓
通，
是
諸
位
通
依，
故
置
諸

利
智
修
斷，
故
言
金
剛
十
地，
與
前
乾
慧
位
中，
金

所
行
者：
意
表
入
地，
乃
真
修
聖
位
耳。
皆
以
金
剛

全
顯
此
經
十
信，
乃
初
住
開
出。
於
地
特
言
菩
薩

能
入，
妙
莊
嚴
海
為
所
入
也。
此
中
復
超
十
信
者：

所
超，
下
入
於
如
來，
妙
莊
嚴
海；
亦
即
以
初
住
為

十
信、
十
住
等，
意
以
初
住
為
能
超，
中
間
諸
位
為

用，
洞
照
近
遠。
如
論
悟
證，
已
齊
佛
果。
如
是
乃
超

中
發
化。
謂
圓
明
精
心，
性
具
神
化，
不
礙
發
揮
運

首
二
句
以
喻
明。
琉
璃：
喻
圓
明
精
心；
含
月：
喻
於

覺
圓
明。

行、
十
回
向、
四
加
行
心，
菩
薩
所
行，
金
剛
十
地，
等

如
淨
琉
璃，
內
含
寶
月，
如
是
乃
超
十
信、
十
住、
十

勝，
發
三
種
妙
用
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

故
須
佛
眼
也。

自
下
歷
上；
但
眼
鈍
者，
終
不
能
徹
見，
而
分
析
之，

見
而
分
析
也。
譬
於
飛
隼
上
山，
雖
至
迅
疾，
然
亦

從
圓
頓
也。
二
者、
見
佛
眼
明，
極
能
於
至
迅
速
者，

家，
仍
列
多
位
者，
有
二
意：
一
者、
為
引
漸
機，
令
欣

住，
一
超
直
至
等
覺，
中
間
亦
不
取
證。
而
佛
於
圓

入
初
住，
中
間
更
不
取
證。
二
斷
後
別
惑，
從
入
初

家，
只
有
二
位：
一
斷
前
通
惑，
從
滿
觀
行，
一
超
直

舊
註
謂
從
七
信
超
之，
未
敢
聞
命；
大
抵
詳
究
圓

住
名
發
心
住，
以
是
義
言，
從
初
發
心，
即
成
正
覺。

在
躬，
一
生
圓
曠
劫
之
果，
皆
從
初
住
超
之。
蓋
初

圓
教
有
利
根
者，
一
生
超
登
十
地。
清
涼
言：
解
行

此
一
心，
怛
至
等
覺，
則
發
化
之
極
也。
按
天
台
言：

︽
正
脈
︾
云：
於
等
覺
復
言
圓
明
者：
見
始
終
惟

無
明，
故
標
十
地
之
首。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

此
是
舉
古
佛
辨
魔
法
門，
先
佛
授
受，
修
習
大
定，

明
分
析，
微
細
魔
事。

此
是
過
去，
先
佛
世
尊，
奢
摩
他
中，
毗
婆
舍
那，
覺

初

首
明
遵
古
辨
析

辛
二

後
云
護
持

分
三

壬

人
得
也。
初
先
示
超
證
竟。

矣！
前
云
狂
性
自
歇，
歇
即
菩
提，
勝
淨
明
心，
不
從

性
起
修，
修
還
契
性，
離
性
真
外，
無
有
少
法
可
得

理
究
竟。
上
二
句
顯
修
成，
後
一
句
顯
性
具，
蓋
從

歸
無
所
得
者：
以
契
合
性
真
本
有，
不
從
外
得，
是

提
者：
以
證
得
一
切
種
智，
圓
滿
無
餘，
是
智
究
竟。

德
莊
嚴
果
海，
各
盡
其
妙，
是
為
福
究
竟。
圓
滿
菩

入
於
究
竟
如
來，
圓
極
之
果。
妙
莊
嚴
海
者：
以
萬

入
於
如
來，
妙
莊
嚴
海，
圓
滿
菩
提，
歸
無
所
得。

壬
三

圓
證
極
果

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

陰
魔，
即
心
見
二
魔；
由
心
垢
洗
除，
則
陰
魔
銷
滅。

魅、
魍、
魎，
無
復
出
生。

陰
魔
銷
滅，
天
魔
摧
碎，
大
力
鬼
神，
褫
魄
逃
逝，
魑、

魔。

奈
汝
何，
自
不
落
於
邪
見
網
中。
此
正
令
諳
識
諸

生
勝
解，
則
心
垢
洗
除。
主
人
不
迷，
則
彼
魔
事，
無

諳
識。
致
魔
雖
然
由
定，
實
乃
由
心。
但
要
心
中
不

果
能
如
我
所
說，
則
諸
魔
境，
一
切
現
前，
汝
便
能

魔
境
現
前，
汝
能
諳
識，
心
垢
洗
除，
不
落
邪
見。

壬
二

正
令
諳
識
護
持

遵
先
佛
儀
範
也。

路，
須
問
過
來
人，
自
然
不
錯。
則
今
之
所
說，
亦
唯

微
細
魔
事。
先
佛
是
過
來
人，
古
語
云：
欲
知
山
下

婆
舍
那
觀
慧，
定
慧
均
等，
因
中
始
覺
智
明，
分
析

增
進
聖
位
之
心
要
也。
奢
摩
他
止
定
之
中，
用
毘

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

尼
咒，
若
未
能
誦，
寫
於
禪
堂，
或
帶
身
上，
一
切
諸

修
三
昧，
汝
恐
同
邪，
一
心
勸
令，
持
我
佛
頂，
陀
羅

若
諸
末
世，
愚
鈍
眾
生，
未
識
禪
那，
不
知
說
法，
樂

槃
斷
果，
心
不
迷
悶，
於
寶
所
矣！

回
小
向
大，
勵
志
增
進。
於
如
來
所
證，
無
餘
大
涅

一
切
悟，
一
證
一
切
證
也。
縱
是
下
劣
二
乘，
亦
能

然
能
超，
而
於
諸
位
功
德，
無
諸
少
乏，
所
謂
一
悟

併
潛
銷，
故
能
超
諸
位，
直
至
無
上
菩
提
智
果。
雖

此
上
先
舉
古
佛
辨
魔
法
門，
如
是
內
魔
外
魔，
一

不
迷
悶。

直
至
菩
提，
無
諸
少
乏，
下
劣
增
進，
於
大
涅
槃，
心

潛
蹤
匿
跡，
無
復
出
生。

於
十
二
由
旬
之
外；
魑
魅
魍
魎，
諸
小
鬼
神，
自
應

鬼
神，
見
其
王
尚
爾
摧
碎，
自
應
褫
喪
也
魄
逃
逝，

內
魔
既
銷，
則
外
之
天
魔，
自
應
摧
碎
其
膽。
大
力

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

壬
三

叮
囑
欽
古
教
範

族，
併
其
眷
屬，
晝
夜
隨
侍
故
也。

所
不
能
動
者：
以
此
咒
常
有，
金
剛
藏
王
菩
薩
種

誦，
寫
於
禪
堂，
及
其
住
處，
或
帶
身
上；
一
切
諸
魔，

一
切
法
義，
皆
在
其
中。
設
或
無
讀
誦
性。
而
未
能

勝
之
法，
又
稱
陀
羅
尼，
即
總
一
切
法，
持
無
量
義，

庸
他
術，
但
專
持
咒，
此
咒
既
稱
佛
頂，
即
最
尊
最

邪
也。
自
當
勸
令，
一
心
持
我
佛
頂
陀
羅
尼
咒：
無

邪
者：
汝
恐
未
能
諳
識
魔
境，
誤
入
邪
網，
即
同
於

而
乃
樂
修
耳
根
三
昧，
直
修
反
聞
之
定。
汝
恐
同

不
知
佛
所
說，
辨
魔
法
要；
自
力
法
力，
二
緣
俱
缺。

利。
以
智
不
明，
未
識
禪
那
中，
差
別
境
相；
根
不
利，

足
深
憂
慮。
況
愚
迷
暗
鈍
眾
生，
智
不
明，
而
根
不

此
轉
令
咒
護
眾
生。
特
約
末
法
之
世，
去
聖
時
遙，

魔，
所
不
能
動。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

而
防
惑
亂，
此
於
性
定，
垂
示
初
心，
修
習
儀
範，
乃

身
再
來
憑
倚，
重
詳
七
趣，
以
勵
精
修，
復
辨
五
魔，

修，
發
行
證
入，
則
最
初
方
便，
能
事
畢
矣。
而
更
回

開
解，
乃
至
示
以
三
如
來
藏，
耳
根
圓
通，
正
助
雙

他，
三
摩、
禪
那，
最
初
方
便；
是
以
如
來，
令
其
生
信

當
機
慇
懃
啟
請，
十
方
如
來，
得
成
菩
提，
妙
奢
摩

他
行
也。

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
最
後
垂
範
者：
以

範，
當
恭
敬
欽
承，
而
宣
傳
之，
此
囑
以
依
教，
成
利

二
者、
此
是
十
方
如
來，
憐
愍
最
後
末
世，
垂
留
儀

敬
欽
承，
而
修
習
之，
此
囑
以
依
法，
成
自
利
行
也。

是
十
方
如
來，
從
始
至
終，
究
竟
修
進
之
法，
當
恭

意，
已
深
切
矣！
然
教
以
恭
欽
者
有
二
義：
一
者、
此

義，
末
復
教
以，
汝
當
恭
欽，
則
如
來
反
覆
叮
嚀
之

︽
指
掌
疏
︾
云：
既
示
辨
魔
之
法，
又
申
結
勸
之

汝
當
恭
欽，
十
方
如
來，
究
竟
修
進，
最
後
垂
範。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

