大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

癸
初

負
債
反
復
徵
償

三

結
嘆
可
憐

壬
初
分
二

二

詳
列
十
類

壬
初

躡
前
警
起

辛
四

諸
人
趣

分
三

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
十
一
卷
　
圓
瑛

▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

似
仙，
剛
暴
者
似
修
羅，
愚
癡
者
似
畜，
貧
賤
者
似

且
勝
劣
無
量
差
別，
富
貴
慈
善
者
似
天，
聰
明
者

︽
圓
覺
︾
云：
整
心
慮，
趣
菩
提，
唯
人
道
為
能
耳！

身
之
速
也。
故
諸
佛
但
於
人
中
成
佛，
裴
公
序

云：
以
人
趣
為
修
進
通
途，
諸
趣
皆
願
為
之，
求
轉

且
單
約
從
畜
復
形
者，
以
詳
明
之。

︽
正
脈
︾

類。
三
是
惡
道
中
來，
如
地
獄、
鬼
畜
及
阿
修
羅。
今

二
是
從
勝
類
中
來，
如
聖
賢
示
現，
天
仙
謫
降
之

有
三
差
別：
一
是
五
戒，
及
中
品
為
因，
直
克
其
果。

境，
能
安
忍
故。
若
論
人
趣，
亦
有
多
種，
約
而
言
之，

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
人
者
忍
也，
謂
於
世
間，
違
順
情

越
所
酬，
此
等
眾
生，
還
復
為
人，
反
徵
其
剩。

復
次，
阿
難！
從
是
畜
生，
酬
償
先
債，
若
彼
酬
者，
分

今
初

二

負
命
殺
食
不
已

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

可
越。
若
酬
滿，
而
彼
不
死
不
轉，
則
凡
心
何
以
知

︽
正
脈
︾
問：
酬
滿
壽
終，
或
轉
別
生，
則
無

此
因
緣，
反
復
為
人，
索
還
其
前
生
餘
剩
之
債
矣。

之
分。
此
等
眾
生，
還
復
為
人，
反
徵
其
剩
者：
即
乘

若
彼
酬
者，
分
越
所
酬：
越
超
過
也，
超
過
所
應
償

酬
償
先
世
物
債，
債
畢
即
停，
兩
不
相
干
矣。

食
不
已。
從
是
畜
生，
酬
償
先
債
者：
此
負
物
債
也；

應
分
兩
種：
一
負
物
債，
反
復
徵
償。
二
負
命
債，
殺

不
可
鞭
策，
過
用
其
力，
瞋
怒
枉
殺
其
身
也。
負
債

人
也。
言
警
起
者，
是
我
佛
欲
人
警
悟，
於
諸
畜
生，

觀
文
中
徵
剩
索
命
二
意，
乃
諸
畜
所
以
潤
生
為

結，
當
是
躡
前
警
起
之
文，
故
以
復
次
阿
難
起
之。

文
頗
似
畜
生
趣
餘
文，
再
四
研
求，
前
趣
之
文
已

今
亦
順
序
而
談，
故
偏
取
從
畜
來
者。

夫
此

鬼，
囚
繫
者
似
獄。
夫
相
似
既
多，
則
知
來
處
必
多。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

云：
則
現
前
過
用
得
意，
即
當
來
反
償
之
不
得
意，

彼
前
世
餘
剩
之
債，
故
曰
餘
值。

︽
指
掌
疏
︾

難
保
人
身，
還
為
畜
生，
或
被
驅
役，
或
被
售
賣，
償

此
約
劣
者
說。
若
無
善
業
之
力，
及
無
福
德
者，
則

親
友
負
欠
等
皆
是。
此
約
勝
者
說。
若
無
福
者
下：

彼
索
債
者，
前
世
過
用
之
力
也。
如
被
盜
賊
劫
奪，

賢，
不
必
捨
命，
則
於
人
趣
之
中，
不
捨
人
身，
酬
還

人；
有
力
指
有
善
業
之
力，
兼
有
福
而
仁，
有
德
而

畜
償
還。
如
彼
有
力，
兼
有
福
德
者：
彼
指
被
徵
之

此
償
物
債，
而
分
勝
劣。
勝
者：
人
中
償
還；
劣
者：
為

還
彼
力，
若
無
福
者，
還
為
畜
生，
償
彼
餘
直。

如
彼
有
力，
兼
有
福
德，
則
於
人
中，
不
捨
人
身，
酬

冥
主
宰，
不
足
慮
也。

則
必
越
分，
於
此
切
宜
存
心，
至
於
死
轉，
必
有
冥

其
當
止
乎？
答：
餵
養
不
到，
非
禮
苦
役，
鞭
策
過
度，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

食
其
血
肉，
如
是
生
生
世
世，
經
微
塵
劫
數，
怨
習

此
正
明
負
命
難
解。
設
或
為
其
中
間，
殺
彼
身
命，

休
息。

微
塵
劫，
相
食
相
誅，
猶
如
轉
輪，
互
為
高
下，
無
有

如
其
中
間，
殺
彼
身
命，
或
食
其
肉，
如
是
乃
至，
經

以
償
足，
自
然
停
止，
但
不
至
分
越
所
酬
而
已。

之
人，
或
應
役
其
身
力，
故
曰
或
役
其
力。
是
皆
可

用
其
錢
物
而
已。
若
無
福
者，
則
為
畜
生，
而
反
徵

人，
若
有
善
業
之
力，
不
捨
人
身，
而
反
徵
者，
不
過

借
阿
難
以
警
世
人
也。
若
用
錢
物
者：
言
被
徵
之

此
重
明
剩
債
易
償，
言
反
徵
可
停。
阿
難
當
知
者：

阿
難
當
知：
若
用
錢
物，
或
役
其
力，
償
足
自
停。

癸
二

負
命
殺
食
不
已

得
意
時
耳。
初
負
債
反
復
徵
償
竟。

普
願
舉
世
仁
人
君
子，
當
其
得
意
時，
須
防
有
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

五

微
類

六

柔
類

三

庸
類

四

狠
類

初

頑
類

二

異
類

壬
二

詳
列
十
類

分
十

癸

躡
前
警
起
竟。

得
解
也。
佛
意
警
誡，
不
宜
恣
意
殺
生
食
肉
也。
初

佛
出
世，
為
眾
生
說
法，
能
解
歷
劫
冤
愆，
明
他
力

返
妄
契
真，
能
止
生
死
業
苦，
明
自
力
得
解
也。
遇

可
停
寢。
奢
摩
他
開
解
照
了，
此
自
性
天
然
本
定，

佛
出
世，
為
照
世
明
燈，
佛
也；
除
此
佛
法
之
外，
不

此
唯
許
佛
法
能
止。
奢
摩
他，
為
自
性
本
定，
法
也；

除
奢
摩
他，
及
佛
出
世，
不
可
停
寢。

般，
互
為
人
畜，
循
環
高
下，
無
有
休
息。

來
相
誅。
遞
相
報
復，
無
有
已
時；
猶
旋
轉
車
輪
一

難
忘。
以
肉
還
肉，
故
互
來
相
食；
以
命
還
命，
故
互

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

癸
二

異
類

也。
餘
準
此
可
知。

之
善
者
也。
參
合
頑
類
者：
非
彼
一
類，
皆
梟
所
化

混
合
於
頑
類。
頑
謂
惡
而
且
愚，
不
可
化
為
一
毫

現
三
途
罪
畢，
生
於
人
道
之
中；
猶
帶
餘
習，
參
雜

債
已
足，
恢
復
本
形；
可
見
原
從
人
道，
墮
落
三
途，

此。
彼
梟
倫
者：
昔
因
惑
習，
為
怪
為
梟
者，
今
雖
酬

不
可
仍
依
餘
習，
旋
得
旋
失；
直
貫
諸
科，
寄
居
於

智
而
知，
今
畜
報
既
盡，
幸
得
為
人，
須
及
早
省
悟，

汝
今
應
知
者：
此
警
告
阿
難，
以
及
世
人，
應
當
以

合
頑
類。

汝
今
應
知：
彼
梟
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參

類

今
初

九

明
類

十

達

七

勞
類

八

文
類

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

彼
毒
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
狠
類。

癸
四

狠
類

世
求
榮，
甘
為
庸
鄙
之
類。

習，
參
雜
混
合
於
庸
類。
庸
類
者：
無
超
拔
之
氣，
媚

落
三
途，
現
三
途
罪
畢，
生
於
人
道
之
中；
猶
帶
餘

今
雖
酬
債
已
足，
恢
復
本
形；
可
見
原
從
人
道，
墮

汝
今
應
知，
彼
狐
倫
者：
昔
因
誑
習，
為
魅
為
狐
者。

彼
狐
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
於
庸
類。

癸
三

庸
類

類，
如
身
具
二
形，
六
根
反
常
者
是
也。

帶
餘
習，
參
雜
混
合
於
異
類。
異
類
者，
謂
妖
異
之

道，
墮
落
三
途，
現
三
途
罪
畢，
生
於
人
道
之
中；
猶

徵
者。
今
雖
酬
債
已
足，
恢
復
本
形；
可
見
原
從
人

汝
今
應
知，
彼
咎
徵
者：
昔
因
淫
習，
為
風
魃
為
咎

彼
咎
徵
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
異
類。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

合
柔
類。
柔
類
者：
柔
弱
懦
性，
被
世
欺
凌，
不
能
卓

類
者。
今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，
參

汝
今
應
知，
彼
食
倫
者：
昔
因
慢
習，
為
餓
鬼
為
食

彼
食
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
柔
類。

癸
六

柔
類

不
介
意
是
也。

類。
微
類
者：
卑
微
下
賤，
倡
優
婢
僕，
雖
親
附
人，
人

今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，
參
合
微

汝
今
應
知，
彼
蛔
倫
者：
昔
因
冤
習，
為
癘
為
蛔
者。

彼
蛔
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
微
類。

癸
五

微
類

之
行
也。

雜
混
合
於
狠
類。
狠
類
者，
剛
暴
自
用，
毫
無
仁
慈

物
者，
今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，
參

汝
今
應
知，
彼
毒
倫
者：
昔
因
瞋
習，
為
蠱
鬼
為
毒

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

汝
今
應
知，
彼
休
徵
者：
昔
因
詐
習，
為
役
使
鬼，
為

彼
休
徵
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
明
類。

癸
九

明
類

與
人
應
接，
不
失
其
序，
非
經
天
緯
地
之
大
文
也。

於
文
類。
文
類
者：
合
轍
云：
小
有
才
能，
通
文
合
禮，

類
者。
今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，
參

汝
今
應
知，
彼
應
倫
者：
昔
因
見
習，
為
魍
魎
為
應

彼
應
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
於
文
類。

癸
八

文
類

類。
勞
類
者：
勞
苦
不
息，
碌
碌
營
生
者
是
也。

今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，
參
合
勞

汝
今
應
知，
彼
服
倫
者：
昔
因
枉
習，
為
魘
為
服
者。

彼
服
倫
者，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
合
勞
類。

癸
七

勞
類

立
之
類
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

此
警
示，
既
得
為
人，
當
念
人
身，
難
得
而
易
失，
切

於
塵
勞
中，
法
爾
輪
轉，
此
輩
名
為，
可
憐
愍
者。

來，
業
計
顛
倒，
相
生
相
殺，
不
遇
如
來，
不
聞
正
法，

阿
難！
是
等
皆
以
宿
債
酬
畢，
復
形
人
道，
皆
無
始

壬
三

結
嘆
可
憐

類
竟。

了
達
人
情，
非
博
古
窮
今
之
大
達
也。
二
詳
列
十

習，
參
於
達
類。
達
類
者：
︽
灌
頂
︾
云：
諳
練
世
故，

為
循
類
者。
今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道，
猶
帶
餘

汝
今
應
知，
彼
諸
循
倫
者：
昔
因
訟
習，
為
傳
送
鬼，

彼
諸
循
倫，
酬
足
復
形，
生
人
道
中，
參
於
達
類。

癸
十

達
類

仰
觀
俯
察
之
大
明
也。

參
合
明
類。
明
類
者：
乃
世
智
辯
聰，
堪
為
世
用，
非

休
徵
者。
今
雖
酬
債
已
足，
復
形
人
道；
猶
帶
餘
習，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

