大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

四

破
貪
感
求
不
思
議

三

異
體
形
咒
不
思
議

二

同
體
形
咒
不
思
議

巳
初

標
承
圓
通
自
在
力

辰
三

四
不
思
議

分
五

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
十
六
卷
　
圓
瑛
大

▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

巳
二

同
體
形
咒
不
思
議

德
用，
妙
即
不
可
思
議
之
謂
也。

而
慮
亡
也。
四
種
皆
是
無
作
無
為
不
可
思
議
之

擬
議，
言
思
所
不
能
及，
口
欲
談
而
辭
喪，
心
欲
緣

假
作
意，
任
運
自
在，
至
妙
至
神，
不
可
思
惟，
不
可

又
能
善
獲
下，
稱
體
起
用；
而
言
善
獲
者，
即
不

得
成
無
上
之
佛
道
故，
溫
陵
多
約
等
覺
釋
之。

也；
修
證
無
上
道
故：
當
是
功
行
漸
深，
修
證
將
滿，

從
三
昧。
此
重
標，
我
又
得
是
真
實
圓
通：
獲
者
得

起
用；
前
上
合
下
同，
帶
果
行
因，
歷
位
進
脩，
皆
標

此
重
標
自
證
圓
通
體
用。
上
三
句
證
體，
下
三
句

獲
四
不
思
議
無
作
妙
德。

世
尊！
我
又
獲
是
圓
通，
修
證
無
上
道
故，
又
能
善

今
初

五

供
養
佛
生
不
思
議

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

解，
先
得
人
空。
成
一
圓
融，
清
淨
寶
覺
者：
即
不
住

塵
亡
根
盡，
反
流
全
一，
六
用
不
行，
即
屬
此
根
初

故。
不
能
分
隔
者：
見
等
不
為
六
根
分
離
隔
礙，
以

精，
根
塵
雙
脫
也。
見、
聞、
覺、
知：
即
六
精，
舉
四
攝
六

心
精
遺
聞：
遺
者
脫
也，
即
聞
所
聞
盡，
惟
一
心

得
此
心，
為
本
修
因
地，
故
曰
初
獲
妙
妙
聞
心。

妙
性
耳
根
超
諸
根
而
獨
妙，
是
謂
妙
中
之
妙。
初

理，
理
智
雙
妙，
故
曰
妙
妙
聞
心。
又
六
根
之
性，
為

照
性，
從
本
覺
妙
理，
起
始
覺
妙
智，
以
妙
智，
照
妙

來，
教
我
從
聞、
思、
修
入
三
摩
地，
初
於
聞
中，
入
流

一
不
思
議。
推
其
原
由，
即
由
我
蒙
彼
觀
世
音
如

此
敘
得
體
現
用
之
來
由。
一
者，
四
種
居
首，
即
第

眾
多
妙
容，
能
說
無
邊，
秘
密
神
咒。

知，
不
能
分
隔，
成
一
圓
融，
清
淨
寶
覺，
故
我
能
現，

一
者：
由
我
初
獲，
妙
妙
聞
心，
心
精
遺
聞，
見、
聞、
覺、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

其
中
或
現：
一
首、
三
首、
五
首、
七
首、
九
首、
十
一
首，

咒
也。

位
密
咒。
持
之
得
益，
具
有
神
妙
力
用，
故
又
稱
神

咒：
咒
而
稱
秘
密
者，
乃
諸
聖
密
言，
下
位
不
知，
上

現
多
容，
即
現
首、
現
臂、
現
目。
能
說
無
邊
秘
密
神

故
我
能
現，
眾
多
妙
容
下：
大
用
現
前。
一
身
能

本
體
不
變，
如
摩
尼
珠，
雖
現
眾
色，
珠
體
不
變。

界
諸
法，
如
摩
尼
珠，
隨
方
現
色；
真
心
雖
隨
緣，
而

如
摩
尼
珠
之
體，
清
淨
無
染：
真
心
隨
緣，
而
成
十

真
心，
由
來
清
淨，
本
無
一
法
可
得，
即
空
如
來
藏，

覺
理
體，
猶
如
摩
尼
寶
珠，
故
曰
寶
覺。

寶
覺

圓
融，
諸
塵
不
染
曰
清
淨。
證
入
三
如
來
藏
心，
本

圓
融
無
礙，
清
淨
本
然，
寶
覺
真
心。
六
根
互
用
曰

關，
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
伏
歸
本
元
真
體，
成
一

化
城，
漸
次
增
進，
而
得
法
空，
俱
空。
直
透
末
後
牢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

二
臂、
四
臂、
六
臂、
八
臂、
十
臂、
十
二
臂、
十
四、
十
六、

身，
有
八
萬
四
千
毛
孔，
無
足
異
也。
﹂

佛
剎
次
第
入，
則
現
首
更
無
足
疑，
即
如
人
之
一

以
凡
情
測
度
哉？
普
賢
菩
薩，
於
一
毛
孔，
不
可
說

奚
足
信？
﹂
答：
﹁
此
是
菩
薩
不
思
議
境
界，
詎
可

壞
也。

或
問：
﹁
菩
薩
現
八
萬
四
千
首，
是
事

常
現，
何
用
轉
染
成
淨？
﹂
爍
迦
羅
此
云
堅
固
不

為
世
有
八
萬
四
千
塵
勞
煩
惱，
若
無
塵
勞，
智
慧

此
法
門，
從
一
般
若，
生
八
萬
四
千
智
慧。
何
以
故？

以
應
法
門
之
數，
對
治
塵
勞
煩
惱。
六
祖
曰：
﹁
我

先
現
之。
首
以
一
數
為
本
數，
遞
加
至
八
萬
四
千，

都
聚
之
處，
一
身
以
首
為
尊，
以
首
為
貴，
菩
薩
故

此
明
現
首。
其
中
即
眾
多
妙
容
之
中。
首
為
五
根

迦
羅
首。

如
是
乃
至
一
百
八
首，
千
首、
萬
首、
八
萬
四
千
爍

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

攜
則
慈，
或
擎
拳
勇
健
則
威；
或
慈
眼
眷
顧
為
慈，

意，
或
現
慈
容
可
親，
或
現
威
容
可
畏；
或
垂
臂
提

此
之
慈、
威、
定、
慧，
對
上
首、
臂、
目
言。
或
是
不
定
之

或
慈、
或
威，
或
定、
或
慧，
救
護
眾
生，
得
大
自
在。

清
是
也。

目：
即
法
眼
圓
明
清
淨，
無
礙
無
染，
如
佛
紺
目
澄

目，
故
以
雙
數
單
數，
互
增
至
八
萬
四
千。
清
淨
寶

此
明
現
目。
人
但
二
目，
摩
醯
首
羅
天
王，
則
有
三

目、
萬
目、
八
萬
四
千
清
淨
寶
目。

二
目、
三
目、
四
目、
九
目、
如
是
乃
至
一
百
八
目、
千

印，
謂
臂
各
有
手，
手
各
結
印
故。

至
八
萬
四
千，
以
表
法
門
如
前
說。
母
多
羅：
此
云

此
明
現
臂。
臂
即
手
臂。
一
身
二
臂
為
本
數，
遞
增

臂、
萬
臂、
八
萬
四
千
母
多
羅
臂。

十
八、
二
十、
至
二
十
四，
如
是
乃
至
一
百
八
臂，
千

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

上
科
同
體
形
咒，
一
身
能
現
眾
多
妙
容，
能
說
無

名
我
為
施
無
畏
者。

能
以
無
畏，
施
諸
眾
生。
是
故
十
方，
微
塵
國
土，
皆

礙，
故
我
妙
能
現
一
一
形，
誦
一
一
咒，
其
形
其
咒，

二
者：
由
我
聞
思，
脫
出
六
塵，
如
聲
度
垣，
不
能
為

巳
三

異
體
形
咒
不
思
議

在
矣！

適
其
宜
也。
形
既
如
是，
咒
可
例
知，
亦
必
救
護
自

德，
不
勞
作
意，
任
運
示
現，
自
在
成
就，
無
往
而
不

亂，
慧
以
救
其
昏
迷。
得
大
自
在：
即
由
不
思
議
妙

慈
以
護
其
善
根，
威
以
救
其
惡
性，
定
以
護
其
散

救
是
救
拔，
令
其
離
苦，
護
是
護
念，
令
其
得
樂。
又

靜
相，
慧
是
開
朗
相。
所
現
諸
相，
皆
為
救
護
眾
生，

授
記
則
慧；
慈
是
愛
念
相，
威
是
雄
勇
相，
定
是
寂

或
怒
目
猙
獰
為
威；
或
結
印
安
靜
則
定，
或
摩
頂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

布
施
於
眾
生，
是
由
實
德
咸
孚，
令
聞
廣
譽，
十
方

尼
︾
等，
所
現
之
形，
所
說
之
咒，
皆
能
以
無
畏
力，

住
佛，
所
說
︽
廣
大
圓
滿
無
礙
大
悲
心
大
陀
羅

誦
者，
即
誦
古
佛
所
說
之
咒，
如
過
去
千
光
王
靜

用，
任
運
隨
緣，
能
現
一
一
身
形，
能
誦
一
一
神
咒。

雖
有
垣
牆，
不
能
為
礙。
因
是
證
體，
故
我
能
現
妙

句
是
法，
下
二
句
是
喻：
如
音
聲
能
度
垣
牆
之
外，

地，
諸
根
圓
拔，
六
塵
迥
脫，
所
以
塵
不
能
礙。
此
二

者，
由
我
聞
思
脫
出
六
塵：
即
從
聞、
思、
修，
入
三
摩

前
四
句
明
證
體，
中
明
起
用，
是
故
下
述
得
名。
二

冥
加，
此
則
顯
應。

拘
類
求，
此
能
施
無
畏；
亦
不
同
十
四
無
畏，
彼
但

亦
不
同
三
十
二
應，
各
隨
所
求，
各
應
同
類，
此
不

應
現
何
形，
一
一
現
之，
各
為
說
咒，
故
不
同
上
科。

邊
神
咒。
此
科
異
體
形
咒，
鑑
機
不
一，
現
形
亦
多，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

慳
不
捨
也
心
最
難
破，
捨
心
最
難
發，
求
心
不
可

之
而
為
施
作
佛
事
也。

︽
正
脈
︾
云：
眾
生

心
喜
捨，
捨
自
身
所
有
珍
珠
寶
物，
求
我
哀
愍，
受

而
我
所
遊
化
世
界，
皆
能
令
眾
生，
破
除
慳
貪，
發

切
無
有
染
著，
故
令
眾
生，
能
捨
慳
吝
執
著
之
心。

此
句
修
證
離
染，
故
得
清
淨。
由
證
清
淨
之
體，
一

為
此
方
對
機
之
根，
是
為
本
根。
上
句
在
迷
本
具，

根：
是
指
耳
根，
根
性
即
是
如
來
藏
性，
清
淨
本
然，

雖
處
迷
位，
依
然
不
失，
故
曰
本
妙
圓
通。
清
淨
本

妙
圓
通
者：
圓
通
乃
眾
生
人
人
本
具，
迷
而
不
發，

前
三
句
為
能
感，
後
四
句
為
所
感。
由
我
修
習
本

界，
皆
令
眾
生，
捨
身
珍
寶，
求
我
哀
愍。

三
者：
由
我
修
習，
本
妙
圓
通，
清
淨
本
根，
所
遊
世

巳
四

破
貪
感
求
不
思
議

世
界，
微
塵
國
土
眾
生，
皆
名
我
為
能
施
無
畏
者。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

