大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

三

結
害
囑
護

壬
初
分
二

二

中
間
十
境

壬
初

具
示
始
終

辛
三

想
陰
魔
相

分
三

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
十
三
卷
　
圓
瑛

▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

心
離
其
形
者：
以
真
心
周
遍，
本
來
不
局
於

故
云
雖
未
漏
盡；
而
雖
之
云
者，
亦
有
似
盡
意
耳。

盡
者：
而
於
前
境，
一
一
透
過，
然
猶
為
想
陰
所
覆，

摩
提；
望
受
陰
為
終
修，
望
想
陰
為
始
修
也。
受
陰

所
惑，
透
過
前
境，
受
陰
破，
仍
復
精
研，
故
曰
修
三

受
陰
十
境
之
人，
或
備
經，
或
不
備
經，
總
以
不
為

此
通
明
想
陰
始
終
之
境。
彼
善
男
子：
躡
前
透
過

上
歷
菩
薩，
六
十
聖
位，
得
意
生
身，
隨
往
無
礙。

盡，
心
離
其
形，
如
烏
出
籠，
已
能
成
就，
從
是
凡
身，

阿
難！
彼
善
男
子，
修
三
摩
地，
受
陰
盡
者，
雖
未
漏

今
初

二

狀
示
想
陰
區
宇

子
初

躡
前
受
陰
盡
相

二

修
破
顯
露
妄
源

癸
初
分
二

癸
初

始
修
未
破
區
宇

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

者：
喻
如
意
去，
速
疾
無
礙，
而
有
三
種：
一、
人
三
昧，

果
理
同，
以
得
圓
悟
故
也。
得
意
生
身，
隨
往
無
礙

妙
覺，
恰
成
六
十。
今
通
名
聖
者：
以
從
凡
入
聖，
因

者：
於
五
十
五
位，
前
加
三
漸
次，
及
乾
慧
地，
後
加

位，
豈
能
以
凡
身，
頓
歷
諸
位
哉？

六
十
聖
位

教，
皆
實
取
證
故；
經
生
累
劫，
證
得
一
分，
方
到
一

利
之
根，
決
定
能
以
凡
身，
上
歷
聖
位
也。
非
同
別

位
菩
薩，
乃
至
妙
覺。
六
十
聖
位：
此
乃
指
圓
頓
最

故
云
已
能
成
就，
從
是
博
地
凡
夫
之
身，
上
歷
諸

是
第
八
本
識，
既
得
離
根
之
體，
似
得
漏
盡
勝
用。

鳥
喻
離
根
之
體，
籠
喻
所
結
之
根。
離
根
之
體，
即

離
根
之
體；
恐
猶
未
明，
故
又
以
如
鳥
出
籠
喻
之。

覆
之
之
故。
今
受
陰
既
盡，
方
得
心
離
其
形，
親
見

開，
見
聞
周
遍，
亦
無
離
身
自
在
之
用，
此
皆
受
陰

身，
由
無
始
迷
執，
非
局
而
局，
縱
色
陰
盡，
十
方
洞

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

熟
寐，
深
睡
也；
寱
言，
是
自
言
自
語
也；
非
同
醒
人

名
為，
想
陰
區
宇。

言
已
成，
音
韻
倫
次，
令
不
寐
者，
咸
悟
其
語，
此
則

譬
如
有
人，
熟
寐
寱
言，
是
人
雖
則，
無
別
所
知，
其

子
二

狀
示
想
陰
區
宇

初
躡
前
受
陰
盡
相。

已，
不
惟
能
現，
且
能
普
入
諸
剎，
故
云
隨
往
無
礙。

了，
一
切
諸
法，
自
性
如
幻，
以
唯
識
變
故。
得
此
身

一
切
諸
法，
皆
依
此
識
變
現，
既
得
此
識，
即
能
覺

自
性，
性
意
生
身。
以
離
根
之
體，
即
是
第
八
本
識，

十
信，
修
中
位
也。
此
三
種
意
生
身
中，
應
是
覺
法

類
俱
生，
無
作
意
生
身；
謂
了
佛
所
證
法，
即
九
信

剎，
以
法
為
自
性，
即
相
似
八
信，
出
假
位
也。
三、
種

入
空
行
也。
二、
覺
法
自
性，
性
意
生
身；
謂
普
入
佛

樂
意
生
身；
謂
心
寂
不
動，
即
相
似
初
信
至
七
信，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

︽
指
掌
疏
︾
云：
動
念
者，
即
指
第
八
識
所
含
六

煩
惱
濁，
觀
其
所
由，
融
通
妄
想
以
為
其
本。

倫
生
死，
首
尾
圓
照，
名
想
陰
盡。
是
人
則
能，
超
越

若
動
念
盡，
浮
想
銷
除，
於
覺
明
心，
如
去
塵
垢，
一

癸
二

終
破
顯
露
妄
源

區
宇，
初
始
修
未
破
區
宇
竟。

佛
誰
不
親
知
而
見
耶？
此
則
名
為，
想
陰
未
破
之

中，
言
其
得
通
遊
界，
睹
佛
聞
法，
親
奉
聖
旨，
則
諸

知
此
人，
所
現
之
身
相
可
見，
位
次
不
紊，
如
二
漸

親
證
故。
雖
未
親
證，
而
所
現
不
誤；
諸
佛
菩
薩，
悉

歷
六
十
聖
位，
隨
往
無
礙，
而
於
上
合
下
同，
實
未

皆
明
悟
其
語。
是
想
陰
未
破
之
人，
得
意
生
身，
上

成
音
韻
可
聽，
倫
類
次
序
可
別，
令
不
寐
之
人，
成

而
於
所
說
之
事，
雖
則
無
別
所
知，
但
其
寱
言，
已

之
言，
以
有
想
陰
所
覆
故。
是
深
睡
人，
昏
昏
不
覺，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

云：
前
於
聞
所
聞
盡
時，
覺
得
有
箇
聞
所
聞
盡，
宛

想
陰
盡。
此
當
圓
通，
覺
所
覺
空
也。
︽
指
掌
疏
︾

即
是
行
陰；
行
陰
既
現，
是
則
超
出
想
陰，
故
曰
名

十
二
眾
生，
畢
殫
其
類
是
也。
然
類
生，
生
滅
根
元，

生
滅
根
元，
從
此
披
露；
如
後
文
所
云：
見
諸
十
方，

何
來，
死
向
何
去，
以
塵
垢
既
盡，
覺
心
光
明
既
顯，

從
卵
生，
尾
至
非
無
想
生，
皆
能
圓
明
照
察，
生
從

謂
三
界
十
二
類
眾
生，
一
類
一
類，
所
有
生
死，
首

微
細
動
相
如
垢。

一
倫
生
死，
首
尾
圓
照
者：

去
塵
垢，
蓋
以
性
識
覺
明
如
鏡，
六
識
浮
想
如
塵，

不
言
妙
覺
明
心。
動
念
既
盡，
浮
想
不
生，
故
云
如

云
浮
想
銷
除。
覺
明
心，
即
第
八
本
識；
以
帶
妄
故，

故。
此
想
既
盡，
六
識
中
枝
末
浮
想，
無
所
從
起，
故

有
想，
即
是
根
本
想
陰，
六
識
浮
想，
皆
依
此
想
起

識
種
子；
以
有
微
細
動
相，
故
以
動
念
稱
之。
動
必

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

阿
難！
彼
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發

求

癸
初
分
七

子
初

定
發
愛

初

貪
求
善
巧

至
十

貪
求
永
歲

壬
二

中
間
十
境

分
十

癸

示
始
終
竟。

融
通
質
礙，
如
心
想
醋
梅，
口
中
水
出
是
也。
初
具

由
生，
元
從
融
通
妄
想，
交
織
妄
成，
以
其
想
陰，
能

想
銷
除，
想
除
識
空，
故
能
超
越。
同
觀
想
陰
之
所

無
性，
相
織
妄
成，
名
煩
惱
濁。
今
以
動
念
既
盡，
浮

濁
文
云，
又
汝
心
中，
憶
識
誦
習，
離
塵
無
相，
離
覺

陰
所
覆
故。
是
人
則
能
超
煩
惱
濁
者：
如
前
煩
惱

與
所
覺，
而
俱
空
矣！
所
以
不
復
真
者，
以
猶
為
行

微
細
動
相。
今
想
既
盡，
微
細
動
相
亦
無，
故
能
覺

然
有
箇
能
覺
之
心，
即
是
第
八
識
中，
六
識
種
子，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

可
乘，
即
飛
遣
精
魅，
以
附
他
人
之
身，
素
受
邪
惑

當
爾
之
時，
天
魔，
即
六
天
魔
王，
候
得
其
便，
有
隙

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

化，
廣
作
佛
事
也。

貪
求
變
化，
更
進
善
巧，
將
以
悚
動
人
心，
以
行
教

圓
滿，
發
明
一
切
妙
用
故。
勇
銳
其
志，
精
進
思
惟，

於
此
禪
定
心
中，
忽
起
一
念，
愛
著
圓
明，
謂
愛
著

已
盡
境
界，
後
皆
倣
此。
三
摩
地
中，
心
愛
圓
明
者：

惑。
圓
定
發
明：
即
圓
通
妙
定，
得
以
發
明。
是
受
陰

往
無
礙。
不
遭
邪
慮
者：
謂
不
遭
遇，
受
陰
邪
慮
所

遍
周，
妙
謂
離
身
作
用，
如
鳥
出
籠，
得
意
生
身，
隨

彼
指
透
過
受
陰
之
男
子，
是
以
稱
善。
虛
謂
見
聞

此
下
別
示，
想
陰
十
種
魔
境，
此
第
一
貪
求
善
巧。

明，
三
摩
地
中，
心
愛
圓
明，
銳
其
精
思，
貪
求
善
巧。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

法，
蓋
欲
設
計
誘
惑
之
耳。
說
法
者：
正
說
善
巧
方

言
得
無
上
涅
槃，
來
彼
求
巧
善
男
子
處，
敷
座
說

說
法，
今
竟
無
端
能
說
經
法，
自
己
疑
成
佛
道，
謂

知。
自
言
謂
得，
無
上
涅
槃
者：
以
其
人
一
向
不
能

其
人：
即
所
附
之
人；
不
覺
者：
雖
為
魔
著，
不
自
覺

尼，
或
寢
暗
室，
身
有
光
明。

比
丘，
令
彼
人
見，
或
為
帝
釋，
或
為
婦
女，
或
比
丘

彼
求
巧
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
其
形
斯
須，
或
作

其
人
不
覺，
是
其
魔
著，
自
言
謂
得，
無
上
涅
槃，
來

子
三

客
邪
投
擾

亂
耳。

者，
魔
不
得
入
其
心
腑。
故
假
旁
人
惑
之，
轉
令
自

說
佛
法；
若
真
能
說
佛
法，
即
非
魔
矣。
蓋
受
陰
盡

法，
由
魔
附
之
力，
資
其
邪
慧，
以
令
聽
受，
非
真
能

者。
飛
精，
如
軍
門
飛
檄，
官
府
之
類。
口
說
相
似
經

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

是
人
愚
而
無
智，
迷
不
自
覺，
惑
為
菩
薩，
三
輪
應

佛
律
儀，
潛
行
貪
欲。

是
人
愚
迷，
惑
為
菩
薩，
信
其
教
化，
搖
蕩
其
心，
破

子
四

主
人
惑
亂

或
時
放
光，
廣
作
善
巧，
鼓
動
其
心，
令
其
自
亂
耳。

室
之
中，
身
有
種
種
光
明，
或
時
說
法，
或
時
現
形，

此
非
有
深
定
妙
慧，
鮮
有
不
被
其
惑
者。
或
寢
暗

之
像，
或
可
有
疑，
此
則
親
見
其
人，
斯
須
變
化；
如

魔
自
來
現，
此
乃
附
人
轉
現。
又
則
彼
但
見
所
現

云：
或
現
天
像、
菩
薩
像，
亦
作
如
來
像
等。
但
彼
乃

︽
起
信
論
︾
云：
座
中
或
現，
端
正
男
女
等
相。
又

及
比
丘
尼
者：
此
現
異
類
身
也。

其
所
好，
令
彼
生
信。
或
現
帝
釋
身，
或
現
婦
女
身，

須
少
頃
之
間，
或
現
作
比
丘
身，
以
現
同
類
身，
投

便，
示
現
神
通
之
法。
其
形
斯
須
者：
其
形
貌
於
斯

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

誕
反
常
之
言。
令
其
家
資，
無
故
耗
散
者：
或
說
咎

於
人；
祥，
是
休
徵，
如
來
某
處
出
世
等；
變
異，
即
怪

口
中
常
好
說
言：
災，
是
咎
徵，
劫
火
刀
兵
等，
恐
怖

耗
散。

言
劫
火，
或
說
刀
兵，
恐
怖
於
人，
令
其
家
資，
無
故

口
中
好
言，
災
祥
變
異，
或
言
如
來，
某
處
出
世；
或

子
五

按
其
言
狀

助
耳。

是
魔，
決
非
佛
誨，
何
至
迷
惑，
此
反
為
驗
魔
之
一

慧
強
者，
任
其
善
巧
莫
測，
但
察
誘
淫
毀
戒，
便
知

欲，
潛
行
毀
戒，
而
不
解
脫
者
此
也。
然
淨
行
深，
智

徹
底
主
意，
凡
行
人
著
魔，
欲
心
便
起，
以
魔
多
貪

戒
律，
咸
被
破
壞。
潛
行
貪
欲
者：
是
魔
惑
亂
行
人，

傾
心，
信
其
教
化，
將
所
習
定
心，
咸
被
搖
蕩，
所
秉

機，
身
輪
現
通，
口
輪
說
法，
意
輪
必
定
鑒
機，
自
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
七

教
悟
戒
迷

罪，
此
是
華
報，
果
報
當
在
地
獄。

俱
陷
王
難：
官
廳
坐
以
妖
言
惑
眾，
敗
壞
風
俗
之

弟
子，
即
貪
求
善
巧
之
人
等；
師，
即
魔
附
惑
人
者。

足
心
生，
去
彼
所
附
人
體。
魔
既
不
附，
即
無
威
德。

人，
即
此
鬼
也。
惱
亂
是
修
定
之
人，
定
力
既
破，
厭

久，
魔
王
錄
為
役
使，
得
成
魔
王
伴
侶；
前
飛
精
附

怪
鬼：
即
遇
物
成
形
者。
年
老
成
魔
者：
以
為
鬼
既

彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

此
名
怪
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭
足
心
生。
去

子
六

出
名
示
害

故
曰
家
資
無
故
耗
散。
及
至
臨
時，
了
無
其
事。

求
救
脫；
或
說
休
徵，
某
處
有
佛，
傾
資
以
求
接
引；

徵，
劫
火
大
三
災
起、
刀
兵
小
三
災
至，
則
整
家
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

奮
起
之
意，
飛
奮
其
精
神
思
慮，
朝
夕
研
究，
貪
求

神
通，
遍
周
塵
剎。
飛
其
心
思，
貪
求
經
歷
者：
飛
是

蕩
者：
謂
遊
戲
神
通，
放
蕩
自
在，
如
諸
聖
之
遊
戲

質
所
拘。
於
三
摩
禪
定
之
中，
忽
起
一
念
愛
著。
遊

妙
定，
得
以
發
明，
此
皆
色
受
已
盡
境
界，
不
為
形

意
生
身，
隨
往
無
礙。
不
遭
受
陰，
邪
慮
所
惑，
圓
通

虛
者，
見
聞
遍
周；
妙
者，
離
心
作
用，
如
鳥
出
籠，
得

此
第
二，
貪
求
經
歷。
又
善
男
子，
透
過
受
陰
十
境；

明，
三
摩
地
中，
心
愛
遊
蕩，
飛
其
精
思，
貪
求
經
歷。

阿
難！
又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發

初

定
發
愛
求

癸
二

貪
求
經
歷

分
七

子

亂，
必
墮
無
間
之
獄，
可
不
慎
哉！
初
貪
求
善
巧
竟。

超
出
生
死，
不
入
輪
迴。
倘
若
迷
惑
不
知，
受
其
惱

汝
當
聽
言
察
理，
預
先
覺
知
是
魔，
不
為
所
惑，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
四

主
人
惑
亂

各
如
是，
得
未
曾
有，
正
所
以
投
其
欲
也。

心
愛
遊
蕩
之
志，
何
患
不
遂？
一
眾
聽
法
之
人，
各

全
體
化
成
紫
金
光
聚，
儼
成
佛
道。
既
能
如
是，
則

形
貌，
無
有
改
變。
其
聽
者：
忽
自
見
身
坐
寶
蓮
華，

其
人
至
敷
座
說
法
同
前。
自
形：
指
說
法
者，
自
己

聚，
一
眾
聽
人，
各
各
如
是，
得
未
曾
有。

法
者，
忽
自
見
身，
坐
寶
蓮
華，
全
體
化
成，
紫
金
光

彼
求
遊
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
自
形
無
變，
其
聽

其
人
亦
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來

子
三

客
邪
投
擾

講
解
同
前

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

經
歷
剎
土，
大
作
佛
事，
即
此
以
為
致
魔
之
端。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