辛
五

諸
仙
趣

分
三

壬
初

永
隔，
故
名
為
可
憐
憫
者。
四
諸
人
趣
竟。

慎，
轉
眼
便
成
墮
落；
仙
天
無
路
可
升，
佛
道
從
茲

幸
得
為
人，
凶
多
吉
少，
苦
多
樂
少，
若
乃
一
念
不

離，
故
云
法
爾
輪
轉。
此
輩
名
為
可
憐
憫
者：
此
輩

有
惑
必
有
業，
有
業
必
有
苦，
如
惡
叉
聚，
自
然
不

緣
解
脫。
於
塵
勞
之
中，
法
爾
輪
轉
者：
然
塵
屬
惑，

不
遇
如
來
出
世，
不
聞
諸
佛
正
法，
悔
過
自
新，
無

汝
負
我
命，
我
還
汝
債
也。

如
人
死
為
羊，
羊
死
為
人
也。
為
索
命
而
相
殺，
如

計，
種
種
顛
倒，
不
忘
債
與
命
也。
為
徵
債
而
相
生，

生
相
殺
者：
此
指
多
生，
皆
從
無
始
以
來，
惡
業
妄

已
畢，
恢
復
人
道
本
形。
皆
無
始
來，
業
計
顛
倒，
相

者：
是
等，
指
上
十
類
人
倫，
皆
以
宿
生
之
債，
酬
償

宜
珍
重
愛
惜！
是
等
皆
以
宿
債
酬
畢，
復
形
人
道

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
但
凡
存
想，
便
是
妄
認
緣
影；
但

歲，
亦
不
過
後
死
而
已。

長
生
則
可，
欲
求
不
死，
實
是
空
言，
縱
使
壽
千
萬

精
魂，
存
想
固
形，
以
求
長
生
不
死。
殊
不
知
慾
求

證
究
竟
堅
固
之
理；
而
反
別
修，
虛
妄
之
念，
撥
弄

本
覺
真
心，
發
起
始
覺
正
智，
而
修
楞
嚴
大
定，
以

常
住，
遷
入
山
林。
不
依
正
覺，
修
三
摩
地
者：
不
依

方
與
十
習
無
干
矣！
欲
求
仙
道，
厭
懼
無
常，
想
身

猶
帶
十
習
餘
習。
︽
正
脈
︾
云：
惟
此
仙
趣
以
上，

復
有
從
於
人
趣，
非
上
之
十
類
人
倫，
初
得
人
身，

梵
語
茂
泥，
此
翻
為
仙，
仙
者
遷
也。
故
佛
告
阿
難：

念，
存
想
固
形，
遊
於
山
林，
人
不
及
處，
有
十
種
仙。

阿
難！
復
有
從
人，
不
依
正
覺，
修
三
摩
地，
別
修
妄

三

判
同
輪
迴

今
初

結
前
標
後

二

正
列
諸
仙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

八

照
行
仙

九

精
行

通
行
仙

七

道
行
仙

行
仙

五

天
行
仙

六

三

遊
行
仙

四

空

初

地
行
仙

二

飛
行
仙

壬
二

正
列
諸
仙

分
十

癸

標
後
竟。

通
矣。
有
十
種
仙
者：
但
以
其
所
修
別
之。
初
結
前

彌
山
也。
夫
人
既
不
及，
彼
獨
能
遊，
則
神
仙
具
五

神
仙
所
居。
道
家
所
謂：
崑
崙
倒
景，
以
此
山
非
須

神
仙
隱
跡
之
處。
經
中
謂：
七
金
山
中
有
一
山，
乃

︽
正
脈
︾
云：
山
林
人
不
及
處
者，
即
名
山
洞
府，

也。
別
修
妄
念，
存
想
固
形
者：
此
別
修
妄
本
也。

者
此
也。
不
依
正
覺，
修
三
摩
地
者：
此
不
依
真
本

曰
固
形，
便
是
妄
認
色
身；
即
佛
所
謂，
錯
亂
修
習

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

堅
固
草
木
者：
謂
存
想
堅
固
形
骸，
由
於
服
食
草

堅
固
草
木，
而
不
休
息，
藥
道
圓
成，
名
飛
行
仙。

癸
二

飛
行
仙

而
分
勝
劣
耳。

空。
故
此
與
下
四
科，
為
以
步
履
輕
重，
遠
近
高
下，

壽
年
延
永，
必
至
身
輕
行
疾，
名
地
行
仙，
不
能
升

不
休，
而
得
功
效，
謂
食
道
圓
成。
不
惟
百
體
康
壯，

食
藥
餌，
以
諸
藥
物，
炮
煉
修
治，
為
丸
作
餅；
服
食

而
論。
堅
固
服
餌
者：
謂
存
想
堅
固
形
骸，
由
於
服

而
言。
後
五
科
行
字，
作
去
聲
讀
之，
約
功
行
淺
深

於
此。
前
五
科
行
字，
作
平
聲
讀
之，
約
步
履
行
走

彼
諸
眾
生
者：
指
別
修
妄
本
也。
總
冠
十
科，
步
居

成，
名
地
行
仙。

阿
難！
彼
諸
眾
生，
堅
固
服
餌，
而
不
休
息，
食
道
圓

仙

十

絕
行
仙

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

必
慎。
由
是
運
養
不
息，
初
則
練
精
還
氣，
繼
則
練

以
運
氣
調
身，
止
以
養
精
安
神；
動
止
以
時，
起
居

堅
固
動
止
者：
謂
存
想
堅
固
形
骸，
由
於
動
止；
動

堅
固
動
止，
而
不
休
息，
氣
精
圓
成，
名
空
行
仙。

癸
四

空
行
仙

外，
因
利
濟
而
遊
寰
中，
故
名
遊
行
仙。

成
金，
各
獲
其
效，
謂
化
道
圓
成。
為
超
脫
而
遊
世

汞，
煉
養
丹
沙，
而
不
休
息。
故
能
化
形
易
骨，
點
石

堅
固
金
石
者：
謂
存
想
堅
固
形
骸，
由
於
烹
煎
鉛

堅
固
金
石，
而
不
休
息，
化
道
圓
成，
名
遊
行
仙。

癸
三

遊
行
仙

輕
勝
前，
故
名
飛
行
仙。

得
功
效，
謂
藥
道
圓
成。
行
步
如
飛，
昇
高
越
壑，
身

火
食，
但
服
紫
芝
黃
精、
松
枝
柏
葉；
服
食
不
休，
而

木。
此
與
上
科
藥
餌，
不
過
生
熟
之
分，
惟
不
餐
煙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

形
神
俱
妙，
雖
能
高
舉
遠
達，
而
猶
有
分
齊。
至
於

但
遊
行
未
能
忘
身，
不
能
遠
達
高
舉。
而
空
行，
則

為
二。
後
三
似
屬
彼
之
大
乘，
以
兼
有
利
濟
之
心，

形，
全
無
利
濟
之
心，
但
以
有
煙
火
無
煙
火；
分
之

上
五
仙，
前
二
似
屬
彼
之
小
乘，
以
只
知
存
想
圓

遊
乎
天
上，
故
名
天
行
仙。

︽
指
掌
︾
云：
此

內
外
融
通，
與
物
無
累，
謂
潤
德
圓
成。
乘
正
御
氣，

令
水
升
火
降，
久
而
不
息，
水
火
既
濟，
而
結
內
丹；

出
為
津，
下
嚥
為
液；
即
所
謂
鼓
天
池，
嚥
玉
液，
能

堅
固
津
液
者：
謂
存
想
堅
固
形
骸，
由
於
津
液；
上

堅
固
津
液，
而
不
休
息，
潤
德
圓
成，
名
天
行
仙。

癸
五

天
行
仙

空
行
仙。

俱
妙，
謂
氣
精
圓
成。
乘
雲
御
龍，
遊
於
虛
空，
故
名

氣
還
神，
終
則
練
神
還
虛，
故
得
氣
精
兩
化，
形
神

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

堅
固
咒
禁，
而
不
休
息，
術
法
圓
成，
名
道
行
仙。

癸
七

道
行
仙

猶
旦
暮
也。

洗
髓，
三
伐
毛
矣！
所
以
視
天
地
若
蜉
蝣，
等
古
今

反
骨
洗
髓，
三
千
年
一
轉，
剝
皮
伐
毛；
吾
生
已
三

朔
遇
黃
眉
翁
曰：
吾
卻
食
服
精
氣，
三
千
年
一
轉，

造
化
交
通，
故
名
通
行
仙。

漢
武
內
傳，
東
方

化，
神
與
物
通，
穿
金
石，
蹈
水
火，
任
運
無
礙，
而
與

粹
即
日
月
雲
霞
之
精
粹，
謂
吸
粹
圓
成。
形
與
氣

之
精
華，
食
雲
霞
之
彩
色，
久
行
不
息，
粹
氣
潛
通，

堅
固
精
色
者：
謂
堅
固
其
心，
以
求
精
色。
採
日
月

堅
固
精
色，
而
不
休
息，
吸
粹
圓
成，
名
通
行
仙。

癸
六

通
行
仙

物
而
不
宰，
處
寰
中
而
無
跡
矣。

天
行，
則
與
天
地
合
其
德，
與
六
氣
合
其
用，
利
萬

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

癸
九

精
行
仙

名
照
行
仙。

神
出
入
而
自
在，
氣
上
下
以
交
通，
形
神
照
應，
故

衝
頂
出
神；
久
行
不
息，
而
得
功
效，
謂
思
憶
圓
成。

透
尾
閭
關，
上
昇
夾
脊
雙
關，
以
至
直
透
泥
洹
宮，

門
而
出
神，
繫
心
臍
輪
而
練
氣；
即
繫
心
臍
輪
下，

堅
固
思
念
者：
謂
堅
固
其
心，
沉
思
靜
念，
存
想
頂

堅
固
思
念，
而
不
休
息，
思
憶
圓
成，
名
照
行
仙。

癸
八

照
行
仙

故
名
道
行
仙。

魔，
以
利
群
生。
將
此
道
以
養
身，
推
此
道
以
濟
世，

咒
術，
法
是
禁
法，
咒
棗
書
符，
以
愈
疾
病，
禁
毒
驅

袪
魔；
久
行
不
息，
而
得
功
效，
謂
術
法
圓
成。
咒
是

延
年
益
壽，
護
國
佑
民；
禁
戒，
則
止
嗜
戒
欲，
降
妖

堅
固
咒
禁
者：
謂
堅
固
其
心，
以
持
咒
禁。
持
咒，
則

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

術，
深
研
化
理，
久
行
不
息，
而
得
功
效。
心
存
化
理，

堅
固
變
化
者：
謂
堅
固
其
心，
以
窮
變
化，
推
求
其

堅
固
變
化，
而
不
休
息，
覺
悟
圓
成，
名
絕
行
仙。

癸
十

絕
行
仙

可
也。

人
之
欲，
狂
迷
者
多
惑
之，
正
人
君
子，
絕
口
遠
之

教
固
闢
為
魔
論，
而
仙
道
亦
鄙
為
下
品。
此
為
投

脈
︾
云：
至
於
用
女
子
為
鼎
器，
而
採
助
淫
穢；
內

此
以
坎
離，
遘
精
成
行，
故
名
精
行
仙。

︽
正

息，
而
得
功
效，
謂
感
應
圓
成。
感
應
者，
即
交
遘
義，

填
離，
降
火
提
水，
令
其
交
遘，
以
成
仙
胎；
久
行
不

頂
︾
云：
此
以
腎
水
為
坎
男，
心
火
為
離
女，
取
坎

道
成
男，
坤
道
成
女，
男
女
遘
精，
萬
物
化
生。
︽
灌

堅
固
交
遘
者：
謂
堅
固
其
心，
以
成
交
遘。
易
云：
乾

堅
固
交
遘，
而
不
休
息，
感
應
圓
成，
名
精
行
仙。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

凋，
非
真
不
凋
耳。
休
心
依
止，
深
山
海
島，
絕
於
人

能
壽
千
萬
歲；
但
是
後
死，
非
真
不
死，
如
松
柏
後

生
理
者：
即
存
想
固
形，
別
得
延
生，
妄
理
相
應，
故

練
心
者：
即
別
修
妄
念，
不
修
正
覺
真
心
也。
別
得

待
滅，
詎
識
無
生
之
至
理，
本
常
之
妙
體
哉！

︽
正
脈
︾
云：
豈
覺
言
長
僅
以
勝
短，
說
生
終
以

皆
於
人
中，
怖
懼
生
死
無
常
，
以
求
長
生
不
死。

此
結
示
妄
想，
極
勸
真
修。
是
等，
指
上
十
類
仙
人，

入
諸
趣。

斯
亦
輪
迴，
妄
想
流
轉。
不
修
三
昧，
報
盡
還
來，
散

理，
壽
千
萬
歲，
休
止
深
山，
或
大
海
島，
絕
於
人
境，

阿
難！
是
等
皆
於
人
中
練
心，
不
修
正
覺，
別
得
生

壬
三

判
同
輪
迴

倒
海，
翻
易
四
時，
故
名
絕
行
仙。
二
正
列
諸
仙
竟。

久
則
覺
悟，
而
與
造
化
相
通，
謂
覺
悟
圓
成。
移
山

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

萬
劫
陰
靈
難
入
聖，
惑
此
言
者
甚
多，
請
此
附
辯，

︽
正
脈
︾
問：
修
仙
者，
妄
謂
釋
教
修
性
不
修
命，

諸
趣
之
中，
可
不
痛
哉！

仙
報
一
盡，
依
舊
還
要
改
頭
換
面，
而
來
散
入
於

不
滅，
無
有
是
處。
設
若
不
亟
早
修
習
楞
嚴
三
昧，

成，
果
地
修
證；
若
因
中，
依
生
滅
為
因，
欲
求
不
生

大
定
也。
因
中，
依
不
生
不
滅，
為
本
修
因，
然
後
圓

妄
想，
欲
斷
妄
想，
須
憑
三
昧。
三
昧
者：
即
首
楞
嚴

不
修
三
昧
者：
乃
極
勸
真
修；
言
欲
免
輪
迴，
須
斷

生，
即
屬
妄
想，
依
妄
想
而
墮
生
滅，
正
是
流
轉。

生
死？
夫
法
身
真
常，
形
骸
虛
幻，
怖
速
死
而
求
長

迴。
以
所
依
既
未
超
乎
三
界，
而
能
依
豈
能
脫
於

為
神
仙
所
居
之
處；
並
非
不
死
之
國，
斯
亦
是
輪

山
之
外，
其
水
甚
弱，
舟
楫
不
能
至，
而
羽
毛
皆
沈，

煙
之
境：
即
所
謂
蓬
萊
弱
水，
惟
飛
仙
可
度。
七
金

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

之。
時
呂
嚴
至，
長
吁
短
嘆！
韓
曰：
相
公
何
為
如
是，

鍾
離
欲
度
呂
洞
賓
即
呂
嚴，
在
於
中
途，
旅
館
候

昔
呂
嚴，
三
次
晉
京，
求
名
不
遂，
乃
鬱
鬱
而
返。
韓

而
妄
謗
矣。

不
及
者，
請
細
閱
前
文
顯
性
處，
自
然
悟
彼
無
知

得
大
自
在，
得
大
受
用，
方
謂
真
如
佛
性。
斯
言
信

且
欲
收
即
收，
一
塵
不
立，
欲
現
即
現，
萬
法
全
彰，

但
能
令
住
百
千
萬
歲、
雖
塵
沙
浩
劫，
亦
可
令
住。

妙
身，
兼
能
現
無
量
天
地
萬
物。
其
所
現
者，
豈
惟

無
量
萬
物
之
本
體。
證
此
性
者，
豈
但
能
現
無
量

所
說
性，
是
人
人
本
有，
真
如
性
海，
乃
無
量
天
地，

方
得
輕
妙
長
生
之
身，
而
誇
形
神
俱
妙。
安
知
佛

性
者，
但
得
陰
魂
鬼
仙，
無
長
生
身
形；
兼
修
命
者，

中，
神
魂
為
性，
身
中
氣
結，
命
根
為
命。
故
說
單
修

以
覺
深
迷。
答：
彼
所
說
性
命，
二
俱
非
真，
蓋
指
身

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

堂
說
法，
洞
賓
旁
聽。
說
畢，
黃
龍
禪
師
云：
今
日
有

頂，
知
有
高
人，
於
是
入
山
參
訪。
適
黃
龍
禪
師，
上

志
在
利
生。
一
日
路
經
黃
龍
山
下，
見
有
紫
雲
蓋

修
異
道，
易
名
洞
賓。
煉
一
雙
雌
雄
劍，
斬
妖
袪
魔，

吾
脩
道。
呂
嚴
一
想，
人
世
總
是
無
常，
遂
從
之，
別

汗。
韓
語
之
曰：
功
名
富
貴
事
如
何？
莫
若
及
早
從

禍，
綁
至
刑
場，
利
刀
一
砍，
頭
落
驚
醒，
出
一
身
大

害，
令
殺
其
身。
一
生
所
處
皆
順
境，
忽
罹
殺
身
之

順
利，
連
陞
吏
部
尚
書，
為
人
忠
直，
竟
遭
奸
臣
奏

人
之
才，
年
既
長
成，
所
試
皆
捷，
出
仕
為
官，
運
途

生，
聰
明
俊
秀，
母
愛
如
掌
上
之
珠，
少
讀
書，
有
過

一
臥
可
也。
呂
嚴
受
之
即
睡，
夢
至
一
家
投
胎，
既

韓
又
出
枕
子
一
個，
語
曰：
子
今
路
上
辛
苦，
少
憩

喜，
失
之
不
憂，
何
為
怏
怏
於
懷？
呂
嚴
聞
之
不
語。

莫
非
功
名
不
遂
乎？
夫
功
名
猶
如
夢
境，
得
之
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