佛，
如
佛
所
言，
五
陰
相
中，
五
種
妄
想，
如
色
陰
中

大
眾
中
下：
具
陳
三
問，
先
問
生
起
妄
想，
重
復
白

記
憶
受
持，
而
不
忘
失，
傳
示
於
末
法
也。

於

誨，
頂
禮
接
受，
欽
敬
奉
承
法
旨，
仰
體
慈
悲
聖
意，

當
機
即
從
座
起，
聞
佛
最
後
曲
垂
遺
範，
開
示
教

妙
開
示。

五
種
虛
妄，
為
本
想
心，
我
等
平
常，
未
蒙
如
來，
微

失。
於
大
眾
中，
重
復
白
佛：
如
佛
所
言，
五
陰
相
中，

阿
難
即
從
座
起，
聞
佛
示
誨，
頂
禮
欽
奉，
憶
持
無

今
初

具
答
三
問

三

結
勸
傳
示

己
初

躡
前
請
問

二

戊
二

因
請
重
明
五
陰
生
滅

分
三

相
照
應
耳。
大
科
初
無
問
自
說
五
陰
魔
境
竟。

在
後
之
又
後，
故
云：
最
後
垂
範，
正
與
最
初
方
便，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

為
末
世，
一
切
眾
生，
作
將
來
眼。

惟
願
如
來，
發
宣
大
慈，
為
此
大
眾，
清
明
心
目，
以

界
限，
為
識
陰
邊
際？
此
第
三
問，
請
因
界
淺
深
也。

若
欲
破
除，
須
至
何
等
界
限，
為
色
陰
邊
際？
何
等

為
界
者：
此
三
問
陰
界
淺
深，
又
如
是
五
陰
五
重。

第
二
問，
請
指
示
頓
漸
也。

如
是
五
重，
詣
何

欲
破
除，
為
當
一
併
頓
除，
為
當
次
第
漸
盡
耶？
此

此
次
問
滅
除
頓
漸。
又
此
五
陰，
既
總
是
妄
想，
今

何
為
界？

又
此
五
陰，
為
併
銷
除，
為
次
第
盡？
如
是
五
重，
詣

本。
此
第
一
問，
請
細
說
妄
源
也。

空；
並
未
蒙
如
來，
微
細
開
示，
五
種
妄
想，
以
為
根

根
本
想
心。
我
等
平
常，
只
知
五
陰
相
妄，
當
體
全

想，
行
陰
中
幽
隱
妄
想，
識
陰
中
虛
無
妄
想，
以
為

堅
固
妄
想，
受
陰
中
虛
明
妄
想，
想
陰
中
融
通
妄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

佛
告
阿
難：
精
真
妙
明，
本
覺
圓
淨，
非
留
生
死，
及

說
妄
想

今
初

判
決
倒
計
非
是

三

結
歸
故

壬
初

推
原
生
起
元
虛

二

總
結
妄
想
所
成

辛
初
分
三

二

詳
示
五
重
妄
想

三

分
三

辛
初

標
說
妄
想
之
由

界
淺
深

三

答
滅
除
頓
漸

庚
初

初

答
生
起
妄
想

二

答
因

己
二

具
答
三
問

分
三

庚

定
眾
生，
作
將
來
正
法
眼
也。
初
躡
前
請
問
竟。

願
入
彼
末
法，
將
如
來
語，
傳
示
後
世，
令
一
切
修

心
地
清
淨，
目
光
明
朗，
辨
識
前
程，
進
修
無
礙；
乘

倦，
一
一
詳
示。
不
獨
為
此
現
前
大
眾，
清
明
心
目，

如
上
三
問，
乃
為
進
修
法
要。
惟
願
如
來，
大
慈
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

識
陰；
依
正
乃
至
虛
空，
即
色
陰
也。
但
是
本
覺
妙

段
生
死，
即
受、
想、
行
三
陰；
界
外
變
易
涅
槃，
即
是

界，
而
至
虛
空，
皆
因
妄
想
之
所
生
起。
蓋
界
內
分

無，
況
復
諸
三
有，
總
之
生
死
涅
槃，
及
諸
眾
生
世

至
超
略，
世
界
眾
生，
極
於
虛
空。
前
云：
漚
滅
空
本

俱
遠
離，
則
汝
法
眼，
應
時
清
明。
乃
至
虛
空
者：
乃

界
外
所
證
涅
槃。
如
前
云：
想
相
為
塵，
識
為
垢。
二

死
者：
即
無
界
內
分
段
生
死。
及
諸
塵
垢
者：
即
無

言
圓
淨
者，
即
彌
滿
清
淨，
中
不
容
他
也。
非
留
生

指
寂
照
雙
融，
用
也。
名
曰
本
覺
者，
揀
非
修
成，
特

此
指
純
真
之
心，
體
也。
妙
者
寂
義，
明
是
照
義，
此

真
妙
明，
本
覺
圓
淨
者：
謂
純
一
無
雜，
至
真
無
妄，

五
陰，
皆
是
妄
想，
以
為
其
本
者，
豈
無
故
哉？
夫
精

此
總
明
五
陰，
皆
以
妄
想
為
本。
佛
告
阿
難：
我
說

諸
塵
垢，
乃
至
虛
空，
皆
因
妄
想，
之
所
生
起。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

不
了
惟
心，
用
諸
妄
想，
展
轉
妄
成
五
陰。
故
曰
如

性
中
相
知，
用
中
相
背，
識
陰
與
命
濁
並
起。
總
以

並
起。
知
見
欲
留，
業
運
常
遷，
行
陰
與
生
濁
並
起。

受
陰
與
見
濁
並
起。
根
塵
相
識，
想
陰
與
煩
惱
濁

如
是
空
見
不
分，
色
陰
與
劫
濁
並
起。
性
搏
四
大，

有
見
相
二
分，
遂
發
生
有
情
世
間，
及
器
界
世
間。

發
生
見
分；
依
能
見
故
境
界
妄
現，
發
生
相
分；
既

五
陰？
蓋
以
一
念
妄
動，
而
成
業
識；
依
動
故
能
見，

真
法
界，
意
顯
體
用
互
融
耳。
既
元
是
一
真，
何
有

元
是
本
覺，
即
指
本
有
覺
性。
妙
明
精
真，
即
指
一

此
喻
妄
生
非
實。
斯
即
指
五
陰，
皆
是
妄
想
所
生。

演
若
達
多，
迷
頭
認
影。

斯
元
本
覺，
妙
明
精
真，
妄
以
發
生，
諸
器
世
間，
如

無
受、
想、
行、
識，
真
空
實
相
中
本
無
也。

明
心
中，
元
無
五
陰，
如
︽
心
經
︾
云：
空
中
無
色，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

計
不
亡，
則
五
陰
牢
不
可
破
矣。
所
以
如
來
欲
掘

雖
無
恆
有；
所
謂
從
畢
竟
無，
成
究
竟
有。
是
故
二

陰，
始
從
妄
想
而
生，
雖
有
恆
無；
終
依
倒
計
而
住，

︽
正
脈
︾
云：
此
中
所
以
必
斥
二
計
者：
良
以
五

眾
生，
妄
心
計
度。

為
自
然，
彼
虛
空
性，
猶
實
幻
生，
因
緣、
自
然，
皆
是

妄
元
無
因，
於
妄
想
中，
立
因
緣
性，
迷
因
緣
者，
稱

壬
二

判
決
倒
計
非
是

元
虛
竟。

也。
意
表
五
陰，
從
本
虛
妄
不
實
矣。
初
推
原
生
起

本
空，
而
誤
迷
為
有，
如
演
若
影
非
實，
而
認
為
真

加
失，
如
演
若
頭
本
在，
而
妄
驚
其
失
也。
不
達
妄

本
有，
而
妄
本
空。
由
眾
生
不
知
真
本
有，
而
妄
迷

了
惟
心；
認
影
狂
走，
喻
眾
生
用
諸
妄
想；
究
竟
真

演
若
達
多，
迷
頭
認
影。
以
演
若
迷
頭，
喻
眾
生
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