不
離
當
處，
遍
遊
塵
剎，
故
作
是
說。
其
人，
即
貪
求

魔
口
所
說，
皆
以
眼
前
為
佛
國，
因
彼
行
人，
意
在

必
有
菩
薩，
某
人
即
是
某
菩
薩
等，
來
教
化
人
間，

佛
某
處
應
世，
某
人
當
是
某
佛，
化
身
來
此，
有
佛

前
明
自
受
其
害，
此
明
世
受
其
惑。
口
中
好
言，
諸

見
故，
心
生
渴
仰，
邪
見
密
興，
種
智
消
滅。

身
來
此；
某
人
即
是，
某
菩
薩
等，
來
化
人
間，
其
人

口
中
好
言，
諸
佛
應
世，
某
處
某
人，
當
是
某
佛，
化

子
五

按
其
言
狀

欲
之
事。
惜
乎
昔
為
佛
子，
今
為
魔
侶
矣。

自
修
圓
定
之
心，
破
佛
所
制
律
儀，
暗
中
潛
行
貪

皈
依，
恣
淫
縱
逸
其
心，
遊
戲
放
蕩，
無
所
忌
憚，
將

是
貪
求
經
歷
之
人，
愚
迷
無
智，
惑
為
菩
薩，
身
命

行
貪
欲。

是
人
愚
迷，
惑
為
菩
薩，
淫
逸
其
心，
破
佛
律
儀，
潛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
第
三，
貪
求
契
合。
首
四
句
同
前。
心
愛
綿
吻
者：

摩
地
中，
心
愛
綿
吻，
澄
其
精
思，
貪
求
契
合。

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
三

貪
求
契
合

分
七

子

準
上
可
知，
二
貪
求
經
歷
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
七

教
悟
戒
迷

魃
鬼，
即
旱
魃
之
鬼，
遇
風
成
形
者。

彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

此
名
魃
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭
足
心
生，
去

子
六

出
名
示
害

滅，
慧
命
斷
絕
矣。

時
熏
時
染，
故
致
邪
見
密
興，
正
見
日
晦，
種
智
銷

經
歷
者，
見
魔
附
之
人，
故
心
生
渴
仰，
日
親
日
近，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

各
歡
娛，
得
未
曾
有。

或
知
人
間，
好
惡
諸
事，
或
口
說
偈，
或
自
誦
經，
各

悟，
念
念
移
易，
或
得
宿
命，
或
有
他
心，
或
見
地
獄，

之
人，
外
無
遷
變，
令
其
聽
者，
未
聞
法
前，
心
自
開

彼
求
合
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
其
形
及
彼，
聽
法

其
人
實
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得，
無
上
涅
槃，
來

子
三

客
邪
投
擾

即
此
貪
求
契
合
一
念，
便
為
致
魔
之
由。

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

合，
密
契
至
理，
吻
合
妙
用，
豁
然
開
悟
也。

愛
慕，
必
至
澄
寂
其
精
神，
竭
盡
其
思
慮，
貪
求
契

菩
薩，
六
十
聖
位，
由
是
於
三
摩
禪
定
心
中，
忽
起

定，
得
以
發
明，
自
覺
妙
用
吻
合，
得
意
生
身，
上
曆

正
以
不
遭
受
陰
邪
慮，
自
覺
定
心
綿
密，
圓
通
妙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

口
中
好
言，
佛
有
大
小，
某
佛
先
佛，
某
佛
後
佛，
其

子
五

按
其
言
狀

破
佛
律
儀，
與
其
同
事，
潛
行
貪
欲。

綿
愛
者：
纏
綿
親
愛
有
欲
密
結
其
心，
信
其
教
化，

行
貪
欲。

是
人
愚
迷，
惑
為
菩
薩，
綿
愛
其
心，
破
佛
律
儀，
潛

子
四

主
人
惑
亂

密
契
之
事，
各
各
歡
喜
娛
樂，
得
未
曾
有。

諸
事，
或
口
宣
說
偈
語，
或
自
背
誦
經
文，
以
上
皆

或
見
地
獄，
了
極
苦
之
狀
態，
或
知
人
間
好
惡
之

能
知
過
去
之
事，
或
得
他
心
通，
能
知
他
人
心
念，

通
體，
念
念
移
易，
相
似
得
圓
通
用，
或
得
宿
命
通，

聞
法
之
人，
未
聞
法
前，
心
自
然
開
悟，
相
似
得
圓

及
彼
聽
法
者
身
形，
外
無
遷
移
改
變。
令
其
在
會

其
人
至
敷
座
說
法
同
前。
其
形，
即
說
法
者
身
形，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

邪
悟。

邪
為
正，
將
妄
作
真，
洗
滌
本
所
修
心，
容
易
入
於

之
人，
能
令
開
悟，
密
契
之
事，
併
信
其
所
說，
遂
認

曰
菩
薩
亦
然。
其
人
見
故
者：
即
指
行
人，
見
魔
附

女
佛，
又
以
變
化
男
女，
倣
行
欲
事，
即
是
菩
薩，
故

人，
盛
行
貪
欲
為
男
佛，
受
其
欲
者，
承
順
魔
意
為

亦
然：
亦
有
男
菩
薩，
女
菩
薩
者，
其
意
指
魔
附
之

以
男
身
得
道，
女
人
五
漏
之
軀，
焉
得
作
佛？
菩
薩

佛，
豈
有
真
假
之
別？
男
佛
女
佛
者：
自
古
成
佛，
皆

分？
其
中
亦
有，
真
佛
假
佛
者：
妄
窮
真
極，
乃
名
為

百
劫
修
因，
佛
佛
道
同，
古
今
一
致，
豈
有
先
後
之

言，
佛
有
大
小，
某
佛
先
佛，
某
佛
後
佛。
三
祇
煉
行，

上
乃
自
受
其
害，
下
乃
世
受
其
惑。
口
中
常
好
說

見
故，
洗
滌
本
心，
易
入
邪
悟。

中
亦
有，
真
佛
假
佛，
男
佛
女
佛，
菩
薩
亦
然，
其
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

微
細
動
相，
不
知
其
是
六
識
種
子，
根
本
想
陰，
謬

禪
定
之
中，
心
愛
根
本
者：
正
以
受
陰
既
盡，
露
出

此
第
四，
貪
求
辨
析。
首
四
句
同
前。
行
人
於
三
摩

其
心，
貪
求
辨
析。

摩
地
中，
心
愛
根
本，
窮
覽
物
化，
性
之
終
始，
精
爽

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

子
初

定
發
愛
求

癸
四

貪
求
辨
析

分
七

此
準
上
可
知，
三
貪
求
契
合
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
七

教
悟
戒
迷

魅
鬼，
即
遇
畜
成
形
者，
餘
準
上
可
知。

彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

此
名
魅
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭
足
心
生，
去

子
六

出
名
示
害

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
三

客
邪
投
擾

準
上
可
知。

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

為
致
魔
之
端。

分
析
化
性，
有
欲
現
前，
一
一
分
明，
即
此
一
念，
實

者：
猶
言
奮
其
精
神，
竭
其
心
力，
貪
求
辨
別
物
理，

是；
初
心
希
求，
真
妄
想
也。
精
爽
其
心，
貪
求
辨
柝

佛
智
邊
事；
佛
轉
第
八
識，
成
大
圓
鏡
智，
故
能
如

元
由，
乃
至
恆
沙
界
外，
一
滴
之
雨，
盡
知
頭
數，
此

因。
以
故，
現
前
種
種，
松
直
棘
曲，
鵠
白
烏
玄，
皆
了

用
無
不
明
矣！
如
本
經
佛
云：
世
出
世
法，
知
其
本

眾
物
之
表
裏
精
麤
無
不
到，
而
吾
心
之
全
體
大

覽
萬
物
變
化，
性
之
終
始；
一
旦
豁
然
貫
通
焉，
則

謂
其
因
動
有
生，
而
為
萬
物
根
本。
由
是
一
味
窮

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

不
滅
之
性，
不
離
生
滅
之
中，
都
指
現
在，
即
為
佛

代
相
生，
以
為
根
本，
即
是
法
身，
常
住
不
絕，
不
生

中
法
身
德，
即
是
現
前，
我
肉
身
上，
父
父
子
子，
遞

槃
中，
性
淨
涅
槃。
三
菩
提
中
真
性
菩
提，
三
德
之

伏。

是
諸
人
等
下：
主
伴
同
惑，
將
佛
之
三
涅

元
之
者，
令
其
座
下，
雖
未
曾
聞
法，
自
然
心
悅
神

有
威
嚴
可
畏
之
相，
神
通
攝
持
之
力，
能
摧
伏
求

之
本
元。
身
有
威
神，
摧
伏
求
者：
指
魔
附
之
身，
亦

其
人
至
敷
座
說
法
易
知。
惟
求
元，
是
愛
窮
萬
化

指
現
在，
即
為
佛
國，
無
別
淨
居，
及
金
色
相。

父
父
子
子，
遞
代
相
生，
即
是
法
身，
常
住
不
絕，
都

等，
將
佛
涅
槃，
菩
提
法
身，
即
是
現
前，
我
肉
身
上，

求
者，
令
其
座
下，
雖
未
聞
法，
自
然
心
伏，
是
諸
人

彼
求
元
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
身
有
威
神，
摧
伏

其
人
先
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得，
無
上
涅
槃，
來

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

是
菩
提
涅
槃
真
處；
彼
無
知
者，
信
是
穢
言。

口
中
好
言，
眼、
耳、
鼻、
舌，
皆
為
淨
土；
男
女
二
根，
即

子
五
按
其
言
狀

貪
欲。

纏
縛
為
解
脫，
破
佛
律
儀，
以
淫
愛
為
佛
性，
潛
行

迷，
惑
為
菩
薩，
推
究
其
心
之
所
好，
無
不
承
順，
以

相
生，
鄙
賤
之
事，
為
化
理
元，
得
未
曾
有。
是
等
愚

先
前，
本
所
修
心，
舉
其
身
命
以
歸
依。
卻
以
肉
身

其
人，
即
求
元
之
人，
信
其
邪
師，
受
其
魔
教，
亡
失

貪
欲。

等
愚
迷，
惑
為
菩
薩，
推
究
其
心，
破
佛
律
儀，
潛
行

其
人
信
受，
亡
失
先
心，
身
命
歸
依，
得
未
曾
有。
是

子
四

主
人
惑
亂

也。

國，
即
染
即
淨，
無
別
淨
居，
及
金
色
相，
即
凡
即
聖

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
七

教
悟
戒
迷

名
魘
勝，
餘
可
知。

遇
幽
成
形
者。
世
有
厭
勝
之
術，
取
能
壓
伏
故，
又

此
名
蠱
毒
鬼，
即
遇
蠱
成
形
者。
魘
勝，
即
魘
寐
鬼，

足
心
生，
去
彼
人
體。
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

此
名
蠱
毒，
魘
勝
惡
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭

子
六

出
名
示
害

魔
隊。

大
定
耳。
彼
無
有
知
識
之
者，
多
信
是
穢
言，
淪
入

理。
︽
正
脈
︾
云：
大
意
無
非
誘
人
恣
淫
破
戒，
壞

萬
化
根
元，
菩
提
涅
槃
真
處，
褻
瀆
佛
法，
混
亂
真

道
邪
見，
況
以
男
女
二
根，
污
穢
不
淨
之
本，
以
為

宗，
薦
取
根
性，
於
理
或
可；
若
一
向
好
言，
是
則
外

口
中
好
言，
眼
耳
鼻
舌，
皆
為
淨
土，
若
為
對
治
權

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

附
人，
口
說
經
法，
以
應
其
感
也。

得
其
便，
有
隙
可
乘，
有
法
能
陷，
故
即
飛
遣
精
魅

纔
起
一
念
貪
求，
便
是
定
心
不
密；
爾
時
天
魔，
候

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

求
冥
相
契
合，
以
期
感
格
聖
應
而
已。

求
冥
感
者：
謂
其
一
心，
周
遍
流
歷，
精
細
研
究，
貪

生
遠
劫，
有
緣
諸
聖，
應
其
所
求
也。
周
流
精
研，
貪

摩
禪
定
之
中，
心
愛
懸
應
者：
懸
者，
遠
也；
即
指
多

此
第
五，
貪
求
冥
感。
首
四
句
同
前，
彼
行
人
於
三

摩
地
中，
心
愛
懸
應，
周
流
精
研，
貪
求
冥
感。

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
五

貪
求
冥
感

分
七

子

四
貪
求
辨
析
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

徒；
心
知
魔
附
之
人，
原
是
先
世
師
承，
本
身
之
善

各
各
令
其，
指
魔
攝
之
眾；
座
下
人
心，
指
此
眾
之

且
以
身
為
奴
僕，
四
事
供
養，
而
不
覺
疲
乏
勞
累。

爾
深
修
久
證，
如
百
千
歲，
心
生
愛
染，
不
能
捨
離，

懸
應
之
事，
暫
時
看
見，
魔
附
之
人，
鶴
髮
童
顏，
宛

為
說，
冥
感
懸
應
之
法。
能
令
聽
眾
下：
詐
現
冥
感，

證，
無
上
涅
槃
妙
果，
來
彼
求
應
善
男
子
處，
敷
座

其
人，
魔
附
之
人，
原
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
己
得

未
曾
有。

知
是
先
師，
本
善
知
識，
別
生
法
愛，
粘
如
膠
漆，
得

僕，
四
事
供
養，
不
覺
疲
勞，
各
各
令
其，
座
下
人
心，

其
身，
如
百
千
歲，
心
生
愛
染，
不
能
捨
離，
身
為
奴

彼
求
應
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
能
令
聽
眾，
暫
見

其
人
原
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得，
無
上
涅
槃，
來

子
三

客
邪
投
擾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
詐
陳
冥
感，
懸
應
之
言。
口
中
好
言，
我
前
世
於

遺
失
本
心。

住，
一
切
如
來，
所
休
居
地，
彼
無
知
者，
信
是
虛
誑，

世
界，
供
養
某
佛，
或
言
別
有，
大
光
明
天，
佛
於
中

時
是
我，
妻
妾
兄
弟，
今
來
相
度，
與
汝
相
隨，
歸
某

口
中
好
言，
我
於
前
世，
於
某
生
中，
先
度
某
人，
當

子
五

按
其
言
狀

潛
行
貪
欲。

熏
日
染
其
教，
信
其
邪
說，
破
佛
律
儀，
學
其
邪
行，

是
人
愚
迷
無
智，
惑
為
菩
薩，
相
親
相
近
其
心，
日

行
貪
欲。

是
人
愚
迷，
惑
為
菩
薩，
親
近
其
心，
破
佛
律
儀，
潛

子
四

主
人
惑
亂

解，
得
未
曾
有。

知
識，
別
生
一
種
法
愛
之
心，
如
膠
似
漆，
粘
不
可

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

五
貪
求
冥
感
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴，
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
七

教
悟
戒
迷

癘
鬼，
乃
遇
衰
成
形
之
疫
癘
鬼
也。

彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

此
名
癘
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭
足
心
生，
去

子
六

出
名
示
害

誑
之
言，
遺
失
本
修
之
心，
順
從
魔
教。

所
休
止
居
住
之
處。
彼
無
知
之
者，
信
是
虛
妄
欺

天，
謬
稱
魔
王
為
佛，
於
中
止
住，
一
切
諸
佛
如
來，

明
天
者
四
句：
謬
指
欲
界
頂
天，
魔
宮
為
大
光
明

供
養
某
佛，
乃
順
其
懸
應
之
愛。
或
言
別
有
大
光

是
夙
生
前
緣，
特
來
相
度，
與
汝
相
隨，
歸
某
世
界，

述
往
昔
之
事，
明
以
欲
鉤
牽
引。
今
者
我
與
汝，
亦

某
生
中，
先
度
某
人，
當
時
是
我
妻
妾
兄
弟，
此
詐

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

其
人
本
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來

子
三

邪
惑
事
言

魔
得
其
便，
飛
遣
精
靈，
密
附
他
人，
口
說
經
法。

殊
不
知
三
摩
地
中，
不
容
起
心
動
念，
一
涉
貪
求，

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

樂
處
陰
隱
寂
寞
之
處，
以
求
安
靜
寧
謐
之
修。

入，
克
己
工
夫，
不
計
辛
勤，
惟
望
得
以
深
入
圓
通。

之
中，
心
愛
深
入
者：
謂
三
摩
定
境，
心
愛
深
窮
契

此
第
六，
貪
求
靜
謐。
首
四
句
同
前。
於
三
摩
禪
定

靜
謐。

摩
地
中，
心
愛
深
入，
克
己
辛
勤，
樂
處
陰
寂，
貪
求

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
六

貪
求
靜
謐

分
五

子

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

能
得，
如
是
證
驗
故，
一
時
聽
眾，
皆
傾
倒
其
心，
而

一
人，
於
後
蹋
尾，
魔
力
所
持
故，
頓
令
其
人，
起
不

現
今
未
死，
已
變
作
畜
生，
恐
其
心
中
不
伏，
敕
使

去
世。
或
於
其
處
者：
即
說
法
處，
特
語
一
人
言，
汝

其
聽
法
之
人，
各
知
本
業，
即
宿
業
也；
此
顯
通
過

為
說
圓
通
之
法。

令
其
下：
先
現
邪
惑
事，
令

己
證
得
無
上
涅
槃，
來
彼
求
陰
善
男
子
處，
敷
座

其
人，
指
魔
附
之
人，
本
不
覺
知
是
魔
著，
亦
言
自

時，
毫
髮
無
失。

人
事，
不
避
譏
嫌，
口
中
好
言，
未
然
禍
福，
及
至
其

律
儀
外，
重
加
精
苦，
誹
謗
比
丘，
罵
詈
徒
眾，
訐
露

於
是
一
眾，
傾
心
欽
伏，
有
人
起
心，
已
知
其
肇，
佛

生，
敕
使
一
人，
於
後
蹋
尾，
頓
令
其
人，
起
不
能
得，

本
業，
或
於
其
處，
語
一
人
言，
汝
今
未
死，
已
作
畜

彼
求
陰
善
男
子
處，
敷
座
說
法，
令
其
聽
人，
各
知

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
大
力
鬼，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人，
厭
足
心
生，
去