之
非
義，
故
不
宜
受。
無
盡
意
重
請，
亦
有
二
意：
一

而
供
我，
佛
不
命
受，
故
不
敢
受；
二
現
從
頸
解，
受

故，
受
此
瓔
珞
觀
世
音
不
受
有
二
意：
一
不
供
佛，

之。
無
盡
意
復
白
觀
世
音
菩
薩
言：
仁
者！
愍
我
等

饒
益
眾
生，
故
成
法
施。
。
時
觀
世
音
菩
薩，
不
肯
受

三
輪
體
空；
二
不
為
己
施，
乃
為
眾
施，
求
作
佛
事，

重，
本
是
財
施，
而
曰
法
施
者，
一
解
供
之
時，
了
達

是
言：
仁
者！
受
此
法
施，
珍
寶
瓔
珞
瓔
珞
雖
然
貴

頸
眾
寶
珠
瓔
珞，
價
值
百
千
兩
金，
而
以
與
之，
作

佛
言：
﹁
世
尊！
我
今
當
供
養
觀
世
音
菩
薩，
即
解

所
說
觀
世
音
菩
薩，
遊
化
諸
國，
利
益
娑
婆，
即
白

事
︽
法
華
普
門
品
︾
可
證，
無
盡
意
菩
薩
聞
佛

但
由
修
習
耳
根，
清
淨
無
著，
故
能
類
感
如
此。
此

是
誠
不
可
思
議，
威
神
所
使
然
也。
孰
知
其
洪
源，

強
致。
今
所
過
之
處，
即
感
眾
生，
破
慳
施
捨
哀
求，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

事
究
竟
堅
固
首
楞
嚴
定，
即
證
入
如
來
藏，
則
世

起
了
義
修
證，
從
妙
耳
門，
反
聞
照
性，
證
得
一
切

即
得
諸
佛
如
來，
秘
密
之
因
地
心。
依
此
因
心，
而

前
二
句
述
所
證
體，
下
明
所
起
用。
我
得
佛
心
者：

養，
十
方
如
來，
傍
及
法
界，
六
道
眾
生。

四
者，
我
得
佛
心，
證
於
究
竟，
能
以
珍
寶，
種
種
供

巳
五

供
養
佛
生
不
思
議

佛
因，
旁
引
法
華，
以
見
菩
薩，
言
之
有
徵
也。
。

為
無
上
福
田，
以
此
轉
供，
回
施
一
切
眾
生，
令
植

佛
塔
既
為
眾
而
受，
亦
為
眾
而
供，
奉
供
二
尊，
佛

分
作
二
分，
一
分
奉
釋
迦
牟
尼
佛，
一
分
奉
多
寶

即
時
觀
世
音
菩
薩，
愍
諸
四
眾
八
部，
受
其
瓔
珞，

當
愍
此
無
盡
意
菩
薩，
及
四
眾
八
部，
受
此
瓔
珞。

眾
而
受，
乃
無
傷
於
義。
。
爾
時，
佛
告
觀
世
音
菩
薩，

表
誠
懇，
望
佛
轉
致，
令
其
必
受；
二
為
眾
而
施，
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

求
聲
聞、
緣
覺、
三
賢、
十
聖，
無
漏
三
昧，
皆
能
令
得

天，
及
三
乘
聖
眾，
或
求
四
禪，
四
空，
有
漏
禪
定，
或

財
布
施。

求
三
昧
得
三
昧：
此
對
上
二
界
諸

千
萬
歲；
天
道，
亦
有
長
壽
天，
有
求
皆
得，
上
皆
以

人
間，
有
求
長
年
益
壽，
仙
道
有
求
堅
固
形
骸，
壽

財
布
施，
壽
命
色
力，
皆
內
財
也。
此
應
在
三
昧
前。

外
財
也；
求
長
壽
得
長
壽：
此
對
人
道
天
仙，
以
內

子
得
子：
此
對
人
道，
以
外
財
布
施，
國
城
妻
子，
皆

上
則
佛、
生
等
供，
此
則
財、
法
二
施。
求
妻
得
妻，
求

得
長
壽，
如
是
乃
至，
求
大
涅
槃
得
大
涅
槃。

求
妻
得
妻，
求
子
得
子，
求
三
昧
得
三
昧，
求
長
壽

位
故
也。

究
竟：
莫
作
妙
覺
極
果
解，
以
菩
薩
示
居
等
覺
因

供
養
佛
生，
以
見
佛
生
不
二，
等
與
供
養
也。
證
於

出
世
法，
一
一
無
不
含
藏
其
中，
故
能
具
足
珍
寶，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

上
三
科。
緣
字，
即
三
十
二
應，
十
四
無
畏，
四
不
思

心
自
在
句，
即
果
後
脩
因，
又
曰
帶
果
行
因，
包
括

昧。
此
圓
照
三
昧
四
字，
上
二
修
因，
下
二
證
果。
緣

性，
照
到
一
心
本
源，
即
得
三
昧，
是
首
楞
嚴
王
三

湛
不
生
滅
性，
起
智
觀
照，
是
謂
圓
照，
即
反
聞
照

入
三
摩
地？
我
觀
世
音
乃
從
妙
耳
門，
依
本
根
圓

佛
前
問
我
等，
悟
十
八
界，
誰
為
圓
通，
從
何
方
便，

入
流
相，
得
三
摩
地，
成
就
菩
提，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
從
耳
門，
圓
照
三
昧，
緣
心
自
在，
因

寅
四

結
答
所
證
圓
通

竟，
併
上
科
寅
三
詳
演
稱
體
起
用
竟。

其
無
作
妙
力，
豈
可
得
而
思
議
哉？
二
承
演
三
科

真
法
界，
平
等
真
如，
故
能
生
佛
等
供，
財
法
二
施，

涅
槃；
此
皆
以
法
布
施。
蓋
由
大
士，
證
得
藏
心，
一

三
昧；
或
求
無
餘
大
涅
槃，
究
竟
斷
德，
即
令
得
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

冥
應，
或
顯
應；
心
得
自
在，
任
運
利
生，
即
諸
菩
薩

之
工
夫，
即
修
證
了
義。
緣
心
自
在，
隨
緣
普
應，
或

因。
照
字
是
起
智
觀
照，
做
入
流
照
性，
背
塵
合
覺

妙
耳
門，
圓
湛
不
生
滅
性，
為
因
地
心，
即
如
來
密

句，
該
攝
一
經
總
題，
亦
即
該
攝
全
經
要
義。
我
從

聞
修，
金
剛
三
昧，
名
得
耳
根
圓
通。
此
上
所
答
五

生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
得
三
摩
地，
即
如
幻
聞
薰

入
流
者，
逆
生
死
流，
入
涅
槃
流，
由
淺
入
深，
入
到

滿
之
根；
又
因
者
由
也，
由
耳
根
聞
性，
起
始
覺
智。

陰，
所
有
行
相。
因
者
依
也，
依
耳
根，
最
優
勝，
最
圓

地。
因
入
流
相
四
字，
即
從
聞、
思、
修，
解
六
結，
破
五

問
從
何
方
便，
入
三
摩
地，
我
因
入
流
相，
得
三
摩

通
根。

因
入
流
相，
得
三
摩
地
者：
此
結
答
佛

問
悟
十
八
界
誰
為
圓
通，
我
悟
妙
耳
門，
即
是
圓

議，
隨
緣
應
化，
所
起
妙
用，
心
得
自
在。
上
結
答
佛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

從
耳
門，
悟
圓
湛
不
生
滅
性，
大
開
圓
解，
即
妙
奢

成
菩
提，
妙
奢
摩
他、
三
摩、
禪
那，
最
初
方
便。
謂
我

即
觀
世
音
代
佛
明
答
阿
難
所
問，
十
方
如
來
得

故
為
第
一。

又
此
成
就
菩
提，
斯
為
第
一
者：

入
華
屋
之
門；
亦
即
十
方
薄
伽
梵，
一
路
涅
槃
門：

來，
一
門
超
出，
妙
莊
嚴
路
之
一
門；
亦
即
阿
難
請

摩
提，
名
大
佛
頂，
首
楞
嚴
王，
具
足
萬
行，
十
方
如

法
門
殊
勝。
此
耳
根
一
門，
即
佛
首
告
阿
難，
有
三

者：
斯
者
此
也，
此
耳
根
圓
通，
最
為
第
一，
即
結
答

此
句
即
然
後
圓
成
果
地
修
證。

斯
為
第
一

耳
門
圓
照，
即
得
元
明
覺，
無
生
滅
性，
為
因
地
心。

起
方
便
菩
提
之
妙
用，
故
曰
成
就
菩
提。
上
我
從

也。
證
真
性
菩
提
之
妙
理，
滿
實
智
菩
提
之
妙
智，

菩
提
者：
此
成
無
上
極
果
之
菩
提，
圓
得
三
菩
提

萬
行。
得
三
摩
地，
即
得
首
楞
嚴
大
定。

成
就

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

得
圓
通。
歎
我
善
得
圓
通
法
門，
即
讚
歎
於
我；
善

教
我
從
聞、
思、
修
入
三
摩
地，
我
即
秉
教
修
習，
而

此
結
自
利
殊
勝。
彼
佛
如
來，
即
古
觀
世
音
如
來，

中，
授
記
我
為
觀
世
音
號。

世
尊！
彼
佛
如
來，
歎
我
善
得，
圓
通
法
門，
於
大
會

敕
文
殊
再
選
也。

旋
妄
復
真，
即
是
具
足
三
慧，
速
證
圓
通，
何
待
佛

徹
得
成
菩
提
之
法，
改
偏
聞
之
轍，
向
耳
根
門
頭，

用，
隨
緣
利
生，
是
方
便。
阿
難
能
問
耳
根
圓
通，
悟

初
方
便
為
入
初
發
心
住
之
方
便。
；
獲
二
勝、
發
三

悟
根
性
為
因
地
心，
是
最
初
方
便；
從
根
修
證，
是

首
楞
嚴
大
定，
成
就
無
上
菩
提，
惟
此
耳
根
第
一。

住
圓
定，
萬
行
繁
興，
即
妙
禪
那。
具
足
三
定，
圓
成

而
起
圓
修，
即
妙
三
摩；
隨
緣
應
化，
心
得
自
在，
安

摩
他，
起
智
觀
照，
依
耳
根，
為
本
修
因，
反
聞
照
性，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

丑
初

彰
圓
通
總
相

二

顯

子
三

佛
現
瑞
應

分
二

本
因
竟。

也。
二
觀
音
廣
陳
竟，
併
上
諸
聖
異
說，
子
二
眾
說

生，
皆
與
菩
薩
有
緣，
禮
念
供
養，
甲
於
其
他
菩
薩

眾
生，
皆
稱
我
名，
故
觀
音
名，
遍
十
方
界。
十
方
眾

念，
不
假
作
意，
與
樂
拔
苦，
自
在
成
就，
由
是
十
方

十
方
眾
生，
念
我
名
號，
無
不
圓
明
了
知，
不
因
心

我
觀
照
耳
根，
聽
聞
之
性，
圓
照
法
界，
惟
妙
覺
明，

上
約
人
得
名，
此
約
法
得
名。
法
即
修
證
之
法，
由

由
我
觀
聽，
十
方
圓
明，
故
觀
音
名，
遍
十
方
界。

圓
通
時
授
之，
由
其
師
資
道
合，
故
授
同
名
之
記。

此
即
依
修
證
自
利
行，
而
授
因
位
之
名，
應
在
證

日
劫
相
倍
也。
於
大
會
中，
授
記
我
為
觀
世
音
號，

得
者，
費
力
少，
而
收
效
速，
得
循
圓
根，
與
不
圓
根，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