又
阿
難！
汝
果
能
知
妄
想
有
所
起
處，
可
說
妄
想

緣，
元
無
所
有。
何
況
不
知，
推
自
然
者？

阿
難！
知
妄
所
起，
說
妄
因
緣。
若
妄
元
無，
說
妄
因

計
度，
都
無
實
義
也。

緣、
自
然，
二
計
皆
是
眾
生
妄
心，
顛
倒
分
別，
妄
生

前
云：
迷
妄
有
虛
空，
依
空
立
世
界
是
也。
何
況
因

彼
虛
空
之
性，
雖
似
不
動
不
壞，
猶
實
幻
妄
所
生。

緣、
自
然，
皆
為
戲
論，
故
舉
虛
空
之
喻，
以
況
顯
之。

復
迷
因
緣
者，
而
稱
五
陰，
為
自
然
性
也。
其
實
因

是
方
便，
非
有
實
義，
何
況
外
道
邪
見，
撥
無
因
果；

學
者，
因
立
因
緣，
故
云
於
妄
想
中，
立
因
緣
性，
已

陰，
唯
是
妄
想。
以
其
展
轉
相
因，
遞
相
為
種；
內
教

因；
如
前
云：
若
有
所
因，
云
何
名
妄？
是
知
現
前
五

者：
承
上
妄
以
發
生
而
來，
則
本
無
所
有，
元
無
有

妄
想
之
原，
先
斥
所
依
之
計
也。

妄
元
無
因

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

將
妄
想
二
字，
重
重
開
示，
至
此
五
陰，
說
出
五
種

用
諸
妄
想
此
認
妄
也；
此
想
不
真，
故
有
輪
轉。
遂

來，
皆
由
不
知，
常
住
真
心，
性
淨
明
體
此
迷
真
也，

一
卷，
普
判
眾
生
誤
認
文
云：
一
切
眾
生，
從
無
始

欲
令
眾
生，
了
妄
無
因，
知
真
有
本
也。
蓋
佛
自
第

五
種
差
別，
同
是
妄
想，
更
無
他
物
也。
斯
正
如
來，

五
陰
五
重
蓋
覆，
根
本
生
因，
雖
有
堅
固，
虛
明
等，

是
因
緣、
自
然，
二
計
俱
非
之
故，
如
來
與
汝
發
明，

是
故
如
來，
與
汝
發
明，
五
陰
本
因，
同
是
妄
想。

壬
三

結
歸
故
說
妄
想

愈
妄
之
甚
也。
二
判
決
倒
計
非
是
竟。

真，
何
況
外
宗，
並
不
知
因
緣，
而
謬
推
自
然
者，
則

即
奪
也。
因
緣，
乃
內
教
小
乘，
以
為
不
了
義
而
非

當
體
全
空，
則
說
妄
想
因
緣
者，
元
無
所
有
矣，
此

以
為
因
緣，
此
縱
許
也。
若
妄
想
元
無
起
處
可
得，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

質
礙
可
見
者，
先
因
父
母，
俱
動
愛
欲
妄
想
而
生。

猶
不
知，
色
陰
為
堅
固
妄
想。
故
云，
汝
之
形
體，
有

身
五
根
而
言。
我
雖
然
為
汝
發
明，
五
陰
本
因，
汝

皆
為
色
陰，
今
特
顯
其
與
妄
想
相
應
者，
且
就
內

此
別
示
五
重
妄
想，
先
明
色
陰
妄
想，
五
根
六
塵，

中
傳
命。

汝
體
先
因，
父
母
想
生，
汝
心
非
想，
則
不
能
來，
想

體
因
想

妄
想

壬
初
分
三

癸
初

示

壬
初

色
陰
妄
想

至
五

識
陰

辛
二

詳
示
五
重
妄
想

分
五

初
標
說
妄
想
之
由
竟。

十
卷
文
字，
起
結
脈
絡，
勢
若
回
龍，
首
尾
相
顧
也。

人
一
片
婆
心，
成
始
成
終
之
至
意
也。
亦
見
本
經，

妄
想，
以
為
其
本，
分
作
五
重，
一
一
詳
示，
乃
見
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

酸，
既
然
由
想
而
生，
汝
體
虛
妄，
亦
應
同
於
口
水

酸
如
何
因
思
崖
生？
此
句
影
略
也。
是
知
口
水
足

與
虛
妄，
通
為
一
類
者，
口
水
如
何
因
談
醋
出？
足

而
口
水
足
酸，
虛
妄
而
應。
而
汝
現
前
身
體，
必
非

足
心
酸
起；
然
懸
崖
不
有，
醋
物
未
來。
但
憑
虛
想，

今
復
引
之
也。
心
想
醋
味，
口
中
涎
生；
心
想
登
高，

此
引
喻
顯
妄。
如
我
先
於
想
陰
文
中，
曾
言
二
喻，

通
倫，
口
水
如
何，
因
談
醋
出？

心
酸
起；
懸
崖
不
有，
醋
物
未
來，
汝
體
必
非，
虛
妄

如
我
先
言：
心
想
醋
味，
口
中
涎
生；
心
想
登
高，
足

癸
二

引
喻
詳
釋

和
合，
而
來
想
中，
傳
續
命
根
也。

愛
為
種，
納
想
成
胎，
務
必
父
母
與
己，
三
想
感
應

中，
非
有
憎
愛
之
想，
自
不
能
攬
為
自
體。
前
云
流

愛
欲
妄
想
動，
而
後
有
赤
白
二
渧，
若
汝
中
陰
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

即
此
所
說，
臨
高
想
心，
能
令
汝
形，
真
受
酸
澀。

初

轉
想
成
受

壬
二

受
陰
妄
想

分
二

癸

想
竟。

礙，
及
堅
覺
寶
成
等，
亦
堅
固
妄
想
也。
初
色
陰
妄

器，
何
關
妄
想？
答：
如
前
世
界
相
續
中，
言
堅
明
立

自
不
待
言
矣！
︽
正
脈
︾
問：
內
根
固
然，
若
兼
外

愛
妄
想，
與
自
己
投
胎，
流
愛
妄
想，
其
堅
固
有
力，

取
著
有
力，
堅
固
而
不
可
解
也。
如
父
母
交
遘，
欲

知，
汝
現
在
色
身
之
體，
名
為
堅
固，
第
一
妄
想：
謂

是
故
者：
是
汝
體
口
水，
虛
妄
通
倫
之
故。
應
當
得

是
故
當
知，
汝
現
色
身，
名
為
堅
固，
第
一
妄
想。

癸
三

結
名
妄
想

此
可
知。

足
酸
也。
現
前
色
陰
既
爾，
而
前
之
根
本
色
陰，
例

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

體，
真
受
酸
澀
之
妄
境。
此
由
因
受
生
句，
合
臨
高

由
想
心
為
因，
所
以
受
陰
生
起，
能
動
色
陰
之
形

現
驅
馳，
名
為
虛
明，
第
二
妄
想。

由
因
受
生，
能
動
色
體，
汝
今
現
前，
順
益
違
損，
二

癸
二

推
廣
結
名

妄
也。

酸
澀
忽
形，
受
乃
是
真；
如
是
諸
受，
皆
可
例
知
其

受，
所
謂
轉
想
成
受
也。
懸
崖
不
有，
想
雖
無
實，
而

真
受
酸
澀。
受
酸
澀
處，
即
受
陰，
於
三
受
中，
是
苦

聞
懸
崖，
則
起
臨
高
虛
想
之
心，
能
令
汝
之
形
體，

六
識，
曾
經
懸
崖
險
處，
落
卸
影
子，
在
想
心
中。
今

陰
即
五
識，
而
想
陰
即
第
六
意
識。
臨
高
想
心，
即

像
為
義，
受
以
領
納
為
義，
前
色
陰
即
五
根，
此
受

前
喻，
臨
高
虛
想
之
心，
以
發
起
受
陰
者。
想
以
取

此
明
受
陰，
即
虛
明
妄
想
也。
即
此
色
陰
中
所
說

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

念
慮
者：
念
慮，
即
想
陰
也，
亦
即
前
所
謂，
浮
想
是

色
身
之
實，
虛
實
相
應，
以
見
想
陰
之
妄
也。
由
汝

此
明
想
陰，
即
融
通
妄
想，
全
以
想
陰
之
虛，
能
使

念
所
使，
種
種
取
像，
心
生
形
取，
與
念
相
應。

由
汝
念
慮
使
汝
色
身，
身
非
念
倫，
汝
身
何
因，
隨

初

身
念
相
應

壬
三

想
陰
妄
想

分
二

癸

所
明，
故
名
為
虛
明，
第
二
妄
想。
二
受
陰
妄
想
竟。

發，
違
順
皆
妄，
而
損
益
現
馳，
則
受
陰
無
體，
虛
有

別，
容
易
明
白
也。
溫
陵
曰：
臨
高
空
想，
而
酸
澀
真

苦
不
樂
受
者，
因
捨
受
不
顯，
苦
樂
二
受，
現
前
分

者，
現
在
能
驅
役
自
心，
馳
流
不
息。
文
中
不
言
不

受；
違
之
則
損，
即
苦
受。
二
現
驅
馳
者：
即
苦
樂
二

汝
今
現
前，
正
示
受
陰
也。
所
謂
順
之
則
益，
即
樂

想
心；
能
動
色
體
之
句，
合
能
令
汝
形，
真
受
酸
澀。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