子
四

出
名
示
害

異
之
言，
以
炫
世
也。

事，
及
至
其
時，
一
一
皆
應，
毫
髮
無
失，
又
故
為
詭

者：
次
說
邪
惑
言，
其
口
常
好
宣
說
未
來
禍
福
之

顯
己
直
心
不
諱
也。

口
中
好
言
未
然
禍
福

心。
訐
露
人
事
者：
攻
發
人
之
陰
私。
不
避
譏
嫌
者：

者：
斥
其
不
能
精
苦。
罵
詈
徒
眾
者：
顯
其
無
有
私

棘
等，
乃
故
為
詭
異
之
行，
以
竦
世
也。
誹
謗
比
丘

精
苦
者：
如
斷
五
味，
裸
四
肢，
拔
髮
熏
鼻，
投
灰
臥

與
下
科，
抄
寫
之
誤
也。
於
佛
所
制
律
儀
外，
重
加

通
勝
用，
實
不
止
乎
此
耳。
此
中
文
皆
宿
命
通，
恐

魔
意
以
為
能
通
三
世，
即
圓
通
勝
用；
殊
不
知，
圓

肇
於
何
種
因
緣，
肇
即
起
始
也；
此
顯
通
現
在
世。

欽
伏
之；
此
顯
通
未
來
世。
設
或
有
人
起
心，
已
知

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
二

魔
遣
邪
附

之
誤
也。

求
宿
命，
宿
命
二
字，
似
與
上
科，
靜
謐
二
字，
抄
寫

人
不
見
者
能
見，
所
以
不
辭
勤
苦，
研
究
尋
思，
貪

之
中，
心
愛
知
見
者：
意
謂
世
人
不
知
者
能
知，
世

此
第
七
貪
求
宿
命。
首
四
句
同
前。
於
三
摩
禪
定

摩
地
中，
心
愛
知
見，
勤
苦
研
尋，
貪
求
宿
命。

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
七

貪
求
宿
命

分
五

子

六
貪
求
靜
謐
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴，
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
五

教
悟
戒
迷

大
力
鬼，
有
大
神
通
力
之
鬼，
善
能
惑
人
者。
餘
可
知。

彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

有
時，
身
化
畜
生，
口
啣
其
珠；
及
雜
色
珍
寶，
如
寶

無
故
於
說
法
處，
得
大
寶
珠，
以
為
瑞
應；
其
魔
或

是
人
即
魔
附
之
人，
此
先
現
邪
惑
之
事。
無
端
者，

譏
嫌。

形
肥
充，
魔
力
持
故，
誹
謗
比
丘，
罵
詈
徒
眾，
不
避

多
食
藥
草，
不
餐
嘉
饌，
或
時
日
餐
一
麻
一
麥，
其

下，
有
明
月
珠，
照
耀
其
處，
是
諸
聽
者，
得
未
曾
有。

異
物，
先
授
彼
人，
彼
著
其
體。
或
誘
聽
人，
藏
於
地

為
畜
生。
口
銜
其
珠，
及
雜
珍
寶，
簡
冊
符
牘，
諸
奇

是
人
無
端，
於
說
法
處，
得
大
寶
珠。
其
魔
或
時，
化

子
三

邪
惑
事
言

文
顯
易
知。

求
知
善
男
子
處，
敷
座
說
法。

人
殊
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來
彼

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法，
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
復
說
邪
惑
之
言。
口
中
常
好
說
言，
他
方
寶
藏

其
後
者，
往
往
見
有
奇
異
之
人。

口
中
好
言，
他
方
寶
藏，
十
方
賢
聖，
潛
匿
之
處，
隨

日。

之
故。
誹
謗
比
丘，
不
修
苦
行，
罵
詈
徒
眾，
飽
食
終

一
麻
一
麥，
其
形
貌
肥
壯，
血
氣
充
滿，
魔
力
所
持

食，
多
食
藥
草，
如
黃
精
菖
蒲
之
類，
或
有
時
日
餐

曾
有。

多
食
藥
草，
不
餐
嘉
饌
者：
因
避
煙
火

耀
其
處，
是
諸
聽
者，
目
睹
其
事，
心
信
其
說，
得
未

所
為，
或
誘
聽
法
之
人，
藏
於
地
下，
有
明
月
珠，
照

寶
鏡
之
類；
先
授
彼
人，
後
著
其
體
者：
顯
是
魔
力

扶
而
合
之，
相
符
則
可
信
也。
諸
奇
異
物，
如
龍
光

為
之，
長
六
寸，
刻
約
信
於
其
中，
二
人
各
持
其
半，

冊，
竹
刻
為
符，
木
片
為
牘，
符
為
符
信，
漢
制
以
竹

印
寶
瓶
之
類；
及
簡
冊
符
牘，
竹
削
名
簡，
韋
編
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

戒
律，
與
彼
承
事
弟
子，
潛
行
世
間
五
欲，
此
以
欲

精
惑
人，
略
以
三
法：
或
有
宣
說
淫
穢，
破
佛
清
淨

故
曰
成
魔。
或
有
宣
淫
八
句：
︽
指
掌
疏
︾
云：
附

德
之
鬼。
年
老
成
魔
者：
年
代
既
久，
魔
錄
為
使
者，

城
隍，
川
即
四
瀆，
嶽
即
五
嶽，
各
專
其
權，
神
為
福

山
林
等，
指
掌
管
者，
山
神、
林
神，
當
方
土
地，
當
邑

生，
去
彼
人
體，
弟
子
與
師，
俱
陷
王
難。

精
進，
純
食
草
木，
無
定
行
事，
惱
亂
是
人。
厭
足
心

有
宣
淫，
破
佛
戒
律，
與
承
事
者，
潛
行
五
欲，
或
有

此
名
山
林，
土
地
城
隍，
川
嶽
鬼
神，
年
老
成
魔，
或

子
四

出
名
示
害

合。

見
有
奇
異
之
人，
此
皆
陰
隱
之
事，
似
與
靜
謐
相

之
處
者：
此
以
出
世
利
益
惑
人。
隨
其
後
者
往
往

者：
此
以
世
間
利
益
惑
人。
十
方
賢
聖，
潛
藏
隱
匿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

中，
心
愛
菩
薩
神
通，
神
妙
莫
測，
通
達
無
礙，
種
種

此
第
八
貪
求
神
力，
首
四
句
同
前。
三
摩
禪
定
之

神
力。

摩
地
中，
心
愛
神
通，
種
種
變
化，
研
究
化
元，
貪
取

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
八

貪
求
神
力

分
五

子

七
貪
求
宿
命
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
五

教
悟
戒
迷

下
準
前
可
知。

惱
亂
是
人，
令
失
本
修，
此
以
亂
破
定
法
也。
厭
足

瞋
數
喜，
數
勤
數
怠，
數
信
數
疑，
無
定
行
事。
一
味

草
食
木，
令
人
效
行，
此
以
愚
破
慧
法
也。
或
有
數

破
戒
法
也。
或
有
無
益
精
進，
愚
癡
盲
修。
一
味
食

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

刀
兵，
不
得
自
在。
自
言
是
佛，
身
著
白
衣，
受
比
丘

入
瓶
內，
或
處
囊
中，
越
牖
透
牆，
曾
無
障
礙；
惟
於

或
水
上
行，
如
履
平
地；
或
於
空
中，
安
坐
不
動；
或

人，
頂
上
火
光，
皆
長
數
尺，
亦
無
熱
性，
曾
不
焚
燒；

火
光，
手
撮
其
光，
分
於
所
聽，
四
眾
頭
上，
是
諸
聽

彼
求
通
善
男
子
處，
敷
座
說
法。
是
人
或
復
手
執

其
人
誠
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來

子
三

邪
惑
事
言

得
不
為
天
魔，
候
得
其
便
哉？

起
心
研
究，
即
落
邪
思；
著
意
貪
取，
便
同
有
作。
安

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

變
耳。

力。
溫
陵
曰：
化
元
萬
化
之
本
也。
欲
乘
之
以
發
神

變
化；
由
是
研
究
變
化
之
元，
貪
求
取
得，
神
通
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

狂
參，
自
命
頓
超
生
死。
謗
律
學
為
持
戒
修
身，
究

衣，
受
比
丘
禮
拜，
誹
謗
禪
律
者：
謗
宗
門
為
靜
坐

自
言
是
佛
者：
佛
為
極
聖，
猶
自
僭
稱。
但
身
著
白

使
刀
兵
觸
之
不
傷，
如
風
吹
光，
如
刀
斷
水
一
樣。

不
得
自
在
者：
以
魔
未
離
欲，
身
見
猶
存，
故
不
能

而
能
透，
曾
無
障
礙，
此
亦
神
異
之
事。
惟
於
刀
兵，

幾
等
大
小
相
容，
或
牖
閉
之
而
可
越，
或
垣
隔
之

坐
不
動，
宛
似
空
色
一
如，
或
入
瓶
內，
或
處
囊
中，

平
地，
此
則
水
火
二
者，
而
得
自
在。
或
於
空
中，
安

皆
長
數
尺，
不
熱
不
燒。
或
水
上
能
行，
猶
如
履
踐

光，
分
於
所
有
聽
眾
頭
上，
是
諸
聽
人，
頂
上
火
光，

現
種
種
神
變。
是
人
或
手
執
火
光，
以
手
撮
取
其

先
現
邪
惑
事，
若
但
說
猶
不
足
以
取
信，
今
特
為

其
人
至
敷
座
說
法
文
易
知。
其
人
手
執
火
光
下：

禮，
誹
謗
禪
律，
罵
詈
徒
眾，
訐
露
人
事，
不
避
譏
嫌。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

遘，
即
是
法
身
常
住
不
絕。
並
不
毀
麤
行，
將
諸
鄙

故
意
妄
現，
非
有
真
實。
讚
歎
行
淫
者：
以
男
女
交

佛
土，
為
證
自
己
是
佛，
此
皆
鬼
力
要
迷
惑
於
人，

自
在
無
礙，
以
慰
愛
求
之
心
故。
或
復
令
人，
旁
見

此
復
說
迷
惑
之
言。
口
中
時
常
宣
說，
神
通
變
化，

猥
媟，
以
為
傳
法。

力
惑
人，
非
有
真
實。
讚
歎
行
淫，
不
毀
麤
行，
將
諸

口
中
常
說，
神
通
自
在。
或
復
令
人，
旁
見
佛
土，
鬼

嫌，
所
不
避
也。

者：
以
表
正
直；
不
避
譏
嫌
者：
發
人
陰
私，
譏
謗
憎

地
獄
苗
矣！
罵
詈
徒
眾
者：
以
示
無
私；
訐
露
人
事

受
比
丘
禮，
是
壞
僧
寶。
信
其
邪
說，
斷
三
寶
種，
佈

蓋
自
命
為
佛，
是
壞
佛
寶；
誹
謗
禪
律，
是
壞
法
寶；

己
敷
座
說
法，
謬
稱
己
說
即
是
佛
說，
各
宜
信
仰。

竟
不
出
小
乘。
禪、
教、
律
三
者，
唯
不
謗
說
教，
以
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

盜
物
之
精，
而
為
妖
魅。
或
壽
終
仙，
再
活
為
魅
者：

守
天
宮
殿
之
龍，
及
守
護
伏
藏
之
龍，
竊
天
之
靈，

月
之
精
華，
積
劫
既
久，
成
為
精
魅。
或
復
龍
魅：
如

力
最
大。
一
切
奇
草
異
木，
受
天
地
之
靈
秀，
盜
日

邪，
正
者
為
神，
邪
者
為
精，
以
能
與
正
神
分
權，
其

大
力
精
故。
五
精
各
有
統
轄，
威
權
自
在，
有
正
有

天
地
大
力
四
字，
通
指
下
之
五
精，
以
是
天
地
間，

弟
子
與
師，
多
陷
王
難。

附，
年
老
成
魔，
惱
亂
是
人。
厭
足
心
生，
去
彼
人
體，

為
魅，
或
仙
期
終，
計
年
應
死，
其
形
不
化，
他
怪
所

切
草
木，
積
劫
精
魅，
或
復
龍
魅，
或
壽
終
仙，
再
活

此
名
天
地
大
力，
山
精、
海
精、
風
精、
河
精、
土
精、
一

子
四

出
名
示
害

將
地
獄
種，
以
為
佛
種，
吁
可
嘆
也。

穢
猥
媟
之
事，
以
為
傳
法，
令
得
佛
種
不
斷
故。
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
第
九
貪
求
深
空。
首
四
句
同
前。
三
摩
禪
定
之

摩
地
中，
心
愛
入
滅，
研
究
化
性，
貪
求
深
空。

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
九

貪
求
深
空

分
五

子

八
貪
求
神
力
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
五

教
悟
戒
迷

成
魔
下，
準
前
可
知。

修
三
摩
提，
而
存
想
固
形
者，
宜
知
猛
省
也。
年
老

怪
所
附，
可
惜
已
往
功
行，
反
資
妖
孽。
不
依
正
覺，

期
告
終，
計
年
應
死，
神
識
難
留，
形
骸
不
化，
為
他

以
修
仙
者，
燒
鉛
煉
汞，
烹
養
丹
砂，
應
享
遐
齡，
仙

盡，
再
活
為
魅。
或
仙
期
終，
計
年
應
死，
其
形
不
化：

存
想
固
形，
本
望
長
生
不
死，
豈
知
仙
壽，
亦
有
終

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

忽
空，
眾
無
所
見，
還
從
虛
空，
突
然
而
出，
存
沒
自

彼
求
空
善
男
子
處，
敷
座
說
法。
於
大
眾
內，
其
形

其
人
終
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來

子
三

邪
惑
事
言

乘，
飛
精
附
人
惑
亂，
固
其
宜
矣。

即
此
一
念
貪
求，
便
是
定
心
不
密，
天
魔
有
隙
可

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

且
存
沒
自
在
也。

蓋
為
貪
求
深
空。
言
深
空
者，
不
唯
身
境
俱
空，
並

是
根
本
想
陰，
微
細
動
相，
精
研
窮
究，
欲
期
於
盡，

研
究
化
性，
貪
求
深
空
者：
研
究
萬
化
之
體
性，
即

之
法，
而
入
無
相
之
空。
非
同
小
乘，
滅
色
歸
空
也。

切
法
相，
本
自
寂
滅，
不
待
更
滅，
無
故
欲
將
有
相

中，
心
愛
入
滅
者：
︽
寶
鏡
疏
︾
云：
由
彼
不
知
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

前
身
中，
炫
異
惑
眾。
誹
謗
戒
律
者：
誹
持
戒
為
小

蜜
之
甜，
石
蜜
冰
糖
也，
顯
是
即
染
而
淨。
竟
於
現

如
厚
石
蜜
者：
大
小
便
臭
穢
不
堪，
能
現
如
厚
石

手
足
垢
污
不
淨，
能
垂
作
旃
檀
香
氣。
或
大
小
便，

能
現
洞
澈，
如
琉
璃
寶。
或
垂
手
足，
作
旃
檀
氣
者：

或
現
其
身，
洞
如
琉
璃
者：
身
為
眾
穢
所
集，

有
也。
但
魔
力
詐
現，
以
遂
貪
求
深
空
者
之
心
也。

或
沒，
均
得
自
在，
略
有
似
於
妙
有
真
空，
真
空
玅

從
虛
空，
突
然
而
出，
顯
是
即
空
而
有。
如
是
或
存

眾
無
所
見：
顯
是
即
有
而
空；
正
當
形
空
無
見，
還

為
示
現，
堅
固
信
仰
耳。
正
於
大
眾
內，
身
形
忽
空，

忽
空
者：
先
現
邪
惑
事，
雖
說
空
法，
恐
猶
不
信，
特

其
人
至
敷
座
說
法，
準
上
可
知。
於
大
眾
內，
其
形

或
大
小
便，
如
厚
石
蜜，
誹
毀
戒
律，
輕
賤
出
家。

在，
或
現
其
身，
洞
如
琉
璃，
或
垂
手
足，
作
旃
檀
氣。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
四

出
名
示
害

莽
蕩
蕩
招
殃
禍，
可
不
懼
哉？

無
因
果，
生
大
邪
見。
永
嘉
云：
豁
達
空，
撥
因
果，
莽

欲
者，
名
持
法
子，
傳
授
斷
滅
之
法，
亦
得
心
空。
撥

行
欲
為
無
礙，
故
曰
雖
得
空
寂，
潛
行
貪
欲。
受
其

聖
人
修
證，
亦
屬
無
有。
蓋
以
斷
滅
為
得
空
寂，
以

後
苦
樂
等
報；
及
諸
六
凡
四
聖，
迷
悟
差
別；
即
使

後
身
者：
即
一
死
永
滅，
無
復
捨
生
趣
生，
而
受
身

羅
胝
子，
咸
言
此
身，
死
後
斷
滅，
正
同
此
見。
無
復

因
無
果，
一
死
永
滅：
如
波
斯
匿
王，
見
迦
旃
延，
毘

此
復
說
邪
惑
之
言
以
炫
世。
口
中
常
好
說
言，
無

空
心，
撥
無
因
果。

諸
凡
聖。
雖
得
空
寂，
潛
行
貪
欲，
受
其
欲
者，
亦
得

口
中
常
說，
無
因
無
果，
一
死
永
滅，
無
復
後
身，
及

乘，
自
行
束
縛。
輕
賤
出
家：
不
得
身
空，
自
解
求
脫。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