以
自
果
徹
他
因；
然
必
灌
其
頂
者，
表
圓
通
妙
理，

佛
光
灌
諸
佛
頂，
乃
以
自
果
徹
他
果；
灌
菩
薩
頂，

因，
光
明
互
相
灌
注，
正
顯
自
他
因
果
交
徹
也。
今

圓
通
妙
理，
自
他
因
果
交
徹；
諸
佛
表
果，
諸
聖
表

頂，
及
法
王
子，
諸
菩
薩
頂：
此
則
表
顯
圓
通
總
相，

體，
同
放
寶
光；
其
光
遠
灌
十
方，
微
塵
數
如
來
之

從
其
五
體：
乃
從
佛
全
身，
一
首
兩
手
兩
腳
為
五

畏，
佛
為
法
中
王，
說
法
無
所
畏，
故
以
師
子
名
座。

釋
迦，
於
師
子
座
上：
師
子
為
獸
中
王，
遊
行
無
所

諸
聖
各
說
已
竟
之
時，
佛
現
瑞
應。
世
尊，
指
本
師

皆
可
證
入
圓
通，
而
以
觀
音
耳
根
為
最。
爾
時，
即

此
因
諸
聖
各
說
圓
通，
二
十
五
門
悉
啟，
雖
門
門

灌
十
方，
微
塵
如
來
及
法
王
子，
諸
菩
薩
頂。

爾
時
世
尊，
於
師
子
座，
從
其
五
體，
同
放
寶
光，
遠

圓
通
別
相

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

寶
絲
網
者：
我
佛
光
灌
他
佛，
他
佛
光
灌
我
佛，
光

演
法
音，
此
即
情
與
無
情
共
一
體。
交
光
相
羅，
如

成
有
情，
如
極
樂
世
界，
水
流
花
間，
風
吹
行
樹，
皆

水
處
大
者
為
池，
小
者
為
沼。
屬
無
情，
皆
演
法
音

圓
通
別
相，
色
聲
諸
法，
法
法
圓
融。
林
木
池
沼
聚

上
彰
圓
通
總
相，
即
圓
通
妙
理，
諸
佛
同
證；
此
顯

諸
大
眾，
得
未
曾
有，
一
切
普
獲
金
剛
三
昧。

林
木
池
沼，
皆
演
法
音，
交
光
相
羅，
如
寶
絲
網。
是

丑
二

顯
圓
通
別
相

依
之
興
萬
行，
皆
不
離
乎
此
者
也。

頂
法
無
二，
唯
一
藏
心。
諸
佛
以
之
為
密
因，
菩
薩

此
他
佛
光
灌
我
佛，
主
伴
之
頂。
正
顯
佛
佛
道
同，

灌
佛
頂，
並
灌
會
中，
諸
大
菩
薩，
及
阿
羅
漢。

彼
諸
如
來，
亦
於
五
體，
同
放
寶
光，
從
微
塵
方，
來

為
最
勝
頂
法
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

養
海
會
佛
生，
所
雨
之
華，
乃
是
百
寶
蓮
華，
而
分

即
時，
即
於
諸
佛
放
光
現
瑞
之
時。
諸
天
雨
華，
供

錯
紛
糅，
十
方
虛
空，
成
七
寶
色。

即
時
天
雨
去
聲
落
也
百
寶
蓮
華，
青、
黃、
赤、
白、
間

圓
通，
則
一
而
已。

如
來
藏，
妙
真
如
性，
諸
聖
入
門，
雖
各
不
同，
所
證

底
源，
無
動
無
壞。
此
顯
同
悟，
陰、
入、
處、
界、
七
大，
本

理
性，
即
普
獲
大
士
所
證
金
剛
三
昧，
是
謂
徹
法

事
明
理，
因
相
悟
性，
悟
明
一
切
事
究
竟
堅
固
之

得
未
曾
有。

一
切
普
獲
金
剛
三
昧
者：
乃
即

觀
瑞
相，
耳
聞
法
音，
身
居
法
會，
頂
灌
佛
光，
各
各

呈
祥，
滿
目
瑞
相，
而
成
圓
通
真
境。
是
諸
大
眾，
眼

聖
法
門，
即
同
而
異，
即
異
而
同，
互
遍
互
嚴，
天
地

分，
不
雜
不
亂。
此
即
處
處
皆
同
真
法
界，
以
表
諸

光
相
交，
彼
此
羅
織，
猶
如
寶
絲
網
相
似，
同
體
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

然
敷
奏。
梵
者
淨
也，
唄
為
讚
頌，
西
域
之
唄，
猶
東

滅
現
前，
正
是
圓
通
真
境，
到
此
則
梵
唄
詠
歌，
自

三
句
表
一
真
獨
露。
妄
空
真
顯，
即
生
滅
既
滅，
寂

不
隔，
一
體
圓
融。
此
文
上
三
句，
表
諸
妄
銷
亡，
中

見
十
方，
微
塵
諸
佛
國
土，
合
成
一
個
世
界，
自
他

世
界，
依
報
之
大
地
山
河，
俱
同
同
時
也
不
現，
唯

正
當
諸
佛
放
光，
而
成
種
種
瑞
相
之
時，
此
娑
婆

塵
國
土，
合
成
一
界，
梵
唄
詠
歌，
自
然
敷
奏。

此
娑
婆
界，
大
地
山
河，
俱
時
不
現。
唯
見
十
方，
微

成
寶
色，
表
理
智
互
嚴
也。

四
色，
表
智
行
紛
敷；
間
錯
糅
合，
表
智
行
相
即；
空

果
以
表
因
心
具
足
果
覺，
果
覺
不
離
因
心；
百
寶

行，
寶
具
光
明
以
表
智；
蓮
華
因
果
同
時，
方
華
即

方
虛
空，
寶
華
盈
滿，
成
七
寶
色。
華
分
四
色
以
表

青、
黃、
赤、
白
四
色，
相
間
錯
綜，
紛
然
糅
合；
一
時
十

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

﹁
隨
汝
詳
擇，
其
可
入
者，
吾
當
發
明，
令
汝
增
進。

﹁
得
循
圓
通，
與
不
圓
根，
日
劫
相
倍。
﹂
又
云：

此
佛
敕
文
殊
揀
選。
因
前
悟
圓
入
一
科
中
曾
云：

優
劣，
前
後
差
別。

道
方
便，
皆
言
修
習，
真
實
圓
通，
彼
等
修
行，
實
無

十
五
無
學，
諸
大
菩
薩，
及
阿
羅
漢，
各
說
最
初
成

於
是
如
來，
告
文
殊
師
利
法
王
子：
汝
今
觀
此
二

本
意

今
初

先
示
諸
說
平
等

二

後
出
選
擇

殊
偈
對

子
初
分
二

丑
初

子
初

如
來
敕
選

二

文

癸
三

佛
敕
文
殊
選
擇

分
二

諸
聖
各
說
竟。

樂
鳴
空
也。
此
表
圓
通
法
樂，
任
運
而
成。
二
佛
敕

土
之
讚，
即
歌
詠
讚
歎。
自
然
敷
揚
節
奏，
無
異
天

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

十
八
界，
以
及
七
大，
以
為
下
手，
權
巧
方
便，
皆
言

通
者：
各
說
最
初
發
心，
乃
至
成
道，
無
非
根、
塵、
識

修
故。
各
說
最
初，
成
道
方
便，
皆
言
修
習，
真
實
圓

五
位
菩
薩
羅
漢；
皆
稱
無
學
者，
以
圓
人
修
同
無

來，
特
告
文
殊
師
利
法
王
子，
汝
現
今
觀
此
二
十

選，
決
定
捨
諸
門，
而
獨
取
耳
門
也。

於
是
如

方
便，
惜
不
對
根
智，
惟
觀
音
曲
合
機
宜，
惟
此
一

並
陳，
理
宜
決
定
一
門
也。
二
者、
諸
聖
所
說，
各
皆

門
深
入，
究
竟
未
曾
顯
說，
何
門
即
是；
況
今
諸
門

佛
之
師，
承
命
揀
選
有
二
意：
一
者、
佛
前
雖
令
一

殊
揀
選
圓
通
根，
文
殊
為
根
本
大
智，
過
去
乃
七

皆
曰
斯
為
第
一。
阿
難
亦
復
罔
知
所
措，
故
敕
文

冀
佛
冥
授。
故
佛
敕
諸
聖
各
說
因
地
修
證
法
門，

難
仍
未
領
悟，
故
請
如
來，
最
後
開
示，
退
藏
密
機，

﹂
因
阿
難
不
知
最
圓
之
根，
佛
雖
密
示
耳
根，
阿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

多
聞
第
一，
慣
用
耳
根，
故
下
文
殊
選
出：
﹁
將
聞

欲
令
阿
難
開
悟，
於
二
十
五
行，
誰
當
其
根？
阿
難

豈
盡
對
此
方
之
機，
豈
盡
可
常
時
修
學
耶？
我
今

上
正
為
阿
難。
以
證
處
雖
皆
平
等，
而
從
入
之
門，

便
門，
得
易
成
就？

我
滅
後，
此
界
眾
生，
入
菩
薩
乘，
求
無
上
道，
何
方

我
今
欲
令，
阿
難
開
悟，
二
十
五
行，
誰
當
其
根；
兼

丑
二

後
出
選
擇
本
意

則
二
十
五
門，
應
無
所
揀
矣！

不
同
耳；
是
猶
千
徑
九
逵，
共
會
王
城
之
意。
據
此，

方
便
多
門，
而
其
所
入
之
門，
不
無
巧
拙
遲
速
之

劣
之
分，
與
差
別
之
異
也。
此
雖
歸
元
無
二，
其
實

聖
等，
所
修
之
行，
所
證
圓
通，
畢
竟
無
二，
實
無
優

彼
等
修
行，
實
無
優
劣，
前
後
差
別
者：
彼
諸

依
此
修
習，
究
竟
俱
得
真
實
圓
通，
各
稱
第
一
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

故
後
偈
云：
﹁
堪
以
教
阿
難，
及
末
劫
沉
淪，
但
以

欽
奉
我
佛
慈
悲
之
法
旨，
即
所
授
意
揀
選
之
事，

此
經
家
敘
儀。
文
殊
師
利
法
王
子，
奉
佛
慈
旨
者：

佛
足，
承
佛
威
神，
說
偈
對
佛：

文
殊
師
利
法
王
子，
奉
佛
慈
旨，
即
從
座
起，
頂
禮

文

今
初

初

敘
儀
標
偈

二

詳
演
偈

子
二

文
殊
偈
對

分
二

丑

成
就
也。

修
真
因，
四
得
極
果，
乃
曰
何
方
便
門，
能
得
容
易

一
對
阿
難
一
類
之
機，
次
對
末
法
此
界
眾
生，
三

上
道，
亦
難
究
竟。
故
佛
命
文
殊
選
擇，
先
授
意
云：

選
對
方
之
根，
則
縱
入
菩
薩
乘，
捨
小
慕
大，
求
無

後，
此
界
末
世
眾
生，
根
機
愈
鈍，
開
悟
愈
難，
若
不

持
佛
佛，
何
不
自
聞
聞？
﹂
下
兼
為
未
來，
兼
我
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