為
融
通，
第
三
妄
想。

寤
即
想
心，
寐
為
諸
夢，
則
汝
想
念，
搖
動
妄
情，
名

癸
二

推
廣
結
名

若
是
矣。

拍
轉，
拍
緩
則
步
緩，
拍
急
則
步
急，
而
身
與
念，
亦

也。
︽
寶
鏡
疏
︾
取
喻
如
歌
舞
工
伎
之
人，
隨
他

身，
時
時
與
念
慮
相
應；
前
難
云：
隨
念
所
使
者
此

與
想
念
而
相
應
也。
此
約
體
通
五
識，
故
能
令
色

後
諸
根
之
形
方
取；
則
知
根
身，
所
取
之
像，
必
定

取
像，
想
陰
以
取
像
為
義，
然
皆
因
想
念
心
生，
而

之
念
所
使
耶？

即
今
現
前，
根
塵
相
對，
種
種

隨
念，
故
難
以
汝
身
之
色
法，
何
因
緣
故，
隨
心
法

法，
色
法
本
非
心
法
同
一
倫
類；
既
非
念
類，
不
應

能
使
役
汝
之
現
前
色
身。
而
身
是
色
法，
念
是
心

也。
謂
由
於
汝
之
第
六
意
識，
想
念
與
思
慮，
所
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

夜
相
代，
曾
無
覺
悟。

化
理
不
住，
運
運
密
移，
甲
長
髮
生，
氣
銷
容
皺，
日

初

體
遷
不
覺

壬
四

行
陰
妄
想

分
二

癸

陰
妄
想
竟。

兩
處，
俱
通
寤
寐
兩
境，
故
名
融
通
妄
想
也。
三
想

且
互
通
夢
寐，
搖
動
妄
情。
則
知
此
陰，
雙
融
色
心

通，
為
第
三
妄
想。
不
惟
互
融
色
身，
隨
念
所
使，
而

無
間
也。
則
知
想
陰，
與
前
五
根，
並
五
識，
互
融
互

之
想
念
不
息，
以
故
搖
動
妄
情，
或
寤
或
寐，
紛
燃

故。
則
汝
身
汝
想，
無
時
無
處，
而
不
相
應；
良
由
汝

此
經
三
摩，
非
思
惟
影
像
之
定，
獨
頭
不
起
現
行

亂
夢，
又
通
於
夢
中
獨
頭。
不
言
定
中
獨
頭
者，
以

醒
時
即
是
想
心，
乃
通
於
散
位
獨
頭；
睡
時
即
為

寤
即
想
心，
寐
為
諸
夢
者：
寤
即
醒
也，
寐
即
睡
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

此
雙
詰
是
非，
顯
體
虛
妄。
故
呼
阿
難，
此
遷
流
之

阿
難！
此
若
非
汝，
云
何
體
遷，
如
必
是
真，
汝
何
無
覺？

密
移，
我
誠
不
覺
者
此
也。

及
今，
曾
無
一
人，
能
覺
悟
也。
波
斯
匿
王
云：
變
化

皆
日
夜
生、
住、
異、
滅，
無
有
少
停，
互
相
更
代，
從
古

之
耶？
殆
行
陰
為
之。
日
夜
相
代，
曾
無
覺
悟
者：
此

逮
乎
垂
老
之
年，
氣
漸
漸
銷，
容
漸
漸
皺，
其
誰
使

如
初
生
之
時，
甲
漸
漸
長，
及
其
壯
也，
髮
漸
漸
生，

陰，
生、
住、
異、
滅，
四
相
遷
流，
念
念
不
停，
能
遷
實
體；

陰
也。
此
下
乃
釋
密
移
之
事，
能
遷
實
體。
意
謂
行

壑
負
舟，
正
此
密
移
之
意；
但
彼
謂
造
化，
此
言
行

移，
表
其
幽
深
隱
微
之
動
相。
︽
莊
子
︾
喻
以
夜

故
云
不
住。
運
運
密
移
者：
謂
念
念
遷
變，
秘
密
推

陰
為
變
化
之
理
體，
有
遷
流
之
事
用，
體
屬
生
滅，

此
明
行
陰，
即
幽
隱
妄
想
也。
化
理
不
住
者：
指
行

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

驅
使
於
身，
行
則
能
遷
變
乎
體。
又
雖
說
三
陰
通

顯
與
色
身
通
貫；
受
則
能
令
色
身
領
境，
想
則
能

云：
大
抵
受、
想、
行
之
三
陰，
雖
皆
屬
心，
而
文
中
皆

之。
又
以
密
移
不
覺
故，
冠
幽
隱
之
號。
︽
正
脈
︾

幽
隱
難
知，
是
非
莫
辨，
徹
體
虛
妄，
故
以
妄
想
名

之
中，
有
九
十
剎
那，
一
剎
那
中，
有
九
百
生
滅，
其

念
遷
流，
不
得
停
住。
︽
仁
王
般
若
經
︾
云：
一
念

幽
隱
者：
幽
深
隱
微。
則
汝
諸
行：
指
現
在
行
陰，
念

則
汝
諸
行，
念
念
不
停，
名
為
幽
隱，
第
四
妄
想。

癸
二

結
名
妄
想

遷
不
覺
竟。

是
汝
非
汝，
兩
不
可
定，
足
知
虛
妄
非
真
矣！
初
體

汝
心
者，
汝
何
不
念
念
覺
知
耶？
以
見
不
即
汝
也。

耶？
以
見
不
非
汝
也。
如
必
此
遷
流
之
行
陰，
是
真

行
陰，
若
果
非
汝
心
者，
云
何
能
遷
變
汝
之
實
體

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

用，
令
凡
小
之
人，
知
現
前
見、
聞、
覺、
知，
與
識
精
同

成
六
和
合
也。
此
固
以
根
本
難
知，
指
出
現
前
六

者，
於
身
不
出
見、
聞、
覺、
知，
所
謂
元
依
一
精
明，
分

也。
若
以
此
精
明
不
搖
之
識，
為
恆
常
不
變
之
性

離
此
無
別
真
體
可
得，
第
一
卷
云：
識
精
元
明
是

是
根
本
識
陰，
體
通
如
來
藏
性，
眾
生
迷
位
之
中，

日
湛
不
搖
處，
所
謂
似
常
也。
即
此
似
一
似
常，
元

照，
曰
精
明，
所
謂
似
一
也。
浮
想
已
盡，
遷
擾
俱
停，

此
明
識
陰，
即
微
細
精
想
也。
純
一
無
雜，
橫
豎
洞

聞、
覺、
知，
若
實
精
真，
不
容
習
妄。

又
汝
精
明，
湛
不
搖
處，
名
恆
常
者，
於
身
不
出，
見、

初

縱
奪
真
妄

壬
五

識
陰
妄
想

分
四

癸

行
陰
妄
想
竟。

貫
色
身，
而
實
要
顯
身
為
念
倫，
非
真
實
有
也。
四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