九
貪
求
深
空
竟。

汝
當
先
覺，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
五

教
悟
戒
迷

同
也。
餘
準
前
可
知。

仙，
為
禽
仙，
為
獸
仙，
與
前
所
稱，
積
劫
精
魅
者
不

故
云
經
千
萬
年，
不
死
為
靈。
出
生
國
土
者，
為
物

玉
芝
草，
麟
鳳
龜
鶴，
得
之
可
以
久
生，
可
以
毓
秀，

其
薄
蝕
之
際，
不
得
散
注，
直
貫
於
地。
地
上
之
金

陽
精，
月
為
陰
精，
各
有
光
華
之
氣，
周
遍
散
注；
當

蔽
其
精
耀
曰
蝕，
即
今
日
月
交
食
是
也。
然
日
為

︽
指
掌
疏
︾
云：
日
月
薄
蝕
者：
黑
氣
相
迫
曰
薄，

難。

是
人。
厭
足
心
生，
去
彼
人
體，
弟
子
與
師，
多
陷
王

千
萬
年，
不
死
為
靈，
出
生
國
土，
年
老
成
魔，
惱
亂

此
名
日
月，
薄
蝕
精
氣，
金
玉
芝
草，
麟
鳳
龜
鶴，
經

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

質
大
小
之
段
落，
故
稱
分
段。
變
易
生
死
者：
三
界

道
眾
生，
依
此
身
根，
有
壽
命
長
短
之
分
劑，
有
體

妄
想。

分
段
生
死
者：
三
界
內
有
形
生
死；
六

段
之
生，
頓
希
變
易，
而
望
細
相
常
住，
是
為
重
增

研
究
幾
微，
已
為
失
計；
而
又
貪
求
永
歲，
而
棄
分

於
靜
器，
靜
深
不
動，
沙
土
自
沉。
今
以
辛
勤
勞
苦，

有
心
研
究，
但
依
本
修，
定
深
自
滅，
如
澄
濁
水，
貯

根
本。
︽
指
掌
疏
︾
云：
然
此
微
細
動
相，
不
可
以

之
中，
心
愛
長
壽，
辛
苦
研
究
幾
微
動
相，
即
想
陰

此
第
十
貪
求
永
歲。
首
四
句
同
前。
於
三
摩
禪
定

段
生，
頓
希
變
易，
細
相
常
住。

摩
地
中，
心
愛
長
壽，
辛
苦
研
幾，
貪
求
永
歲，
棄
分

又
善
男
子，
受
陰
虛
妙，
不
遭
邪
慮，
圓
定
發
明，
三

初

定
發
愛
求

癸
十

貪
求
永
歲

分
五

子

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

現
邪
惑
之
事。
他
方
萬
裡
之
遙，
或
往
或
還，
去
來

其
人
至
敷
座
說
法，
解
見
在
前。
好
言
他
方
下：
先

佛
現
前。

詣
至
西
壁，
是
人
急
行，
累
年
不
到。
因
此
心
信，
疑

物；
或
於
一
處，
在
一
宅
中。
數
步
之
間，
令
其
從
東，

無
滯，
或
經
萬
裡，
瞬
息
再
來。
皆
於
彼
方，
取
得
其

彼
求
生
善
男
子
處，
敷
座
說
法。
好
言
他
方，
往
還

其
人
竟
不
覺
知
魔
著，
亦
言
自
得
無
上
涅
槃，
來

子
三

邪
惑
事
言

爾
時
天
魔，
候
得
其
便，
飛
精
附
人，
口
說
經
法。

子
二

魔
遣
邪
附

常
住
也。

棄
分
段
之
生
死，
頓
希
變
易
之
生
死，
而
得
細
相

法
性
土，
故
受
變
易，
但
心
念
遷
變
移
易
而
已。
今

外
無
形
生
死；
三
乘
聖
人，
斷
界
內
見
思
惑
盡，
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

口
中
常
說，
十
方
眾
生，
皆
是
吾
子，
我
生
諸
佛，
我

矣。

詐
現，
以
惑
亂
人
心。
因
此
心
信，
疑
為
是
佛
現
前

如
遠，
蓋
地
之
可
縮
可
舒，
時
之
或
延
或
促，
皆
魔

然
所
明
在
己，
則
行
遠
若
近；
而
明
在
他，
則
令
近

近，
令
其
從
東，
詣
至
西
壁，
是
人
急
行，
累
年
不
到。

或
於
一
處，
在
一
宅
中，
不
過
數
步
之
間，
其
量
至

勝
妙
用，
論
其
淺
深
哉？

與
︽
法
華
︾
普
現
色
身
三
昧，
及
本
經
圓
通
殊

之，
縱
能
遠
方
取
物，
仍
不
出
天
魔
伎
倆，
又
豈
能

性
命
雙
修，
能
出
陽
神，
兼
能
遠
方
取
物。
由
此
觀

不
修
命，
但
能
出
陰
神，
不
能
遠
方
取
物。
張
紫
陽，

為，
以
至
遠
而
成
至
近
也。
昔
道
教
薛
道
光，
修
性

方，
取
得
其
物
為
證。
此
五
通
中
神
足
通，
魔
力
所

無
滯
礙
也。
瞬
息
時
之
短
也，
可
以
再
來。
皆
於
彼

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

肝
腦
枯
竭，
口
兼
獨
言，
聽
若
妖
魅，
前
人
未
詳，
多

剛，
與
汝
長
命。
現
美
女
身，
盛
行
貪
欲，
未
逾
年
歲，

精
氣，
或
不
因
師，
其
修
行
人，
親
自
觀
見，
稱
執
金

四
天
王，
毗
舍
童
子，
未
發
心
者，
利
其
虛
明，
食
彼

此
名
住
世，
自
在
天
魔，
使
其
眷
屬，
如
遮
文
茶，
及

子
四

出
名
示
害

撥
無
修
證
之
事
也。

也。
出
世
自
然，
不
因
修
得
者：
正
顯
其
徒
修
無
益，

命
之
長，
更
無
有
過
者
矣；
此
投
其
愛
求
之
本
念

生，
我
是
元
佛。
既
是
根
本
元
佛，
今
猶
現
在，
而
壽

未
出
世
界
之
前
先
出
也；
是
依
報
正
報，
諸
佛
眾

者：
顯
未
生
諸
佛
之
前
先
生
也；
我
出
世
界
者：
顯

吾
子
者：
顯
未
有
眾
生
之
前
先
有
也；
我
生
諸
佛

此
復
出
邪
惑
之
言。
口
中
常
說，
十
方
眾
生，
皆
是

出
世
界，
我
是
元
佛，
出
世
自
然，
不
因
修
得。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

為
實
驗。
口
兼
獨
言
者：
乃
謂
行
人，
與
魔
對
語，
旁

竭，
殊
不
知
長
命
之
說，
徒
託
空
言，
損
身
之
害，
成

盛
行
貪
欲；
未
逾
一
年
半
歲，
肝
血
腦
膜，
自
告
枯

後
現
美
女
身，
引
誘
迷
惑，
自
恃
身
形
強
壯，
與
之

執
金
剛
堅
固
之
術，
與
汝
長
命，
身
等
金
剛
也。
然

附
之
師，
其
修
行
人，
親
自
觀
見，
魔
王
現
身，
口
稱

食
彼
精
氣，
助
養
魔
軀
也。
或
不
因
師
者：
不
因
魔

則
害
人，
以
取
利
彼
行
人，
定
心
虛
明，
資
發
邪
慧，

皆
隸
屬
四
王
天
管
轄。
已
發
心
則
護
人，
未
發
心

嫉
妒
女。
毘
舍
童
子，
即
毘
舍
遮
鬼，
此
云
噉
精
氣，

遣
精
魅
之
類。
遮
文
茶，
云
奴
神，
即
役
使
鬼，
亦
云

王
居
處，
亦
他
化
自
在
天
攝。
使
其
眷
屬
者：
如
飛

住
世
自
在
天
魔
者：
即
欲
界
第
六
天
上，
別
有
魔

殂
殞。

陷
王
難。
未
及
遇
刑，
先
已
乾
死，
惱
亂
彼
人，
以
至

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

未
成
而
先
吞，
其
可
乎
哉？
故
知
招
魔
成
墮
者，
皆

羽
毛
不
足，
便
擬
扶
搖；
所
謂
學
未
優
而
求
仕，
丹

乃
忽
生
心
愛
貪
求。
譬
如
鱗
角
未
成，
輒
思
飛
躍；

通
之
不
具？
何
深
空
之
不
證？
何
常
住
之
不
獲？
而

之
不
成？
何
靜
謐
之
不
入？
何
宿
命
之
不
知？
何
神

不
歷？
何
機
理
之
不
契？
何
根
本
之
不
析？
何
感
應

不
生，
如
幻
修
證，
則
何
善
巧
之
不
得？
何
法
界
之

起
貪
求
之
念，
以
致
然
耳。
若
是
如
法
精
進，
一
念

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
以
上
十
種，
皆
由
圓
定
心
中，
妄

足
以
惱
亂
行
人，
以
致
殂
喪
殞
亡
也。

及
遇
刑，
先
已
乾
死，
其
為
害
猶
速
也。
此
二
者
皆

陷
王
難，
若
此
之
不
因
師，
與
美
女
盛
行
貪
欲，
未

惑
之
人，
未
詳
是
魔
精
所
附，
以
致
弟
子
與
師，
多

前
人
未
詳
下：
雙
明
二
俱
為
害。
言
前
來
因
師，
受

人
不
曉，
以
為
獨
言，
所
言
無
定，
聽
若
妖
魅。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

魔
囑
咐，
擁
護
佛
法。
有
一
魔
作
誓
云：
我
待
佛
滅

欲
壞
法
佛，
佛
有
神
力，
故
不
能
壞。
佛
將
涅
槃，
召

道，
希
圖
破
壞
佛
法，
現
比
丘
身。
昔
佛
在
世，
魔
王

魔，
於
末
世
時，
在
我
佛
法
中，
假
示
出
家，
名
字
修

知，
勿
為
所
惑。
故
呼
當
機，
應
當
知
覺，
此
十
種
邪

此
結
十
種
魔
境。
勸
令
當
機，
傳
示
將
來，
令
得
咸

知
覺。

家
修
道，
或
附
人
體，
或
自
現
形，
皆
言
已
成
正
遍

阿
難
當
知：
是
十
種
魔，
於
末
世
時，
在
我
法
中，
出

初

妄
稱
極
果

壬
三

示
勸
末
世

分
四

癸

二
中
間
十
境
竟。

汝
當
先
覺
，
不
入
輪
迴；
迷
惑
不
知，
墮
無
間
獄。

子
五

教
悟
戒
迷

自
心
妄
想
之
過
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

等
像，
混
壞
正
法，
誹
毀
戒
律，
其
意
同
此。

讚

溫
陵
曰：
涅
槃
經
云：
末
世
魔
眷
屬，
現
比
丘
羅
漢

百
世，
令
真
修
行，
總
為
魔
眷。

淫
相
傳，
如
是
邪
精，
魅
其
心
腑，
近
則
九
生，
多
逾

讚
歎
淫
欲，
佛
破
律
儀，
先
惡
魔
師，
與
魔
弟
子，
淫

癸
二

以
淫
成
化

洩
也。

凡
現
通
稱
佛，
必
魔
無
疑，
以
聖
人
應
世，
必
不
輕

法
為
正
知，
了
知
法
法
唯
心
為
遍
知。
行
人
當
知，

說，
已
經
成
就，
正
遍
知
覺
之
佛
果；
了
知
心
生
萬

盛
行
貪
欲。
皆
言
已
成
正
遍
知
覺
者：
此
約
智
果

境，
親
自
觀
見，
稱
執
金
剛，
與
汝
長
命，
現
美
女
身，

食
獅
子
身
中
肉。
或
附
人
體，
或
自
現
形，
如
第
十

佛
即
墮
淚
曰：
無
奈
汝
何！
譬
如
獅
子
身
中
蟲，
自

後，
依
教
出
家，
著
汝
袈
裟，
壞
汝
佛
法，
其
可
能
否？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

汝
今
未
須，
先
取
寂
滅，
縱
得
無
學，
留
願
入
彼
末

癸
四

悲
救
報
恩

獄。

深，
正
見
日
晦，
亡
失
正
遍
知
覺
之
佛
性，
墮
無
間

既
為
魔
眷，
命
終
之
後，
必
定
以
為
魔
民。
邪
見
日

命
終
之
後，
必
為
魔
民，
失
正
遍
知，
墮
無
間
獄。

癸
三

陷
魔
墮
獄

業，
故
曰
令
真
修
行，
總
為
魔
眷。

年
也。
去
聖
時
遙，
人
根
淺
薄，
本
望
真
修，
反
成
魔

九
生
九
百
年
也。
以
三
十
年
為
一
世，
百
世
三
千

九
生
百
世，
皆
約
佛
滅
後
言
之，
以
百
年
為
一
生，

世
不
覺，
陷
入
魔
網；
故
近
則
九
生，
多
逾
百
世
也。

以
淫
傳
淫，
延
害
後
世。
如
是
邪
精，
魅
其
心
腑，
舉

魔
師
者：
指
前
十
種，
魔
附
之
人，
與
其
座
下
弟
子，

歎
淫、
怒、
癡，
即
是
戒、
定、
慧，
破
佛
所
制
律
儀。
先
惡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

得
佛
法
正
知
正
見
也。

魔，
得
正
知
見
者：
能
令
不
著
魔
王
邪
知
邪
見，
而

救
度
此
等
眾
生，
慧
眼
圓
明，
修
真
三
昧。
令
不
著

發
無
上
菩
提
之
心；
深
信
者，
信
眾
生
具
有
佛
性。

樂；
發
起
大
悲
心，
以
拔
邪
知
邪
見
之
苦。
正
心
者，

興，
真
偽
莫
辨，
發
起
大
慈
心，
以
與
正
知
正
見
之

起
大
慈
悲
五
句：
時
當
末
法，
魔
強
法
弱，
邪
說
競

惱，
自
知
修
證，
無
學
道
成，
故
勸
以
留
願
度
生
也。

末
法
之
中。
阿
難
此
時，
已
斷
三
界
修
心，
六
品
煩

先
取
寂
滅，
縱
得
成
無
學
之
道，
還
要
留
願，
入
彼

自
未
得
度，
先
度
人
者，
菩
薩
發
心，
故
教
以
未
須

此
正
勸
當
機，
救
度
末
世。
阿
難
願
學
菩
薩
久
矣。

語，
名
報
佛
恩。

著
魔，
得
正
知
見，
我
今
度
汝，
巳
出
生
死，
汝
遵
佛

法
之
中，
起
大
慈
悲，
救
度
正
心
深
信
眾
生，
令
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

癸
二

迷
則
成
害

故
現
斯
事。

力
與
妄
想，
交
戰
心
中，
互
為
勝
負；
若
妄
想
勝
時，

如
是
十
種，
禪
那
魔
境，
皆
是
想
陰
所
覆。
以
故
觀

互，
故
現
斯
事。

阿
難！
如
是
十
種，
禪
那
現
境，
皆
是
想
陰，
用
心
交

初

示
因
交
互

壬
四

結
害
囑
護

分
三

癸

則
名
為
報
佛
恩
也。

報
恩
者。
亦
如
當
機
偈
云：
將
此
深
心
奉
塵
剎，
是

為
床
座
遍
三
千，
若
不
說
法
度
眾
生，
是
則
不
名

法，
救
度
眾
生，
名
報
佛
恩。
假
使
頂
戴
恆
沙
劫，
身

生
死。
既
出
生
死，
故
囑
勿
滅，
當
遵
佛
語，
傳
示
末

留
殘
結，
佛
知
分
段
不
羈，
故
曰
我
今
度
汝，
已
出

我
今
度
汝
二
句。
阿
難
雖
在
二
果，
但
為
侍
佛，
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

正
覺
之
道
也。
三
想
陰
魔
相
竟。

依
之
修
習，
保
持
真
心，
覆
護
禪
定，
成
無
上
正
等

後，
為
作
人
天
眼
目，
以
為
救
世
慈
航，
普
令
行
人，

悟
斯
義，
勿
墮
魔
網。
故
當
機
結
集
法
藏，
流
通
今

語，
於
如
來
滅
後，
傳
示
末
法，
遍
令
一
切
眾
生，
開

汝
等，
皆
叮
嚀
咐
囑
之
意。
必
須
將
如
來
所
說
之

覆
護，
成
無
上
道。

令
眾
生，
開
悟
斯
義，
無
令
天
魔，
得
其
方
便，
保
持

汝
等
必
須，
將
如
來
語，
於
我
滅
後，
傳
示
末
法，
遍

癸
三

囑
令
保
護

疑
也。

佛
為
法
王，
如
何
妄
竊？
大
妄
語
成，
決
定
墮
獄
無

謂
言
登
聖
者：
不
惟
惑
魔
為
聖，
兼
亦
自
言
登
聖。

言
登
聖，
大
妄
語
成，
墮
無
間
獄。

眾
生
頑
迷，
不
自
忖
量，
逢
此
因
緣，
迷
不
自
識，
謂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