示
生
因

二

欲
分
輕
重

四
空

癸
初
分
三

子
初

標

欲

二

四
禪

三

壬
初
分
三

癸
初

六

正
列
諸
天

二

通
前
總
結

辛
六

諸
天
趣

分
二

壬
初

道
也。
五
諸
仙
趣
竟。

龍
後，
方
悔
從
前
錯
用
心。
是
可
見
仙
道
不
如
佛

浮
囊
棄
卻
琴，
從
今
不
弄
汞
中
金，
自
從
一
見
黃

向
懺
悔，
請
求
開
示，
禮
拜
為
師，
有
偈
為
證：
蹙
碎

心
力，
亦
不
飛
回，
黃
首
如
故。
於
是
相
信
道
高，
方

一
聲
即
墜
地，
插
在
地
中，
並
不
飛
回。
洞
賓
用
盡

即
飛
出
寶
劍，
要
斬
黃
龍
禪
師
之
首。
劍
至
項，
鳴

用
盜
法？
黃
龍
禪
師
斥
云：
汝
這
個
守
屍
鬼。
洞
賓

人
盜
法。
洞
賓
即
出
眾
云：
囊
有
長
生
不
死
藥，
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

謂
諸
天，
皆
彼
祖
仙。
今
略
辯
之：
仙
以
人
身，
而
戀

不
同，
世
人
仙
天
不
分，
而
學
仙
者，
濫
附
於
天，
且

間
禪
定
為
因。

︽
正
脈
︾
云：
天
趣
與
仙
趣

天
者，
天
然
自
在，
首
出
庶
物。
以
上
品
十
善，
及
世

灌
頂
引
論
云：
天
者，
清
淨
光
潔，
最
勝
最
尊；
或
謂

而
證
無
漏
之
果
也。

梵
語
提
婆，
此
翻
為
天。

能
捨
諸
妻
妾，
深
恩
重
愛，
以
修
出
世，
戒
定
之
業，

飲
食
睡
眠，
今
稱
欲
界。
以
淫
為
諸
貪
之
首，
故
未

為
六
欲
天
之
因，
以
欲
界
未
離
三
欲，
皆
有
淫
欲，

修，
為
三
界
總
因
也。
未
能
捨
諸
妻
妾
恩
愛
者：
別

相，
而
求
有
漏
果
報。
是
依
妄
本，
而
不
依
真
本
而

不
求
常
住，
不
生
不
滅，
圓
湛
之
心，
但
依
有
為
事

此
標
示
生
天
之
因。
諸
世
間
人，
有
欲
離
苦
得
樂，

阿
難！
諸
世
間
人，
不
求
常
住，
未
能
捨
諸
妻
妾
恩
愛。

三

判
屬
欲
界

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

想；
是
正
淫
雖
有，
邪
淫
已
無，
故
不
奔
流
縱
逸，
而

邪
淫
中，
不
唯
身
無
有
犯，
即
心
中
亦
無
一
念
思

己
色
為
正
淫，
他
色
為
邪
淫。
此
人
遵
守
五
戒，
於

於
日
月。
如
是
一
類，
名
四
王
天。

於
邪
淫
中，
心
不
流
逸，
澄
瑩
生
明，
命
終
之
後，
鄰

他
化
天

今
初

率
天

五

化
樂
天

六

三

夜
摩
天

四

兜

初

四
王
天

二

忉
利
天

子
二

欲
分
輕
重

分
六

丑

也。

趣，
最
為
界
內
尊
勝
之
流，
迥
非
仙
與
鬼
神
之
類

天
上。
四
王
忉
利，
曾
無
卜
居，
況
上
界
乎？
是
知
天

身。
豈
其
類
哉？
又
仙
處
海
山，
如
蓬
萊
崑
崙，
皆
非

長
生，
最
怕
捨
身
受
身；
諸
天
皆
捨
前
身，
而
受
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

此
比
前
更
進
一
步，
不
但
無
有
邪
淫，
即
於
自
己

利
天。

終
之
後，
超
日
月
明，
居
人
間
頂，
如
是
一
類，
名
忉

於
己
妻
房，
淫
愛
微
薄，
於
淨
居
時，
不
得
全
味，
命

丑
二

忉
利
天

九
百
萬
年
也。

丈，
壽
五
百
歲。
以
人
間
五
十
年，
為
一
晝
夜，
合
計

身
長
拘
盧
舍
四
分
之
一，
當
此
間
周
尺，
七
十
五

居
水
晶
埵。
此
四
天
離
人
間
地，
四
萬
二
千
由
旬，

琉
璃
埵；
西
廣
目
天
王，
居
白
銀
埵；
北
多
聞
天
王，

外
臣：
東
持
國
天
王，
居
黃
金
埵；
南
增
長
天
王，
居

鄰
於
日
月
宮。
如
是
一
類，
名
四
天
王
天，
為
帝
釋

人
命
終
之
後，
捨
人
身
而
受
天
身，
生
須
彌
山
腰，

一
事，
以
是
生
死
根
本，
故
約
之
而
分
勝
劣
耳。
此

得
愛
水，
澄
淨
瑩
潔，
心
地
光
明
也。
今
獨
約
淫
欲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

知
友
三
十
二
人，
發
心
修
塔，
以
此
功
德，
命
終
皆

溢
也。
︽
智
論
︾
云：
昔
有
婆
羅
門，
姓
憍
尸
迦，
與

人
間
同；
但
風
氣
一
洩，
欲
漏
便
除，
非
有
不
淨
流

居
天，
以
未
離
地
故
也。
然
此
二
天，
形
交
成
淫，
與

合
人
間
數，
乃
三
十
六
萬
年
也。
以
上
二
天，
名
地

恭
業
故。
以
人
間
百
年
為
一
晝
夜，
壽
命
一
千
歲，

十
丈；
帝
釋
身
長，
一
拘
盧
舍；
由
其
過
去，
遍
修
敬

八
萬
四
千
由
旬。
身
長
半
盧
舍，
當
周
尺，
一
百
五

中
有
一
天，
為
善
見
城，
乃
帝
釋
所
居。
此
天
離
地，

利
忉，
此
云
三
十
三，
在
須
彌
山
頂，
四
方
各
八
天，

天，
與
人
間
不
接
矣。
如
是
一
類，
名
忉
利
天。
梵
語

光
明，
生
須
彌
之
極
頂
即
人
間
頂。
再
上，
即
空
居

念
生
起，
不
得
全
其
淨
味。
命
終
之
後，
超
日
月
之

謂
有
時
有
節
也。
然
於
清
淨
獨
居
之
時，
間
有
淫

正
妻，
房
幃
之
間，
淫
欲
愛
念，
尚
且
微
少
淡
薄，
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

天，
宮
殿
池
樹，
皆
何
所
踞？
答：
七
寶
琉
璃，
與
大
地

虛
空
中，
朗
然
安
住。

︽
正
脈
︾
問：
空
居
諸

於
淨
居，
而
得
全
味，
漸
近
清
虛；
故
命
終
之
後，
於

回
憶；
於
人
間
世，
非
有
深
染，
故
曰
動
少
靜
多。
此

逢
欲
境
現
前，
暫
時
相
交，
過
去
之
後，
竟
無
追
思

摩
天。

不
及，
是
諸
人
等，
自
有
光
明，
如
是
一
類，
名
須
燄

終
之
後，
於
虛
空
中，
朗
然
安
住，
日
月
光
明，
上
照

逢
欲
暫
交，
去
無
思
憶，
於
人
間
世，
動
少
靜
多，
命

丑
三

夜
摩
天

一
緣
耳。

臣。
二
緣
不
同
者，
以
既
在
輪
迴，
前
後
更
易，
各
引

發
心
起
塔，
報
為
天
主；
三
十
二
人
助
修，
報
為
輔

臣。
︽
淨
明
疏
︾
云：
昔
迦
葉
佛
滅
後，
有
一
女
人，

生
須
彌
山
頂。
僑
尸
迦
為
天
主，
三
十
二
人
為
輔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

一
切
時
靜，
有
應
觸
來，
未
能
違
戾，
命
終
之
後；
上

丑
四

兜
率
天

一
晝
夜，
壽
二
千
歲
也。

身
長，
周
尺
二
百
二
十
五
丈。
以
人
間
二
百
年
為

此
天
離
地，
十
六
萬
由
旬，
有
地
如
雲，
朗
然
安
住。

夜
摩，
故
科
名
依
之。
惟
執
手
成
淫，
無
交
遘
事
矣。

合，
善
知
時
分，
隨
時
受
樂，
各
得
相
應。
諸
經
多
稱

日
月
光
明
不
及，
無
分
晝
夜。
而
此
天，
以
蓮
華
開

日
月。
如
是
一
類，
名
須
燄
摩
天：
此
云
善
時
分，
以

有
光
明
者：
依
正
二
報，
身
殿
光
明
互
照，
故
不
須

可
及；
此
天
復
高，
故
云
光
明
不
及。
是
諸
人
等，
自

日
月
光
明，
上
照
不
及
者：
前
天
雖
超
日
月，
光
猶

本
空，
由
業
力
轉，
虛
實
並
現，
而
昧
者
未
達
也。

地，
賢
聖
天
仙
鬼
神，
皆
能
出
入
自
在。
當
知
萬
法

無
異，
但
欲
下
之
時，
即
虛
豁
無
礙，
例
如
人
間
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

而
缺
其
果：
上
昇
精
微
下，
內
院
之
果，
而
缺
其
因；

見
劫
燒
盡
之
意。
細
察
文
義，
初
四
句，
外
院
之
因，

不
及，
故
微。
即
︽
法
華
︾
所
謂：
我
此
土
不
毀，
眾

至
劫
壞
三
禪，
而
菩
薩
住
處，
水、
火、
風，
三
災
之
所

院
所
能
知
處，
故
不
接
下
界，
諸
人
天
境，
故
精；
乃

機
熟
領
悟，
則
接
引
而
入
內
院。
且
內
院，
尚
非
外

有
時
至
外
院
小
摩
尼
殿，
說
法
教
化
凡
夫，
倘
若

天
主，
有
大
摩
尼
殿，
常
在
其
中，
說
法
教
化。
菩
薩

有
小
摩
尼
殿。
內
院，
是
菩
薩
所
居，
彌
勒
菩
薩
為

人
天
境。
然
此
天，
有
內
院
外
院。
外
院，
屬
凡
夫
天，

前
也。
命
終
之
後，
上
昇
精
細
微
妙，
不
接
下
界
諸

觸，
來
相
逼
迫，
未
能
違
拒，
猶
順
從
之，
此
較
勝
於

此
人
於
一
切
時，
皆
能
靜
而
不
動，
設
有
應
行
之

不
及，
如
是
一
類，
名
兜
率
天。

昇
精
微，
不
接
下
界，
諸
人
天
境，
乃
至
劫
壞，
三
災

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

樂
具，
自
所
受
用。
如
是
一
類，
名
樂
變
化
天。
餘
經

生
越
化
地
者：
越，
是
超
越
下
天；
化，
謂
變
化
五
欲

體
橫
陳，
謂
橫
放
其
身，
陳
獻
於
前
也。
命
終
之
後，

然
無
味。
橫
陳
者，
司
馬
相
如
賦
云：
花
容
自
獻，
玉

其
意。
但
遇
欲
境，
橫
陳
之
時，
味
如
嚼
蠟
相
似，
淡

之
不
已，
迫
以
大
事，
謂
繼
承
家
業，
故
於
是
勉
從

我
本
無
欲
心，
應
汝
而
行
房
事，
蓋
深
拒
之
也。
拒

終
之
後，
生
越
化
地，
如
是
一
類，
名
樂
變
化
天。

我
無
欲
心，
應
汝
行
事，
於
橫
陳
時，
味
如
嚼
蠟，
命

丑
五

化
樂
天

人
間
四
百
年，
為
一
晝
夜，
壽
四
千
歲。

旬，
有
地
如
雲，
於
上
安
住，
身
長
周
尺
三
百
丈，
以

為
淫，
更
不
必
執
手
矣。
此
天
離
地，
三
十
二
萬
由

此
云
知
足
天，
能
於
欲
境，
生
知
足
故，
但
以
一
笑

當
時
譯
者，
過
於
省
文
也。
如
是
一
類，
名
兜
率
天，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

自
在
天：
凡
五
塵
欲
境，
不
勞
自
化，
皆
他
天
之
所

化，
即
第
五；
無
化，
即
下
四
天。
如
是
一
類，
名
他
化

遊
境
外，
毫
無
欲
想。
命
終
之
後，
超
出
化
無
化
境：

行
事
相
交
之
際，
不
但
無
味，
而
且
瞭
然
超
越，
神

全
無
樂
著，
心
希
上
界，
權
同
世
間。
行
夫
婦
事，
於

無
世
間
心，
同
世
行
事
者：
厭
離
世
間，
淫
欲
不
淨，

化
自
在
天。

終
之
後，
遍
能
出
超，
化
無
化
境，
如
是
一
類，
名
他

無
世
間
心，
同
世
行
事，
於
行
事
交，
瞭
然
超
越，
命

丑
六

他
化
天

八
千
歲。

三
百
七
十
五
丈。
以
人
間
八
百
年，
為
一
晝
夜，
壽

十
四
萬
由
旬，
有
地
如
雲，
於
上
安
住。
身
長
周
尺

依
之。
但
以
熟
視
為
淫，
不
必
笑
矣。
此
天
離
地，
六

但
稱
化
樂，
謂
自
化
五
塵，
還
自
受
樂
也。
今
科
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

此
結
成
欲
界
之
名。
欲
性
躁
動，
世
人
無
有
節
制；

還，
名
為
欲
界。

阿
難！
如
是
六
天，
形
雖
出
動，
心
跡
尚
交，
自
此
已

子
三

判
屬
欲
界

不
可
也。
二
欲
分
輕
重
竟。

在
攝。
是
知
魔
天，
別
是
一
類，
說
攝
或
可；
說
即，
則

云：
第
六
天
上，
別
有
魔
羅，
所
居
天
宮，
即
他
化
自

問：
欲
界
頂
天，
為
魔
王
天
是
否？
答：
︽
瑜
伽
論
︾

歲。

以
人
間
一
千
六
百
年
為
一
晝
夜，
壽
一
萬
六
千

有
地
如
雲，
安
住
其
上。
身
長
周
尺
四
百
五
十
丈。

是
六
天
真
快
樂
﹂。
離
地
一
百
二
十
八
萬
由
旬，

交
抱，
夜
摩
執
手
兜
率
笑，
化
樂
熟
視
他
暫
視，
此

便
為
淫
事。
︽
正
脈
︾
引
偈
云：
﹁
四
王
忉
利
欲

變
化，
自
己
得
自
在
受
用
也。
但
此
天，
以
眼
暫
視，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

樂；
兼
未
到
地
定，
生
他
化。
是
知
六
天，
通
以
十
善

夜
摩；
兼
修
禪
定
麤
細，
生
兜
率；
兼
欲
界
定，
生
化

王；
兼
慈
化
生
忉
利；
兼
不
惱
眾
生，
善
巧
純
熟，
生

問：
天
台
云：
六
天
果
報，
十
善
為
本。
兼
護
法
生
四

欲
是
同，
故
名
五
趣
雜
居
地
也。

還，
直
至
阿
鼻
地
獄，
皆
欲
界
攝。
以
諸
趣
雖
異，
而

此
雖
欲
有
重
輕，
總
未
離
於
男
女
愛
情。
自
此
已

味
故。
後
二
天，
雖
無
心
交，
猶
有
跡
交，
以
應
事
故。

然
猶
交。
如
前
四
天，
不
唯
跡
交，
尚
兼
心
交，
以
有

等
形
雖
合，
而
心
超
出，
似
離
於
動，
但
其
心
跡，
尚

迫
不
違；
五
天，
交
中
無
味；
六
天，
形
合
心
超。
然
此

外
動；
二
天，
內
動
亦
微；
三
天，
遇
境
方
動；
四
天，
境

層
層
高。
形
雖
出
動，
心
跡
尚
交
者：
如
初
天，
且
止

漸
能
節
制，
而
向
於
靜，
因
中
欲
心
漸
漸
輕，
生
天

其
動
也，
若
瀑
流，
若
野
火，
莫
能
鎮
壓。
如
是
六
天，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