六
識
如
聚
斂
之
吏，
七
識
似
出
納
之
官，
八
識
猶

子，
在
八
識
田
中，
曾
不
遺
失，
故
以
何
因
反
難
之。

記
憶
宛
然
如
昔
日。
由
前
六
熏
習
之
力，
熏
成
種

者：
於
後
來
忽
然
之
間，
覆
睹
從
前
奇
異
之
物，
而

久
之
又
久，
則
憶
忘
俱
無。
於
後
忽
然，
覆
睹
前
異

先
留
心，
經
歷
年
深
歲
久，
初
時
猶
憶，
久
則
斯
忘，

曾
於
疇
昔
之
年，
睹
一
奇
異
之
物，
既
見
奇
物，
必

正
明
習
妄
之
事，
故
反
難
云：
何
因
緣
之
故，
汝
等

何
因
反
難
之
詞。
既
云
若
實
精
真，
不
容
習
妄，
下

算？

遺
失，
則
此
精
了，
湛
不
搖
中，
念
念
受
熏，
有
何
籌

忘
俱
無？
於
後
忽
然，
覆
睹
前
異，
記
憶
宛
然，
曾
不

何
因
汝
等，
曾
於
昔
年，
睹
一
奇
物，
經
歷
年
歲，
憶

種
之
妄
染；
譬
如
真
金，
不
應
混
雜
泥
沙
也。

體
故。
若
實
精
一
無
雜，
真
實
無
妄
者，
自
不
容
習

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

差，
無
飛
湍
之
上
下
也。
次
二
句，
明
其
正
因
流
急，

流
之
急
水。
望
如
恬
安
也
靜
者：
以
其
無
波
之
參

性
也。
但
如
急
流
水，
︽
正
脈
︾
云：
須
取
無
波，
平

則
真，
熏
之
以
妄
則
妄，
亦
非
真
常
不
可
動
搖
之

阿
難！
應
當
了
知，
此
八
識，
湛
不
搖
者，
熏
之
以
真

急
不
見，
非
是
無
流，
若
非
想
元，
寧
受
妄
習。

阿
難
當
知：
此
湛
非
真，
如
急
流
水，
望
如
恬
靜，
流

癸
二

正
申
喻
示

無
量
無
邊，
有
何
可
籌
量
計
算
也。

念
後
念，
受
彼
妄
習
所
熏，
無
有
停
息，
分
劑
頭
數，

別
性，
名
湛
不
搖
中。
念
念
受
熏，
有
何
籌
算
者：
前

了
即
精
明
也，
亦
即
現
前
見、
聞、
覺、
知，
同
一
無
分

熟，
豈
止
現
生
之
睹
物
耶？
則
此
下，
顯
妄
非
真，
精

理
實
此
識，
尚
能
憶
持
多
劫，
無
量
種
習，
次
第
成

庫
藏
之
使，
故
知
此
論
收
執
不
忘，
惟
約
第
八
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

象
虛
無，
第
五
顛
倒，
微
細
精
想。

故
汝
現
在，
見、
聞、
覺、
知，
中
串
習
幾，
則
湛
了
內，
罔

癸
四

推
廣
結
名

開
合，
正
當
寂
滅
現
前
時
也。

非
根
解
入
圓
通，
此
妄
終
無
滅
時
也。
六
根
互
用

亦
無
時
而
得
滅
也。
但
經
用
反
言
以
顯，
故
云：
若

之
六
根，
互
用
之
時，
根
隔
開
合
之
際，
此
之
妄
想，

然
此
微
細
妄
想，
直
待
何
時，
方
得
銷
滅？
除
非
汝

非
汝
六
根，
互
用
開
合，
此
之
妄
想，
無
時
得
滅。

癸
三

的
指
滅
時

微
細
妄
想
故
也。

陰，
妄
想
根
元，
寧
受
妄
習
所
熏，
此
決
言
其
猶
有

非
無
流
也。

若
非
想
元
者：
謂
此
若
非
前
四

於
其
水
面，
草
藥
迅
疾
而
去，
方
覺
其
流
之
最
急，

故
不
可
見，
非
真
無
流
也。
嘗
驗
其
流，
拋
一
草
藥，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

是
眾
生
所
受
報
法。
受
此
五
種，
蓋
覆
真
性，
故
名

此
總
結
五
陰，
即
五
種
妄
想
所
成
也。
此
五
種，
即

阿
難！
是
五
受
陰，
五
妄
想
成。

辛
三

總
結
妄
想
所
成

而
已，
放
手
即
是
真
月
矣！
二
詳
示
五
重
妄
想
竟。

非
妙
精
明
心，
如
第
二
月，
故
名
精
想，
但
多
一
捏

豈
非
顛
倒
乎？
前
四
麤，
顯
此
識
微
細，
又
此
識
雖

精
想。
謂
迷
真
執
似，
迷
真
如
藏
性，
執
相
似
藏
識，

作
涅
槃，
虛
而
作
實，
無
而
為
有，
是
為
顛
倒，
微
細

若
無
不
無，
似
有
非
有，
凡
夫
計
為
命
根，
二
乘
認

為
能
串，
而
六
根
習
幾
為
所
串
耳。
故
罔
象
虛
無，

湛
然
了
知
之
內，
即
精
明
湛
不
搖
中，
一
分
無
明

念
受
熏，
互
相
串
穿。
雖
習
氣
幾
微，
令
不
散
失，
則

在，
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知
六
精
之
性，
即
第
八
識
中，
念

此
承
上
文，
未
得
六
根
互
用，
未
盡
想
元，
故
汝
現

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

了
一
真
之
本
具，
達
諸
妄
以
本
空，
則
其
五
陰
妄

用
金
剛
觀
智，
蕩
滌
空
有
情
計，
掃
除
斷
常
知
見，

凡，
悟
之
則
聖，
皆
不
出
此。
凡
修
定
者，
苟
能
於
是，

則
五
乘
聖
教，
亦
無
安
立
之
處
也。
以
故，
迷
之
則

一
義
諦，
不
思
議
境
界
也。
設
若
離
此
五
陰
之
法，

了
色
即
空，
達
空
即
色，
即
為
出
世
上
上
法，
乃
第

空
寂
者，
即
出
世
法。
若
在
諸
佛
菩
薩，
善
得
中
道，

有
者，
即
世
間
法。
若
以
二
乘
知
見，
執
此
五
陰，
為

凡、
聖
差
別
也。
若
以
眾
生
知
見，
執
此
五
陰，
為
實

有
妄
色
妄
心，
依
此
色
心，
而
成
五
陰，
故
有
世
間

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
良
以
眾
生，
自
迷
如
來
藏
性，
而

之
皆
妄
想
所
成，
悉
非
真
心
本
有
也。

也。
由
是
而
觀，
五
陰，
雖
淺
深
麤
細
之
不
同，
而
要

為
自
體，
故
名
此
身
為
五
蘊
幻
軀，
又
名
五
陰
身

五
受
陰，
又
名
五
取
蘊。
一
切
眾
生，
莫
不
取
此
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

而
各
有
也。
如
色
陰
中，
有
相
為
色，
無
相
為
空，
若

之
別
名
而
已。
淺
深，
即
是
邊
際
之
淺
深，
歷
五
陰

因
也。
今
五
陰
即
界
之
開
合，
故
名
因
界，
但
是
陰

界
者
因
義；
謂
出
生
諸
法，
如
地
生
物，
而
地
為
物

悉
依
之。
交
光
法
師
云：
今
考
古
訓，
十
八
界，
乃
云

得
於
心，
詳
釋
邊
際
之
淺
深，
超
千
佔
而
獨
最，
故

科
之
文，
披
閱
諸
家
疏
釋，
惟
交
光
法
師，
研
究
有

第
二
超
答
云：
汝
現
今
欲
知，
因
界
淺
深
者，
此
一

阿
難
前
第
三
問，
如
是
五
重，
詣
何
為
界？
佛
今
於

與
生；
是
行
邊
際。
湛
入
合
湛，
歸
識
邊
際。

觸
及
離，
是
受
邊
際。
惟
記
與
忘，
是
想
邊
際。
惟
滅

汝
今
欲
知，
因
界
淺
深：
惟
色
與
空，
是
色
邊
際。
惟

庚
二

答
陰
界
淺
深

矣！
初
答
生
起
妄
想
竟。

想
之
心，
當
體
清
淨，
即
是
本
如
來
藏，
妙
真
如
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

此
細
行，
似
滅
非
滅，
仍
是
清
擾
細
遷，
如
定
中
人，

心
細
行
為
滅
相，
如
此
卷
喻
如
野
馬
者
是
也。
然

為
生
相，
如
二
卷
喻
如
瀑
流
者
是
也。
以
修
位，
定

無
想，
皆
非
究
竟
也。
行
陰
中，
以
迷
位，
散
心
麤
行

盡
記，
而
不
盡
忘，
亦
未
出
乎
想
陰
邊
際，
而
一
切

云：
莫
謂
無
心
便
是
道，
無
心
猶
隔
一
重
關。
是
知

於
靜
念
之
中。
故
佛
言：
有
念
無
念，
同
歸
迷
悶。
祖

為
記，
無
念
為
忘，
除
諸
念
而
不
忘
無
念，
是
仍
住

邊
際，
而
一
切
背
捨，
皆
非
究
竟
也。
想
陰
中，
有
念

教
離
離，
是
知
盡
觸，
而
不
盡
離；
亦
未
出
乎
受
陰

厭
捨，
是
猶
住
捨
受
之
中。
故
佛
於
離
幻
之
後，
復

陰
中，
取
著
曰
觸，
厭
捨
曰
離，
斷
諸
取
著，
而
不
忘

出
乎
色
陰
邊
際，
而
一
切
空
忍，
皆
非
究
竟
也。
受

識，
謂
為
空
一
顯
色，
是
知
盡
色，
而
不
盡
空；
皆
未

離
諸
色
相，
而
棲
心
空
淨；
祖
家，
謂
之
一
色
邊，
唯

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

答：
入
初
住，
證
圓
通
也。
經
云：
非
汝
六
根，
互
用
開

白
法
身，
猶
未
究
竟
也。
問：
識
陰
盡
時，
畢
竟
何
位？

陰
邊
際；
所
謂
清
光
照
眼，
猶
似
迷
家，
而
一
切
明

所
遷，
是
知
盡
湛
入，
而
不
盡
合
湛，
終
未
出
乎
識

入
有
加，
居
然
仍
在
識
境，
咸
不
免
於
最
細
四
相

終
言
合
湛，
更
名
識
海
久
停，
湛
明
淨
極，
雖
視
湛

已
當
七
信，
齊
於
四
果。
而
圓
通
正
在
聞
所
聞
盡，

以
始
言
湛
入，
特
表
行
陰
方
消，
識
海
初
入；
按
位

急
不
見
其
流
也。
然
此
合
湛
境
界，
分
劑
非
淺，
良

明，
入
無
所
入
是
也。
蓋
合
字
有
不
動
之
意，
即
流

化
為
澄
水
是
也。
以
無
入
為
合
湛，
經
云：
內
外
湛

歸
識
海。
經
云：
性
入
元
澄，
一
澄
元
習，
如
波
瀾
滅，

竟
也。
識
陰
中，
以
有
入
為
湛
入，
蓋
泯
行
流，
而
滅

滅，
亦
未
出
乎
行
陰
邊
際，
而
一
切
滅
定，
皆
非
究

不
免
爪
生
髮
長，
足
以
驗
之。
是
知
盡
生，
而
不
盡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