想
陰
十
境
之
人；
或
始
終
不
起
愛
求，
常
住
性
定；

此
通
明
行
陰
始
終
之
境。
彼
善
男
子：
攝
前
透
過

陳
習，
惟
一
精
真。

鏡
鑑
明，
來
無
所
粘，
過
無
蹤
跡，
虛
受
照
應，
了
罔

無
復
麤
重
前
塵
影
事。
觀
諸
世
間，
大
地
山
河，
如

常，
夢
想
消
滅，
寤
寐
恆
一，
覺
明
虛
靜，
猶
如
晴
空，

阿
難！
彼
善
男
子，
修
三
摩
地，
想
陰
盡
者，
是
人
平

二

狀
示
行
陰
區
宇

今
初

子
初

攝
前
想
陰
盡
相

二

終
破
顯
露
妄
源

癸
初
分
二

二

癸
初

始
修
未
破
區
宇

境

三

結
害
囑
護

壬
初
分

初

具
示
始
終

二

中
間
十

辛
四

行
陰
魔
相

分
三

壬

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
九
終

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

析。
故
物
來
影
現
鏡
中，
而
鏡
無
所
粘
著；
物
過
影

山
河
等，
如
鏡
之
光
明
洞
鑒，
應
物
而
現，
毫
無
分

性
境
亦
虛
也。
世
間
山
河
大
地
是
性
境，
今
心
照

自
體
妙，
獨
影
先
虛
也。
觀
諸
下，
約
心
之
照
境
妙，

想
盡，
塵
自
無
依，
故
言
無
復
等。
此
以
上，
約
心
之

事
者：
以
麤
重
塵
影，
即
是
法
塵，
全
依
想
陰
為
體；

猶
如
晴
明
之
空，
迥
無
所
有。
無
復
麤
重
前
塵
影

明
真
心，
離
諸
夢
想
之
擾
亂，
而
得
清
虛
寂
靜
矣！

時
之
覺；
故
曰
寤
寐
恆
一。
覺
明
虛
靜
者：
本
覺
妙

寤
時
無
想，
常
同
寐
時
之
靜；
寐
時
無
夢，
常
同
寤

後
云，
寤
即
想
心，
寐
為
諸
夢。
今
既
無
夢
無
想，
則

銷
除，
名
為
想
陰
盡
者。
是
人
平
常
夢
想
消
滅：
如

修，
望
行
陰
為
始
修；
三
摩
增
進，
動
念
既
盡，
浮
想

破，
而
仍
復
精
研，
故
曰
修
三
摩
提。
望
想
陰
為
終

或
魔
來
便
能
覺
知，
不
壞
本
修。
如
是
用
心，
想
陰

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

生
生
滅，
畢
竟
克
殫
其
類。
殫，
猶
盡
也。

各
命

從
此
披
敷
顯
露。
故
得
見
諸
十
方，
十
二
種
類，
眾

不
能
見，
今
則
想
陰
動
念
既
盡，
行
陰
生
滅
根
元，

本，
所
有
生
滅，
皆
由
此
流
出。
前
為
想
陰
所
覆，
故

中，
所
含
七
識
種
子；
以
有
微
細
生
滅，
為
行
陰
根

生
滅
根
元
者：
一
切
生
滅，
根
本
元
由，
及
第
八
識

為，
行
陰
區
宇。

野
馬。
熠
熠
清
擾，
為
浮
根
塵，
究
竟
樞
穴，
此
則
名

殫
其
類，
雖
未
通
其
各
命
由
緒，
見
同
生
基，
猶
如

生
滅
根
元，
從
此
披
露，
見
諸
十
方，
十
二
眾
生，
畢

子
二

狀
示
行
陰
區
宇

是
一
個
識
精
真
體，
即
是
第
八
本
識，
非
究
竟
也。

可
言。
陳
者
舊
也，
即
舊
時
習
氣
也。
惟
一
精
真，
惟

虛
受
照
應
而
已。
境
滅，
識
中
瞭
然
罔
有
陳
習
之

滅
鏡
中，
而
鏡
亦
無
蹤
跡。
據
此，
則
境
識
中，
不
過

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

樞
者，
門
之
軸；
穴
者，
門
之
臼。
由
樞
穴
故，
門
得
開

種
類，
各
各
不
同；
而
究
竟
轉
變
之
機，
盡
在
行
陰。

塵，
究
竟
樞
穴
者：
浮
根
四
塵，
乃
眾
生
根
身；
十
二

之
重
濁；
擾
是
擾
動，
非
同
後
陰
之
澂
湛。
為
浮
根

清
擾
者：
揀
異
前
後
之
辭。
清
是
輕
清，
非
同
前
陰

以
喻
行
陰
動
相，
忽
起
忽
滅
也。

野
馬。
以
喻
行
陰，
幽
隱
微
細
動
相。
熠
熠，
小
明
也，

其
麤
相，
譬
如
瀑
流；
此
約
修
位，
取
其
細
相，
喻
同

則
無。
此
陰
前
於
二
卷，
五
陰
科
中，
彼
約
迷
位，
取

佛
經
多
稱
陽
燄，
渴
鹿
逐
陽
燄，
遠
望
如
水，
至
近

地
可
見，
其
狀
如
水，
其
光
如
燄。
莊
生
呼
為
野
馬，

熠
熠
清
擾。
野
馬
非
塵
埃，
即
田
間
遊
氣，
春
晴
伏

由
頭
緒；
而
見
七
識
種
子，
同
分
生
基，
猶
如
野
馬，

覆，
故
曰，
雖
未
得
通
達
十
二
類
生，
各
各
受
命
元

由
緒，
為
識
陰；
同
分
生
基，
為
行
陰；
今
為
行
陰
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

浪
流
水，
真
覺
體
性
加
湛
然
止
水；
今
化
為
澄
水，

澄
水。
以
想
陰
如
洪
波，
行
陰
如
細
浪，
識
陰
如
無

復
還
識
精
元
明
之
體
矣。
故
曰
如
波
瀾
滅，
化
為

一
澄
本
元
習
氣，
即
第
七
識
行
陰。
種
習
俱
盡，
而

第
七
識。

元
澄：
水
浪
停
息
曰
澄，
即
第
八
識。

所
謂，
湛
不
搖
處
是
也。
元
性：
生
滅
根
元
體
性，
即

力
轉
深，
此
體
性
一
入
於
元
本
澄
清
之
際；
後
文

若
此
輕
清
擾
動，
熠
熠
生
滅
之
根
元
體
性，
因
定

生
濁，
觀
其
所
由，
幽
隱
妄
想，
以
為
其
本。

波
瀾
滅，
化
為
澄
水，
名
行
陰
盡。
是
人
則
能，
超
眾

若
此
清
擾，
熠
熠
元
性，
性
入
元
澄，
一
澄
元
習，
如

癸
二

終
破
顯
露
妄
源

竟。

難
脫，
是
則
名
為
行
陰
區
宇。
初
始
修
未
破
區
宇

關；
由
行
陰
故，
根
塵
得
以
生
滅。
此
相
不
盡，
生
死

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

癸
初
分
三

子
初

標
由
示

初

二
種
無
因

至
十

五
現
涅
槃

壬
二

中
間
十
計

分
十

癸

幽
深
隱
微
妄
想，
以
為
其
本。
初
具
示
始
終
竟。

然
超
越，
超
越
之
後，
反
觀
行
陰
之
所
由
來，
元
從

知
見，
渾
濁
真
性。
今
者，
行
陰
既
盡，
則
眾
生
濁
自

生
濁。
以
行
陰
生
滅
不
停，
業
運
常
遷，
遂
成
眾
生

於
世
間，
業
運
每
常
遷
於
國
土，
相
織
妄
成，
名
眾

是
人
則
能
超
眾
生
濁
者：
如
前
云，
知
見
每
欲
留

復
真
者，
以
猶
為
識
陰
所
覆
故。

習
都
盡，
故
能
空
與
所
空，
而
俱
滅
矣。
所
以
不
能

七
識
種
子，
名
為
生
滅
根
元。
今
於
行
陰
盡
時，
性

空
心
生，
所
空
覺
滅，
仍
屬
細
流，
即
是
八
識
中，
第

空
所
空
滅。
言
前
於
覺
所
覺
空
時，
宛
爾
有
個
能

名
行
陰
盡。
︽
指
掌
疏
︾
云：
按
耳
根
圓
通，
此
當

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

正
心：
雙
承
不
動
定
也
不
惑
慧
也，
定
慧
均
等。
十

不
起
愛
求。
明：
不
惑
也，
於
飛
精
附
人，
便
能
覺
知。

善
男
子。
凝
明
正
心
者：
凝：
不
動
也，
於
想
陰
十
境，

發
明
也。
凡
能
到
此
地
位，
俱
有
決
定
善
根，
故
稱

正
知
者：
即
不
遭
邪
慮
也。
奢
摩
他
中
者：
即
圓
定

論。
呼
阿
難
而
告
之
曰：
當
知，
警
令
覺
知
也。
是
得

計，
非
有
外
境
魔
事
之
擾
也。
此
第
一、
二
種
無
因

但
是
想
破
行
現，
自
緣
定
中
所
見，
而
生
種
種
邪

此
下
別
示，
行
陰
十
計，
不
言
十
境，
而
云
十
計
者，

元，
於
圓
元
中，
起
計
度
者，
是
人
墜
入，
二
無
因
論。

類
本。
於
本
類
中，
生
元
露
者，
觀
彼
幽
清，
圓
擾
動

明
正
心，
十
類
天
魔，
不
得
其
便，
方
得
精
研，
窮
生

阿
難
當
知：
是
得
正
知，
奢
摩
他
中，
諸
善
男
子，
凝

結
成
外
論

今
初

墜

二

詳
釋
其
相

三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

計
度。
並
不
知
有
不
擾
不
動
之
真
如，
亡
失
本
修，

之
本，
是
生
滅
之
元，
如
是
觀
察，
執
為
勝
性，
故
起

圓
元
中，
起
計
度
者：
於
圓
擾
群
動
之
元，
為
諸
行

相，
不
起
妄
計，
一
味
精
研；
自
可
進
破
行
陰。
今
於

細
動
相，
為
圓
擾
群
動
之
元，
觀
同
分
生
基
之
總

者：
遍
十
二
類
生，
一
一
皆
然；
即
觀
行
陰
遷
流，
微

行
陰，
幽
隱
輕
清，
非
同
前
想
陰，
顯
明
重
濁
也。
圓

觀
彼
幽
清，
圓
擾
動
元
者：
乃
正
觀
行
陰；
彼
即
指

元
顯
露
者，
即
行
陰
顯
現
也。

二
類
生，
行
陰
深
本，
欲
於
本
類
中，
研
求
生
滅
根

並
非
外
魔，
惟
是
自
心
作
孽，
是
謂
心
魔。
先
窮
十

現。
於
本
類
中，
生
元
露
者：
此
下
方
明，
邪
解
起
計，

得
窮
十
二
類
生，
生
滅
根
本。
此
上
歷
敘，
想
破
行

精
心
研
究，
力
破
想
陰。
想
陰
既
破，
行
陰
即
現，
故

類
天
魔，
不
得
其
便，
圓
通
妙
行，
乃
可
增
修，
方
得

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

但
行
現，
尚
未
至
於
盡；
行
陰
盡
後，
還
有
識
陰，
識

起
計
度
之
人。
計
執
此
圓
元
為
勝
性，
並
不
知
此

首
二
句
標
定，
下
徵
釋。
一
者、
是
人；
即
於
圓
元
中，

八
萬
劫
外，
冥
無
所
觀。

生，
業
流
灣
環，
死
此
生
彼，
祗
見
眾
生，
輪
迴
其
處，

全
破，
乘
於
眼
根，
八
百
功
德，
見
八
萬
劫，
所
有
眾

一
者、
是
人，
見
本
無
因。
何
以
故？
是
人
既
得
生
機

丑
初
分
三

寅
初

據
己
見
量

初

本
無
因

二

末
無
因

子
二

詳
釋
其
相

分
二

丑

坑
□
地。
後
文
諸
論，
皆
倣
此
意。
初
標
由
示
墜
竟。

彼
論
中，
如
後
車
蹈
前
車
之
覆
轍，
故
即
同
墮
一

正
之
惡
見
耳。
今
行
現
之
解，
適
與
之
同，
故
即
墜

無
因
論，
乃
先
世
外
道，
修
心
邪
解，
所
立
違
理
背

以
是
墜
入
二
無
因
論。

︽
正
脈
疏
︾
云：
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

萬
劫
來，
無
因
自
有。
因
八
萬
劫
外，
冥
然
無
有
所

便
作
如
是
邪
解
妄
計：
此
等
世
間，
十
方
眾
生，
八

因
自
有。

便
作
是
解：
此
等
世
間，
十
方
眾
生，
八
萬
劫
來，
無

寅
二

謬
成
邪
計

八
萬
劫
外，
冥
然
莫
辨，
毫
無
所
觀
也。

眾
生，
隨
業
行
以
遷
流，
輪
迴
在
八
萬
劫
中
之
處，

即
前
文
所
謂，
業
運
每
常
遷
於
國
土
是
也。
祗
見

環，
莫
能
自
止。
死
此
生
彼
者：
即
捨
生
趣
生
也。
亦

能
見
八
萬
劫
內，
所
有
眾
生，
業
行
遷
流，
灣
轉
回

乘
於
眼
根
清
淨，
獲
得
八
百
功
德，
極
盡
其
見
量，

顯
露
義。
前
文
所
謂
生
滅
根
元，
從
此
披
露
是
也。

釋。
是
人
既
得
生
機
全
破
者：
生
機：
即
行
陰。
破：
即

本
來
無
有
因
起，
故
曰
見
本
無
因。
何
以
故
徵，
下

陰
盡
後，
方
是
本
覺。
便
謂
此
行
陰，
為
生
滅
之
元，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

從
八
萬
劫，
無
復
改
移。

白，
人
天
本
豎，
畜
生
本
橫，
白
非
洗
成，
黑
非
染
造，

其
根，
知
人
生
人，
悟
鳥
生
鳥，
烏
從
來
黑，
鵠
從
來

二
者、
是
人，
見
末
無
因。
何
以
故？
是
人
於
生，
既
見

據
己
見
量

丑
二

末
無
因

分
三

寅
初

之
性
矣。
初
本
無
因
竟。

有；
亡
失
遍
知，
墮
落
外
道
邪
見，
惑
亂
菩
提
正
覺

由
此
邪
計
籌
度，
亡
失
正
知，
執
八
萬
劫，
無
因
自

由
此
計
度，
亡
正
遍
知，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性。

寅
三

失
真
墮
外

際，
橫
遍
十
方，
豈
以
八
萬
劫
為
限
哉？

己
見
量
有
限，
未
至
圓
極，
若
如
來
見
量，
豎
窮
三

儒
宗
所
謂，
鴻
濛
混
沌
者，
皆
此
類
也。
殊
不
知
自

觀，
遂
計
無
因。
拘
舍
離
等，
昧
為
冥
諦，
即
同
此
見。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

何
更
有，
成
菩
提
事？
當
知
今
日，
一
切
物
象，
皆
本

今
盡
此
形，
亦
復
如
是，
而
我
本
來，
不
見
菩
提，
云

寅
二

謬
成
邪
計

而
然，
本
無
有
因。
從
八
萬
劫
來，
未
嘗
更
改
變
移。

而
立，
若
是
畜
生，
本
來
是
橫
行
而
走，
此
皆
自
然

當
在
下，
諒
抄
寫
之
誤。
若
是
人
天，
本
來
是
豎
形

非
是
洗
成
而
白，
黑
非
是
染
造
而
黑。
人
天
二
句，

生
鳥，
烏
從
來
自
然
是
黑，
鵠
從
來
自
然
是
白。
白

為
自
然
外
道。
知
人
還
自
然
生
人，
悟
鳥
還
自
然

因，
為
十
二
類
生
本
元，
自
然
而
然，
由
此
轉
計，
成

生，
既
見
劫
前，
本
無
其
根，
無
因
而
有。
蓋
即
以
無

釋
云：
是
人
於
生，
既
見
其
根
者：
謂
是
人
於
諸
眾

本
無
因，
例
知
未
來，
見
末
無
因
也。
何
以
故
徵，
下

計
度
之
人。
計
執
此
圓
元
為
勝
性，
詳
推
過
去，
見

首
二
句
標
定，
下
徵
釋。
二
者、
是
人：
於
圓
元
中，
起

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
三

結
成
外
論

反
惑
亂
菩
提
正
覺
之
性
矣。
二
詳
釋
其
相
竟。

失
遍
知，
不
達
循
業
發
現，
以
致
墮
落
外
道
惡
見，

由
此
邪
計
籌
度，
亡
失
正
知，
皆
謂
一
切
自
然，
亡

由
此
計
度，
亡
正
遍
知，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性。

寅
三

失
真
墮
外

起
者，
還
復
無
因，
返
於
冥
初
之
意
而
已。

盡，
終
成
斷
滅，
無
有
因
果
而
已。
蓋
以
從
無
因
而

有
因，
以
此
驗
知
劫
後，
末
亦
無
因
也。
言
八
萬
劫

提
事
乎？
當
知
今
日，
一
切
物
象，
既
皆
劫
前，
本
無

生，
從
菩
提
性
起；
云
何
更
有，
眾
生
於
劫
後，
成
菩

無
有
改
移。
而
我
本
來，
八
萬
劫
前，
不
見
十
二
類

盡
此
形
者：
盡，
即
盡
未
來
際，
而
此
形
亦
復
如
是，

此
下
釋
成，
上
科
全
推
過
去，
此
科
列
定
未
來。
今

無
因。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

遍
處，
各
之
曰
圓，
見
相
續
處，
名
之
曰
常；
殊
不
知

隱
輕
清，
常
擾
動
元。
於
圓
常
中，
起
計
度
者：
見
周

前，
窮
十
二
類
生，
生
滅
根
本，
即
觀
察
彼
行
陰
幽

得
便：
圓
通
妙
行，
自
可
增
修。
想
陰
既
破，
行
陰
現

覺
知；
正
心
即
不
動
不
惑，
定
慧
均
等
之
心。
魔
不

不
起
愛
求；
明
照
不
惑，
於
飛
精
附
人，
魔
來
便
能

中。
凝
明
正
心
者：
凝
然
不
動，
於
想
陰
十
境，
始
終

此
第
二，
四
種
遍
常
論。
是
三
摩
中：
正
修
定
慧
之

起
計
度
者，
是
人
墜
入，
四
遍
常
論。

便，
窮
生
類
本。
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
圓
常
中。

阿
難！
是
三
摩
中。
諸
善
男
子，
凝
明
正
心，
魔
不
得

初

標
由
示
墜

癸
二

四
種
遍
常

分
三

子

初
二
種
無
因
論
竟。

是
則
名
為，
第
一
外
道，
立
無
因
論。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

內，
生
滅
滅
生，
咸
皆
循
環，
相
續
不
斷，
不
曾
散
失。

陰，
皆
有
生
滅；
然
生
滅
正
是
無
常，
而
彼
但
見
劫

中，
十
方
眾
生，
所
有
心
境
生
滅。
以
心
境
皆
屬
行

之
修
習；
能
知
者：
以
其
見
量
有
限，
祗
見
二
萬
劫

處，
於
二
萬
劫
前，
無
因
自
有。
修
習
者：
即
窮
心
境

求
本
元，
何
自
而
起。
然
窮
之
不
遠，
以
見
心
境
二

一
者、
是
人
欲
窮
行
陰，
但
約
心
之
與
境
二
性，
以

散
失，
計
以
為
常。

萬
劫
中，
十
方
眾
生，
所
有
生
滅，
咸
皆
循
環，
不
曾

一
者、
是
人，
窮
心
境
性，
二
處
無
因，
修
習
能
知，
二

初

心
境
計
常

子
二

詳
釋
其
相

分
四

丑

種
遍
常
論
矣。

中，
妄
起
計
度，
圓
遍
常
住
者，
是
人
墜
入
外
道，
四

此
周
遍
相
續，
乃
行
陰
遷
流，
生
滅
之
相。
而
於
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