覺
海
性
澄
圓，
圓
澄
覺
元
妙，
元
明
照
生
所，
所
立

選

今
初

略
彰
生
滅

三

正
明
須

卯
初

雙
示
二
源

二

六

求
加
總
結

寅
初
分
三

普
勸
修
持

五

結
答
覆
命

門

三

獨
選
耳
根

四

初

發
源
開
選

二

了
揀
諸

丑
二

詳
演
偈
文

分
六

寅

華
易
持，
令
聞
已
而
思
修
也。

焉
敢
自
行
品
量
也。
而
以
偈
對，
不
以
文
對
者，
貫

五
聖，
與
文
殊
齊
肩
者，
實
有
其
人，
非
仗
佛
威
神，

佛
威
神
者：
仗
佛
威
德
神
力，
加
被
於
我，
以
二
十

禮
佛
足
者：
果
後
大
人，
受
命
常
儀，
尚
且
如
是。
承

此
根
指
耳
根
修，
圓
通
超
餘
者。
﹂
即
從
座
起，
頂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

二
字，
即
含
有
元
明
之
意，
對
上
澄
圓，
即
元
妙
義，

元
妙
元
明，
則
一
念
不
生，
法
爾
具
足。
此
中
元
妙

妙，
不
由
造
作；
元
明，
本
來
自
明，
不
假
功
用，
既
曰

動，
此
即
照
而
寂，
隨
緣
常
不
變
也。
元
妙，
本
來
自

也。
圓
澄，
謂
覺
海
雖
然
圓
含
萬
有，
究
竟
澂
湛
不

湛
不
動，
圓
含
萬
有，
此
即
寂
而
照，
不
變
常
隨
緣

澄
約
相
大，
元
妙
元
明
謂
用
大。
澄
圓
謂
覺
海
澂

海，
尚
有
邊
底
也。
覺
海
性，
性
字
指
體
大，
澄
圓
圓

齊
之
過。
以
覺
海
橫
無
邊
涯，
豎
無
底
蘊，
非
若
水

謂
剎
海，
劫
海
等
是
也。
若
取
水
海，
猶
墮
法
喻
不

作
法
喻
解，
乃
直
稱
覺
性
為
海，
如
︽
華
嚴
︾
所

覺，
將
破
有
為
無
為，
先
標
真
性
二
字
也。
覺
海
不

藏
性。
此
猶
前
文，
將
問
明
與
不
明，
先
標
性
本
二

上
二
句，
所
依
真
源，
即
是
本
有
真
心，
亦
即
如
來

照
性
亡。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

此
明
從
真
起
妄，
妄
成
世
界、
眾
生、
併
業
果，
三
種

乃
眾
生。

迷
妄
有
虛
空，
依
空
立
世
界，
想
澄
成
國
土，
知
覺

卯
二

略
彰
生
滅

將
本
有
如
來
藏，
轉
成
無
明
藏
識
也。

情，
無
相
即
隱，
如
迷
雲
起，
必
障
蔽
於
慧
日
也。
遂

妄
境
既
立，
而
真
照
之
性
遂
亡，
即
所
謂
有
相
當

前
所
云：
﹁
覺
非
所
明，
因
明
立
所
﹂。
以
所
照
之

明，
妄
為
明
覺。
﹂
生
所
者，
因
妄
照
而
妄
所
生，
即

生
照
用，
此
照
是
妄
照，
即
經
前
所
云：
﹁
性
覺
必

用，
則
是
本
明，
毫
無
一
物，
今
於
彼
元
明
性
上，
妄

此
句
元
明
二
字，
躡
上
文
而
來。
元
明，
不
妄
生
照

即
獨
頭
生
相
無
明，
一
切
妄
法，
皆
依
他
而
生，
故

性
亡：
此
二
句
能
依
妄
源，
即
最
初
根
本
不
覺，
亦

圓
澄
即
元
明
義
也。

元
明
照
生
所，
所
立
照

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

空
生
大
覺
中，
如
海
一
漚
發，
有
漏
微
塵
國，
皆
依

其
示
迷
途
未
遠，
見
歸
源
之
易
也。

云：
且
約
本
識
中
細
相
言
之，
而
不
言
麤
相
者，
以

生
起
依、
正
二
報，
而
有
見、
相
二
分。
︽
指
掌
疏
︾

謂
妄
想
知
覺，
成
有
情
眾
生
也。
此
依
無
明
藏
識，

即
溫
陵
所
謂：
妄
想
凝
結，
成
無
情
國
土
也。
下
句，

是
也。

想
澄
成
國
土，
知
覺
乃
眾
生
者：
上
句，

故
曰，
依
空
立
世
界；
即
前
空
晦
暗
中，
結
暗
為
色

發
勞，
依
虛
空
晦
昧，
結
暗
境
而
成
四
大
之
色
法，

見，
而
定
欲
見
之，
空
見
相
對，
堅
執
欲
緣，
如
瞪
目

先
現
耳。
次
句
依
空
立
世
界
者：
以
本
識
既
不
可

有
虛
空，
即
前
晦
昧
為
空
是
也；
親
依
無
明，
虛
空

卒
不
可
見，
遂
迷
性
空，
而
妄
成
頑
空，
故
曰
迷
妄

智
光，
而
成
能
見
之
妄
見，
欲
見
本
識，
不
知
本
識，

相
續
之
相。
以
其
妄
所
既
已
成
立，
則
轉
本
有
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

有
也。
妙
理
無
端，
妄
成
三
界，
如
水
結
成
冰，
物
而

三
有
世
間
耶？
三
有
即
三
界，
謂
欲
有、
色
有、
無
色

亦
屬
妄
見；
漚
滅，
虛
空
本
無
所
有，
況
復
空
中，
諸

復
諸
三
有
者：
空
性
如
漚，
有
生
必
滅，
究
之
生
滅，

異，
彼
無
同
異，
真
有
為
法。

漚
滅
空
本
無，
況

煩
惱，
起
為
世
界，
靜
成
虛
空，
虛
空
為
同，
世
界
為

見
其
微
劣
與
虛
妄
矣！
此
四
句，
即
前
引
起
塵
勞

前
之
器
世
界，
皆
依
虛
空
之
所
生，
不
出
空
外，
益

情
世
界，
具
足
欲
漏、
有
漏、
無
明
漏
也。
微
塵
國，
即

有
漏
微
塵
國，
皆
依
空
所
生
者：
有
漏，
即
前
之
有

喻
之
如
海；
虛
空，
喻
之
如
漚，
其
大
小
為
何
如
耶？

大
覺
心
中，
僅
如
海
之
一
漚
發
現
而
已。
以
覺
心，

返
妄
歸
真
之
意。
前
迷
妄
有
虛
空，
則
虛
空
生
於

前
四
句，
明
諸
法
忽
生；
後
二
句，
明
諸
法
還
滅，
即

空
所
生，
漚
滅
空
本
無，
況
復
諸
三
有？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

順
逆
皆
方
便
者：
諸
聖
證
入
此
性，
則
無
有
不
通；

如
京
畿
是
一，
入
路
多
歧
也。

聖
性
無
不
通，

二。
設
若
欲
入
此
無
二
之
理，
其
方
便
自
有
多
門；

本
來
元
有
如
來
藏
性；
既
歸
藏
性，
其
理
則
無
有

逆
之
意，
意
謂：
但
能
滅
除
妄
識
境
界，
自
可
復
歸

上
明
可
以
還
滅，
已
引
歸
元
之
路；
此
明
圓
通
順

皆
方
便，
初
心
入
三
昧，
遲
速
不
同
倫。

歸
元
性
無
二，
方
便
有
多
門。
聖
性
無
不
通，
順
逆

卯
三

正
明
須
選

藏
性
也。

之
仍
歸
於
海，
則
知
空
性
本
無，
滅
之
仍
歸
如
來

體，
安
危
事
一，
故
滅
則
俱
滅。
是
知
漚
性
不
實，
滅

定，
無
想
阿
那
含，
則
為
二
十
五
有
也。
又
依
空
同

有：
廣
開
四
洲
四
惡
趣，
六
欲
併
梵
天，
四
禪
四
空

不
化，
故
謂
之
曰
有。
又
取
中
三
界
九
地，
則
為
九

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

根，
則
艱
難
而
遲，
雖
修
數
劫，
不
及
一
日，
以
得
圓

定，
得
循
圓
根，
與
不
圓
根，
日
劫
相
倍。
以
不
得
圓

何
須
選
擇！
但
初
發
心
人，
欲
入
三
昧，
指
楞
嚴
大

方
便，
所
謂
十
方
如
來，
於
一
切
法
門，
皆
能
證
得，

同
倫
者：
此
二
句，
正
見
須
選；
以
上
所
云，
順
逆
皆

旋
反
字
面
可
見
矣！

初
心
入
三
昧，
遲
速
不

京
之
路，
回
身
即
到
者
也。
請
觀
諸
根
圓
通，
俱
有

入
性
曰
逆
入，
即
六
根
及
根
大
圓
通
也。
如
逆
背

之
路，
繞
遠
方
到
者
也。
逆
根
性
之
外
流，
而
旋
返

則
六
塵
六
識，
火
大
至
識
大
圓
通
也。
如
順
背
京

︽
正
脈
︾
云：
﹁
順
塵
識
流，
宛
轉
達
道
曰
順
入，

對
此
方
之
機
為
順，
不
對
此
方
之
機
為
逆
也。
﹂

也。
孤
山
曰：
﹁
觀
音
耳
根
則
順，
餘
聖
諸
根
則
逆。

五
門，
皆
為
方
便
之
門，
如
千
逕
九
逵，
皆
達
帝
京

以
三
科
七
大，
或
順
修
而
入，
或
逆
修
而
入，
二
十

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

了
之，
終
不
能
使
之
明
徹；
良
以
色
塵
之
體，
元
本

惟
憑
妄
想
凝
結
而
成，
為
障
蔽
之
塵，
若
以
心
精

婆
尼
沙
陀
色
塵，
因
觀
色
性
空
而
悟
入
者。
言
色

易
之
殊，
故
不
得
不
揀
耳！
此
揀
六
塵
圓
通。
一、
優

得
藏
性
而
言。
今
欲
初
心，
修
證
三
昧，
有
遲
速
難

前
來
佛
說，
彼
等
修
行，
實
無
優
劣，
乃
據
諸
聖，
證

獲
圓
通。

色
想
結
成
塵，
精
了
不
能
徹，
如
何
不
明
徹，
於
是

今
初

三

揀
六
識
四

揀
七
大

初

揀
六
塵

二

揀
五
根

寅
二

了
揀
諸
門

分
四

卯

開
選
竟。

速
難
易，
自
不
同
倫，
又
不
可
以
不
選
也。
初
發
源

根
則
容
易
而
速，
但
修
一
日，
可
當
數
劫。
因
此
遲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