二

二
禪
天

三

子
初
分
四

丑
初

初
禪
天

正
分
四
禪

二

結
屬
色
界

癸
二

四
禪
天

分
二

子
初

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
八
終

關
也。
初
六
欲
天
竟。

欲
修
三
摩
地，
而
出
生
死
海
者，
必
須
先
斬
此
一

欲，
上
界
猶
不
可
望，
況
欲
證
無
上
菩
提
耶？
所
以

欲
而
上
昇，
四
禪
以
絕
欲
而
高
蹈。
故
知，
不
斷
淫

淫
欲
為
生
死
冤
家，
故
此
中
惟
約
欲。
六
天
以
寡

輕
欲
重，
而
分
勝
劣。

本
經
修
楞
嚴
大
定，
以

不
斷
欲，
十
善
何
成？
如
來
為
人
從
要
故，
惟
約
欲

緣，
通
修
十
善
為
因，
但
十
善
之
中，
斷
欲
為
要，
設

何
惟
約
欲
事
輕
重，
分
六
天
耶？
答：
功
行
禪
定
為

為
因。
前
三
天，
各
兼
功
行；
後
三
天，
各
兼
禪
定。
今

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

名
梵
世，
梵
者
淨
也，
已
離
欲
染，
而
得
清
淨，
通
號

惟
男
無
女，
純
是
化
生，
色
身
勝
故，
故
名
色
界。
又

染，
尚
有
色
質，
貌
如
童
子，
身
白
銀
色，
衣
黃
金
衣，

心
跡
尚
交，
故
名
欲
界。
而
此
上
十
八
天，
雖
離
欲

前
明
六
天，
雖
求
離
欲，
未
能
絕
無，
以
形
雖
出
動，

是
一
類，
名
梵
眾
天。

愛
染
不
生，
無
留
欲
界；
是
人
應
念，
身
為
梵
侶。
如

慧。
但
能
執
身，
不
行
淫
欲，
若
行
若
坐，
想
念
俱
無，

阿
難！
世
間
一
切，
所
修
心
人，
不
假
禪
那，
無
有
智

初

輔
天

三

大
梵
天

今

卯
初

梵
眾
天

二

梵

二

結
離
漏
伏

寅
初
分
三

分
二

寅
初

示
三
天
別
相

三
禪
天

四

四
禪
天

丑
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

入
本
天；
此
天
獨
顯
戒
德，
未
彰
定
慧。
先
言
執
身

總
論，
應
通
下
文。

但
能
執
身，
不
行
淫
欲，
方

欲
界
道
也；
非
無
漏
真
三
摩
地，
妙
圓
通
矣！
此
是

障；
欣
色
界
是
淨、
是
妙、
是
離。
此
則
凡
夫
伏
惑，
超

靜
慮，
六
事
行
耳！
六
行
者：
厭
欲
界
是
苦、
是
麤、
是

慮，
即
無
有
出
世
間，
真
正
之
智
慧。
顯
彼
惟
有
漏

無
有
智
慧
者：
謂
不
修
首
楞
嚴
大
定，
無
漏
之
靜

性，
而
錯
亂
修
習
也。
禪
那，
此
云
靜
慮；
不
假
禪
那，

而
言
一
切，
所
修
心
人
者：
謂
不
知
本
有
寂
常
心

此
明
色
界，
初
禪
三
天；
首
言
世
間
者，
顯
非
出
世；

區
分
勝
劣
為
類
者，
未
必
十
八，
皆
上
下
為
次
也。

心
矣。
略
分
四
重，
詳
分
十
八
重，
但
疑
有
同
處，
而

精
神
飽
滿，
但
以
禪
悅
為
食、
為
息，
稍
離
麤
重
身

三
欲
俱
亡，
稍
涉
飢
倦，
即
入
禪
定，
而
出
定
時，
則

四
禪，
已
離
欲
界
散
動
也。
非
但
離
欲，
併
離
食
睡，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

矣。
是
人
應
時，
能
行
梵
德
者：
顯
是
本
天
轉
升，
故

行
之
苦，
乃
有
安
行
之
樂，
自
有
不
期
然
而
然
者

則
悅
豫，
隨
順
則
輕
安，
即
與
定
共
之
相；
無
有
強

於
諸
律
儀，
愛
樂
隨
順
者：
於
諸
梵
行
戒
品，
愛
樂

二
句，
指
前
天，
但
顯
戒
德；
下
謂
本
天，
戒
與
定
俱。

欲
界
淫
習，
既
已
伏
除，
離
欲
淨
心，
已
得
顯
現。
初

人
應
時，
能
行
梵
德。
如
是
一
類，
名
梵
輔
天。

欲
習
既
除，
離
欲
心
現，
於
諸
律
儀，
愛
樂
隨
順，
是

卯
二

梵
輔
天

小
劫，
身
長
半
由
旬。

是
一
類，
乃
是
梵
天
之
民，
故
名
梵
眾
天。
壽
二
十

之
時。
應
念
化
生
上
之
色
界，
身
為
梵
世
伴
侶。
如

俱
得
清
淨，
愛
染
不
生，
故
欲
界
無
可
卜
居，
臨
終

犯；
若
行
若
坐，
想
念
之
心，
亦
復
俱
無。
由
是
身
心，

者：
表
異
六
欲，
不
免
身
犯。
而
此
天
非
但
執
身
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

如
是
一
類，
名
大
梵
天；
位
超
梵
輔，
故
稱
為
大。
壽

應
時，
能
統
梵
眾，
猶
體
仁
足
以
長
人，
君
之
道
也。

不
唯
清
淨，
加
以
明
悟，
此
即
戒
與
慧
俱
也。
是
人

皆
不
缺，
有
威
可
畏，
有
儀
可
仰，
禁
戒
自
然
清
淨；

妙，
滿
足
分
量
之
圓。
行、
住、
坐、
臥，
四
威
儀
之
中，
悉

天，
由
心
現
而
行
德；
此
天，
身
心
得
一
如
無
二
之

此
天
乃
顯
戒
與
慧
俱。
初
天，
由
執
身
而
攝
心；
次

梵
天。

人
應
時，
能
統
梵
眾，
為
大
梵
王。
如
是
一
類，
名
大

身
心
妙
圓，
威
儀
不
缺，
清
淨
禁
戒，
加
以
明
悟，
是

卯
三

大
梵
天

矣，
壽
四
十
小
劫，
身
長
一
由
旬。

一
類，
名
梵
輔
天。
︽
正
脈
︾
云：
既
輔
化，
即
天
臣

但
清
淨
身
心，
而
且
弘
揚
德
化，
已
超
梵
眾。
如
是

云
應
時，
非
同
前
天，
離
下
生
上，
猶
待
異
時，
此
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

漏
伏

寅
初
分
三

卯
初

示
三
天
別
相

二

結
憂
離

丑
二

二
禪
天

分
二

寅
初

禪
天
竟。

也。
劫
盡
火
災
得
至，
由
其
內
有
覺
觀
火
故。
初
初

生
喜
樂
地，
離
欲
界
諸
惡
趣
生，
而
得
清
淨
喜
樂

漏，
所
不
能
動，
名
為
初
禪；
於
九
地
中，
第
二
名
離

真
三
摩
地
者，
然
於
持
戒
清
淨
心
中，
而
欲
界
諸

八
苦，
所
不
能
逼，
雖
非
依
真
本，
而
起
正
修，
得
證

界
諸
趣
之
流。
一
切
苦
惱，
所
不
能
逼
者：
指
欲
界

此
上
三
天，
稱
為
勝
流
者：
以
身
勝
樂
勝，
能
勝
下

修，
真
三
摩
地。
清
淨
心
中。
諸
漏
不
動，
名
為
初
禪。

阿
難！
此
三
勝
流，
一
切
苦
惱，
所
不
能
逼，
雖
非
正

寅
二

結
苦
離
漏
伏

六
十
小
劫，
身
長
一
由
旬
半。
初
示
三
天
別
相
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

長
二
由
旬。

未
極
其
量，
如
是
一
類，
名
少
光
天。
壽
二
大
劫，
身

澄
凝
不
動，
寂
然
發
用，
湛
然
生
光，
但
心
光
尚
劣，

下，
方
入
此
天；
澄
心
不
動，
寂
湛
生
光
者：
謂
心
水

是
也。
統
攝
既
久，
則
化
他
功
深，
自
行
益
純。
澄
心

行，
而
升
此
天。
環
師
亦
謂，
躡
大
梵
之
行，
升
進
者

大
梵
天：
戒
與
慧
俱；
具
足
戒、
定、
慧，
故
曰
圓
滿
梵

梵
所
為；
梵
眾
天：
戒
德
顯
著；
梵
輔
天：
戒
與
定
俱；

勝
劣
為
次。
阿
難！
其
次
梵
天，
統
攝
梵
人：
似
是
大

此
則
不
假
戒
扶，
而
自
不
動；
定
深
發
光，
以
光
之

此
明
色
界，
二
禪
三
天
也。
前
天
定
力，
尚
假
戒
扶，

動，
寂
湛
生
光。
如
是
一
類，
名
少
光
天。

阿
難！
其
次
梵
天，
統
攝
梵
人，
圓
滿
梵
行，
澄
心
不

三

光
音
天

今
初

少
光
天

二

無
量
光
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

吸，
即
取
也；
持，
即
執
持；
圓
光，
謂
前
天
依
正，
光
明

是
一
類，
名
光
音
天。

吸
持
圓
光，
成
就
教
體，
發
化
清
淨，
應
用
無
盡。
如

卯
三

光
音
天

量
光
天。
壽
四
大
劫，
身
長
四
由
旬。

小
千
世
界，
遍
小
千
之
十
方
也。
如
是
一
類，
名
無

用
十
方
言
之，
非
遍
一
切
十
方
也。
按
二
禪
覆
以

徹，
遍
成
琉
璃。
映
十
方
界
者：
約
其
定
光，
隨
所
受

依
報
外
境，
隨
光
而
發，
亦
同
正
報
身
心，
內
外
明

如
以
火
傳
火，
光
光
迭
發，
照
耀
於
無
盡
也。
所
有

琉
璃。
由
定
力
轉
更
增
明，
身
光
心
光，
展
轉
相
然，

溫
陵
曰：
定
力
轉
明，
妙
光
迭
發，
境
隨
光
發，
遍
成

是
一
類，
名
無
量
光
天。

光
光
相
然，
照
耀
無
盡，
映
十
方
界，
遍
成
琉
璃。
如

卯
二

無
量
光
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

後
後
勝
於
前
前
也。
一
切
憂
懸，
所
不
能
逼
者：
以

此
三
勝
流，
非
但
勝
於
欲
界，
猶
復
勝
於
初
禪，
以

修，
真
三
摩
地。
清
淨
心
中，
麤
漏
已
伏，
名
為
二
禪。

阿
難！
此
三
勝
流，
一
切
憂
懸，
所
不
能
逼，
雖
非
正

寅
二

結
憂
離
漏
伏

示
三
天
別
相
竟。

是
一
類，
名
光
音
天。
壽
八
大
劫，
身
長
八
由
旬。
初

發
宣
梵
行
教
化，
清
淨
無
著，
應
用
無
有
窮
盡。
如

皆
得
聞
之；
此
可
為
證。
發
化
清
淨，
應
用
無
盡
者：

云：
光
音
及
遍
淨，
乃
至
有
頂
天，
言
語
之
音
聲，
悉

有
謂
二
禪
以
上，
無
有
語
言，
恐
未
必
然。
︽
法
華
︾

以
宣
諸
教
化，
與
用
光
明
作
佛
事
者，
同
也。

彼
梵
行
教
化，
如
世
間
以
文
字，
代
其
言
音，
而
亦

體
者：
︽
正
脈
︾
云：
以
此
光
明，
代
其
言
音，
以
宣

交
映，
至
此
定
深，
而
至
圓
滿，
故
曰
圓
光
成
就。
教

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

二

無
量
淨
天

三

遍

喜
俱

寅
初
分
三
卯
初

少
淨
天

示
三
天
別
相

二

結
安
隱

丑
三

三
禪
天

分
二

寅
初

內
心
有
喜
水
故。
二
二
禪
天
竟。

功
德，
發
生
喜
樂
也。
火
災
不
到，
而
有
水
災，
由
其

二
禪。
於
九
地
中
第
三，
名
定
生
喜
樂
地，
以
定
力

已
伏。
能
以
定
力，
伏
前
五
識，
不
起
現
行，
故
名
為

中，
麤
漏
已
伏。
麤
漏，
指
初
禪
愛，
無
所
由
起，
故
曰

得
漏
心
不
動，
而
未
能
伏；
此
天
於
清
淨
梵
行
心

寂
常
之
真
心，
而
修
實
證
真
三
摩
地
也。
初
禪
方

無
覺
無
觀
矣。
然
雖
無
覺
觀，
仍
屬
有
漏，
而
非
依

離
欲
漸
遠，
恐
墜
心
息，
故
憂
懸
所
不
能
逼，
而
入

竟
有
不
安
之
貌，
時
時
以
覺
觀
拒
之。
今
至
二
禪，

初
禪，
乍
離
欲
苦，
恐
其
復
墜，
故
一
切
憂
愁
懸
掛，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

卯
二

無
量
淨
天

長
十
六
由
旬。

初
伏
第
六
意
識，
非
真
寂
滅
也。
壽
十
六
大
劫，
身

也。
以
初
入
此
境，
故
言
通，
而
未
能
成，
名
少
淨
天。

心
安
所
發，
不
可
濫
於
本
性
寂
體，
以
名
同
體
異

樂，
恬
然
安
靜，
而
通
寂
滅
之
樂。
寂
滅
樂，
亦
定
清

此
天，
即
依
妙
理，
發
成
精
行，
離
前
喜
動，
而
生
淨

明，
成
就
音
聲，
而
為
教
體；
披
發
音
聲，
顯
露
妙
理。

得
其
名。
阿
難！
如
是
天
人：
躡
前
光
音
天，
圓
滿
光

二
禪
雖
有
樂
支，
為
喜
支
所
障，
今
滅
喜
純
樂，
故

禪
為
樂
俱
禪，
此
定
功
德，
與
遍
身
樂
俱
發
故。
前

此
明
色
界，
三
禪
三
天
也。
︽
持
地
論
︾
目
第
三

行，
通
寂
滅
樂。
如
是
一
類，
名
少
淨
天。

阿
難！
如
是
天
人，
圓
光
成
音，
披
音
露
妙，
發
成
精

淨
天

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

曰
一
切
圓
淨。
︽
正
脈
︾
云：
此
但
定
力
所
使，
所

之
世
界，
正
報
之
身
心，
泯
同
一
體，
皆
得
虛
寂，
故

前
天
淨
境，
只
遍
身
心，
至
此
定
力
轉
深，
並
依
報

寂
滅
樂。
如
是
一
類，
名
遍
淨
天。

世
界
身
心，
一
切
圓
淨，
淨
德
成
就，
勝
託
現
前，
歸

卯
三

遍
淨
天

二
大
劫，
身
長
三
十
二
由
旬。

名
無
量
淨
天，
淨
空
無
際，
故
無
有
量
也。
壽
三
十

虛，
無
累
無
礙，
故
曰
輕
安，
成
寂
滅
樂。
如
是
一
類，

際，
淨
境
亦
無
邊
際。
自
覺
正
報
之
身
心，
猶
若
太

發
無
際
者：
以
空
引
淨，
淨
與
空
發，
虛
空
無
有
邊

至
此
定
力
轉
深，
並
淨
亦
空，
故
曰
淨
空
現
前。
引

淨
空
現
前
者：
前
天
通
寂
滅
樂，
以
其
淨
境
未
亡，

是
一
類，
名
無
量
淨
天。

淨
空
現
前，
引
發
無
際，
身
心
輕
安，
成
寂
滅
樂。
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