遍
常。

體
性，
周
遍
恆
常，
不
曾
散
失。
遂
計
四
大
之
性
為

四
大
和
合
而
成。
而
四
大
種
性，
既
是
常
住，
咸
皆

量
比
前，
增
加
一
倍，
十
方
眾
生，
所
有
生
滅，
皆
從

知
四
萬
劫
中，
四
萬
劫
外，
則
冥
無
所
觀
矣。
其
見

唯
識
變
現，
其
體
本
空，
如
虛
空
華。
依
之
修
習，
能

遂
計
四
大
種
性，
本
來
常
住。
殊
不
知
四
大，
亦
屬

變
化
之
元。
見
一
切
萬
法，
皆
從
四
大
和
合
而
成，

二
者、
是
人
欲
窮
行
陰，
乘
己
見
解，
研
窮
四
大，
為

散
失，
計
以
為
常。

萬
劫
中，
十
方
眾
生，
所
有
生
滅，
咸
皆
體
恆，
不
曾

二
者、
是
人，
窮
四
大
元。
四
性
常
住，
修
習
能
知，
四

丑
二

四
大
計
常

為
斷
滅，
與
上
科
異
也。

遂
計
心
境
二
性，
以
為
遍
常，
不
計
劫
外
無
因，
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

識，
法
門
深
廣
詳
切，
倍
前
四
大
故，
所
知
劫
數，
亦

計
以
為
周
遍
常
住。
︽
正
脈
︾
謂：
特
以
所
窮
八

本
以
來，
周
遍
常
住；
即
以
窮
此
循
環
不
失
之
性，

眾
生，
死
此
生
彼，
展
轉
循
環，
不
曾
散
失。
遂
謂
從

性
恆
常
之
故。
依
此
修
習，
能
觀
八
萬
劫
中，
一
切

處。
殊
不
知
是
乃
行
陰，
相
續
之
由，
而
反
妄
計
識

八
識
意
七
識
識
第
六
識
中，
根
本
元
由，
生
起
之

根
身、
器
界、
種
子
故。
此
由
行
人，
乘
己
見
解，
窮
心

末
那
之
七
識，
恆
審
思
量
故，
執
受
之
八
識，
執
持

三
者、
是
人
窮
盡
六
根
之
中，
所
具
之
六
識，
並
及

常。

眾
生，
循
環
不
失，
本
來
常
住，
窮
不
失
性，
計
以
為

元
由
處，
性
常
恆
故。
修
習
能
知，
八
萬
劫
中，
一
切

三
者、
是
人，
窮
盡
六
根，
末
那
執
受，
心
意
識
中，
本

丑
三

八
識
計
常

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

由
此
計
常，
亡
正
遍
知，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性。
是

子
三

結
成
外
論

路
籌
度，
計
為
周
遍
常
住。
二
詳
釋
其
相
竟。

七
種
子，
微
細
流
注，
實
非
真
不
生
滅；
不
過
因
心

中
自
然，
成
一
種
不
生
滅。
殊
不
知
行
陰，
正
是
第

流
止，
運
轉
施
為，
意
以
生
滅
想
心，
今
已
永
滅，
理

猶
如
野
馬，
熠
熠
清
擾，
非
是
無
流，
彼
謬
謂
更
無

已
盡，
露
出
行
陰，
生
滅
根
元。
生
理：
即
生
滅
根
元，

謂
根
本
想
陰，
即
第
八
識
中
動
相。
今
想
破
動
相

四
者、
是
人
計
想
盡
為
常，
以
其
既
盡
想
陰
根
元，

所
度，
計
以
為
常。

滅
想
心。
今
已
永
滅，
理
中
自
然，
成
不
生
滅，
因
心

四
者、
是
人，
既
盡
想
元，
生
理
更
無，
流
止
運
轉，
生

丑
四

想
盡
計
常

倍
前
人。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

云
堅
凝，
似
偏
屬
於
定。
然
雖
似
偏
屬，
乃
是
即
慧

凝
正
心
者：
前
二
科
云
凝
明，
足
顯
定
慧
相
資，
此

此
雙
計
常
與
無
常
也。
又
三
摩
中，
諸
善
男
子
堅

論。

度
者，
是
人
墜
入，
四
顛
倒
見，
一
分
無
常，
一
分
常

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
自
他
中，
起
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便，
窮

初

標
由
示
墜

癸
三

四
種
顛
倒

分
三

子

圓
常
論
﹒
二
四
種
遍
常
竟。

菩
提
正
覺
之
性。
是
則
名
為
第
二
常
見
外
道，
立

亡
遍
知。
墮
落
外
道，
執
此
為
常；
不
知
別
有
真
常，

不
達
行
陰
遷
流，
則
亡
正
知；
不
悟
萬
法
生
滅，
則

由
此
之
故，
非
是
遍
常，
妄
計
遍
常。
亡
正
遍
知
者：

則
名
為，
第
二
外
道，
立
圓
常
論。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

子
二

詳
釋
其
相

分
四

丑

各
皆
單
計
而
已。
今
此
乃
是
雙
計，
常
與
無
常
也。

而
計
無
常；
四
遍
常，
似
觀
劫
內
續
處，
而
計
是
常；

顛
倒，
合
前
二
計
觀
之，
二
無
因，
似
觀
劫
外
斷
處，

斷
常，
非
倒
見
而
何
哉？

︽
正
脈
︾
云：
四
種

他，
而
妄
計
自
他；
中
道
了
義，
迥
絕
二
邊，
而
謬
執

常，
一
分
常
義。
︽
合
轍
︾
云：
平
等
性
中，
本
無
自

度
者，
是
人
墜
入，
四
顛
倒
見；
顛
倒
見
中，
一
分
無

皆
依
之
建
立。
由
此
於
自
他
法
中，
起
諸
妄
計
籌

生
滅
之
根
元，
既
為
諸
動
之
根
元，
則
自
他
依
正，

破
行
陰；
而
乃
觀
察
行
陰，
幽
隱
輕
清，
常
時
擾
動；

既
現，
但
依
耳
根
妙
修，
一
味
反
聞
照
性，
自
可
進

破
行
現。
研
究
眾
生，
十
二
種
類，
生
滅
深
本，
深
本

始
終
不
起
愛
求，
故
曰
正
心。
魔
不
得
便，
故
得
想

之
定，
定
力
愈
深，
而
堅
固
凝
然
不
動。
想
陰
十
境，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

間
二
十
三
法
為
所
受
用。
如
彼
論
云：
神
我
有
知，

生，
中
間
二
十
三
法
為
所
生。
神
我
為
能
受
用，
中

大
生
十
一
根，
最
後
立
一
神
我。
謬
計
冥
諦
為
能

大，
覺
大
生
我
心，
我
心
生
五
微，
五
微
生
五
大，
五

劫
外，
則
冥
然
莫
辨，
遂
立
為
冥
諦。
從
冥
諦
生
覺

之
最
後
一
諦
也。
彼
有
定
力，
能
觀
八
萬
劫；
八
萬

最
勝
曰
究
竟，
名
為
神
我，
此
即
外
道
二
十
五
諦

以
幽
清
常
擾，
不
覺
妄
謂
湛
然，
即
不
動
義，
自
計

滅
根
元；
而
計
為
妙
明
真
心，
遍
滿
十
方
世
界。
且

一
者、
是
人
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
此
是
行
陰，
生

常；
彼
生
滅
者，
真
無
常
性。

眾
生，
於
我
心
中，
自
生
自
死。
則
我
心
性，
名
之
為

竟
神
我。
從
是
則
計，
我
遍
十
方，
凝
明
不
動，
一
切

一
者、
是
人，
觀
妙
明
心，
遍
十
方
界，
湛
然
以
為，
究

初

雙
約
自
他

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

住
壞
空，
乃
世
界
之
劫
運，
空
後
還
有
成，
便
名
為

但
見
劫
壞
之
處，
三
災
起
時，
壞
後
見
空；
不
知
成

住？
故
運
心
遍
觀，
十
方
恆
沙
國
土，
成
壞
不
一。
彼

前
於
眾
生，
知
是
無
常；
而
於
國
土，
未
知
是
否
常

二
者、
是
人
前
觀
自
心，
已
知
是
常，
故
不
復
觀，
又

竟
常。

劫
壞
處，
名
為
究
竟，
無
常
種
性；
劫
不
壞
處，
名
究

二
者、
是
人，
不
觀
其
心，
遍
觀
十
方，
恆
沙
國
土。
見

丑
二

約
他
國
土

無
常
也。

心
中，
自
生
自
死，
故
是
無
常。
此
於
自
他
處
計
常

不
動，
無
生
無
滅，
以
故
是
常。
以
一
切
眾
生，
於
我

也。
既
立
神
我，
從
是
則
計
神
我，
遍
滿
十
方，
凝
明

蓋
是
以
第
八
識
中，
所
含
第
七
識
種
子，
為
神
我

能
思
慮
故，
我
以
思
為
性，
受
用
大
等
二
十
三
法。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

根
本
也。
別
觀
我
心，
是
七
識
種
子
故
曰
精，
流
注

觀
身
也。
言
精
細
微
密
者：
此
想
破
行
現，
指
行
陰

而
觀。
別
觀
我
心
等：
此
觀
心
也。
能
令
此
身
等：
此

三
者、
是
人
捨
他
觀
自，
於
自
己
身
心
二
途，
分
別

性。

壞
性，
名
我
性
常。
一
切
死
生，
從
我
流
出，
名
無
常

轉
十
方，
性
無
移
改，
能
令
此
身，
即
生
即
滅，
其
不

三
者、
是
人，
別
觀
我
心，
精
細
微
密，
猶
如
微
塵，
流

丑
三

約
自
身
心

常，
則
凡
夫
增
戀
世
之
志。
邪
見
誤
人，
不
可
不
知。

無
常，
則
菩
薩
灰
嚴
土
之
心；
若
因
不
壞，
而
執
真

云：
要
知
界
性
無
二，
成
壞
隨
緣，
若
因
有
壞，
而
執

以
國
土
壞
不
壞，
計
為
常
無
常
也。
︽
指
掌
疏
︾

住，
不
過
二
十
小
劫，
便
名
為
究
竟
真
常
種
性。
此

究
竟
無
常
種
性。
若
見
劫
不
壞
處，
不
知
暫
時
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

四
者、
是
人
通
觀
四
陰，
知
色、
受、
想
三
陰
已
盡，
見

為
常
性，
色
受
想
等，
今
已
滅
盡，
名
無
常
性。

四
者、
是
人，
知
想
陰
盡，
見
行
陰
流，
行
陰
常
流，
計

丑
四

雙
非
自
他

計
為
常
無
常
也。

死
之
身，
從
我
流
出，
名
無
常
性。
此
以
自
己
身
心

性，
即
無
移
改
之
心
性，
名
我
性
常。
至
於
一
切
生

能
令
此
身，
剎
那
變
滅，
故
云
即
生
即
滅，
其
不
壞

此
身，
即
生
即
滅
者：
前
云
業
運
每
常
遷
於
國
土，

之
報，
有
大
小
不
定
故。
以
上
觀
心，
次
觀
身；
能
令

十
方，
而
性
無
移
改，
此
即
大
小
不
定
我
也。
所
受

我
也。
依
此
微
細
我，
起
惑
造
業，
隨
業
受
報，
流
轉

道
所
計
之
微
細
我
也。
第
一
科
中
神
我，
即
廣
大

曰
密，
猶
如
微
塵，
為
十
二
類
眾
生
根
本。
此
即
外

莫
見
故
曰
細，
虛
受
照
應
故
曰
微，
行
相
幽
隱
效

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

一
分
常
論。
此
偏
言
一
分
者，
以
二
分
中，
以
常
為

失；
是
皆
足
以
惑
菩
提
性，
是
則
名
為
第
三
外
道

斷
滅，
亦
無
罪
福，
亦
無
增
損
功
業，
因
緣
果
報
亦

無
施
命，
無
縛
無
解，
則
無
涅
槃；
若
執
無
常，
即
是

諸
法
不
應
執
常。
常
即
無
罪
無
福，
無
所
傷
殺，
亦

所
以
墮
落
外
道，
如
僧
佉
論
師
等。
︽
智
論
︾
云：

出
一
分
無
常，
一
分
常
論。
以
此
雙
計，
故
成
顛
倒。

由
此
計
度，
自
他
依
正，
及
陰
等。
各
執
不
同，
總
不

菩
提
性，
是
則
名
為
第
三
外
道，
一
分
常
論。

由
此
計
度，
一
分
無
常，
一
分
常
故，
墮
落
外
道，
惑

子
三

結
成
外
論

常
也。
二
詳
釋
其
相
竟。

有
者，
故
計
以
為
無
常
性。
此
於
四
陰
中，
計
常
無

便
計
以
為
常
住
性。
色
受
想
等
三
陰
滅
盡，
而
無

行
陰
現
在
遷
流，
以
行
陰
相
續，
不
斷
而
常
流
者，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

一
者、
是
人，
心
計
生
元，
流
用
不
息。
計
過
未
者，
名

初

約
三
際

子
二

詳
釋
其
相

分
四

丑

以
正
教
判
之，
但
名
有
邊。

實
但
是
邪
計。
邊
見
而
已，
非
真
得
無
邊
理
體，
故

是
人
墜
入
四
有
邊
論。
文
雖
雙
計，
有
邊
無
邊，
理

我
分
位，
生
滅
分
位。
於
四
種
分
位
中，
生
計
度
者，

溫
陵
曰：
分
位
有
四，
謂
三
際
分
位，
見
聞
分
位，
彼

又
三
摩
中，
文
同
上
可
知。
於
分
位
中，
生
計
度
者：

度
者，
是
人
墜
入，
四
有
邊
論。

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
分
位
中，
生
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便，
窮

初

標
由
示
墜

癸
四

四
種
有
邊

分
三

子

勝，
顯
獨
重
故。
三
四
種
顛
倒
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

八
萬
劫
前，
寂
然
無
有
聞
見。
彼
但
見
無
聞
見
處，

能
觀
八
萬
劫，
則
見
眾
生，
生
滅
滅
生，
輪
迴
其
處，

二
者、
是
人
約
見
聞
以
計
有
邊
無
邊
也。
以
定
力

有
邊。

無
聞
見，
無
聞
見
處，
名
為
無
邊，
有
眾
生
處，
名
為

二
者、
是
人，
觀
八
萬
劫，
則
見
眾
生，
八
萬
劫
前，
寂

丑
二

約
見
聞

以
當
念
觀
心，
浩
渺
無
涯
岸
之
謂
也。

過
未
斷
處，
有
限
際
者，
為
有
邊。
然
心
無
限
際
者，

既
取
現
心
續
處，
為
無
限
際
者，
為
無
邊；
則
必
以

名
為
有
邊；
計
現
在
相
續，
曾
無
間
斷，
名
為
無
邊。

遷
流
業
用，
循
環
不
息。
計
過
去
已
滅，
未
來
未
至，

者：
謂
見
行
陰
為
十
二
類
生，
生
滅
根
元，
而
現
在

一
者、
是
人
約
分
位
計
有
邊
無
邊
也。
心
計
生
元

為
有
邊。
計
相
續
心，
名
為
無
邊。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

四
者、
是
人
窮
行
陰
空，
以
其
所
見，
心
路
籌
度，
一

丑
四

約
生
滅

無
邊
心
性，
但
名
有
邊
心
性
耳。

現
我
知
之
中，
我
曾
不
知，
彼
知
之
性；
名
彼
不
得，

於
諸
法
之
中，
得
無
邊
之
性。
而
彼
一
切
眾
生，
皆

人，
觀
己
行
陰，
執
為
真
我。
遂
計
我
能
周
遍
了
知，

三
者、
是
人
約
彼
我
以
計
有
邊
無
邊
也。
此
由
行

之
心，
但
有
邊
性。

我
知
中，
我
曾
不
知，
彼
之
知
性；
名
彼
不
得，
無
邊

三
者、
是
人，
計
我
遍
知，
得
無
邊
性。
彼
一
切
人，
現

丑
三

約
彼
我

性。

相
續；
不
知
惟
是
業
緣，
虛
妄
現
起，
遂
名
有
邊
之

及，
遂
名
為
無
邊
之
性。
又
但
見
有
眾
生
處，
生
滅

冥
然
莫
辨，
邈
無
涯
涘；
不
知
惟
是
自
己
見
聞
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