香
以
合
中
知，
離
則
元
無
有，
不
恆
其
所
覺，
云
何

之
物，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

一
義，
非
能
遍
含
一
切
義；
云
何
初
心，
依
此
不
通

名
非
能
遍
含
一
切
名，
一
句
非
能
遍
含
一
切
句，

詮
之
義
味
也，
惟
以
彼
之
名
句
義
味
而
已。
且
一

聯
合，
以
多
字
聯
合
為
文；
今
言
味
者，
即
文
理
所

瓶；
句
詮
差
別，
如
言
花
瓶
二
字，
帶
表
為
句；
文
詮

自
性，
以
一
字
直
目
為
名，
如
言
瓶
等，
並
不
言
何

雜
於
語
言
文
字。
但
伊
名
句
味：
伊
者
彼
也，
名
詮

徑
直
聲，
語
言
即
屈
曲
聲，
即
此
音
聲
一
法，
未
免

二、
憍
陳
那
聲
塵，
因
聞
法
音
而
悟
入
者。
音
聲
即

獲
圓
通？

音
聲
雜
語
言，
但
伊
名
句
味，
一
非
含
一
切，
云
何

欲
初
心
依
此，
而
速
獲
圓
通
者
哉！

結
暗
所
成，
如
何
以
此
不
了
明，
不
透
徹
之
物，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

觸
以
所
觸
明，
無
所
不
明
觸，
合
離
性
非
定，
云
何

心，
依
此
不
恆
之
物，
而
欲
速
獲
圓
通
者
哉？

覺
之
性，
不
能
恆
常
與
所
覺
合
而
為
一；
云
何
初

要
以
味
塵
合
舌
根
時，
方
知
其
有
味。
其
舌
根
能

塵
體
性
非
本
然，
而
自
知
有
味
也。
本
然
即
自
然，

四、
藥
王、
藥
上
味
塵，
因
味
塵
而
悟
入
者。
然
此
味

獲
圓
通？

味
性
非
本
然，
要
以
味
時
有，
其
覺
不
恆
一，
云
何

哉？

覺；
云
何
初
心，
依
此
不
恆
之
物，
而
速
獲
圓
通
者

塵
相
合，
以
塵
合
時，
則
有
能
覺，
塵
離
時，
併
無
所

元
無
有
香。
且
能
覺
之
根，
不
能
恆
常
與
所
覺
之

以
鼻
根，
合
中
方
知
其
有
香，
如
若
離
而
不
合，
則

三、
香
嚴
童
子
香
塵，
因
香
塵
而
悟
入
者。
香
塵
必

獲
圓
通？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

為
獨
影
境，
故
稱
為
內
塵。
憑
塵
必
有
所
者：
憑
外

意
地
之
中，
惟
意
中
獨
緣；
合
外
五
塵，
俱
屬
法
塵，

同
外
五
塵
之
實
質，
乃
是
五
塵
落
謝
影
子，
謝
在

六、
摩
訶
迦
葉
法
塵，
因
法
塵
而
悟
入
者。
法
塵
非

獲
圓
通？

法
稱
為
內
塵，
憑
塵
必
有
所，
能
所
非
遍
涉，
云
何

依
此
不
常
之
物，
而
欲
速
獲
圓
通
者
哉？

明
觸
塵
之
相。
合
離
之
性，
本
非
一
定；
云
何
初
心，

無
所
不
明
觸
者：
若
無
有
所
觸
之
物，
則
不
能
發

云
觸
塵
必
以
身
根
所
對
之
物，
乃
得
發
明
顯
現。

上
觸
字
指
觸
塵，
下
觸
字
指
身
根
所
對
之
物，
故

合，
而
覺
知
冷
煖
澀
滑，
違
順
等
相，
方
名
為
觸。
此

本
無
自
性，
要
以
有
知
之
身
根，
與
無
知
之
外
物

五、
跋
陀
波
羅
觸
塵，
因
觸
塵
而
悟
入
者。
然
觸
塵

獲
圓
通？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

心
依
此
不
圓
之
根，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

維
虧
了
一
半；
則
三
分
言
功，
一
分
無
德；
云
何
初

以
四
維
論，
只
見
前
兩
維，
不
見
後
兩
維，
故
言
四

左
右
兩
方，
不
明
後
一
方，
故
曰
明
前
不
明
後。
若

眼
根，
雖
洞
然
明
徹，
若
四
方
論，
但
明
前
一
方，
及

那
律
眼
根，
因
見
性
而
悟
入
者。
然
見
根
之
性
即

六
根，
今
言
五
根
者，
惟
留
耳
根
為
當
選
也。
一、
阿

獲
圓
通？

見
性
雖
洞
然，
明
前
不
明
後，
四
維
虧
一
半，
云
何

卯
二

揀
五
根

依
此
不
遍
之
物，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

境，
捨
一
緣
一，
能
所
非
能
互
遍
互
涉；
云
何
初
心

內
塵
亦
五，
影
子
非
無
甲
乙。
起
意
緣
時，
惟
專
一

謝，
內
塵
為
所
謝；
但
外
塵
有
五，
落
謝
必
有
先
後，

五
塵
落
謝，
必
有
所
落
謝
之
影，
是
則
外
塵
為
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

三、
憍
梵
缽
提
舌
根，
因
舌
根
而
悟
入
者。
溫
陵
曰：

獲
圓
通？

舌
非
入
無
端，
因
味
生
覺
了，
味
亡
了
無
有，
云
何

此
不
圓
之
根，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

出，
即
此
支
離
處，
匪
能
互
相
涉
入；
云
何
初
心，
依

而
且
支
分
離
異，
各
有
所
據，
有
出
無
入，
有
入
無

據
此，
則
三
分
論
功，
而
缺
一
分。
支
離
匪
涉
入
者：

交
接
之
氣，
則
無
功
德，
即
前
云，
而
缺
中
交
是
也。

能
即
出，
即
此
出
入
少
停
之
時，
名
為
現
前，
無
有

無
交
氣
者：
出
息
盡
時，
不
能
即
入，
入
息
盡
時，
不

內，
故
曰
出
入
通。
即
前
云，
有
出
有
入
是
也。
現
前

息
者，
鼻
中
之
氣
息
也。
出
而
通
於
外，
入
而
通
於

二、
周
利
槃
特
迦
鼻
息，
因
觀
鼻
根
而
悟
入
者。
鼻

獲
圓
通？

鼻
息
出
入
通，
現
前
無
交
氣，
支
離
匪
涉
入，
云
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

者。
此
之
身
根，
與
彼
所
有
觸
塵
相
同，
前
云：
觸
以

四、
畢
陵
伽
婆
蹉
身
根，
因
觀
身
根
苦
諦
而
悟
入

獲
圓
通？

身
與
所
觸
同，
各
非
圓
覺
觀，
涯
量
不
冥
會，
云
何

能
同
耳
之
常
性
彰
顯
乎？

過
三
寸，
合
知
尚
劣，
而
離
知
淡
相，
更
為
眇
昧，
豈

若
邇
遙，
靜
無
邊
際
是
也。
今
舌
根
覺
味
之
知，
不

普
遍，
離
聲
聞
靜，
更
比
聲
圓，
人
所
易
曉。
經
云：
動

舌
離
味
而
嘗
淡，
亦
說
為
常
耶？
耳
為
離
知，
恆
常

︽
正
脈
︾
問：
耳
離
聲
而
聞
靜，
說
為
本
性，
何
不

之
根，
而
速
獲
圓
通
者
哉！

則
覺
了
之
知，
本
無
所
有；
云
何
初
心，
依
此
不
常

到
舌
根
之
時，
方
生
覺
了
之
知。
設
或
味
塵
銷
亡，

因
也。
謂
舌
入
非
無
因，
而
能
知
味，
因
有
味
塵，
合

舌
不
因
味，
而
即
能
覺
了，
乃
為
無
端。
無
端，
即
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

知
根
雜
亂
思，
湛
了
終
無
見，
想
念
不
可
脫，
云
何

初
心
依
此
不
常
之
根，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

明
離
而
後
無
知
也。
合
有
離
無，
其
性
不
定，
云
何

有
分
量，
不
能
於
離
時，
而
得
冥
知
契
會；
此
句
乃

之
與
觸
塵，
一
屬
有
知，
一
屬
無
知，
各
有
邊
涯，
各

總
明
合
而
後
有
知
也。
涯
量
不
冥
會
者：
且
身
根

知
亦
泯，
亦
無
獨
立
絕
待，
全
體
全
智
也。
此
二
句

與
夫
絕
待
之
全
智
也。
而
此
身
根，
離
前
觸
塵，
其

觸
塵，
離
此
身
根，
其
相
即
隱，
固
無
獨
立
之
全
體，

圓
觀
也。
良
以
合
中
之
知，
根
塵
相
待
而
顯，
故
前

之
全
智
也。
此
身
根
與
前
觸
塵，
各
非
圓
覺
之
與

觀
二
字，
圓
覺
者，
獨
立
之
全
體
也，
圓
觀
者，
絕
待

得
發
明。
各
非
圓
覺
觀
者：
以
圓
之
一
字，
雙
貫
覺、

覺
性，
亦
因
所
觸
而
得
發
明；
若
無
所
觸
之
塵，
不

所
觸
明，
無
所
不
明
觸。
今
身
正
與
相
同，
謂
身
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

皆
方
便
也。
此
處
文
殊
復
揀
去
者，
正
以
初
心
入

自
陳
圓
通，
仍
備
六
識
者，
見
聖
性
無
不
通，
順
逆

之
錯
誤
修
習，
故
以
捨
識
用
根
為
經
旨。
而
諸
聖

此
揀
六
識。
經
初
以
六
識
為
生
死
根
本，
不
可
依

獲
圓
通？

識
見
雜
三
和，
詰
本
稱
非
相，
自
體
先
無
定，
云
何

卯
三

揀
六
識

心
依
此
雜
亂
不
離
之
根，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

見：
如
是
則
想
念，
不
可
一
時
頓
脫
之
故；
云
何
初

無
見
者：
言
脫
盡
意
識，
湛
然
了
知
之
境，
終
不
可

此
識
於
諸
識
中，
最
亂
最
強，
最
難
調
伏。
湛
了
終

第
七
為
根，
故
曰
意
根。
雜
者
夾
雜，
亂
思
是
意
識，

知
根，
即
意
根
也。
意
根，
乃
第
七
末
那
識；
第
六
依

五、
須
菩
提
意
根，
因
意
根
而
悟
入
者。
知
根、
謂
意

獲
圓
通？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

獲
圓
通？

心
聞
洞
十
方，
生
於
大
因
力，
初
心
不
能
入，
云
何

獲
圓
通
者
哉？

自
體
先
無
定，
云
何
初
心，
依
此
不
常
之
識，
而
速

無
知，
今
則
不
然。
故
舉
體
虛
妄
不
實，
稱
為
非
相。

有
知，
塵
屬
無
知，
應
所
生
之
識，
一
半
有
知，
一
半

知，
非
生
識
因
故。
三
者、
非
根、
塵
和
合
共
生，
根
是

惟
根
無
塵，
不
自
生
故。
二
者、
不
從
塵
生，
色
塵
無

生
之
識，
詰
其
根
本，
無
所
從
來。
一
者、
不
從
根
生，

所
依
根、
塵，
故
曰
雜
三
和。
詰
本
稱
非
相
者：
即
所

詐
現，
隨
念
麤
略
分
別，
是
為
眼
識。
以
能
依
自
體，

乃
眼
家
隨
念
分
別；
外
對
色
塵，
內
對
眼
根，
中
間

雜
三
和
者：
根
塵
相
對，
識
生
其
中，
能
所
合
說
也。

而
悟
入
者。
識
見：
應
云
見
識，
見
屬
眼，
即
眼
識
也。

三
昧，
遲
速
不
同
倫
也。
一、
舍
利
弗
眼
識，
因
眼
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