順；
至
此
三
禪，
已
得
寂
滅，
六
識
已
伏，
名
具
大
隨

未
得
隨
順；
二
禪，
憂
懸
不
逼，
五
識
已
伏，
但
得
隨

阿
難！
此
三
天，
又
勝
二
禪
之
流。
初
禪，
苦
惱
不
逼，

名
為
三
禪。

樂，
雖
非
正
得，
真
三
摩
地。
安
隱
心
中，
歡
喜
畢
具，

阿
難！
此
三
勝
流，
具
大
隨
順，
身
心
安
隱，
得
無
量

寅
二

結
安
隱
喜
俱

劫，
身
長
六
十
四
由
旬。
初
示
三
天
別
相
竟。

其
觸
處，
皆
成
淨
樂，
故
名
遍
淨
天。
壽
六
十
四
大

於
此，
故
云
歸
寂
滅
樂。
如
是
一
類，
名
遍
淨
天，
以

清
淨
極
樂
家
鄉
矣。
不
知
尚
屬
有
漏，
即
便
歸
託

勝
歸
託
之
處
現
前，
將
謂
真
實
安
身
立
命
處
所，

成
就，
妙
樂
無
窮；
有
漏
之
樂，
至
此
已
極。
自
覺
殊

淨
德
成
就：
接
上
句，
既
一
切
圓
淨，
則
純
淨
之
德

謂
境
隨
定
變
而
已，
非
唯
心
觀
力
所
使
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

丑
四

四
禪
天

分
二

寅
初

由
其
未
離
出
入
息
故。
三
三
禪
天
竟。

得
三
禪
之
妙
樂
也。
水
火
二
災
不
到，
風
災
得
至，

第
四，
名
為
離
喜
妙
樂
地。
以
離
前
初、
二
禪
之
喜，

說
喜，
而
仍
是
樂
支，
故
通
名
為
三
禪。
於
九
地
中

飛
動
心，
縱
說
樂，
而
仍
是
喜
支；
若
在
安
隱
心，
縱

之，
良
以
喜
是
動
心
所
發，
樂
是
靜
心
所
融，
若
在

云：
仍
言
歡
喜
畢
具
者；
以
有
安
隱
心
中，
四
字
揀

心。
三
禪
得
樂
增
勝，
故
曰
安
隱
心。

︽
正
脈
︾

隱
心，
即
三
禪
心。
初、
二
禪
離
障
增
勝，
故
曰
清
淨

修
實
證
之
三
摩
地，
然
安
隱
心
中，
歡
喜
畢
具。
安

量
故。
界
內，
以
三
禪
為
極
樂
處
也。
雖
非
正
得
真

自
在
受
樂。
樂
稱
無
量
者，
以
所
具
妙
樂，
周
遍
無

念，
故
身
心
不
得
安
隱，
今
喜
心
既
離，
身
心
安
隱，

順。
身
心
安
隱，
得
無
量
樂
者：
前
二
禪，
有
喜
心
動

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

二
禪
盡
憂
懸，
故
云
不
逼
身
心。
苦
惱
憂
懸
是
苦

復
次
天
人：
是
指
三
禪
中
來
者，
謂
初
禪
離
苦
惱，

捨
禪，
故
於
捨
心
同
分
中，
安
立
居
處。

阿
難！

天，
乃
聖
賢
別
修
靜
慮，
與
凡
夫
不
同。
但
以
同
入

四
無
想，
乃
第
三
廣
果
別
開，
此
外
復
有
五
不
還

此
四
禪
九
天。
溫
陵
曰
四
禪
報
境，
但
有
三
天，
第

淨
福
性
生。
如
是
一
類，
名
福
生
天。

住，
久
必
壞
生。
苦
樂
二
心，
俱
時
頓
捨，
麤
重
相
滅，

阿
難！
復
次
天
人，
不
逼
身
心，
苦
因
已
盡，
樂
非
常

四

無
想
天

今
初

二

福
愛
天

三

廣
果
天

初
分
四

辰
初

福
生
天

別
相

二

結
不
動
純
熟

卯

寅
初
分
二

卯
初

示
四
天

四
勝
流
天

二

五
不
還
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

緣
所
轉，
是
為
清
淨。
然
既
捨
心
圓
融，
無
有
遮
限，

者：
即
決
定
勝
解，
任
持
捨
定，
能
所
雙
亡，
不
為
異

定
益
深，
功
行
純
熟，
故
曰
捨
心
圓
融。
勝
解
清
淨

前
天
苦
樂
二
心，
俱
時
頓
捨，
尚
未
圓
融；
至
此
捨

未
來
際。
如
是
一
類，
名
福
愛
天。

捨
心
圓
融，
勝
解
清
淨，
福
無
遮
中，
得
妙
隨
順，
窮

辰
二

福
愛
天

一
百
二
十
五
大
劫，
身
長
一
百
二
十
五
由
旬。

既
發，
即
名
為
生；
故
曰
如
是
一
類，
名
福
生
天。
壽

苦
生，
今
苦
壞
雙
超，
捨
心
不
動，
即
淨
福
性。
此
定

時
頓
捨。
正
以
二
心
俱
捨，
名
麤
重
相
滅，
以
壞
則

雙
捨
苦
樂
之
行，
苦
樂
二
心，
並
已
捨
除，
故
曰
俱

樂
非
常
住
之
法，
福
業
盡
時，
久
必
壞
生，
由
是
起

隱，
得
無
量
樂；
此
天
則
明
樂
亦
不
當
受，
何
以
故？

因，
既
皆
不
逼，
是
已
苦
盡
則
樂
生。
三
禪
身
心
安

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

增
盛
圓
明，
離
下
地
染，
修
證
而
住。
如
是
一
類，
名

而
發
光
也。
於
此
光
中，
以
四
無
量
心，
熏
禪
福
德，

能
令
所
求
如
意，
今
無
量
淨
光，
即
捨
俱
禪，
定
深

行
業
各
別
也。
若
於
先
心：
即
福
愛
天，
妙
隨
順
心，

直
往
道，
趣
廣
果
天；
一
迂
僻
道，
趣
無
想
天；
心
念

阿
難！
從
是
天
中，
是
福
愛
天
中，
有
二
種
歧
路：
一

光，
福
德
圓
明，
修
證
而
住。
如
是
一
類，
名
廣
果
天。

阿
難！
從
是
天
中，
有
二
歧
路，
若
於
先
心，
無
量
淨

辰
三

廣
果
天

十
由
旬。

中，
最
為
可
愛。
壽
二
百
五
十
大
劫，
身
長
二
百
五

也。
如
是
一
類，
名
福
愛
天，
此
天
之
福，
於
有
為
界

求，
亦
無
遮
限，
得
大
自
在，
窮
未
來
際，
愛
樂
隨
順

隨
順，
窮
未
來
際。
妙
隨
順
者，
大
自
在
也；
所
有
願

而
所
感
淨
福，
亦
應
無
遮，
於
此
無
遮
福
中，
得
妙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

為
涅
槃
道
也。
身
心
俱
滅，
心
慮
灰
凝
者：
謂
以
捨

者：
圓
滿
窮
究，
必
求
其
究
竟；
捨
道
者：
即
以
捨
定，

指
增
修
捨
定，
深
搜
細
索，
相
續
無
有
間
斷。
圓
窮

期
究
竟；
此
二
天
之
分
歧
也。
精
研
捨
心
三
句，
即

增
修
福
德，
令
得
圓
明；
至
無
想
天，
增
修
捨
定，
令

先
心
是
福
愛
天
中，
雙
厭
苦
樂
之
心，
至
廣
果
天，

滅，
後
半
劫
生。
如
是
一
類，
名
無
想
天。

既
以
生
滅
為
因，
不
能
發
明，
不
生
滅
性，
初
半
劫

窮
捨
道，
身
心
俱
滅，
心
慮
灰
凝，
經
五
百
劫。
是
人

若
於
先
心，
雙
厭
苦
樂，
精
研
捨
心，
相
續
不
斷，
圓

辰
四

無
想
天

得
清
淨
也。

九
地
中，
名
捨
念
清
淨
地，
謂
雙
捨
苦
樂
二
念，
而

劫，
身
長
五
百
由
旬，
水
火
風
三
災，
皆
不
能
到。
於

廣
果
天，
謂
廣
大
福
德，
所
感
之
果
也。
壽
五
百
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

識
精
元
明，
圓
湛
不
生
滅
性，
而
全
不
知
用
故
也。

根
本，
為
本
修
因，
強
令
灰
凝。
後
二
句
明
其
反
迷

本，
錯
亂
修
習
耳。
前
二
句
明
其
錯
依
六
識，
生
死

︽
正
脈
︾
云：
出
其
無
常
之
故，
正
由
向
二
種
根

是
人
既
以
生
滅
為
因，
不
能
發
明，
不
生
滅
性
者：

有，
以
故
墮
入
地
獄。

以
佛
狂
妄
說
法。
說
阿
羅
漢，
所
作
已
辦，
不
受
後

以
為
證
阿
羅
漢，
已
出
生
死。
後
出
定
毀
謗
三
寶，

然
無
想
報
盡，
多
皆
墮
獄，
因
其
在
定，
未
證
謂
證，

攝
持，
報
形
不
壞
也。
五
百
劫
後，
依
舊
散
入
輪
迴。

亦
復
如
是，
祗
伏
六
識
現
行，
經
五
百
大
劫，
定
力

天
水
結
成
冰，
而
魚
夾
在
冰
中，
而
不
能
動。
此
定

夾
冰
之
魚。
魚
譬
六
識，
心
心
所
法；
冰
譬
捨
定，
冬

滅，
令
其
心
思
緣
慮，
有
若
寒
灰，
凝
然
不
動，
但
如

定，
滅
除
捨
心，
定
中
渾
成
一
空，
故
心
身
俱
成
泯

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

無
量
樂，
雖
不
為
苦
動，
尚
為
樂
動；
至
此
四
禪，
苦

惱
不
逼，
二
禪
憂
懸
不
逼，
均
不
為
苦
動；
三
禪
得

指
欲
界
至
三
禪
也，
欲
界
為
苦
樂
所
動；
初
禪
苦

阿
難！
此
四
勝
流
者：
並
超
下
地
故。
一
切
世
間：
通

名
為
四
禪。

動。
雖
非
無
為，
真
不
動
地，
有
所
得
心，
功
用
純
熟，

阿
難！
此
四
勝
流，
一
切
世
間，
諸
苦
樂
境，
所
不
能

卯
二

結
不
動
純
熟

分
二
種
名
耳。
初
四
天
別
相
竟。

但
與
廣
果，
同
修
捨
禪，
故
同
一
處，
以
是
外
道
故，

除
六
識，
心
心
所
法，
令
不
起
現
行，
故
名
無
想
天。

究
竟。
如
是
一
類，
名
無
想
天。
此
天
依
於
捨
禪，
滅

劫
半，
而
想
心
復
生，
此
定
仍
壞。
有
成
有
壞，
終
非

想
滅，
無
想
定
成。
後
半
劫
生
者：
於
四
百
九
十
九

初
半
劫
滅
者：
初
生
此
天，
習
定
半
劫，
始
得

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

增
上，
後
一
天，
捨
定
增
上，
此
其
別
也。
初
四
勝
流

禪
樂
俱，
淨
樂
增
上；
四
禪
捨
俱，
於
前
三
天，
福
德

初
禪
共
戒，
戒
德
增
上；
二
禪
喜
俱，
光
明
增
上；
三

強，
任
運
不
動
也。
名
為
四
禪。

︽
正
脈
︾
云：

得，
名
有
所
得
心。
正
顯
有
為
功
用
純
熟，
不
加
勉

有
所
得
心
者：
即
修
習
捨
定，
認
為
涅
槃，
期
其
必

雖
非
無
為
真
常
之
境：
如
十
地
之
第
八
不
動
地。

非
真
常
之
境；
情
即
有
情
世
間，
與
之
俱
生
俱
滅。

生；
死
時，
隨
之
而
滅。
器
即
器
世
間，
宮
殿
園
林，
而

答：
他
經
明
此
天，
天
人
生
時，
宮
殿
園
林，
隨
之
而

問：
不
為
三
災
所
動，
何
言
器
非
真
常，
情
俱
生
滅？

功
用，
至
此
已
純
熟
矣。

器
非
真
常，
情
俱
生
滅，
雖
非
無
為
真
境，
而
有
為

溫
陵
曰：
四
禪
不
為
三
災
所
動，
名
不
動
地。
然
彼

樂
雙
亡，
而
住
捨
定，
故
曰
諸
苦
樂
境，
所
不
能
動。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

除，
故
分
八
十
一
品，
於
三
界
九
地，
地
地
各
分
九

惑，
與
生
俱
生，
非
同
分
別
中
麤
惑
也。
由
彼
惑
難

思
惑
種
子
也。
乃
貪、
瞋、
癡、
慢，
任
運
而
起，
微
細
之

證
三
果
聖
位，
再
不
還
來
欲
界
受
生
也。
習
氣
者，

下
界
中，
即
欲
界
中，
九
品
思
惑
習
氣，
已
經
斷
盡，

那
含，
此
云
不
還，
三
果
聖
人，
寄
居
之
處。
以
其
於

此
中，
即
四
禪
天
中，
復
有
五
種
不
還
天。
梵
語
阿

眾
同
分
中，
安
立
居
處。

氣，
俱
時
滅
盡，
苦
樂
雙
亡，
下
無
卜
居，
故
於
捨
心，

阿
難！
此
中
復
有，
五
不
還
天，
於
下
界
中，
九
品
習

今
初

天
別
相

三

結
四
天
不
見

初

標
聖
果
寄
居

二

示
五

寅
二

五
不
還
天

分
三

卯

天
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

復
起
無
漏
觀，
以
有
漏
無
漏，
間
雜
而
修
故。
靜
慮

淨
居
天。
雜
修
者，
初
起
無
漏
觀，
次
起
有
漏
觀，
後

︽
俱
舍
︾
云：
雜
修
靜
慮，
有
五
品
不
同，
故
生
五

安
立
居
處，
確
在
同
分，
而
雜
修
靜
慮，
另
有
別
業。

斷
七
十
二
品
思
惑，
求
證
阿
羅
漢
果
也。

然

故，
於
四
禪
捨
心，
眾
同
分
中，
安
立
居
處，
住
此
以

其
同
分
也。
而
所
入
之
定，
乃
苦
樂
雙
亡，
捨
俱
禪

復
不
受，
故
樂
亡，
於
色
界
三
禪，
亦
無
卜
居；
以
非

盡，
故
苦
亡，
欲
界
無
卜
居；
於
初、
二、
三
禪
之
樂，
亦

苦
樂
雙
亡，
下
無
卜
居
者：
斷
欲
界
地
九
品
之
惑

斷
也。

也。
此
乃
明
聖
人
斷
惑
之
事，
有
異
四
禪
伏
惑
不

乃
習
氣
與
現
行
皆
滅，
故
云
俱
時
滅
盡，
證
三
果

復
各
分
三
品，
天
上
人
間，
七
次
往
返
受
生
斷
之，

品。
今
斷
欲
界，
五
趣
雜
居
地
中
九
品，
於
上、
中、
下，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