由
此
妄
心
計
度，
有
邊
無
邊，
墮
落
外
道，
成
其
伴

則
名
為，
第
四
外
道，
立
有
邊
論。

由
此
計
度，
有
邊
無
邊，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性，
是

子
三

結
成
外
論

得
有
邊，
滅
時
覺
得
無
邊
故。
二
詳
釋
其
相
竟。

有
一
切
皆
是
一
半
有
邊，
一
半
無
邊，
以
生
時
覺

身
之
中，
咸
皆
半
生
半
滅。
以
一
例
諸，
明
世
界
所

其
所
見，
用
妄
想
心
路
籌
度，
謬
謂
一
切
眾
生，
一

功
至，
則
行
陰
自
空。
如
波
瀾
滅，
化
為
澄
水。
今
以

定
之
時，
覺
得
行
陰
生，
不
知
是
定
功
未
至，
若
定

欲
求
其
空
即
滅
也。
以
在
定
中，
覺
得
行
陰
滅，
出

空
者：
謂
想
陰
既
盡，
行
陰
遷
流，
今
以
定
力
研
窮，

四
者、
是
人
約
生
滅
以
計
有
邊
無
邊
也。
窮
行
陰

世
界，
一
切
所
有，
一
半
有
邊，
一
半
無
邊。

切
眾
生，
一
身
之
中，
計
其
咸
皆
半
生
半
滅。
明
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

不
定
答。
佛
法
訶
云：
此
真
矯
亂。
︽
灌
頂
︾
云：
邪

矯
亂；
故
有
問
時，
答
言
秘
密
言
詞，
不
應
皆
說，
或

人，
死
後
當
生
彼
天。
若
實
不
知，
而
輒
答
者，
恐
成

死
者：
外
道
計
無
想
天，
為
不
死
天。
一
生
不
亂
答

生
周
遍
計
度
也。
是
人
墜
入
四
種
顛
倒
之
見。
不

謂
以
彼
定
中，
所
知
所
見，
不
能
決
擇
明
了，
而
妄

又
三
摩
中，
文
同
上
可
知。
於
知
見
中，
生
計
度
者：

論。

度
者，
是
人
墜
入，
四
種
顛
倒，
不
死
矯
亂，
遍
計
虛

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
知
見
中，
生
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便。
窮

初

標
由
示
墜

癸
五

四
種
矯
亂

分
三

子

則
名
為
第
四
外
道，
立
有
邊
論。
四
四
種
有
邊
竟。

侶，
以
其
邊
則
非
中，
故
迷
惑
中
道，
菩
提
正
性。
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

名
為
變。
雖
有
遷
變，
而
卻
前
後
相
續，
有
相
續
則

之
根
元，
其
體
即
是
遷
流。
既
有
遷
變
流
轉，
故
即

觀
變
化
元
者：
以
想
盡
行
現，
進
觀
行
陰，
為
變
化

一
者、
是
人
以
生
滅
行
陰
分
別，
而
成
八
種
邪
見。

語，
令
彼
前
人，
遺
失
章
句。

亦
滅，
亦
有
亦
無，
亦
增
亦
減，
於
一
切
時，
皆
亂
其

心
別
見。
有
求
法
人，
來
問
其
義，
答
言
我
今，
亦
生

名
之
為
有。
互
互
亡
處，
名
之
為
無。
以
理
都
觀，
用

增。
正
相
續
中，
中
所
離
處，
名
之
為
減。
各
各
生
處，

見
處，
名
之
為
滅。
相
續
之
因，
性
不
斷
處，
名
之
為

相
續
處，
名
之
為
恆。
見
所
見
處，
名
之
為
生。
不
見

一
者、
是
人，
觀
變
化
元，
見
遷
流
處，
名
之
為
變。
見

初

八
亦
矯
亂

子
二

詳
釋
其
相

分
四

丑

分
別
性，
故
名
遍
計；
都
無
實
義，
故
云
虛
論。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

處，
以
滅
為
無，
故
遂
名
為
無。
此
有
無
一
對
也。
如

各
各
生
處，
以
生
為
有，
故
遂
名
為
有。
見
互
互
無

也。

又
各
各
生
處，
名
之
為
有
者：
因
觀
眾
生，

而
缺
中
交
是
也，
缺
少
即
名
為
減。
此
增
減
一
對

正
相
續
中，
必
有
缺
乏
之
處，
如
出
入
之
息，
相
續

陰，
但
見
其
性
不
斷
處，
似
多
出
一
法，
名
之
為
增。

其
體
即
是
識
陰，
以
彼
不
知，
行
陰
之
外，
別
有
識

未
生，
中
間
必
有
相
續
之
因，
然
相
續
即
中
有
身，

之
中，
別
起
有
因
之
計，
如
前
行
陰
已
滅，
後
行
陰

也。

相
續
之
因，
性
不
斷
處
者：
此
又
於
生
滅

之
處，
似
是
眾
生
滅，
故
即
名
為
滅。
此
生
滅
一
對

見
處，
名
之
為
滅
者：
於
八
萬
劫
外，
不
能
見
所
見

見
所
見
之
處，
似
為
眾
生
生，
故
即
名
為
生。
不
見

見
所
見
處，
名
之
為
生
者：
於
八
萬
劫
內，
能

無
斷
絕，
故
即
名
為
恆
即
常
也。
此
變
恆
一
對
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

皆
無
也。
有
人
來
問，
惟
答
其
無，
除
無
之
外，
無
所

之
心。
互
互
無
處，
因
無
得
證
者：
謂
悟
得
一
切
法

二
者、
是
人
諦
觀
其
心
者：
於
生
類
中，
諦
觀
行
陰

言
說。

人
來
問，
惟
答
一
字，
但
言
其
無，
除
無
之
餘，
無
所

二
者、
是
人，
諦
觀
其
心，
互
互
無
處，
因
無
得
證，
有

丑
二

惟
無
矯
亂

既
兩
可
莫
決，
而
聽
者
自
然
遺
失
章
句
也。

彼
前
人，
遺
失
章
句
者：
指
前
來
問
話
之
人；
答
者

其
語。
正
墮
矯
亂
論
議，
文
少
亦
變
亦
恆
一
對。
令

不
墮
偏
執。
殊
不
知，
中
無
主
宰，
於
一
切
時，
皆
亂

亦
有
亦
無，
亦
增
亦
減。
蓋
亦
者，
兩
可
之
詞，
顯
其

求
法
人
來
問
修
證
之
義，
答
言
我
今
亦
生
亦
滅，

用
心，
差
別
而
見，
前
後
不
一，
無
有
正
知
正
見。
有

上
八
種，
雖
則
以
行
陰
之
理，
統
而
觀
之，
而
行
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

即
是
亦
無
者：
以
生
者
必
歸
於
滅。
亦
無
之
中
不

其
心
亦
復
不
定
亂
也。
有
人
來
問，
即
答，
見
亦
有

生
處，
又
見
其
念
念
滅
處；
其
境
如
木
分
為
兩
枝，

四
者、
是
人
觀
察
行
陰，
有
無
俱
見。
既
見
其
念
念

亦
有，
一
切
矯
亂，
無
容
窮
詰。

人
來
問，
答
言
亦
有，
即
是
亦
無，
亦
無
之
中，
不
是

四
者、
是
人，
有
無
俱
見，
其
境
枝
故，
其
心
亦
亂，
有

丑
四

有
無
矯
亂

相。
從
此
證
得，
一
切
皆
有；
是
即
有
也。
餘
可
知。

因
有
得
證
者：
念
生
後
必
有
滅
相，
滅
後
必
有
生

言
說。

人
來
問，
惟
答
一
字。
但
言
其
是，
除
是
之
餘，
無
所

三
者、
是
人，
諦
觀
其
心，
各
各
有
處，
因
有
得
證，
有

丑
三

惟
是
嬌
亂

言
說
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

人
周
遍
計
度，
如
執
繩
為
蛇，
皆
至
虛
至
妄
之
論

邪
知
見，
故
曰
四
顛
倒
性。
結
名
遍
計
虛
論
者：
此

菩
提
真
性，
是
則
名
為，
第
五
外
道。
迷
正
知
見，
立

虛
無
者：
虛
妄
邪
計，
無
有
實
義。
墮
落
外
道，
迷
惑

虛
論。

則
名
為，
第
五
外
道，
四
顛
倒
性，
不
死
矯
亂，
遍
計

由
此
計
度，
矯
亂
虛
無，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性。
是

子
三

結
成
外
論

二
詳
釋
其
相
竟。

也。
故
總
結
云：
一
切
矯
亂，
無
容
窮
究
詰
問
者
也。

言
惟
一
偏，
矯
義
為
多，
而
終
非
主
正，
同
歸
於
亂

義
為
多，
而
終
非
順
理，
亦
兼
於
矯
也。
第
二、
第
三，

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
此
中
第
一、
第
四，
言
皆
兩
可，
亂

窮
詰
者：
矯
者：
執
拗
不
順
於
理。
亂
者：
心
無
主
正。

是
亦
有
者：
以
滅
者
不
定
更
生。
一
切
矯
亂，
無
容

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

或
自
固
身，
云
色
是
我。
或
見
我
圓，
含
遍
國
土，
云

子
二

詳
釋
其
相

可
妄
計
有
相
耶？

生
即
有
滅，
是
知
生
尚
空
洞
無
相，
何
說
死
後，
豈

相，
發
心
顛
倒。
︽
正
脈
︾
云：
真
悟
無
生，
了
知
初

現
前
已
滅，
將
來
必
生，
故
曰
是
人
墜
入，
死
後
有

諸
動
之
元，
將
來
能
生
諸
動，
遂
計
色、
受、
想
三，
即

續
無
盡，
遷
流
不
息。
生
計
度
者：
即
計
此
行
陰，
為

又
三
摩
中，
文
同
上
可
知。
於
無
盡
流
者：
行
陰
相

度
者，
是
人
墜
入，
死
後
有
相，
發
心
顛
倒。

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
無
盡
流，
生
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便，
窮

初

標
由
示
墜

癸
六

有
十
六
相

分
三

子

也。
五
四
種
矯
亂
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

如
是
循
環，
四
四
共
有
十
六
相。

謂
色
身
雖
死，
我
猶
現
在，
色
陰
既
爾，
餘
三
亦
然。

皆
計
度
言，
死
後
有
相，
如
是
循
環，
有
十
六
相。

此
計
色
大
我
小，
我
在
色
中
也。

云
我
即
在
色
中；
以
行
陰
相
續
之
相，
即
是
色
陰，

是
我
也。
四
者：
或
復
我
依
行
陰
之
中，
遷
流
相
續，

者：
色
既
屬
我，
顯
是
我
所，
非
即
我
矣，
此
計
離
色

咸
皆
隨
我
迴
旋
往
復，
即
運
用
也
﹒
云
色
屬
我

三
者：
或
彼
前
緣，
即
謂
眼
前
之
色。
隨
我
回
復
者：

國
土，
云
我
有
色，
此
計
我
大
色
小，
色
在
我
中
也。

即
色
是
我
也。
二
者：
或
見
我
性
圓
融，
含
遍
十
方

持，
固
守
此
身
形，
云
四
大
之
色，
皆
是
我
故，
此
計

此
即
外
道，
六
十
二
見
中
四
計
也。
一
者：
或
自
堅

我
依，
行
中
相
續，
云
我
在
色。

我
有
色。
或
彼
前
緣，
隨
我
回
復；
云
色
屬
我。
或
復

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

轉
煩
惱
之
妄
法，
成
菩
提
之
真
性，
故
曰
惑
菩
提

相，
真
到
底
是
真，
妄
到
底
是
妄，
真
妄
各
立，
無
有

由
此
計
度，
死
後
有
相，
所
以
墮
落
外
道，
有
十
六

倒
論。

則
名
為，
第
六
外
道，
立
五
陰
中，
死
後
有
相，
心
顛

由
此
計
度，
死
後
有
故，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性，
是

子
三

結
成
外
論

各
不
相
抵
觸
也。
二
詳
釋
其
相
竟。

無
更
改。
由
是
真
妄
兩
性
並
驅，
即
並
行
不
悖，
各

如
是。
煩
惱
畢
竟
是
煩
惱，
菩
提
畢
竟
是
菩
提，
決

攝
盡
染
法，
菩
提
攝
盡
淨
法，
則
煩
惱
菩
提，
理
亦

成
有
相。
此
更
轉
計，
一
切
諸
法，
無
不
皆
然。
煩
惱

上
因
見
行
陰
無
盡，
遂
計
前
三
陰，
亦
復
無
盡，
同

不
相
觸。

從
此
或
計，
畢
竟
煩
惱，
畢
竟
菩
提，
兩
性
並
驅，
各

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

此
與
上
敵
體
相
翻，
故
變
有
成
無，
蓋
上
睹
未
滅

歸
斷
滅
故，
是
人
墜
入，
死
後
無
相。
︽
正
脈
︾
云：

例
知
行
陰
現
有，
將
來
亦
應
滅
無。
因
計
死
後，
終

者：
見
前
三
已
滅，
生
妄
計
籌
度，
前
三
先
有
今
無，

又
三
魔
中，
文
同
上
可
知。
於
先
除
滅，
色
受
想
中

倒。

想
中，
生
計
度
者。
是
人
墜
入，
死
後
無
相，
發
心
顛

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
先
除
滅，
色
受

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便。
窮

初

標
由
示
墜

癸
七

八
種
無
相

分
三

子

奈
之
何？
六
十
六
有
相
竟。

﹒
依
斯
立
論，
從
心
顛
倒，
正
所
謂
心
魔
作
祟，
其

通
結
五
陰，
惟
在
前
四；
雖
在
前
四，
義
惟
行
陰
耳

性，
是
則
名
為，
第
六
外
道。
立
五
陰
中，
死
後
有
相：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

則
色
心
無
復
連
綴
矣。
據
此
前
三
陰
之
性，
既
已

有
受
居
中，
則
色
心
可
以
連
綴；
知
其
受
陰
一
滅，

心
無
所
繫
矣。
色
居
受
陰
之
前，
心
居
受
陰
之
後。

為
意
根
之
心，
心
因
想
繫，
觀
其
意
識
之
想
滅，
則

大
之
色
滅，
則
形
無
所
因
矣。
想
為
意
識
之
想，
心

色，
四
大
之
色；
形，
一
身
之
形。
形
因
色
有，
見
其
四

受
想，
與
草
木
同。

其
受
滅，
無
復
連
綴，
陰
性
銷
散，
縱
有
生
理，
而
無

見
其
色
滅，
形
無
所
因；
觀
其
想
滅，
心
無
所
繫，
知

子
二

詳
釋
其
相

曰
發
心
顛
倒。

因
證
果
之
誠
言，
成
外
道
虛
無
斷
滅
之
妄
論，
故

並
萬
法，
皆
當
無
相
也。
發
心
顛
倒
者：
違
佛
教
修

盡。
此
睹
已
滅
之
前
三，
見
其
無
相，
而
因
計
行
陰，

之
行
陰，
見
其
無
盡，
而
因
前
三，
並
萬
法，
皆
當
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