庚
三

答
滅
除
頓
漸

謂
極
盡
其
境
界
矣！

者，
知
識
界
之
深
者
也。
是
則
發
揮
五
重
妄
想，
可

亦
識
者，
知
識
界
之
淺
者
也；
知
湛
入
合
湛
皆
識

者
也。
如
是
乃
至
但
知
湛
入
為
識，
而
不
知
合
湛

界
之
淺
者
也；
知
空
色
之
皆
色
者，
知
色
界
之
深

者，
若
但
知
色
為
色，
而
不
知
空
亦
是
色
者，
知
色

應
以
漸
而
難
圓
也。
然
以
此
總
較，
因
界
之
淺
深

心
而
何？
應
知
勝
義
中，
真
勝
義
性，
大
不
思
議，
不

互
用
中，
頓
超
諸
位，
能
入
金
剛
乾
慧，
非
等
覺
後

尚
隔
天
淵，
豈
遽
說
盡？
此
是
圓
頓
之
旨，
經
文
從

位
依
何
住
持
耶？
答：
彼
是
漸
教
所
談，
初
住
等
覺，

明
生
相，
等
覺
後
心
方
盡，
今
言
初
住
即
盡，
而
後

識
陰，
既
惟
第
八，
即
是
業
識，
而
別
經
論，
皆
謂
無

合，
此
之
妄
想，
無
時
得
滅；
是
其
明
徵
也。
問：
此
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

云：
五
陰
本
因，
同
是
妄
想。
既
唯
妄
想，
妄
性
本
空，

終
修
須
次
第
也。
蓋
此
五
陰，
以
理
推
究，
如
前
所

此
單
陳
滅
除
次
第，
而
仍
兼
始
悟
則
無
次
第，
而

理
則
頓
悟，
乘
悟
併
銷；
事
非
頓
除，
因
次
第
盡。

外
向
內，
而
漸
脫
也。

先
除。
則
受、
想、
行、
識，
次
第
漸
除；
如
人
脫
衣，
必
自

向
外，
而
漸
著
故。
滅
則
從
麤
向
細
﹒
須
從
色
陰

而
想，
由
想
而
受，
由
受
而
色；
如
人
著
衣，
必
自
內

性，
以
為
識
性，
故
曰
生
因
識
有。
由
識
而
行，
由
行

疊
一
重，
次
第
生
起
也。
生
則
從
細
向
麤，
因
迷
藏

滅
除，
二
重
次
第。
此
五
陰
元，
是
從
細
向
麤，
一
重

滅
次
第，
即
六
根
結
解
次
第，
故
先
明
五
陰，
生
起

第
盡？
故
如
來
在
此
第
三，
而
追
答
之。
此
五
陰
生

阿
難
前
第
二
問
云：
又
此
五
陰，
為
併
銷
除，
為
次

此
五
陰
元，
重
疊
生
起，
生
因
識
有，
滅
從
色
除。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

第
而
解。
於
彼
既
知，
於
此
即
應
理
會。
故
責
云：
何

阿
難
亦
云：
是
結
本
以
次
第
綰
生，
今
日
當
須
次

結
解，
定
有
倫
次，
故
云：
我
已
示
汝，
劫
波
巾
結。
前

六
結
不
同，
一
巾
所
造，
令
其
雜
亂，
終
不
得
成；
是

此
乃
斥
問。
取
第
五
卷，
綰
巾
以
示
倫
次
之
文
云。

我
已
示
汝，
劫
波
巾
結，
何
所
不
明，
再
此
詢
問？

已。

返
前
途，
方
歸
舊
處
矣！
總
是
頓
悟，
漸
修
之
意
而

云：
鬼
想
雖
已
全
銷，
而
馳
途
豈
能
遽
返，
要
須
歷

深，
因
五
陰
之
次
第
而
漸
除
以
盡
也。
︽
正
脈
︾

修
斷
之
事，
色
心
諸
法，
非
能
頓
除，
務
必
自
淺
而

人
說
破，
鬼
想
全
銷。

若
就
事
相
而
論，
事，
謂

脈
︾
舉
喻，
夜
暗
驚
杌
為
鬼，
奔
馳
荒
越，
一
被
他

雪，
一
併
銷
除，
有
何
淺
深
次
第
之
可
得
耶？
︽
正

一
念
頓
悟，
乘
此
心
開，
則
五
重
妄
想，
如
紅
爐
點

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

枝
葉
分
敷，
節
節
而
上，
是
漸
除
也。
若
但
頓
悟，
而

是
漸
除
也；
如
春
筍
頓
長，
即
與
母
齊，
是
頓
悟
也；

是
漸
除
也；
如
太
陽
頓
出，
是
頓
悟
也；
霜
露
漸
消，

除
也；
如
嬰
兒
諸
根
頓
生，
是
頓
悟
也；
力
量
漸
備，

如
大
海
猛
風
頓
息，
是
頓
悟
也；
波
浪
漸
停，
是
漸

︽
寶
鏡
疏
︾
問：
如
何
是
頓
悟
漸
除
之
義
乎？
答：

破
陰，
若
合
符
節
矣。

滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
解
滅
結，
破
識
陰。
如
是
解
結

想
陰。
空
覺
極
圓，
空
所
空
滅，
解
空
結，
破
行
陰。
生

根
結，
破
受
陰。
盡
聞
不
住，
覺
所
覺
空，
解
覺
結
破

解
動
靜
二
結，
破
色
陰。
如
是
漸
增，
聞
所
聞
盡，
解

結，
所
入
既
寂，
動
靜
二
相，
瞭
然
不
生
解
靜
結，
初

參
差，
如
何
會
合？
答：
初
於
聞
中，
入
流
亡
所
解
動

而
入
圓
通
比
之，
破
五
陰
而
登
初
住，
法
數
五
六

所
不
明，
再
此
詢
問。
此
處
破
陰
之
文，
與
解
六
結

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

基
淺
薄，
執
心
太
重，
五
陰
難
除。
諸
修
行
者，
若
不

其
利
他
普
益
也。
遍
言
末
法
之
中
者：
以
眾
生
根

無
根
緒；
此
勸
其
自
利
不
迷
也。
傳
示
將
來
下，
勸

想
之
名，
雖
淺
深
次
第
有
異，
了
達
同
一
虛
妄，
更

幽
隱
妄
想，
識
陰
微
細
精
想。
心
得
開
通
者：
謂
妄

固
妄
想，
受
陰
虛
明
妄
想，
想
陰
融
通
妄
想，
行
陰

將
此
五
陰
妄
想
根
本
元
由，
一
一
研
究，
色
陰
堅

此
總
結
五
陰，
勸
令
傳
示
將
來
也。
故
囑
云：
汝
應

涅
槃。
不
戀
三
界。

法
之
中，
諸
修
行
者，
令
識
虛
妄，
深
厭
自
生，
知
有

汝
應
將
此，
妄
想
根
元，
心
得
開
通，
傳
示
將
來，
末

己
三

結
勸
傳
示

三
摩
地
也。
二
具
答
三
問
竟。

不
頓
悟，
則
有
行
無
解，
執
事
迷
理；
均
非
正
修
真

不
漸
除，
則
有
解
無
行，
執
理
迷
事；
若
但
漸
除，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