者
哉？

無
住，
云
何
初
心
依
此
有
住
之
心，
而
速
獲
圓
通

能
住
之
心，
則
鼻
端
白，
即
成
所
住
之
境。
蓋
真
心

收
攝
其
散
亂
心，
令
得
暫
住
而
已。
三
句
云：
既
有

以
分
別
香
臭
為
用。
次
句，
即
其
權
施
之
意，
祗
令

巧
方
便，
隨
順
機
宜
而
設，
非
鼻
識
本
有
也；
鼻
識

者：
於
鼻
端
作
觀
白
之
想
也。
本
權
機
者：
本
來
權

三、
孫
陀
羅
難
陀
鼻
識，
因
鼻
識
而
悟
入
者。
鼻
想

獲
圓
通？

鼻
想
本
權
機，
祗
令
攝
心
住，
住
成
心
所
住，
云
何

依
此
久
遠
之
因，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

有
如
是
功
能，
須
是
深
位
菩
薩
方
可。
云
何
初
心

脩
法
界
行，
大
因
威
力
之
所
成
就，
非
耳
識
自
能

即
耳
識，
能
洞
徹
十
方，
圓
聞
無
礙
者；
此
皆
生
於

二、
普
賢
菩
薩
耳
識，
因
耳
識
而
得
悟
入
者。
心
聞：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

舌，
則
身
識
無
所
從
束，
是
尚
不
遍
於
口、
意
二
業；

識
而
已。
非
身
識
之
範
圍；
如
妄
言、
綺
語、
惡
口、
兩

婬、
殺、
盜
戒，
欲
令
清
淨，
不
使
有
犯，
但
能
約
束
身

五、
優
波
離
身
識，
因
身
識
而
悟
入
者。
持
犯
者：
持

獲
圓
通？

持
犯
但
束
身，
非
身
無
所
束，
元
非
遍
一
切，
云
何

者
哉？

無
漏
法。
云
何
初
心，
依
此
有
為
法，
而
速
獲
圓
通

身、
句
身、
及
文
身，
乃
不
相
應
行，
有
為
法
所
攝，
非

之
力，
故
能
如
是
耳，
非
一
時
舌
識
之
功
能。
以
名

大
開
悟，
成
阿
羅
漢
者，
乃
是
先
所
成，
曠
劫
辯
才

惟
是
播
弄
音
聲，
及
以
語
言
文
字。
而
富
樓
那
得

四、
富
樓
那
舌
識，
因
舌
識
而
悟
入
者。
舌
識
說
法，

獲
圓
通？

說
法
弄
音
文，
開
悟
先
成
者，
名
句
非
無
漏，
云
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

度，
謂
之
神，
自
在
無
礙
謂
之
通。
大
目
連
神
通，
雖

六、
大
目
犍
連
意
識，
因
意
識
而
悟
入
者。
不
可
測

獲
圓
通？

神
通
本
宿
因，
何
關
法
分
別？
念
緣
非
離
物，
云
何

離
豈
能
依
此
入
圓
哉？
﹂

等，
非
不
欲
斷，
但
非
身
識
能
持，
人
不
盡
皆
然。
波

為
束
身。
至
若
心
動
婬、
殺、
盜
機，
口
出
妄
言、
綺
語

不
起
邪
覺，
離
於
惡
觸，
自
然
無
復
婬、
殺、
盜
事，
是

盜
耳。
但
執
心
誠
難，
故
先
以
身
識
束
身。
如
身
識

婬、
殺、
盜、
妄，
妄
猶
可
緩，
而
最
所
宜
急
者，
唯
婬、
殺、

身？
答
曰：
此
約
初
心
言
之，
大
凡
初
心
持
戒，
先
斷

波
離
執
身，
次
第
執
心，
俱
得
通
利，
今
何
但
云
束

法
門，
而
速
獲
圓
通
者
哉？
︽
指
掌
疏
︾
﹁
問
云：

門
耶？
故
曰
元
非
遍
一
切。
云
何
初
心，
依
此
不
遍

況
夫
菩
薩，
清
淨
律
儀，
乃
至
八
萬
細
行，
一
切
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

之
教
方
歸
聖
性。
云
何
初
心，
依
此
有
為
之
法，
而

為，
而
非
無
漏
之
正
性
耳，
聖
者
正
也；
後
遇
平
心

之
物，
而
非
通
達
之
相。
持
地
平
填
道
路，
尚
涉
有

若
以
地
大
之
性
而
為
觀
察，
境
則
是
堅
凝
障
礙

同
根。
今
一、
持
地
菩
薩
地
大，
因
平
地
而
悟
入
者。

此
揀
七
大
圓
通，
前
五
大
同
塵，
第
六
同
識，
第
七

獲
圓
通？

若
以
地
性
觀，
堅
礙
非
通
達，
有
為
非
聖
性，
云
何

卯
四

揀
七
大

初
心，
依
此
攀
緣
妄
識，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

塵
則
無，
故
曰
念
緣
非
離
物；
物
即
法
塵
也。
云
何

上，
所
起
分
別，
念
念
攀
緣；
即
合
法
塵
則
有，
離
法

何
關
意
識
之
事！
法
分
別：
即
意
識
也。
因
對
法
塵

修。
故
遇
佛
聞
法，
即
得
成
就，
是
知
其
有
由
來
矣，

由
旋
識
復
湛，
心
光
發
宣，
究
其
深
本，
乃
宿
因
久

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

然
初
心
不
盡
多
婬
之
機，
有
少
欲
無
欲
者，
豈
必

欲，
非
到
身
心
俱
斷，
斷
性
亦
無，
乃
非
真
離
欲
也。

火
大
之
性，
而
為
觀
境。
烏
芻
厭
有
慾
火，
而
求
離

三、
烏
芻
瑟
摩
火
大，
因
觀
火
大
而
悟
入
者。
若
以

獲
圓
通？

若
以
火
性
觀，
厭
有
非
真
離，
非
初
心
方
便，
云
何

云
何
初
心
依
此
覺
觀
之
心，
速
獲
圓
通
者
哉？

與
相
應，
故
曰
如
如，
非
六
識
覺
觀
所
能
契
入
也。

須
得
如
如
不
動
之
智；
而
起
心
分
別
覺
觀，
皆
不

實
際，
如
如
不
動
之
理。
凡
欲
契
如
如
不
動
之
理，

水
大
之
性，
而
為
觀
境。
皆
由
想
念
而
成，
非
真
如

二、
月
光
童
子
水
大，
因
觀
水
大
而
悟
入
者。
若
以

獲
圓
通？

若
以
水
性
觀，
想
念
非
真
實，
如
如
非
覺
觀，
云
何

速
獲
圓
通
者
哉？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

若
以
空
性
觀，
昏
鈍
先
非
覺，
無
覺
異
菩
提，
云
何

以
此
難
彼？
﹂

有
動
寂
之
風
性
為
入
門，
所
以
大
不
同
也；
豈
可

塵，
以
取
無
動
靜
之
聞
性，
為
初
心
方
便。
此
即
取

從
動
靜
而
入，
何
殊
於
此？
答：
彼
乃
漸
脫
動
靜
二

圓
通
者
哉？

︽
正
脈
︾
﹁
問：
反
聞
法
門，
亦

無
上
覺
體。
云
何
初
心，
依
此
不
常
之
法，
而
速
獲

環
生
滅，
無
常
之
法，
非
無
對
待。
既
有
對
待，
自
非

是
妄
緣
風
力
所
轉，
然
風
大
有
動
有
寂，
便
屬
循

若
以
風
大
之
性，
而
為
觀
境。
彼
雖
遍
觀
內
外，
皆

四、
琉
璃
光
法
王
子
風
大，
因
觀
風
大
而
悟
入
者。

獲
圓
通？

若
以
風
性
觀，
動
寂
非
無
對，
對
非
無
上
覺，
云
何

速
獲
圓
通
者
哉？

藉
此，
以
為
方
便？
云
何
初
心
依
此
不
通
之
法，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

念
生
滅
不
停，
實
非
常
住
之
性；
且
存
心
觀
之，
已

識
性，
為
所
觀
境，
諦
觀
十
方
唯
識。
然
此
識
性，
念

六、
彌
勒
菩
薩
識
大，
因
觀
識
大
而
悟
入
者。
若
以

獲
圓
通？

若
以
識
性
觀，
觀
識
非
常
住，
存
心
乃
虛
妄，
云
何

初
心
依
此
無
覺
之
物，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

之
因，
而
取
靈
明
之
果，
何
異
鑽
冰
取
火
也；
云
何

道，
即
圓
通
所
證
之
無
上
覺
道
也。
今
欲
以
昏
鈍

覺
知
之
用，
自
與
菩
提
相
異。
梵
語
菩
提，
此
翻
覺

非
靈
明
覺
知
之
用。
無
覺
異
菩
提
者：
既
無
靈
明

昏
即
冥
也，
鈍
即
頑
也。
乃
以
冥
頑
為
相，
自
體
先

生
滅，
虛
空
無
二，
佛
國
本
同。
虛
空，
乃
晦
昧
所
為，

以
空
大
之
性，
而
為
觀
境，
諦
觀
四
大
無
依，
妄
想

五、
虛
空
藏
菩
薩
空
大，
因
觀
空
大
而
悟
入
者。
若

獲
圓
通？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

修
萬
人
去。
若
以
此
生
滅
之
因，
而
求
現
證，
不
生

此
念
佛
為
因，
往
生
淨
土
為
果，
因
果
相
孚，
則
萬

既
曰
相
繼，
難
免
生
滅；
故
曰
念
性
元
生
滅
也。
以

是
意
根
都
攝
六
根
而
念。
雖
曰
淨
念，
終
成
有
念；

可
見
念
佛，
不
是
口
念，
不
是
第
六
意
識
心
念，
乃

曰，
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼；
既
是
都
攝，
則
屬
根
大；

有
動
作
遷
流，
全
屬
諸
行，
皆
是
無
常。
而
勢
至
則

其
普
被
三
根，
利
鈍
兼
收
者，
惟
此
念
佛
一
門。
凡

薩
明
知
慾
脩
楞
嚴
大
定，
獨
讓
觀
音
殿
後，
而
求

今
彌
勒
識
大
超
前，
勢
至
根
大
居
此
者，
足
見
菩

七、
大
勢
至
法
王
子
根
大。
按
根
大
應
當
在
第
六，

獲
圓
通？

諸
行
是
無
常，
念
性
元
生
滅，
因
果
今
殊
感，
云
何

初
心
依
此
不
常
之
心，
而
速
獲
圓
通
者
哉？

是
虛
妄，
何
況
所
觀
之
識
大，
而
不
虛
妄
耶？
云
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