計
涅
槃
因
果，
世
出
世
法，
一
切
皆
空。
徒
有
名
字，

現
前
質
空
無
修
因，
死
後
相
空
無
證
果，
從
此
或

竟
斷
滅。

從
此
或
計，
涅
槃
因
果，
一
切
皆
空，
徒
有
名
字，
究

共
有
八
無
相。

每
一
陰
生
前
死
後
皆
無
相，
而
色、
受、
想、
行
四
陰，

來，
死
後
陰
相，
一
定
是
無。
如
是
循
環，
往
復
推
檢，

相
耶？
因
之
勘
驗
已
滅，
而
知
現
在
未
滅，
比
校
將

見
四
陰
現
在
皆
無
相
可
得，
死
後
云
何
更
有
諸

此
質
指
現
陰
色
心，
非
獨
指
色
陰
也。
今
在
定
中，

之
勘
校，
死
後
相
無，
如
是
循
環，
有
八
無
相。

此
質
現
前，
猶
不
可
得，
死
後
云
何，
更
有
諸
相？
因

想
滅
也。
生
理
即
行，
謂
無
受、
想，
則
行
亦
滅
也。

無
知
覺，
與
草
木
同。
溫
陵
曰：
陰
性
銷
散，
謂
色、
受、

銷
亡
散
滅，
縱
有
行
陰，
雖
是
生
理，
而
無
受
想，
則

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

非，
起
顛
倒
論。

想
滅，
雙
計
有
無，
自
體
相
破，
是
人
墜
入，
死
後
俱

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
行
存
中，
兼
受

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便，
窮

初

標
由
示
墜

癸
八

八
種
俱
非

分
三

子

七
八
種
無
相
竟。

倒
論。

則
名
為，
第
七
外
道，
立
五
陰
中，
死
後
無
相，
心
顛

由
此
計
度，
死
後
無
故，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性。
是

子
三

結
成
外
論

相
竟。

豁
達
空，
撥
因
果，
莽
莽
蕩
蕩
招
殃
禍。
二
詳
釋
其

見，
撥
無
因
果。
以
一
切
諸
法，
皆
不
離
因
果。
所
謂

終
無
實
體，
究
竟
皆
歸
於
斷
滅
也。
斷
滅
是
大
邪

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

100

言
死
後，
有
相
無
相。

如
是
循
環，
窮
盡
陰
界，
八
俱
非
相，
隨
得
一
緣，
皆

而
非
無
矣。

一
猶
存，
故
行
遷
流
內，
觀
三
陰
之
無，
亦
即
同
有，

受、
想
中，
見
行
陰
之
有，
亦
即
同
滅，
而
非
有
矣。
後

此
正
釋
成
自
體
相
破
之
義。
謂
前
三
已
滅，
故
色、

色
受
想
中，
見
有
非
有，
行
遷
流
內，
觀
無
不
無。

子
二

詳
釋
其
相

有
則
成
非
有
也。
起
顛
倒
之
論
矣。

之
有
也。
末
言
墜
俱
非
者：
以
破
無
則
成
非
無，
破

行
陰
之
有，
破
前
三
之
無，
以
前
三
之
無，
破
行
陰

無
者：
於
存
計
有，
於
滅
計
無
也。
自
體
相
破
者：
以

受
想
滅
者：
見
前
三
已
滅，
體
相
全
空
也。
雙
計
有

云：
於
行
存
中
者：
見
行
陰
未
滅，
區
宇
宛
在
也。
兼

又
三
摩
中，
至
常
擾
動
元，
同
上
可
知。
︽
正
脈
︾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

101

落
外
道，
惑
菩
提
性。
是
則
名
為，
第
八
外
道，
立
五

由
此
計
度，
死
後
俱
非，
後
際
昏
瞢，
無
可
道
故，
墮

子
三

結
成
外
論

莫
能
施
對，
故
曰：
虛
實
失
措。
二
詳
釋
其
相
竟。

知
見
解，
有
無
俱
非。
設
有
人
問
曰：
孰
虛
孰
實？
亦

此
盡
知
盡
見。
心
發
通
悟
者：
非
真
通
悟，
增
長
邪

之
性，
悉
皆
遷
變
淆
訛，
有
既
非
有，
無
亦
非
無，
於

諸
行
是
指
萬
法，
非
獨
指
行
陰，
此
下
例
成，
萬
法

實
失
措。

又
計
諸
行，
性
遷
訛
故，
心
發
通
悟，
有
無
俱
非，
虛

皆
言
死
後
非
有
相
非
無
相
也。

受、
想、
行
也。
隨
得
一
緣
者：
隨
舉
一
陰，
為
所
緣
時，

俱
非，
成
八
俱
非
相；
即
非
有
色、
受、
想、
行，
非
無
色、

前，
由
前
觀
後，
窮
盡
色、
受、
想、
行，
四
陰
界
限，
有
無

如
是
循
環，
窮
盡
陰
界
者：
謂
如
是
循
環，
由
後
觀

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

102

無；
由
是
妄
計，
生
人
天
七
處，
後
皆
斷
滅。
此
與
第

生
計
度
者：
溫
陵
曰：
見
行
陰
念
念
滅
處，
名
後
後

又
三
摩
中，
至
常
擾
動
元，
同
上
可
知。
於
後
後
無，

度
者，
是
人
墜
入，
七
斷
滅
論。

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
後
後
無，
生
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便。
窮

初

標
由
示
墜

癸
九

七
際
斷
滅

分
三

子

論
矣。
八
八
俱
非
相
竟。

道。
立
五
陰
中，
死
後
俱
非，
真
是
從
心
顛
倒，
而
立

墮
落
外
道，
惑
菩
提
之
正
性，
是
則
名
為，
第
八
外

得，
道
無
不
得，
此
明
有
無
俱
非，
皆
不
可
道
之
故，

後
際
昏
瞢，
即
是
杳
冥，
無
正
理
之
可
說，
道
有
不

由
此
計
度，
以
生
前
例
之
死
後，
皆
是
非
有
非
無。

陰
中。
死
後
俱
非，
心
顛
倒
論。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

103

七
處
皆
現
斷
滅，
則
知
死
後
未
來，
更
無
復
生
之

如
是
循
環，
推
窮
極
盡
七
際，
現
前
悉
歸
消
滅，
是

如
是
循
環，
窮
盡
七
際，
現
前
消
滅，
滅
已
無
復。

覺
觀
喜
樂
故。
併
四
空
天，
捨
色
質
之
礙
故。

有
終
盡
故。
或
極
捨
滅，
即
四
禪，
捨
念
清
淨
地，
捨

喜
無
憂
故。
或
極
樂
滅，
即
三
禪，
離
喜
妙
樂
地，
樂

染
已
盡
故。
或
苦
盡
滅，
即
二
禪，
定
生
喜
樂
地，
極

盡
滅，
即
初
禪，
離
生
喜
樂
地，
已
離
欲
界
之
生，
欲

七
處
斷
滅：
或
計
身
滅，
即
四
洲、
六
欲
二
處。
或
欲

極
捨
滅。

或
計
身
滅，
或
欲
盡
滅，
或
苦
盡
滅，
或
極
樂
滅，
或

子
三

詳
釋
其
相

計
處
處，
有
斷
滅
處
也。

彼
推
過
去，
以
定
死
後，
此
觀
未
來，
念
念
成
滅。
故

七
無
相，
而
起
計
不
同。
彼
由
前
三，
此
由
行
陰；
又

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

104

間，
因
無
間，
則
後
必
是
有，
故
曰
於
後
後
有。
當
有

因
不
住
則
後
必
有
滅。
此
以
行
陰，
念
念
相
續
無

者：
此
與
上
科
相
翻，
前
以
行
陰，
念
念
遷
流
不
住，

又
三
摩
中，
至
常
擾
動
元，
同
上
可
知。
於
後
後
有

度
者，
是
人
墜
入，
五
涅
槃
論。

生
類
本，
觀
彼
幽
清，
常
擾
動
元，
於
後
後
有，
生
計

又
三
摩
中，
諸
善
男
子，
堅
凝
正
心，
魔
不
得
便，
窮

初

標
由
示
墜

癸
十

五
現
涅
槃

分
三

子

九
七
際
斷
滅
竟。

倒
論。

則
名
為，
第
九
外
道，
立
五
陰
中，
死
後
斷
滅，
心
顛

由
此
計
度，
死
後
斷
滅，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性，
是

子
三

結
成
外
論

事。
二
詳
釋
其
相
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

105

轉
依？
觀
見
圓
明，
生
愛
慕
故。
以
前
想
陰
既
破，
圓

通
後
之
四
處，
每
處
皆
當
有
之。
何
以
欲
界，
為
正

也。
此
如
仙
家，
計
六
欲
天
上，
無
生
死
耳。
此
句
應

槃
之
境，
以
涅
槃
乃
佛
教，
轉
生
死
依
涅
槃
之
號

欲
天，
非
指
一
天
也。
為
正
轉
依
者：
妄
計
為
真
涅

計
五
處，
各
隨
所
見，
或
計
一
處
而
已。
欲
界
指
六

此
計
五
處，
現
在
生
處，
即
為
涅
槃。
顯
非
一
人，
遍

迴，
生
滅
性
故。

三
禪，
極
悅
隨
故；
或
以
四
禪，
苦
樂
二
亡，
不
受
輪

以
初
禪，
性
無
憂
故；
或
以
二
禪，
心
無
苦
故；
或
以

或
以
欲
界，
為
正
轉
依，
觀
見
圓
明，
生
愛
慕
故；
或

子
二

詳
釋
其
相

即
是
涅
槃。

待
灰
身
泯
智，
而
入
涅
槃，
即
於
現
在
所
計
五
處，

實
果，
必
不
滅
無
也。
是
人
墜
入，
五
涅
槃
論
者：
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

106

無
為
解。
五
處
安
隱
者：
以
五
處
既
誤
作
涅
槃
無

五
處，
皆
在
有
漏
天
中，
今
迷
有
漏
天，
竟
作
涅
槃

是
循
環，
五
處
究
竟。

迷
有
漏
天，
作
無
為
解
五
處
安
隱，
為
勝
淨
依，
如

槃
也。

三
災
不
到，
不
受
輪
迴，
生
滅
性
故，
計
為
現
在
涅

念
清
淨
地，
修
捨
定，
雙
捨
苦
樂，
二
者
皆
亡。
遂
謂

悅，
得
大
隨
順，
計
為
現
在
涅
槃
也。
或
以
四
禪，
捨

耳。
或
以
三
禪，
離
喜
妙
樂
地，
極
悅
隨
者：
謂
極
喜

今
謂
初
禪
無
憂，
二
禪
無
苦
者，
疑
翻
譯
之
誤
倒

禪，
定
生
喜
樂
地，
憂
愁
不
逼，
計
為
現
在
涅
槃
也。

喜
樂
地，
苦
惱
不
逼，
計
為
現
在
涅
槃
也。
或
以
二

慕，
遂
計
此
境，
為
現
在
涅
槃
也。
或
以
初
禪，
離
生

超
日
月
之
明，
且
離
人
間
之
穢
濁，
以
故
心
生
愛

定
發
明，
以
初
得
天
眼，
普
觀
天
光，
清
淨
莊
嚴，
迥

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

107

五
現
涅
槃
者：
計
此
五
處，
皆
現
在
涅
槃，
現
受
寂

倒
論。

則
名
為，
第
十
外
道，
立
五
陰
中，
五
現
涅
槃，
心
顛

由
此
計
度，
五
現
涅
槃，
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性，
是

子
三

結
成
外
論

不
淨
中，
而
妄
計
常、
樂、
我、
淨
也。
二
詳
釋
其
相
竟。

妄
謂
真
常，
不
生
滅
也。
此
正
於
無
常、
苦
空、
無
我、

在，
而
妄
謂
真
我。
次
於
四
禪，
暫
得
三
災
不
壞，
而

之
憂
苦，
而
妄
謂
真
樂。
次
於
三
禪，
乍
得
隨
順
自

塵
穢，
而
妄
謂
真
淨。
次
於
初
禪、
二
禪。
乍
離
下
界

也。

︽
正
脈
︾
云：
初
於
六
欲，
乍
離
人
間
之

五
處
究
竟
者：
推
觀
五
處，
謬
謂
皆
是
無
上
極
果

涅
槃
故。
如
是
自
下
向
上，
展
轉
推
觀，
有
循
環
義。

勝
清
淨
者
之
所
依
處，
最
勝
清
淨，
即
佛
也，
佛
依

為，
遂
以
為
安
隱
之
家
鄉
矣！
為
勝
淨
依
者：
為
最

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

108

為
勝
負，
故
現
斯
悟。
斯
悟：
即
狂
解
也。

用
定
慧
力，
趣
真
斷
妄，
正
當
真
妄
交
攻
之
時，
互

皆
是
行
陰，
用
心
交
互
者：
皆
是
想
破
行
現，

多
歧
妄
計，
皆
即
狂
解，
是
謂
心
魔，
最
宜
深
防
也。

云
禪
那
狂
解，
乃
心
魔
自
起
深
孽；
凡
見
道
不
真，

溫
陵
曰：
前
云
禪
那
現
境，
乃
天
魔
候
得
其
便；
此

互，
故
現
斯
悟。

阿
難！
如
是
十
種，
禪
那
狂
解，
皆
是
行
陰，
用
心
交

初

示
因
交
互

壬
三

結
害
囑
護

分
三

癸

心
顛
倒，
妄
計
而
立
論
耳。
二
中
間
十
計
竟。

名
為，
第
十
外
道。
立
五
陰
中，
五
現
涅
槃，
乃
是
從

妄
為
真，
將
必
以
真
為
妄，
故
曰
惑
菩
提
性，
是
則

者：
菩
提、
涅
槃
二
種，
是
如
來
智、
斷
二
果。
今
既
認

滅
之
樂，
不
待
將
來
者
也。
墮
落
外
道，
惑
菩
提
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

109

頑
迷
者：
謂
頑
癡
成
性，
難
入
正
悟。
迷
惑
覆
心，
易

言
登
聖，
大
妄
語
成，
墮
無
間
獄。

眾
生
頑
迷，
不
自
忖
量，
逢
此
現
前，
以
迷
為
解，
自

癸
二

迷
則
成
害

已。

有，
若
更
以
空
有，
攝
入
斷
常，
仍
惟
斷
常
二
見
而

正
見。
第
九
推
廣
畢
竟
斷
空，
第
十
推
廣
畢
竟
滯

後
陰
昏
瞢，
不
定
有
無，
非
是
雙
遮
之
中
道，
故
非

空
不
定
是
過，
因
偏
方
始
生
過，
且
此
雙
非，
蓋
指

執
空，
第
八
雙
非。
問：
此
何
不
為
離
過
正
見？
答：
有

非，
則
為
離
過
正
見，
非
外
道
也。
第
六
執
有，
第
七

充
廣
雙
亦
也。
問：
何
無
雙
非？
答：
斷
常
皆
過，
若
雙

第
一
斷
見，
第
二
常
見，
第
三
雙
亦，
第
四、
第
五，
皆

空、
有，
四
字
而
已。
且
前
五
屬
斷、
常，
後
五
屬
空、
有。

︽
正
脈
疏
︾
云：
然
通
論
十
種
狂
解，
不
出
斷、
常、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

110

強
法
弱。
遍
令
眾
生，
覺
了
斯
義
者：
謂
覺
察
瞭
然

語，
於
我
滅
度
之
後，
傳
示
末
法，
以
去
聖
時
遙，
魔

速
滅。
囑
阿
難
云：
汝
及
在
會
眾
等，
必
須
將
如
來

此
囑
作
摧
邪
知
識，
蓋
令
未
起
者
勿
起，
已
起
者

覆
護，
消
息
邪
見。

令
眾
生，
覺
了
斯
義，
無
令
心
魔，
自
起
深
孽，
保
持

汝
等
必
須，
將
如
來
語，
於
我
滅
後，
傳
示
末
法，
遍

癸
三

囑
令
保
護

致
墮，
豈
不
悲
哉！

上
三
層，
只
剩
二
層，
功
已
過
半，
而
乃
妄
言，
登
聖

無
可
奈
何，
不
知
幾
經
歲
月；
如
穿
衣
者，
脫
卻
面

獄
矣，
誠
為
可
惜！
夫
修
行
而
至
想
破
行
現，
外
魔

僭
稱
果
位，
大
妄
語
之
業
既
成，
其
必
墮
無
間
地

此
現
前，
以
迷
惑
為
解
悟，
未
證
言
證，
自
言
登
聖，

生
狂
解，
由
其
不
自
己
思
忖
量
度，
我
何
人
斯，
逢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

111

道，
不
遭
枝
歧。
木
旁
出
曰
枝，
路
曲
分
曰
歧，
皆
非

但
一
念
不
生，
回
光
照
性，
中
中
流
入，
於
無
上
佛

身
心
體
察，
真
如
實
義，
回
然
不
屬
於
斷
常
空
有；

此
囑
作
趣
真
導
師，
是
教
其
未
生
正
智
令
生
也。

令
心
祈，
得
少
為
足，
作
大
覺
王，
清
淨
標
指。

教
其
身
心，
開
覺
真
義，
於
無
上
道，
不
遭
枝
岐，
勿

覆
護
進
修，
消
息
邊
邪
之
見
矣。

消
息
邪
見
者：
是
教
已
起
者
速
滅
也。
保
持
禪
定，

是
自
作
孽
耳。
上
是
教
未
起
者
勿
起。
保
持
覆
護，

作
孽，
猶
可
違；
自
作
孽，
不
可
活。
今
云
自
起
者，
正

孽。
孽
者：
禍
之
萌
也，
以
能
為
地
獄
因
故。
書
曰：
天

解，
謂
外
魔
雖
不
能
擾，
無
令
自
己
心
魔，
自
起
深

者：
禁
止
之
辭。
心
魔
自
起
深
孽，
心
魔：
即
十
種
狂

邪
正
分
明。
妄
念
纔
萌，
即
當
以
正
定
拒
之。
無
令

明
白
斯
十
種
狂
解
之
義，
既
能
覺
了，
自
能
辨
識，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著

112

楞
嚴
經
講
義
第
二
十
三
卷
終

南
而
已。
四
行
陰
魔
相
竟。

無
上
菩
提，
為
大
覺
王，
標
榜
人
天，
示
作
成
佛
指

作
大
覺
王，
清
淨
標
指。
一
念
不
生
曰
清
淨，
疾
趣

歧，
即
墮
外
道；
得
少
為
足，
便
入
小
乘。
故
囑
當
機，

正
直
之
本。
勿
令
心
中
祈
求，
得
少
為
足。
蓋
遭
枝

▲

大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷　圓瑛大師著