想
為
根。
自
業
所
招，
七
趣
成
而
密
因
壞；
邪
思
所

詳
辨
五
魔，
都
緣
邪
思
所
致；
重
明
五
陰，
總
以
妄

動
不
壞
為
義。
今
經
精
研
七
趣，
唯
是
自
業
所
招；

︽
指
掌
疏
︾
云：
首
楞
嚴，
翻
為
究
竟
堅
固，
以
不

周，
名
為
超
有
出
魔
周。

竟。
自
阿
難
請
談
七
趣
以
來，
至
此
說
法，
更
為
一

陰
生
滅
竟。
併
上
大
科，
談
五
魔
令
辨，
以
護
墮
落

字，
敵
體
相
反，
既
厭
而
豈
戀
哉？
二
因
請
重
明
五

不
復
更
戀
三
界，
有
漏
生
死
因
果
矣。
戀
字
與
厭

在，
依
此
為
本
修
因
地
心，
然
後
圓
成
果
地
修
證，

生
矣！
知
有
涅
槃
者：
知
本
有
不
生
不
滅，
真
性
全

陰
全
妄，
其
體
本
空，
則
深
切
厭
離
之
志，
自
然
發

認
妄
為
真，
故
有
輪
轉。
深
厭
自
生
者：
謂
既
達
五

陰
體
性，
虛
妄
根
元，
既
是
虛
妄，
五
陰
豈
有
真
實，

思
修
行，
則
姑
勿
論
耳。
如
要
修
行，
則
當
令
識
五

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

四

舉
兩
利
之
勝

五

結

之
多

三

歎
滅
惡
之
功

較
供
佛
之
福

二

答
獲
福

乙
三

流
通
分

分
五

丙
初

難
請
定
以
來，
歷
談
至
此，
為
正
宗
分
竟。

不
動
不
壞；
題
中
首
楞
嚴
三
字，
義
統
乎
此。
自
阿

則
生
信、
發
解、
起
行、
證
果，
從
始
至
終，
究
竟
堅
固，

無
滯，
而
真
修
成
矣！
真
修
既
成，
妙
證
必
剋，
據
此

遁，
則
了
義
現
前，
而
正
解
固
矣！
五
陰
銷，
則
萬
行

陰
銷。
七
趣
空，
則
密
因
本
具，
而
正
信
堅
矣！
五
魔

致，
思
無
邪，
而
五
魔
遁；
妄
想
為
根，
想
離
妄，
而
五

也。
今
知
自
業
所
招，
業
不
造，
而
七
趣
空；
邪
思
所

固；
萬
行
頹，
則
真
修
必
墜；
是
始
終
不
堅，
而
有
壞

行
頹。
密
因
壞，
則
正
信
不
堅；
了
義
亡，
則
正
解
不

致，
五
魔
起
而
了
義
亡；
妄
想
為
根，
五
陰
覆
而
萬

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

持
以
奉
上
微
塵
數
諸
佛，
一
一
悉
皆，
欽
承
奉
事。

一
佛
二
佛，
則
財
施
之
勝，
福
田
之
廣
可
知；
何
況

七
寶，
則
七
寶
無
邊
可
知；
以
此
滿
空
七
寶，
供
養

十
方
虛
空，
則
虛
空
無
盡
可
知；
如
是
虛
空，
盈
滿

施
較
定
供
佛
之
福。
阿
難！
設
若
復
有
一
人，
遍
滿

分，
能
成
法
益，
流
傳
無
盡，
通
達
無
邊
也。
此
以
財

身
之
要。
三
流
通
分
如
足，
以
便
行
走。
經
有
流
通

大
乘
小
乘。
二
正
宗
分
如
身，
五
臟
全
在，
以
為
一

觀
之
便
知
善
惡，
亦
如
經
中
序
分，
一
觀
便
知，
是

經
分
三
分，
譬
如
一
人：
初
序
分
如
首，
五
官
具
存，

此
明
流
通
分。
流
者：
流
傳
後
世；
通
者：
通
達
十
方。

於
意
云
何
是
人
以
此
施
佛
因
緣，
得
福
多
不？

寶，
持
以
奉
上
微
塵
諸
佛，
承
事
供
養，
心
無
虛
度，

阿
難！
若
復
有
人，
遍
滿
十
方，
所
有
虛
空，
盈
滿
七

大
眾
法
喜

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

云；
無
滅
尊
者
即
阿
那
律。
昔
於
殊
勝
福
田
諸
福

生，
施
佛
七
錢，
獲
轉
輪
王
位
者：
據
達
磨
顯
宗
論

滿
虛
空，
故
言
無
邊。
昔
有
下，
舉
例
較
量，
昔
有
眾

阿
難
答
言：
虛
空
遍
滿
十
方，
故
言
無
盡；
珍
寶
盈

及，
是
福
云
何，
更
有
邊
際？

既
窮，
佛
土
充
滿。
皆
施
珍
寶，
窮
劫
思
議，
尚
不
能

佛
七
錢，
捨
身
猶
獲，
轉
輪
王
位，
況
復
現
前，
虛
空

阿
難
答
言：
虛
空
無
盡，
珍
寶
無
邊，
昔
有
眾
生，
施

丙
二

答
獲
福
之
多

多
耶？

為
云
何？
是
人
以
此
施
佛，
殊
勝
因
緣，
得
福
多
不

是
常
時
心；
如
是
三
心
並
發，
在
汝
阿
難
之
意，
以

心；
供
養
諸
佛，
是
第
一
心；
微
塵
諸
佛，
心
無
空
過，

之
廣，
愈
可
知
矣！
又
以
滿
空
七
寶
供
養，
是
廣
大

心
無
虛
度
者：
即
無
有
一
佛，
而
空
過
者，
則
福
田

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

欲
顯
滅
惡
之
功，
先
示
真
實
之
語。
因
以
下：
弘
經

地
獄，
乃
至
窮
盡
十
方
無
間，
靡
不
經
歷。

具
四
重，
十
波
羅
夷，
瞬
息
即
經
此
方
他
方，
阿
鼻

佛
告
阿
難：
諸
佛
如
來，
語
無
虛
妄。
若
復
有
人，
身

丙
三

歎
滅
惡
之
功

福
報，
云
何
更
有
邊
際。

窮
劫，
以
第
六
意
識，
思
量
擬
議，
尚
不
能
及。
如
是

佛
土，
又
充
遍
珍
寶，
持
以
奉
上，
微
塵
諸
佛，
縱
使

寶
藏
瓶。

況
復
現
前
有
人，
虛
空
既
窮，
十
方

金
輪
寶、
馬
寶、
象
寶、
主
兵
臣
寶、
主
藏
臣
寶、
女
寶、

人
中
福
報
第
一；
七
寶
具
足，
千
子
圍
繞。
七
寶
者：

經
不
錄。
轉
輪
聖
王，
統
領
四
大
部
洲
所
有
國
土，

輪
王，
最
後
生
於
大
貴
釋
種，
餘
如
︽
阿
含
︾
等

異
熟
報，
七
返
生
於
三
十
三
天，
七
生
人
中，
為
轉

田
中。
佛
為
殊
勝
福
田，
因
以
七
錢，
施
設
食
供，
後

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

樂
國。

人
罪
障，
應
念
消
滅，
變
其
所
受，
地
獄
苦
因，
成
安

能
以
一
念，
將
此
法
門，
於
末
劫
中，
開
示
未
學，
是

歷
者：
顯
十
方
俱
經，
諸
獄
備
歷
也。

間。
無
間
者：
即
阿
鼻
之
華
言
也。
靡
即
無
也
不
經

阿
鼻
地
獄，
具
足
一
劫，
乃
至
展
轉，
窮
盡
十
方
無

也。
先
墮
此
方
阿
鼻
地
獄，
具
足
一
劫；
更
墮
他
方，

阿
鼻
地
獄
等。
瞬
息
時
之
極
短，
猶
言
臨
墮
迅
速

復
俱
犯？
即
應
速
墮；
故
云
瞬
息
即
經
此
方
他
方，

亦
譯
名
棄。
謂
若
犯
此
罪
之
一
者，
即
應
墮
獄，
況

十
波
羅
夷：
大
乘
十
種
重
罪。
波
羅
夷：
義
當
極
惡，

若
復
有
人，
身
具
小
乘，
淫、
殺、
盜、
妄，
四
根
本
重
罪；

不
真，
汝
當
諦
信
也。

舉
諸
佛
如
來，
所
有
語
言，
無
有
虛
而
不
實，
妄
而

之
時
至
少，
而
滅
惡
獲
福
甚
多，
恐
難
生
信。
故
先

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

法
界，
極
顯
一
心，
此
一
念
心，
即
十
方
如
來，
成
佛

末
劫
中，
開
示
未
學。
此
法
門，
即
圓
頓
法
門，
圓
彰

且
能
變
苦
為
樂，
其
故
何
也？
以
能
將
此
法
門，
於

所
受
地
獄
苦
因，
成
安
樂
國
者：
不
惟
只
消
罪
障，

破；
又
如
一
星
之
火，
便
可
燎
原，
頓
成
灰
燼。
變
其

何
罪
不
消，
何
障
不
滅？
所
謂
千
年
暗
室，
一
燈
能

其
弘
經
之
一
念，
頓
悟
真
如
本
有，
妄
想
本
空，
則

是
人
罪
障，
即
小
乘
四
重、
大
乘
十
棄。
應
念
者：
應

甚
多，
不
可
為
喻。

是
人
罪
障，
應
念
消
滅
者：

然
而
弘
經
之
功
雖
少，
惟
以
一
念，
其
所
得
之
益

禪
那
者，
令
其
各
得
開
悟，
續
佛
慧
命，
紹
隆
佛
種。

頓
悟
已，
又
將
此
法
門，
於
末
劫
中，
開
示
未
學，
修

圓
通
法
門；
深
入
一
門，
彼
六
知
根，
一
時
清
淨。
既

念
者：
謂
能
以
一
念，
回
光
返
照，
背
塵
合
覺，
頓
悟

此
舉
暫
爾
弘
經，
即
指
將
要
墮
獄
之
人。
能
以
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