我
今
白
世
尊：
佛
出
娑
婆
界，
此
方
真
教
體，
清
淨

今
初

示
法
真
實

四

顯
行
當
根

二

法
以
人
勝

三

巧

卯
初
又
分
四
辰
初

根
隨
方
利

初

備
彰
門
妙

二

詳
示
脩

寅
三

獨
選
耳
根

分
二

卯

在
後
偈，
預
此
明
之。
二
了
揀
諸
門
竟。

根、
對
方
宜、
便
初
心、
不
勞
資
藉，
通
常
可
脩
也。
意

初
心；
三
者、
別
有
資
藉；
四
者、
非
常
脩
學。
反
顯
耳

有
四
緣，
所
以
當
揀：
一
者、
不
對
方
宜；
二
者、
不
便

其
所
證，
必
等
觀
音；
而
原
其
入
門，
不
從
本
根，
略

通
者
哉？

︽
正
脈
︾
云：
通
論
二
十
四
聖，
約

今
殊
感。
云
何
初
心
依
此
生
滅
之
心，
而
速
獲
圓

滅
之
圓
通，
則
因
果
相
背，
感
應
咸
殊，
故
曰
因
果

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

聲
為
教
體，
是
隨
相
假
體。
而
此
方
真
實
教
體，
清

亦
從
開
示，
而
得
悟
入
者
眾；
意
言
常
途
但
以
音

根
之
利
也。
如
來
在
世，
聞
教
得
益
者
多，
即
末
世

此
一
方
機
宜，
以
音
聲
施
作
佛
事，
所
以
透
彼
聞

根
偏
利，
能
由
聞
性，
遍
達
無
量
差
別
理
事。
故
對

世
聞
聲
得
益
者
多，
即
末
世
亦
從
此
方
眾
生
耳

言，
或
以
寂
無
言
說，
各
隨
機
宜，
教
體
不
同。
今
佛

或
以
園
林
臺
觀，
或
以
虛
空
影
響，
或
以
音
聲
語

佛
事；
或
有
佛
土，
以
佛
菩
提
樹
而
作
佛
事；
乃
至

則
不
勝。
準
維
摩
經
云：
或
有
佛
土，
以
光
明
而
作

來
必
隨
一
方
機
宜，
而
立
教
體。
設
教
不
應
機，
化

以
娑
婆
眾
苦
具
足，
眾
生
堪
能
忍
受
諸
苦
故。
如

現
今
重
白
世
尊
言：
佛
出
娑
婆
世
界，
此
云
堪
忍，

上
來
餘
門，
既
經
揀
去，
此
則
應
選
耳
根，
故
云：
我

在
音
聞。
欲
取
三
摩
提，
實
以
聞
中
入。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

此
科
以
耳
根
圓
通
之
法，
因
為
觀
音
之
人
殊
勝

離
苦
得
解
脫，
良
哉
觀
世
音！

他

今
初

初

略
讚
自
利

二

廣
顯
利

辰
二

法
以
人
勝

分
二

巳

為
圓
通
本
根，
至
妙
之
法
門
矣！

說
選
根
以
來，
直
至
此
處，
方
以
決
定
指
出
耳
根，

解
六
結
而
越
三
空，
破
五
陰
而
獲
二
勝，
是
則
從

摩
地。
於
是
依
教，
初
於
聞
中，
做
入
流
照
性
工
夫，

得
入。
如
觀
音
自
敘：
彼
佛
教
我，
從
聞、
思、
脩，
入
三

證
三
摩
提，
即
楞
嚴
大
定，
實
在
要
以
耳
根
聞
性

雙
託
音
聞，
而
修
定
但
宜
單
取
聞
性，
故
凡
欲
取

藏
性，
而
聞
性
最
切
近
藏
性
者
也。
然
領
悟
雖
以

欲
取
三
摩
提，
實
以
聞
中
入
者：
良
以
教
詮

淨
本
然，
周
遍
法
界
者，
惟
在
聽
音
之
聞
性
而
已。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

應，
有
無
作
妙
力，
自
在
成
就
之
語。
第
四
句，
顯
十

入
微
塵
國，
顯
現
身
處
廣
也。
第
三
句，
顯
三
十
二

恆
沙
劫，
顯
化
導
時
長
也。
第
二
句，
明
橫
遍
十
方；

此
科
廣
顯
利
他
功
德。
第
一
句，
明
豎
窮
三
際；
於

施
眾
生。

於
恆
沙
劫
中，
入
微
塵
佛
國，
得
大
自
在
力，
無
畏

巳
二

廣
顯
利
他

法
耳。

二、
讚
善
義，
如
云：
離
苦
得
解
脫，
善
哉
觀
世
音
之

實
義，
如
云：
離
苦
得
解
脫，
誠
哉
觀
世
音
之
人
耳。

備
利
他
體
用
故，
判
屬
自
利
也；
良
有
二
義：
一、
誠

解
脫
之
樂，
即
破
五
陰，
而
獲
二
用
也。
此
乃
言
自

結
而
越
三
空
也。
得
解
脫
者：
得
離
繫
自
在，
二
種

離
苦
者：
離
分
段、
變
易
二
種
生
死
之
苦，
即
解
六

故，
其
法
必
堪
珍
重
也。
此
二
句，
略
讚
自
利
功
德。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

觀
世
間
稱
念
菩
薩
名
號
音
聲，
皆
得
解
脫，
此
皆

八
難，
四
不
思
議
中
之
施
無
畏，
由
菩
薩
以
觀
智，

或
說
咒，
此
皆
妙
音
之
力
也。
十
四
無
畏
中
之
救

妙
觀
察
智，
觀
定
應
說
何
法
而
得
度，
即
為
說
法，

三
十
二
應
中
說
法，
四
不
思
議
中
說
咒，
由
菩
薩

音，
音
性
無
著
為
梵
音，
應
不
失
時
為
海
潮
音。
今

溫
陵
曰：
以
說
法
不
滯
為
妙
音，
尋
聲
救
苦
為
觀

獲
常
住。

妙
音
觀
世
音，
梵
音
海
潮
音，
救
世
悉
安
寧，
出
世

盡
塵
剎
之
遍；
總
顯
常
遍
二
義，
誠
為
巧
妙
也。

四
句。
總
顯
此
等
妙
用，
皆
極
盡
沙
劫
之
常，
皆
窮

有
能
以
無
畏，
施
諸
眾
生
也。
且
連
上
兩
句，
貫
成

後，
有
救
護
眾
生，
得
大
自
在；
第
二
不
思
議
科
後，

三
四
兩
句，
總
顯
四
不
思
議
科：
第
一
不
思
議
科

四
無
畏，
有
施
無
畏
力，
福
備
眾
生
之
語。
又
以
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

無
去
無
來，
常
住
快
樂
也。

得
大
涅
槃，
證
出
世
無
上
覺
道，
而
得
不
生
不
滅，

心，
不
得
究
竟；
而
第
四
不
思
議
中，
有
求
大
涅
槃，

救
此
病，
令
悉
安
寧。
以
脩
行
欲
求
出
世，
錯
用
因

失，
皆
不
安
寧；
而
第
三
不
思
議
中，
破
貪
感
求，
正

句，
義
攝
後
不
思
議。
以
世
人
慳
貪
積
聚，
患
得
患

屬
勝
彼
世
間
音，
如
是
則
五
音
具
足
矣！
救
世
二

恆
河
沙，
法
王
子
名
號，
正
等
無
異；
以
彼
一
名，
正

名
一
科，
無
所
收
屬。
以
菩
薩
一
名，
與
彼
六
十
二

︽
法
華
︾
有
勝
彼
世
間
音，
此
中
獨
缺，
以
致
持

及
時
說
法，
應
不
失
時，
此
皆
海
潮
音
之
力
也。
然

中
之
赴
二
求，
四
不
思
議
中
之
赴
廣
求，
由
菩
薩

音
之
力
也。
三
十
二
應
中
之
赴
遍
求，
十
四
無
畏

議
之
破
慳
貪，
由
菩
薩
音
性
清
淨
無
著，
此
皆
梵

觀
世
音
之
力
也。
十
四
無
畏
之
除
三
毒，
四
不
思

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

鬧
時
聞
性，
雖
則
常
圓，
殊
不
自
覺。
︽
正
脈
︾
云：

然，
故
云：
譬
如
靜
居；
寂
靜
居
處，
揀
非
鬧
時
也，
以

人
靜
居
者：
假
設
聞
鼓
一
事，
以
例
聞
一
切
聲
皆

語
意，
而
加
發
揮，
見
耳
根
之
本
妙
也。

譬
如

殊
取
前
六
根
數
量，
併
擊
鐘
驗
常
等
科
中，
佛
說

圓
通
也。
非
指
下
偈
為
觀
音
所
說，
偈
中
仍
是
文

如
觀
音
所
說：
我
從
耳
門，
圓
照
三
昧，
所
以
速
證

現
今
啟
白
如
來，
所
以
揀
去
諸
聖，
獨
選
耳
根
者，

也。
決
定
速
證
圓
通，
不
勞
資
藉。
我
者
文
殊
自
稱，

此
顯
示
耳
根，
具
足
三
種
真
實，
誠
正
定
之
真
修

俱
擊
鼓，
十
處
一
時
聞，
此
則
圓
真
實。

我
今
啟
如
來，
如
觀
音
所
說，
譬
如
人
靜
居，
十
方

三

常
真
實

今
初

初

圓
真
實

二

通
真
實

辰
三

示
法
真
實

分
三

巳

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

根，
亦
必
以
塵
合
身，
方
有
知
觸
之
用。
口、
鼻
二
根，

尚
障
隔
不
通，
況
遠
厚
乎？
身
以
合
方
知
者：
即
身

外，
不
見
外
物，
隔
皮
膚
不
見
臟
腑。
是
近
而
薄
者，

色，
非
能
觀
見
遮
障
之
外
所
有
諸
物；
其
猶
隔
窗

舌
字，
以
舌
在
口
中，
故
以
代
之。
目
能
觀
障
內
之

此
以
耳
根
超
勝
五
根。
二、
三
句
語
倒，
且
口
字
是

紛
無
緒。

目
非
觀
障
外，
口
鼻
亦
復
然，
身
以
合
方
知，
心
念

巳
二

通
真
實

也。

圓
滿
周
遍
十
方，
真
而
無
妄，
實
而
不
虛
之
妙
義

影，
亂
映
齊
現，
絲
毫
不
昧。
此
則
圓
真
實
者：
本
來

喻
如
最
大
圓
珠
懸
於
空
中，
周
輝
普
照；
諸
聲
如

聞
無
先
後
也。
此
見
耳
根
聞
性，
人
人
本
來
自
圓，

十
方
俱
擊
鼓
者：
一
時
同
擊
也。
十
處
一
時
聞
者：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

若
意
根
之
雜
亂
無
緒
也。
以
是
而
觀，
則
五
根
功

離
塵
不
知
也。
於
靜
中
聞
鼓
時，
則
俱
擊
齊
聞，
非

眼
根
之
不
觀
障
外
也。
遐
邇
俱
聞，
非
若
三
根
之

皆
可
得
聞。
五
根
所
不
齊
者：
則
隔
垣
能
聽，
非
若

邇
俱
可
聞
者：
遐
遠
也，
邇
近
也；
所
有
一
切
聲
音

千
里
之
遙，
問
答
如
在
目
前，
因
聞
性
周
遍
故。
遐

驗
知，
並
非
聲
來
耳
邊，
亦
非
耳
往
聲
處，
如
隔
數

知
者，
以
聞
性
湛
然，
周
遍
圓
滿。
無
線
電
話，
可
以

而
聽
音
響，
尚
無
隔
礙。
不
知
者，
謂
聲
能
透
入；
其

此
言
耳
根
在
動
用
中，
現
具
靈
通
之
相，
隔
垣
牆

通
真
實。

隔
垣
聽
音
響，
遐
邇
俱
可
聞
五
根
所
不
齊，
是
則

是
則
想
念
尚
不
能
脫，
況
能
通
乎？

心
是
意
根，
又
雜
意
識，
想
念
紛
亂，
無
有
頭
緒，
如

之
與
味、
香，
二
塵
亦
復
然，
稍
離
尺
寸，
便
不
覺
知。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