云：
盛
熱
曰
煩，
亦
狀
其
內
心，
鬱
陶
熱
中
之
象，
有

滅，
是
以
不
交。
如
是
一
類，
名
無
煩
天。
︽
正
脈
︾

二
心，
交
戰
胸
中，
互
為
勝
負，
故
曰
鬥
心。
今
既
兩

心
即
欣
厭
二
心，
當
苦
樂
未
滅
時，
則
厭
苦
欣
樂

按
五
品，
此
應
屬
下
品。
苦
樂
兩
滅，
即
雙
亡
義。
鬥

阿
難！
苦
樂
兩
滅，
鬥
心
不
交。
如
是
一
類，
名
無
煩
天。

今
初

現
天

五

色
究
竟
天

三

善
見
天

四

善

初

無
煩
天

二

無
熱
天

卯
二

五
天
別
相

分
五

辰

處，
故
名
淨
居
也。

九
品
思
惑，
俱
時
滅
盡，
故
名
為
淨。
淨
者，
所
居
之

也。
問：
何
故
名
為
淨
居？
答：
三
果
聖
人，
於
下
界
中，

者，
定
慧
均
等
之
謂；
五
品
者，
下、
中、
上、
上
勝、
上
極

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

此
屬
上
品。
由
修
靜
慮，
發
天
眼
通，
既
與
四
禪
同

是
一
類，
名
善
見
天。

十
方
世
界，
妙
見
圓
澄，
更
無
塵
象，
一
切
沉
垢。
如

辰
三

善
見
天

曰
無
熱
天。
壽
二
千
大
劫，
身
長
二
千
由
旬。

如
是
一
類，
名
無
熱
天。
微
煩
曰
熱，
並
熱
亦
無，
故

念，
了
不
可
得，
則
不
唯
不
交，
即
欲
交
亦
無
地
矣。

一
念，
不
可
言
無，
今
更
以
雜
修
靜
慮，
研
究
此
一

或
放
或
收，
更
無
餘
念
間
雜。
研
交
無
地
者：
若
有

收
括
之
括，
狀
念
之
收
也。
獨
行，
言
其
唯
一
捨
念，

此
屬
中
品。
機，
即
發
動
之
機，
狀
念
之
放
也。
括，
即

機
括
獨
行，
研
交
無
地。
如
是
一
類，
名
無
熱
天。

辰
二

無
熱
天

無
煩。
壽
一
千
大
劫，
身
長
一
千
由
旬。

鬥
心
者，
所
不
能
免，
此
方
不
交，
初
得
清
涼，
故
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

劫，
身
長
八
千
由
旬。

在，
變
現
無
礙。
如
是
一
類，
名
善
現
天。
壽
八
千
大

之
鎔
金
造
像，
能
以
定
慧
力，
任
運
成
就，
隨
心
自

兼
勝。
陶
鑄
無
礙
者：
如
陶
師
之
範
土
為
瓦，
鑄
匠

天，
見
體
清
淨，
見
用
周
遍，
此
天
增
修
靜
慮，
體
用

此
屬
上
勝
品。
精
妙
之
見，
既
已
現
前，
此
句
指
前

精
見
現
前，
陶
鑄
無
礙。
如
是
一
類，
名
善
現
天。

辰
四

善
現
天

長
四
千
由
旬。

見
天。
體
淨
用
周，
所
見
皆
善
也。
壽
四
千
大
劫，
身

滯，
故
澄。
內
外
虛
融，
妙
見
無
礙。
如
是
一
類，
名
善

外
境
之
障
隔，
故
圓；
亦
無
一
切
沉
垢，
內
念
之
留

禪；
圓，
即
圓
滿
大
千；
澄，
即
澄
清
朗
徹；
更
無
塵
象，

妙
見：
即
天
眼
通，
此
是
修
得，
而
非
報
得，
更
勝
四

分，
亦
應
同
見
大
千。
十
方
世
界：
即
大
千
之
十
方；

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

極
頂，
故
稱
色
究
竟
天。
壽
一
萬
六
千
大
劫，
身
長

界
畔。
如
是
一
類，
名
色
究
竟
天；
色
界
至
此，
是
為

邊
際，
無
邊
即
虛
空，
際
即
界
畔，
入
空
無
邊
處
之

是
也。
至
此
身
雖
尚
在，
而
境
界
全
空，
故
云
入
無

性
故；
即
所
謂
心
既
熏
多
至
少，
色
亦
窮
麤
至
微

而
至
於
空
性
也。
又
色
依
空
現，
空
性
即
色
性
之

性
字
指
色
體，
下
性
字
指
空
體；
謂
窮
諸
色
之
性，

漏，
名
上
極
品。

窮
色
性
性
者：
性
是
體
性，
上

多
念
有
漏，
乃
至
最
後，
用
一
念
無
漏，
熏
一
念
有

曰
究
竟
群
幾。
以
雜
修
五
品，
初
用
多
念
無
漏，
熏

之
微
也。
︽
正
脈
︾
謂：
研
窮
多
念，
至
於
一
念，
故

此
屬
上
極
品。
究
竟，
即
研
窮
之
義；
群
幾，
即
群
動

色
究
竟
天。

究
竟
群
幾，
窮
色
性
性，
入
無
邊
際。
如
是
一
類，
名

辰
五

色
究
竟
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

知
見？
答：
惟
其
菩
薩，
示
跡
凡
夫，
當
與
凡
夫，
同
其

也。
問：
彼
之
天
王，
是
菩
薩
遊
三
摩
地，
為
何
不
能

懸
殊，
故
但
仰
嘉
名，
不
知
其
受
用，
不
見
其
依
正

還
天，
是
無
漏
聖
人，
而
能
斷
惑，
聖
凡
有
異，
伏
斷

以
第
四
禪
天，
係
有
漏
凡
夫，
但
能
伏
惑；
而
五
不

尊
上
首，
略
似
如
王
也。
獨
有
欽
聞，
不
能
知
見
者：

唯
識
謂：
二
禪
以
上，
不
稱
王
臣，
此
言
四
王，
或
推

為
四，
不
可
指
初、
二、
三、
四
禪
也，
因
上
中
隔
絕
故。

四
禪
天
中，
四
位
天
王：
指
正
天
三，
外
道
一，
故
成

此
結
示
四
天
不
見。
阿
難！
此
五
不
還
天，
彼
諸
第

皆
阿
羅
漢，
所
住
持
故，
世
間
麤
人，
所
不
能
見。

聞，
不
能
知
見。
如
今
世
間，
曠
野
深
山，
聖
道
場
地，

阿
難！
此
不
還
天，
彼
諸
四
禪，
四
位
天
王，
獨
有
欽

卯
三

結
四
天
不
見

一
萬
六
千
由
旬。
二
示
五
天
別
相
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

三

聖
凡
出
墜

四

標
歧
除
聖

二

正
列
四
天

癸
三

四
空

分
五

子
初

同
一
色
界。
二
四
禪
竟。

盡
身
形
之
累。
自
此
色
究
竟
天
以
還，
至
梵
眾
天，

故
曰
獨
行
無
交。
雖
然
離
欲，
依
舊
有
化
生
身，
未

有
色
質
故。

以
上
是
十
八
梵
天，
清
淨
無
侶，

孤
山
曰：
獨
行
無
交，
俱
無
情
慾
故。
未
盡
形
累，
尚

還，
名
為
色
界。

阿
難！
是
十
八
天，
獨
行
無
交，
未
盡
形
累，
自
此
已

子
二

結
屬
色
界

二
五
不
還
天
竟。

地。
而
世
間
麤
人，
所
不
能
見，
以
不
修
無
漏
業
故。

絕
無
人
煙
之
地，
皆
是
羅
漢
別
境，
稱
為
聖
道
場

知
見
也。
如
今
世
間
下：
取
例
發
明。
曠
野
深
山，
皆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

二
種
歧
路。
因
三
果
人，
根
有
利
鈍，
其
利
根
者，
即

與
無
色
為
鄰，
故
云
色
邊
際
中。
其
間
上
進，
復
有

阿
難！
從
是
色
究
竟
天，
居
色
界
之
頂，
是
為
有
頂；

此
將
明
無
色
界
四
天，
先
簡
回
心
超
出
也。

皆
有
為
增
上
善
果，
未
出
輪
迴，
不
成
聖
道
者
也。

依
識
性；
四、
依
識
性，
以
滅
窮
研，
而
不
得
真
滅；
是

厭
色
依
空；
二、
厭
空
依
識；
三、
色
空
識
三
都
滅，
而

有
定
果
色，
依
正
皆
然。
四
天
皆
依
偏
空
修
進：
初、

溫
陵
曰：
自
此
而
上，
明
無
色
界
四
天，
無
業
果
色，

心
大
阿
羅
漢。

塵
界，
成
阿
羅
漢，
入
菩
薩
乘。
如
是
一
類，
名
為
回

種
歧
路，
若
於
捨
心，
發
明
智
慧，
慧
光
圓
通，
便
出

復
次，
阿
難！
從
是
有
頂，
色
邊
際
中，
其
間
復
有，
二

今
初

通
分
凡
聖

五

結
屬
無
色

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

若
在
捨
心，
捨
厭
成
就，
覺
身
為
礙，
銷
礙
入
空。
如

四

非
非
想
處
天

今
初

邊
處
天

三

無
所
有
處
天

初

空
無
邊
處
天

二

識
無

子
二

正
列
四
天

分
四

丑

除
聖
竟。

在
聲
聞，
故
仍
稱
羅
漢，
而
以
大
字
揀
之。
初
標
歧

漢，
即
回
其
捨
大
取
小
心，
速
入
大
乘；
但
據
跡
猶

心，
即
回
其
欣
上
厭
下
之
心，
頓
出
三
界。
大
阿
羅

色
界，
此
其
差
別
也。
如
是
一
類，
即
利
根
一
類。
回

竟
天
中，
復
由
定
心，
欣
上
厭
下，
滅
色
歸
空，
生
無

進
修
大
因，
故
云
入
菩
薩
乘。
其
鈍
根
者，
在
色
究

分
段
生，
證
偏
空
理，
成
阿
羅
漢；
不
以
小
果
為
足，

圓
通
即
圓
滿
也，
斷
盡
思
惑，
即
便
超
出
塵
界，
離

於
色
究
竟，
捨
定
心
中，
發
無
漏
人
空
智
慧，
慧
光

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

喜
亦
滅，
則
不
依
於
空。

不
依
於
色，
躡
前
天

溫
陵
曰：
諸
礙
既
銷
而
無，
則
不
依
於
色；
無
礙
之

於
末
那，
半
分
微
細。
如
是
一
類，
名
為
識
處。

諸
礙
既
銷，
無
礙
無
滅，
其
中
惟
留
阿
賴
耶
識，
全

丑
二

識
無
邊
處
天

四
空
天
無
業
果
色，
故
不
言
身
形
之
長
短
也。

生
空
處
也。
如
是
一
類，
名
為
空
處，
壽
二
萬
大
劫。

滅
身
歸
無，
即
厭
色
依
空
者
也。
名
空
處
定，
故
報

礙，
以
入
於
空
也。
溫
陵
曰：
厭
己
形
礙，
堅
修
空
觀。

有
趣
空
也。
覺
得
有
身，
尚
是
有
礙，
於
是
銷
除
形

伏
惑
入
定，
即
凡
夫
外
道
也。
捨
厭
成
就
者：
即
厭

空，
即
樂
定
那
含
也。
二
者、
若
於
廣
果，
用
有
漏
道，

捨
心
有
二：
一
者、
若
於
有
頂，
用
無
漏
道，
斷
惑
入

此
正
示
無
色
界，
四
空
天
也。
若
在
捨
心：
長
水
曰：

是
一
類，
名
為
空
處。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

空
色
既
亡，
識
心
都
滅，
十
方
寂
然，
回
無
攸
往。
如

丑
三

無
所
有
處
天

所
緣
境
耳。
壽
四
萬
大
劫。

定，
故
報
生
識
處
也。
以
末
那
為
能
緣
心，
賴
耶
為

八
識。
微
細
者，
半
分
獨
存，
如
是
一
類，
名
為
識
處

識
已
無
托。
外
緣
麤
顯
者，
半
分
已
滅
唯
留
內
緣

相
麤
顯，
托
塵
似
有，
離
塵
實
無；
今
既
色
空
俱
滅，

第
六
意
識
所
依
之
根。
末
那
託
六
識，
緣
六
塵，
行

賴
耶
為
體
故；
末
那，
即
第
七
識，
此
云
染
污
依，
為

識，
但
是
常
言
而
已，
意
顯
末
那
識，
言
末
那
以
阿

微
細
猶
存，
即
是
厭
空
依
識
也。
阿
賴
耶，
此
云
藏

第
八
阿
賴
耶
識，
於
全
分
末
那，
第
七
識
中，
半
分

於
末
那，
半
分
微
細
者：
其
中
於
所
存
識
中，
惟
留

厭
色
空，
惟
依
於
識
也。
其
中
惟
留
阿
賴
耶
識，
全

果
相；
不
依
於
空，
明
本
天
功
行
與
果
相，
即
是
雙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