阿
伽
陀
藥，
壓
倒
醫
方
萬
品，
則
超
越
前
福，
固
其

永
脫
輪
迴
故。
譬
如
摩
尼
一
顆，
勝
似
海
寶
千
般，

是
有
漏
之
福，
此
是
無
漏
之
福，
以
能
出
離
生
死，

為
要，
以
能
於
末
劫
中，
開
示
未
學
故。
三、
約
福，
前

頓
法
門
故。
二、
約
行，
不
以
自
行
為
要，
惟
以
化
他

財
施
為
重，
惟
以
法
施
為
重，
以
能
一
念，
悟
此
圓

分
耳。

超
越
前
人，
略
有
三
義：
一、
約
佛，
不
以

之
福，
任
說
無
有
邊
際，
回
不
能
及
於
此
福
之
少

展
轉
乃
至
算
數
譬
喻，
所
不
能
及
倍。
總
之
前
人

數
諸
佛
之
人。
超
越
百
倍、
千
倍、
千
萬
億
倍，
如
是

前
之
施
人
者：
即
超
越
前
以
盈
空
珍
寶，
奉
上
塵

此
不
僅
離
苦
得
樂，
仍
當
得
福
無
量，
超
越
無
比。

是
乃
至，
算
數
譬
喻，
所
不
能
及。

得
福
超
越，
前
之
施
人，
百
倍
千
倍，
千
萬
億
倍，
如

真
體，
故
能
變
苦
因
成
樂
國，
化
魔
界
成
佛
界
矣！

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

將
如
來
語，
於
我
滅
後，
傳
示
末
法，
遍
令
眾
生，
覺

依
我
教
言，
如
教
行
道
者：
如
前
文
言，
汝
等
必
須，

此，
何
況
更
能
利
他
乎？

所
受
之
報，
尚
不
能
盡。
然
而
自
利
之
行，
尚
且
如

四
無
礙
辯
才，
廣
為
宣
說，
窮
劫
說
其
所
得
之
福，

如
我
廣
說，
窮
劫
不
盡
者：
此
誦
持
之
福，
如
我
以

能
加
持
密
咒，
三
業
相
應，
有
正
有
助，
自
能
得
益。

一
心
不
亂，
若
文
若
義，
了
解
分
明。
能
持
此
咒
者：

經
持
咒
之
人
言
之。
能
誦
此
經
者：
能
誦
持
顯
文，

弘
經
利
益，
轉
苦
為
樂，
已
如
上
說。
今
舉
無
惡，
誦

無
復
魔
業。

說，
窮
劫
不
盡，
依
我
教
言，
如
教
行
道，
直
成
菩
提，

阿
難！
若
有
眾
生，
能
誦
此
經，
能
持
此
咒，
如
我
廣

丙
四

舉
兩
利
之
勝

宜
矣！
三
歎
滅
惡
之
功
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

切
世
間，
天
人
阿
修
羅，
及
諸
他
方，
菩
薩
二
乘，
聖

佛
說
此
經
已。
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
一

丙
五

結
大
眾
法
喜

功
德
所
以
無
盡，
而
稱
讚
所
以
靡
窮
也。

獅
絃
奏
於
群
音，
自
然
直
成
菩
提，
無
復
魔
業。
此

經
顯
密
雙
修，
自
他
兩
利，
如
風
帆
揚
於
順
水，
若

魔
業
肆
擾，
諸
委
曲
相。

︽
指
掌
疏
︾
云：
此

覺
果
海，
圓
滿
菩
提，
於
其
中
間，
中
中
流
入，
更
無

利
圓
滿，
方
克
證
入。
從
初
發
心
住，
一
超
直
入，
妙

直
成
菩
提，
無
復
魔
業
者：
況
無
上
菩
提，
必
須
兩

兩
利
也。

持
咒，
既
是
顯
密
雙
修，
而
自
行
化
他，
仍
復
自
他

斯
辨
魔
之
義，
此
即
如
教
而
行
利
他
之
道。
誦
經

宣
傳
開
示，
遍
令
末
法，
一
切
未
學
眾
生，
覺
瞭
如

了
斯
義。
此
首
二
句，
即
依
我
教
言。
下
於
我
滅
後，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

人、
阿
修
羅、
八
部
列
三，
餘
亦
應
有；
以
如
來
說
法

凡
說
法
處，
必
有
四
眾，
為
內
護
故。
一
切
世
間，
天、

唯
列
比
丘，
餘
三
或
是
後
來，
今
則
俱
列，
以
如
來

比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
解
見
在
前。
序
分，

此
所
應
說
者，
皆
已
說
竟。

復
說
流
通，
較
量
持
福，
滅
惡
之
功，
兩
利
之
勝，
至

護
墮
落；
三
請
重
明
五
陰，
生
滅
之
相，
正
宗
已
竟。

初
談
七
趣
勸
離，
以
警
淹
留；
次
辨
五
魔
令
識，
以

趣
菩
提；
正
說
妙
定
始
終
已
竟。
復
詳
初
心
緊
要，

耳
根，
一
門
深
入；
四
說
禪
那
證
位，
令
住
圓
定，
疾

路，
令
悟
密
因，
大
開
圓
解；
三
說
三
摩
修
法，
令
依

佛
定
總
名，
令
知
諸
佛，
修
因
剋
果；
次
說
奢
摩
他

佛
說
此
經
已
者：
自
阿
難
請
定
之
後，
如
來
初
示

而
去。

仙
童
子，
並
初
發
心，
大
力
鬼
神，
皆
大
歡
喜，
作
禮

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

禮：
表
謝
法
之
儀；
而
去：
為
自
修
之
行。
又
去
不
徒

禮
而
去
者：
進
而
聞
法
於
師，
退
而
修
法
於
己；
作

入，
妙
莊
嚴
海；
自
慶
成
佛
有
分，
皆
大
歡
喜
也。
作

密
因，
起
了
義
之
修
證，
發
菩
薩
之
萬
行，
一
超
直

妙
圓
心；
復
聞
流
通，
而
知
究
竟
弘
益。
依
如
來
之

喜
者：
合
會
大
眾，
法
喜
充
滿，
既
聞
正
宗，
而
獲
本

神
力，
可
以
降
魔
制
外，
而
為
外
護
之
眾。
皆
大
歡

鬼
神
特
加
發
心；
大
力
者：
表
其
立
志
護
法，
具
大

咒
而
至，
故
序
分
不
列。
並
初
發
心，
大
力
鬼
神
者：

童
真，
故
稱
聖
仙
童
子。
或
因
聞
法
而
來，
或
因
護

俱
列。
聖
仙
童
子
者：
內
修
聖
道，
外
現
仙
身，
不
壞

唯
列
闢
支
無
學，
並
未
列
羅
漢，
或
亦
後
來，
故
以

決
先
來
眾，
及
音
感
後
至
眾。
他
方
二
乘，
序
分
中，

及
諸
他
方，
菩
薩、
二
乘
者：
他
方
菩
薩，
序
分
中，
咨

處，
必
有
八
部，
為
外
護
故。
序
分
不
列，
非
所
急
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著

仰
符
聖
意
述
微
言

普
願
流
通
續
慧
命

妄
性
本
空
真
本
具

一
超
直
入
如
來
地

一
門
深
入
達
心
源

竟
究
堅
固
無
動
壞

啟
悟
密
因
與
了
義

逆
流
照
性
發
明
耀

每
於
深
奧
玄
妙
旨

精
研
細
討
得
領
會

願
賜
慈
悲
垂
護
念

頓
令
下
智
成
淨
慧

本
師
釋
迦
牟
尼
佛

首
楞
嚴
經
最
上
乘

稽
首
十
方
婆
伽
梵

一
切
尊
法
賢
聖
僧

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
十
終

首
楞
嚴
經
講
義
第
二
十
四
卷
終

也。
全
部
正
文，
講
解
已
竟。

歇，
歇
即
菩
提，
勝
淨
明
心，
本
週
法
界，
不
從
人
得

去，
要
休
去，
歇
去，
冷
湫
湫
地
去，
正
所
謂
狂
性
自

▲

大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷　圓瑛大師著