想
處。

存
不
存，
若
盡
非
盡。
如
是
一
類，
名
為
非
想、
非
非

識
性
不
動，
以
滅
窮
研，
於
無
盡
中，
發
宣
盡
性，
如

丑
四

非
非
想
處
天

六
萬
大
劫。

類，
名
無
所
有
處，
色、
空、
識
三
者，
皆
無
所
有
也。
壽

前
進
矣。
此
為
外
道，
昧
為
冥
諦
之
處
也。
如
是
一

覺
十
方，
寂
然
冥
然，
迥
無
攸
往，
攸
即
所
也，
不
復

微
細
既
盡，
唯
有
賴
耶
獨
存；
賴
耶
是
無
分
別，
惟

羅
漢，
種
現
俱
斷
也。
下
即
定
中
所
證
境
界，
半
分

之
半
分，
亦
伏
不
行，
故
謂
都
滅。
是
知
此
滅，
非
如

識
心
散，
反
能
破
定
故。
憑
深
定
力，
將
幽
微
精
細

亡。
識
心，
即
指
末
那
半
分
微
細
猶
存。
此
天
以
緣

初
天
滅
色
歸
空，
次
天
滅
空
歸
識，
故
曰
空
色
既

是
一
類，
名
無
所
有
處。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

蓋
非
想，
即
非
有
想，
非
非
想，
即
非
無
想
耳。
壽
八

非
想；
承
若
盡
非
盡，
以
結
非
非
想；
得
其
語
脈
矣！

天。
︽
正
脈
︾
云：
末
後
環
師，
承
如
存
不
存，
以
結

燈
之
半
明
也。
如
是
一
類，
名
為
非
想，
非
非
想
處

雖
見
識
性
盡，
其
實
未
盡，
故
曰
若
盡
非
盡，
似
殘

不
起
現
行。
故
曰
如
存
不
存，
似
殘
燈
之
半
滅
也。

此
天
既
欲
盡
其
性，
由
定
力
所
逼，
識
性
雖
存，
而

含，
復
是
鈍
根，
亦
非
盡
時。

子，
則
凡
外
未
秉
如
來，
斷
種
法
門，
終
不
可
盡。
那

即
是
藏
性，
凡
聖
皆
無
可
盡
之
理。
二
者、
若
約
種

宣；
欲
盡
其
性，
然
識
性
不
盡
有
二
義：
一
者、
識
性

搖，
以
滅
定
之
力，
深
窮
研
習，
於
無
盡
中，
強
以
發

惜
彼
凡
天，
不
達
斯
理，
但
見
賴
耶
堅
固，
不
可
動

來
不
動，
如
本
經
云：
常
住
妙
明，
不
動
周
圓
是
也。

賴
耶
獨
存，
稱
為
識
性。
識
性
即
是
藏
性，
藏
性
由

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

歷
四
天，
斷
四
地
惑，
三
十
六
品
盡，
證
我
空
理，
成

不
還
天，
修
習
聖
道，
窮
空
而
來
者，
以
窮
空
力，
經

明
聖
人
超
出
三
界，
言
彼
住
非
想
天
中，
若
從
五

斷
其
不
了
耳。

此
下
方
明
聖
凡
出
墜，
今
先

何
況
圓
頓
之
旨，
心
境
本
空，
豈
待
銷
滅
哉？
故
總

者：
凡
外
未
了
人
空
之
理，
小
聖
不
達
法
空
之
理，

窮
心；
欲
令
心
境
俱
空，
故
總
謂
窮
空。
不
盡
空
理

窮
識
令
滅；
四
天，
窮
性
令
盡。
蓋
前
二
窮
境，
後
二

正
脈
云：
初
天，
窮
色
令
銷；
二
天，
窮
空
令
無；
三
天，

此
辨
聖
凡，
出
墜
各
異。
此
等，
指
四
空
處；
窮
空
者：

道
天，
窮
空
不
歸，
迷
漏
無
聞，
便
入
輪
轉。

是
一
類，
名
不
回
心，
鈍
阿
羅
漢。
若
從
無
想，
諸
外

此
等
窮
空，
不
盡
空
理，
從
不
還
天，
聖
道
窮
者。
如

子
三

聖
凡
出
墜

萬
大
劫。
二
正
列
四
天
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

得
而
入
四
天
耶？
答：
但
興
謗
墮
獄，
間
或
有
之，
無

後
經
謂
無
想，
妄
執
涅
槃，
而
臨
終
興
謗
墮
獄，
何

趣；
即
所
謂：
饒
經
八
萬
劫，
終
是
落
空
亡。

問：

即
當
下
墜，
而
入
輪
迴；
隨
其
宿
業；
依
然
流
轉
諸

無
有
安
身
立
命
處。
所
以
八
萬
劫
滿，
無
所
歸
託，

有
漏
天，
作
無
為
想；
無
多
聞
性，
不
知
三
界
之
內，

諸
天
中，
但
惟
修
習
有
漏
禪
定。
窮
空
來
者，
則
迷

無
想，
諸
外
道
天，
窮
空
不
歸
者；
若
從
無
想，
廣
果

次
明
凡
夫
墜
入
輪
迴，
言
彼
住
非
想
天
中。
若
從

少
修
二
十
萬
大
劫
也。

羅
漢，
乃
對
前
利
根
而
說。
利
根
者，
乃
不
經
四
天，

不
早
回
捨
小
取
大
之
心，
向
菩
薩
乘。
名
為
鈍
阿

回
厭
有
趣
空
之
心，
速
成
羅
漢。
二
者，
沉
空
滯
寂，

羅
漢。
言
不
回
心
有
二
義：
一
者、
於
色
界
頂，
不
早

阿
羅
漢，
即
出
三
界；
如
是
一
類，
名
不
回
心，
鈍
阿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

因
而
已。
天
福
既
盡，
散
入
諸
趣，
如
鬱
頭
藍
弗
天

四
空
業
果，
以
酬
答
之；
縱
獲
勝
福，
不
過
酬
答
前

漏
善
業，
十
善
八
定
等，
為
實
功
業；
而
六
欲、
四
禪、

輪
者：
業
果，
對
業
因
言，
此
等
天
人，
因
中
唯
修
有

以
外，
各
各
天
人，
皆
是
凡
夫，
業
果
酬
答。
答
盡
入

欲，
四
禪、
四
空，
惟
除
五
不
還
天，
是
聖
人
故。
不
還

此
明
諸
天，
王
民
不
同
也。
是
諸
天
上
者：
通
指
六

漸
次
增
進，
回
向
聖
倫，
所
修
行
路。

答，
答
盡
入
輪。
彼
之
天
王，
即
是
菩
薩，
遊
三
摩
地，

阿
難！
是
諸
天
上，
各
各
天
人，
則
是
凡
夫，
業
果
酬

子
四

通
分
凡
聖

定，
何
足
疑
也。

生
時
還
有，
以
還
有
故，
厭
有
趣
空，
所
以
修
四
空

壽
五
百
大
劫，
初
半
劫
滅，
後
半
劫
生，
滅
時
似
無，

想
同
分，
根
性
萬
殊，
未
必
各
各
皆
然，
無
想
天
中，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

嚴
大
定，
即
所
謂
妙
修
行
路
者
是
也。
所
以
不
落

皆
回
事
向
理，
以
入
聖
人
之
倫
類。
所
修
者，
乃
楞

無
上
菩
提
之
果，
以
是
悟
後
之
修，
一
一
修
行，
悉

漸
次
而
增，
位
漸
次
而
進，
無
非
借
此
天
位，
同
向

就
己
德。
漸
次
增
進，
回
向
聖
倫，
所
修
行
路
者：
行

摩
地，
遊
戲
神
通，
寄
位
天
王
之
位，
濟
物
利
生，
成

等
之
天
王，
非
是
凡
夫，
即
是
大
乘
菩
薩，
住
於
三

也。

彼
之
天
王，
即
是
菩
薩，
遊
三
摩
地
者：
彼

勸：
老
實
念
佛，
帶
業
往
生，
橫
超
三
界，
疾
出
生
死

任
運
而
墮，
豈
揀
三
途，
寧
不
可
惜！
所
以
如
來
苦

墮
落
三
途？
答：
藏
識
種
子，
歷
劫
不
亡，
隨
彼
熟
種，

天
報
既
畢，
墮
落
飛
狸
之
身。
問：
上
界
無
惡，
何
以

起
此
一
念，
後
修
定
生
天，
生
到
非
想
非
非
想
天；

動
一
念
瞋
心，
最
好
有
一
飛
狸，
將
其
食
盡。
因
中

人，
因
中
在
山
中
習
定，
眾
鳥
爭
喧，
嫌
其
闠
鬧，
曾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

蘊
空，
永
絕
業
果
也。
初
正
列
諸
天
竟。

極
於
此，
名
無
色
界。
但
憑
定
力，
暫
無
依
正，
非
真

逮，
到
也，
從
初
空
處，
而
到
非
想
處，
是
謂
三
界
終

觀
之，
三
尺
識
神，
似
中
有
也。

從
此
逮
終
者：

果
色。
︽
正
脈
︾
云：
身
心
俱
寂，
依
正
皆
空，
聖
眼

色
者：
約
出
定
時，
無
欲
色
二
界
所
感
依
正
之
業

揚
論
︾
說，
為
定
自
在
所
生
色
者，
是
也。
無
業
果

定
果
色，
定
中
隨
化
依
正
身
境，
自
在
受
用，
︽
顯

盡；
身
心
既
已
俱
滅，
定
性
現
前，
則
在
定
時，
所
有

境
全
空，
是
身
滅
盡；
後
二
天，
識
亦
不
起，
是
心
滅

此
結
四
空
之
名
也。
阿
難！
是
四
空
天，
前
二
天，
身

色，
從
此
逮
終，
名
無
色
界。

阿
難！
是
四
空
天，
身
心
滅
盡，
定
性
現
前，
無
業
果

子
五

結
屬
無
色

輪
迴。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

業，
於
三
界
中，
數
數
取
著，
諸
趣
受
生。
各
從
其
類

羅：
此
翻
有
情，
又
云
數
取
趣；
謂
諸
有
情，
起
惑
造

俱
有，
隨
何
種
業
成
熟，
即
趣
何
趣
受
報。
補
特
伽

沉
溺
七
趣，
以
受
其
報。
八
識
田
中，
無
量
劫
業
種

七
趣
沉
溺
者：
中
間，
即
三
界
之
中
間，
復
隨
妄
業，

惑、
業、
苦
三，
悉
皆
俱
備，
故
妄
有
三
界。
中
間
妄
隨

有
業
轉
現，
三
種
細
相
發
生；
由
三
細，
即
有
六
麤；

可
得。
由
不
了
故，
所
以
從
迷
積
迷，
以
妄
起
妄，
遂

陀
陀，
光
灼
灼，
清
淨
本
然，
而
覓
三
界
依
正，
本
不

自
妙，
寸
絲
不
掛，
此
心
本
來
自
明，
靈
光
獨
耀，
圓

由
不
了
自
己
本
妙
覺
性，
本
明
真
心，
此
性
本
來

此
總
結
三
界，
皆
是
虛
妄。
自
四
王
以
至
非
想，
皆

間
妄
隨，
七
趣
沉
溺，
補
特
伽
羅，
各
從
其
類。

此
皆
不
了，
妙
覺
明
心，
積
妄
發
生，
妄
有
三
界，
中

壬
二

通
前
總
結

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

四
種
者：
種
族
而
分
有
四，
曰
卵、
胎、
溼、
化、
受
生，
而

三
界，
中
間
妄
隨
七
趣
沉
溺，
故
云
三
界
中。
復
有

惟
局
於
欲
界，
今
言
三
界
中
者，
跟
據
上
科，
妄
有

復
次，
阿
難！
是
三
界
中，
按
諸
經
論，
修
羅
所
居，
似

劣
向
勝，
今
修
羅
列
入
於
此，
因
具
有
四
趣
故
也。

生
男
多
丑，
從
男
彰
名
也。
按
佛
序
談
七
趣，
皆
從

舊
譯
無
端
正，
︽
長
阿
含
︾
云，
脩
羅
生
女
端
正，

伽
論，
譯
為
非
天，
古
德
釋
云：
有
天
福
無
天
德
故。

梵
語
阿
修
羅，
又
云
阿
素
洛，
乃
梵
音
楚
夏
耳。
瑜

復
次，
阿
難！
是
三
界
中，
復
有
四
種，
阿
修
羅
類。

今
初

總
標
名
數

二

別
釋
趣
攝

辛
七

脩
羅
趣

分
二

壬
初

文
中
每
言，
如
是
一
類
也。
六
諸
天
趣
竟。

者：
謂
各
從
自
己
之
業
因，
而
受
同
類
之
業
果；
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

癸
二

胎
生
人
攝

而
生；
卵
生
飛
空，
因
果
類
鬼，
故
鬼
趣
所
攝。

更
勝，
故
能
乘
通
入
空
界
居
之。
此
阿
修
羅，
從
卵

力
故，
捨
彼
鬼
趣，
來
入
其
中，
以
護
法
為
因，
果
中

依
法
修
行
之
人，
皆
得
以
護
法
稱
之。
由
此
善
業

願
善
心，
護
持
佛
法，
或
護
經
護
咒，
護
戒
護
禪，
及

若
於
鬼
道，
是
此
類
前
因；
言
彼
元
從
鬼
趣，
以
善

卵
而
生，
鬼
趣
所
攝。

若
於
鬼
道，
以
護
法
力，
乘
通
入
空，
此
阿
修
羅，
從

溼
生
畜
攝

今
初

攝

三

化
生
天
攝

四

初

卵
生
鬼
攝

二

胎
生
人

壬
二

別
釋
趣
攝

分
四

癸

行
多
妒，
以
性
行
多
相
類
也。

分
天
人
鬼
畜
者
也。
種
族
雖
然
有
四，
以
性
多
瞋，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

天
帝
釋，
四
天
爭
權。
此
阿
修
羅，
因
變
化
有，
天
趣

有
修
羅
王，
執
持
世
界，
力
洞
無
畏；
能
與
梵
王，
及

癸
三

化
生
天
攝

趣
所
攝。

胎
而
出，
胎
因
情
有
故
也。
以
情
慾
同
人，
故
為
人

修
羅，
從
胎
而
出，
人
趣
所
攝，
情
重
被
貶，
故
感
從

欲
界
中
化
身
大
小，
隨
意
能
作，
即
此
類
也。
此
阿

間。
︽
正
法
念
︾
云：
有
阿
修
羅
住
須
彌
山
側，
於

天，
住
處
亦
等。
其
所
卜
居，
鄰
於
日
月
宮，
下
接
人

重
者，
皆
為
降
德。
貶
謫
天
位，
墜
落
修
羅，
福
報
似

持
身，
欲
天
以
少
欲
為
德，
若
梵
行
稍
虧，
情
慾
稍

中，
降
德
貶
墜
者：
︽
指
掌
疏
︾
云：
色
天
以
梵
行

若
於
天
中，
降
德
貶
墜，
是
此
類
前
因；
言
彼
在
天

阿
修
羅
從
胎
而
出，
人
趣
所
攝。

若
於
天
中，
降
德
貶
墜，
其
所
卜
居，
鄰
於
日
月，
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

諸
天，
乃
至
梵
王，
出
力
助
戰；
此
阿
修
羅，
因
變
化

勝，
方
報
帝
釋，
帝
釋
又
復
不
勝，
於
是
展
轉
乞
力

本
與
帝
釋
爭
權，
而
四
王
為
先
鋒，
四
王
戰
之
不

司；
修
羅
不
攝，
妒
心
起
諍，
欲
竊
其
權，
時
來
與
戰。

帝
釋
三
十
三
天
中
尊，
四
王
四
洲
都
統，
各
有
專

帝
釋、
四
天
爭
權。
︽
灌
頂
︾
云：
梵
王
小
千
之
主，

洞
徹
諸
天，
而
無
所
怖
畏
也。
故
能
與
梵
王、
及
天

力
洞
無
畏
者：
力
即
神
通
之
力，
洞
者
徹
也，
能

︽
孔
雀
經
︾
有
修
羅
所
罰
之
語，
其
意
可
見。

者：
︽
正
脈
︾
云：
亦
能
驅
役
鬼
神，
禍
福
人
間，
如

起，
故
感
為
修
羅
王，
福
報
一
同
天
人。
執
持
世
界

功
之
績，
有
爭
王
圖
霸
之
謀，
事
不
從
心，
瞋
妒
以

以
果
詳
推，
當
從
人
趣
而
來。
以
人
中
有
立
業
建

有
修
羅
王
者：
揀
異
修
羅
之
眾，
此
類
未
說
前
因，

所
攝。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

婢。
生
在
大
海
中
心，
沉
下
水
穴
之
口，
水
穴
或
指

似
王，
胎
生
者
似
臣，
卵
生
者
似
民，
溼
生
者
似
奴

指
福
力
不
勝。
屬
於
下
劣
者，
與
上
對
論。
化
生
者

阿
難！
別
有
一
分，
下
劣
修
羅
者：
另
有
一
部
分，
即

畜
生
趣
攝。

口，
旦
遊
虛
空，
暮
歸
水
宿，
此
阿
修
羅，
因
溼
氣
有，

阿
難！
別
有
一
分，
下
劣
修
羅，
生
大
海
心，
沉
水
穴

癸
四

濕
生
畜
攝

明
變
化
之
事，
係
天
趣
所
攝。

勝。
而
阿
修
羅，
乃
化
小
身，
入
於
藕
絲
孔
中；
此
乃

兵
出
戰，
令
各
念
摩
訶
般
若
波
羅
密
多，
而
得
大

宮
殿，
在
須
彌
頂，
搖
動
不
安，
心
生
恐
怖。
後
帝
釋

十
六
萬
八
千
由
旬，
手
撼
須
彌，
而
竟
搖
動，
帝
釋

胞
胎，
乃
因
變
化
而
有，
能
化
身
大
小，
大
則
化
身，

而
有。
天
趣
所
攝
者：
此
阿
修
羅，
福
德
力
大，
不
受

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

除

今
初

二

指
病
深
根

三

定
藥
能

三

辛
初

總
舉
妄
病

妄

三

正
勸
須
除

庚
初
分

初

藥
病
雙
舉

二

同
別
俱

己
三

結
妄
勸
離

分
三

庚

趣
竟。

竟
變
作
青
泥
之
味，
此
類
畜
生
趣
攝。
二
備
明
諸

報
下
劣，
思
食
雖
然
得
食，
初
則
味
美，
末
後
一
口，

之
當
中
心，
洩
水
之
穴
口，
故
因
濕
氣
而
有，
其
福

此
阿
修
羅，
因
濕
氣
有，
畜
生
趣
攝
者：
生
在
大
海

驅
使。
暮
歸
水
宿
者：
黑
夜
歸
於
水
宿，
以
息
勞
役。

水
之
口
也。
旦
遊
虛
空
者：
白
晝
遊
於
虛
空，
以
供

川
之
下
尾，
而
為
閭
族，
故
曰
尾
閭；
乃
海
之
穴，
洩

尾
閭，
在
碧
海
之
東，
其
處
有
石，
闊
四
萬
裡，
當
百

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

正
當
見
華
時，
當
處
出
生，
隨
處
滅
盡，
豈
有
著
落

七
趣；
空
原
無
華，
病
目
妄
見。
原
無
所
著
下
三
句：

此
七
趣，
皆
如
空
華；
以
虛
空
喻
真
心，
以
狂
華
喻

遍
曰
圓，
無
所
障
蔽
曰
明，
無
作
無
為，
本
有
真
心；

先
舉
其
真，
以
反
顯
之。
空
有
不
羈
曰
妙，
本
來
周

業、
苦
三，
如
惡
叉
聚
也。
於
妙
圓
明
下：
欲
明
其
妄，

妄
想
以
受
生，
隨
妄
業
以
受
報
苦
也；
即
所
謂
惑、

即
指
妄
因
妄
果。
昏
沉
惑
也，
有
為
業
也，
無
非
隨

往
返，
若
因
若
果，
不
出
虛
妄
情
想
而
已。
皆
是
下：

獄
鬼
畜，
人
及
神
仙，
天
洎
修
羅；
精
細
研
究，
昇
沉

此
總
明
七
趣，
虛
妄
因
果。
如
是
指
前
來
所
說，
地

無
所
著，
但
一
虛
妄，
更
無
根
緒。

妄
想
隨
業，
於
妙
圓
明。
無
作
本
心，
皆
如
空
華，
元

羅，
精
研
七
趣，
皆
是
昏
沉，
諸
有
為
相，
妄
想
受
生，

阿
難！
如
是
地
獄、
餓
鬼、
畜
生，
人
及
神
仙，
天
洎
修

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

無
體，
起
固
無
因，
而
妄
理
相
應，
續
非
無
故，
故
復

云：
上
言
更
無
根
緒，
而
此
又
指
病
根
者；
蓋
妄
雖

故
此
結
示，
由
殺、
盜、
淫
三
為
根
本
也。
︽
正
脈
︾

溫
陵
曰：
前
問
妙
心
遍
圓，
何
有
獄
鬼，
人
天
等
道？

無
相
傾，
起
輪
迴
性。

又
則
出
生，
無
殺、
盜、
淫，
有
名
鬼
倫，
無
名
天
趣，
有

劫，
不
得
真
淨，
皆
由
隨
順，
殺、
盜、
淫
故。
反
此
三
種，

阿
難！
此
等
眾
生，
不
識
本
心，
受
此
輪
迴，
經
無
量

辛
二

指
病
深
根

也。

又
云：
但
一
虛
妄，
更
無
根
緒，
是
答
以
非
本
來
有

云
妄
想
受
生，
妄
想
隨
業，
是
答
以
妄
習
生
起
也。

此
道
為
復
本
來
自
有，
為
是
眾
生
妄
習
生
起？
今

頭
緒，
可
研
究
也。
︽
指
掌
疏
︾
云：
前
阿
難
問
云：

耶？
是
知
七
趣，
但
一
虛
妄
名
相
而
已，
更
無
根
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

成
四
善，
得
生
四
善
道。
今
名
天
趣，
以
天
趣，
攝
仙

三
惡，
墮
落
三
途，
地
獄
亦
餓
鬼
之
倫
類
也。
無
則

界
之
根
本
也。
有
名
鬼
倫，
無
名
天
趣
者：
有
則
成

惡
固
非
可
隨，
四
善
亦
當
捨
離，
以
同
為
繫
縛
三

欲
違
之
也。
又
則
出
生，
無
殺、
盜、
淫，
則
成
四
善，
三

則
成
三
惡；
反
此
三
種
者，
知
其
為
惡
道
之
因，
而

業，
言
所
以
不
得
真
淨
者，
皆
由
隨
順
殺
盜
淫
故，

惑
道，
受
此
輪
迴，
即
業
苦
二
道。
皆
由
下：
申
明
隨

藏
識
之
中，
伏
而
不
斷，
故
非
真
淨
也。
又
不
識
即

為
不
淨，
而
善
道
淨
亦
非
真，
以
思
惑
種
子，
眠
伏

體
真
實，
故
受
此
七
趣
輪
迴，
經
無
量
劫，
惡
道
固

者，
本
有
妙
明
真
心，
亦
即
佛
體
真
實，
由
不
識
佛

人、
天
等
道？
今
如
來
以
不
識
本
心
等
釋
之；
本
心

云：
佛
體
真
實，
云
何
復
有
地
獄、
餓
鬼、
畜
生、
修
羅、

指
也。
阿
難！
此
等
七
趣，
一
切
眾
生：
據
前
阿
難
疑

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

妙
莊
嚴
路，
此
勸
修
大
定
也。
妙
常
寂
者：
聞
性
三

頂
首
楞
嚴
王，
具
足
萬
行，
十
方
如
來，
一
門
超
出，

也。
三
摩
提，
本
經
佛
告
阿
難，
有
三
摩
提，
名
大
佛

智，
依
妙
智
照
妙
理，
即
反
聞
聞
自
性，
背
塵
合
覺

發
三
摩
提
者：
指
妙
耳
門
圓
通
也。
從
妙
理
發
妙

此
勸
修
大
定。
以
定
藥
能
除
病
之
深
根。
若
得
妙

淫
事？

二
亦
滅，
尚
無
不
殺、
不
偷、
不
淫，
云
何
更
隨
殺
盜

若
得
妙
發，
三
摩
提
者，
則
妙
常
寂，
有
無
二
無，
無

辛
三

定
藥
能
除

稱
輪
迴
性；
是
有
為
生
滅
性
故。

已，
顛
倒
輪
迴，
譬
如
井
輪
之
高
下，
無
有
休
息，
故

無
成
有，
從
上
墜
下，
則
成
三
惡
道。
由
是
互
奪
不

者
奪
也，
奪
有
成
無，
從
下
升
上，
則
成
四
善
道；
奪

人
阿
修
羅
故。

有
無
相
傾，
起
輪
迴
性
者：
傾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

分，
非
無
定
處，
自
妄
發
生，
生
妄
無
因，
無
可
尋
究。

阿
難！
不
斷
三
業，
各
各
有
私，
因
各
各
私，
眾
私
同

庚
二

同
別
俱
妄

竟。

尚
不
屑
為，
況
邪
道
豈
肯
為
之
耶？
初
藥
病
雙
舉

淫，
云
何
更
隨
凡
外，
作
殺、
盜、
淫
之
事
乎？
是
正
道

嚴
大
定
矣！
當
此
之
時，
尚
無
權
小
不
殺、
不
偷、
不

解
脫，
以
至
俱
空
不
生，
證
無
餘
涅
槃，
安
住
首
楞

此
則
迥
超
權
小
變
易
生
死，
乃
空
性
圓
明，
成
法

亦
皆
銷
滅，
正
所
謂
斷
性
亦
無，
故
云
無
二
亦
滅。

證
有
餘
涅
槃，
而
出
三
界
矣。
若
能
將
無
二
之
性，

無
二
無。
此
則
迥
超
凡
外
分
段
生
死，
先
得
人
空，

性，
則
有
之
三
惡，
無
之
四
善，
二
俱
無
有，
故
云
有

曰
常，
無
七
趣
之
流
轉
曰
寂，
但
能
反
聞
如
是
聞

種
德
相，
無
七
趣
之
繫
縛
曰
妙，
無
七
趣
之
生
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

得
神
通，
皆
是
世
間
有
為
功
用，
習
氣
不
滅，
落
於

汝
勗
修
行，
欲
得
菩
提，
要
除
三
惑。
不
盡
三
惑，
縱

庚
三

正
勸
須
除

如
虛
空
華，
本
無
所
有
也。

體，
非
有
所
依，
故
曰
生
妄
無
因，
無
可
追
尋
窮
究，

一
念
生
相
無
明，
無
明
本
空，
如
前
所
云，
妄
性
無

妄
動
而
發
生，
並
非
心
外。
妄
之
一
字，
即
指
最
初

總
結
畢
究
虛
妄
也。
而
言
七
趣
果
報，
但
由
一
念

私
也。
次
三
句：
結
答
受
報，
有
同
分
地
也。
後
三
句：

處，
即
別
業
同
報
也。
此
前
二
句：
佛
結
答
造
業
各

各
各
有
私
造
別
業，
在
眾
私
同
分
之
中，
非
無
定

由
不
斷
此
三
種
惡
業，
則
各
各
有
私
造
別
業，
因

受
耶？
私
受
耶？
此
通
結
七
趣
也。
三
業
即
殺、
盜、
淫，

發
業，
各
各
私
受。
前
阿
難，
但
問
地
獄
受
果
時，
同

此
正
答
前
問
地
獄，
為
有
定
處，
為
復
自
然。
彼
彼

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

妄
自
造，
非
菩
提
咎。

雖
欲
除
妄，
倍
加
虛
偽，
如
來
說
為，
可
哀
憐
者，
汝

昇，
終
必
落
於
天
魔
外
道。

功
用，
有
漏
而
已。
習
氣
不
滅，
對
境
復
發，
縱
能
上

出
世
間，
成
就
無
作
妙
力，
究
竟
皆
是
世
間
有
為

子，
縱
以
禪
定
之
力，
得
發
相
似
神
通，
亦
不
能
超

至
若
善
惡
皆
除，
而
斷
性
存
在，
猶
未
盡
三
惑
種

盡
三
惑，
但
除
世
惡，
而
不
除
世
善，
則
對
待
不
盡，

二
之
性，
亦
復
滅
除，
此
即
斷
性
亦
無
也。

不

謂
有
無
二
無
也，
又
不
止
此，
甚
至
無
二
亦
滅，
無

不
但
只
除
三
惡
之
有，
亦
復
更
除
四
善
之
無，
是

盜、
淫，
因
迷
惑
不
了，
是
輪
迴
根
本，
故
即
名
為
惑。

行。
欲
得
無
上
菩
提
者，
要
漸
次
伏
斷
三
惑，
即
殺、

此
正
勸
須
除
三
惑。
勗
是
勉
也，
汝
勉
力
真
實
修

魔
道。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

己
四

判
決
邪
正

竟。

非
菩
提
之
過
咎；
菩
提
即
佛
體
也。
三
結
妄
勸
離

咎。
故
明
現
前
種
種
諸
妄，
皆
由
汝
自
心
所
造，
實

有
人
天
等
道
者，
故
答
之
曰：
汝
妄
自
造，
非
菩
提

深
憫
之
也。

且
汝
前
問，
佛
體
真
實。
云
何
復

圓
通，
背
涅
槃
城，
枉
費
功
力，
翻
成
惡
因，
故
如
來

上
道，
實
假
世
智
以
妄
研，
乘
神
通
而
造
業，
違
遠

︽
正
脈
疏
︾
云：
倍
加
虛
偽
者，
如
各
自
謂
得
無

如
來
說
此
七
趣，
真
為
可
哀
而
可
憐
者
也。

妄
除
妄，
則
虛
偽
中，
更
加
一
倍
虛
偽
者
矣。
以
故

魔
全
無
正
念，
而
欲
除
妄
者，
正
是
以
暴
易
暴，
以

不
達
真
修，
向
外
求
心，
已
是
虛
偽。
而
況
外
道
天

虛
妄，
倍
加
虛
偽。
︽
寶
鏡
疏
︾
云：
以
凡
夫
天
人，

此
承
接
上
文，
既
落
天
魔
外
道，
雖
欲
修
習，
銷
除

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
二
十
一
卷
終

大
科
談
七
趣
勸
離，
以
警
淹
留
竟。

當
斷，
縱
使
四
善，
亦
復
要
離，
是
以
戒
助
定
而
已。

憐
憫。
是
知
我
正
說
經
畢，
重
說
七
趣，
不
但
三
惡

禪
不
持
戒，
即
是
魔
羅
業，
以
妄
修
於
妄，
真
實
可

邪
說
矣！
亟
宜
著
眼
辨
識，
勿
為
所
惑。
古
德
云：
修

盜、
淫，
不
礙
真
修，
無
須
斷
絕，
此
人
即
是
魔
王
之

者，
此
人
即
是
代
佛
宣
揚，
名
為
正
說。
若
讚
歎
殺、

若
使
能
作
是
說，
勸
人
欲
得
菩
提，
要
盡
除
三
惑

作
是
說
者，
名
為
正
說；
若
他
說
者，
即
魔
王
說。

▲

大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷　圓瑛大師著