銷，
靜
則
音
聲
寂
然
現
無。
世
人
顛
倒，
尚
且
惑
聲

謝。
時
羅
侯
更
擊，
動
則
音
聲
歷
然
現
有；
擊
久
聲

者：
言
動
靜
二
相，
常
於
聞
性
湛
然
體
中，
循
環
代

久
聲
銷，
音
響
雙
絕，
則
對
動
說
靜。
聞
中
為
有
無

中
義。
前
羅
侯
正
擊
之
時，
則
音
聲
之
性
屬
動；
擊

音
聲
是
總
相，
動
靜
是
別
相，
此
取
擊
鐘
驗
常
科

此
對
聲
塵
以
顯
聞
性
常
住。
初
四
句，
動
靜
無
關，

聞
無
性。

音
聲
性
動
靜，
聞
中
為
有
無，
無
聲
號
無
聞，
非
實

巳
三

常
真
實

無
礙，
真
而
無
妄，
實
而
不
虛
之
妙
義
也。

透
一
無
隔
礙。
是
則
通
真
實
者：
本
來
通
達，
周
遍

自
通，
喻
如
洪
水
普
為
淹
沒，
草
舍
竹
籬，
悉
皆
通

之
類
者，
豈
能
齊
哉？
此
見
耳
根
聞
性，
人
人
本
來

能，
所
不
能
與
耳
根
齊
等，
況
塵
識
與
諸
大，
非
根

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

不
能
及。

縱
令
在
夢
想，
不
為
不
思
無，
覺
觀
出
思
惟，
身
心

也！

真
心，
性
淨
明
體，
真
而
無
妄，
實
而
不
虛
之
妙
義

太
虛
空，
恆
無
起
滅。
是
則
常
真
實
者：
豈
非
常
住

生
滅
二
圓
離。
以
見
聞
性，
人
人
本
來
自
常，
喻
如

動，
聲
無
則
聞
靜。
而
自
體
了
無
生
滅
之
相，
故
曰

生。
是
知
聞
性，
湛
然
常
住，
一
任
其
中，
聲
有
則
聞

既
無
有
滅，
以
此
例
知
有
聲
之
時，
聞
性
亦
非
有

此
四
句，
生
滅
雙
離。
如
上
所
說，
無
聲
之
時，
聞
性

常
真
實。

聲
無
即
無
滅，
聲
有
亦
非
生，
生
滅
二
圓
離，
是
則

也。

之
時，
聞
性
愈
覺
無
有
邊
際，
故
曰
非
實
聞
無
性

為
聞，
因
於
無
聲
之
際，
號
為
無
聞，
殊
不
知
無
聲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

自
性，
修
證
圓
通，
猶
風
帆
行
於
順
水，
必
至
易
而

現
具
者，
不
待
修
習
而
後
有
也。
若
能
依
之
反
聞

然
此
圓
通
常
三
種
真
實，
皆
吾
人
尋
常
日
用
所

夢
外
之
聲，
一
呼
便
覺，
超
彼
心
身，
所
不
能
及
也。

接
夢
外
五
塵
之
境，
而
有
覺
耶？
惟
獨
耳
根，
能
通

鼻、
舌
三
根，
心
是
意
根，
如
是
五
根
對
此，
皆
不
能

而
常
照，
不
假
思
惟，
超
出
思
惟
之
外。
身
根、
兼
眼、

本
體：
下
觀
字，
指
聞
性
照
用；
而
此
照
用，
乃
是
寂

覺
觀
出
思
惟，
身
心
不
能
及
者：
上
覺
字，
即
聞
性

鐘
鼓
響，
可
見
聞
性，
不
為
彼
不
思
而
便
成
無
耶。

而
即
便
滅
無。
如
前
熟
睡
之
人，
聞
舂
擣
聲，
惑
為

之
境，
而
了
無
所
思；
而
此
聞
性，
亦
不
為
彼
無
思

今
云
縱
令
在
夢
想
之
中，
完
全
忘
卻
夢
外
動
靜

位
意
識
所
為，
而
夢
想
亦
第
六
獨
頭
意
識
所
現。

此
離
思
惟，
以
顯
聞
性
常
住。
思
惟，
乃
是
第
六
散

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

來
歷
矣。

之
本
根，
方
為
得
旨
矣！
若
是
則
下
科
之
意，
自
有

根
之
中。
眾
生
當
可
由
所
聞
聲
論，
而
反
聞
能
聞

圓
湛
妙
明
之
性。
而
此
妙
性，
又
祗
在
於
能
聞
本

︽
正
脈
︾
謂：
含
蓄
所
宣
明
者，
無
非
皆
為
詮
顯

一
切
經
論，
義
理
得
以
宣
暢，
心
性
得
以
了
明。

偏
利
故，
佛
以
音
聲，
而
作
佛
事，
立
諸
聲、
名、
句、
文，

忍
力
故。
此
雖
約
處，
實
則
因
對
此
方
眾
生，
耳
根

譯
為
堪
忍，
以
此
方
具
足
苦
境，
堪
能
成
就
行
人

此
明
耳
根
行
門，
正
對
此
方
之
機。
今
此
娑
婆
國：

今
此
娑
婆
國，
聲
論
得
宣
明。

在
循
聲

今
初

初

舉
此
方
教
體

二

明
病

辰
四

顯
行
當
根

分
二

巳

至
速
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

在
迷
本
聞，
不
迷
本
聞
而
已。
迷
則
隨
所
淪，
隨
即

字，
乃
承
上
文
決
定
之
辭，
下
八
字
病
藥
相
當，
即

自
由
也。
豈
非
隨
所
淪，
旋
流
獲
無
妄
者：
豈
非
二

尚
不
免
落
於
邪
思，
為
物
所
轉，
溺
於
婬
舍，
不
得

十
方
如
來，
十
二
部
經，
清
淨
妙
理，
如
恆
河
沙，
猶

落
邪
思
者；
乃
舉
事
證
驗，
即
如
阿
難，
縱
能
強
記，

益
戲
論，
故
自
取
於
流
轉
也。
阿
難
縱
強
記，
不
免

聞，
是
為
妙
明
心
性；
而
但
循
順
所
聞
之
聲
教，
增

而
不
悟，
不
能
因
言
會
道，
聞
教
觀
心；
能
聞
之
本

無
奈
眾
生
迷
本
聞，
此
眾
生
乃
指
狂
慧
學
者，
迷

以
音
聲
為
佛
事，
凡
聞
聲
者，
皆
當
兔
於
流
轉
矣！

此
明
病
在
循
聲。
此
方
眾
生，
耳
根
既
利，
如
來
既

落
邪
思，
豈
非
隨
所
淪，
旋
流
獲
無
妄？

眾
生
迷
本
聞，
循
聲
故
流
轉，
阿
難
從
強
記，
不
免

巳
二

明
病
在
循
聲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

說
次
第
超
越

三

舉
喻
以
合
前

初

出
名
教
所
反
聞

二

法

卯
二

詳
示
修
巧

分
四

辰

易
修
耶？
初
備
彰
門
妙
竟。

聞
自
性，
別
無
他
事，
自
有
到
家
消
息，
豈
不
速
而

脫
也。
但
初
心
之
人，
於
一
切
時
處，
獨
向
耳
根，
反

解
脫。
﹂
若
能
發
明，
旋
流
反
聞，
便
得
無
礙
大
解

﹂
此
兩
句
又
如
偈
云：
﹁
迷
晦
即
無
明，
發
明
便

證，
安
樂
解
脫，
寂
靜
妙
常，
亦
汝
六
根，
更
無
他
物。

如
諸
佛
告
言：
﹁
汝
復
欲
知，
無
上
菩
提，
令
汝
速

性。
獲
無
妄
者：
獲
得
真
實
常
住，
不
流
轉
之
性，
即

無
他
物。
﹂
若
不
迷
則
旋
流，
旋
彼
聞
根，
反
聞
聞

俱
生
無
明，
使
汝
輪
轉，
生
死
結
根，
唯
汝
六
根，
更

即
如
諸
佛，
異
口
同
音
告
曰：
﹁
阿
難
汝
欲
識
知，

循
也，
所
即
聲
塵，
淪
即
流
轉，
言
循
聲
必
至
流
轉，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

知
然
也。
佛
母
真
三
昧
者：
第
一
卷
告
示
阿
難，
及

意，
前
偈：
﹁
有
如
幻
三
摩
提
彈
指
超
無
學
﹂，
故

以
心
思
口
議，
謂
所
修
速
疾，
超
乎
世
出
世
間
之

三
昧，
無
修
而
修，
修
即
無
修
也。
不
思
議
者，
不
可

議
者：
幻
是
譬
喻，
無
而
忽
有，
雖
有
若
無。
謂
所
修

卷
有
寶
覺
二
字，
此
則
俱
含
三
字
中。
如
幻
不
思

無
明；
亦
即
三
德
秘
藏。
王
者，
自
在
無
礙
義，
前
五

可
破
壞；
其
相
光
明，
照
了
一
切；
其
用
銳
利，
能
斷

之
心。
金
剛
王
者：
具
體、
相、
用
三
大，
其
體
堅
固，
不

以
為
汝
宣
說
觀
音
所
證
之
三
昧，
汝
當
生
珍
重

應
當
諦
聽
我
語。
我
今
仗
承
我
佛
威
神
之
力，
所

此
呼
阿
難
之
名
而
告
之
曰：
汝
果
欲
旋
流
反
聞，

不
思
議，
佛
母
真
三
昧。

阿
難
汝
諦
聽：
我
承
佛
威
力，
宣
說
金
剛
王
如
幻

法

四

結
示
因
果
究
竟

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

此
抑
多
聞
而
顯
過。
汝
阿
難
是
多
聞
第
一
之
人，

成
過
誤。

汝
聞
微
塵
佛，
一
切
秘
密
門，
欲
漏
不
先
除，
蓄
聞

真
三
昧
也。

而
至
寂
滅
現
前，
此
則
為
速；
具
此
四
義，
故
成
此

但
向
根
中，
旋
流
反
聞，
此
則
為
易；
自
入
流
亡
所，

簡；
入
一
無
妄，
彼
六
知
根，
一
時
清
淨，
此
則
為
要；

易
速
四
義
為
巧。
但
依
耳
根，
一
門
深
入，
此
則
為

入
住
出
也。
此
出
名
中，
已
示
修
巧
之
意，
且
簡
要

昧，
乃
天
然
自
性
本
定，
非
同
工
夫
引
起
之
定，
有

稱
為
佛
母，
出
生
諸
佛
故。
所
證
之
三
昧，
是
真
三

諸
佛，
都
從
此
一
門
超
出，
趣
入
涅
槃
之
門，
所
以

云：
﹁
十
方
婆
伽
梵，
一
路
涅
槃
門。
﹂
可
見
十
方

萬
行，
十
方
如
來，
一
門
超
出。
妙
莊
嚴
路。
五
卷
偈

諸
大
眾，
有
三
摩
提，
名
大
佛
頂
首
楞
嚴
王，
具
足

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

乎？
此
科
是
教
反
聞
之
正
文
也。
觀
此
但
聞
一
聞

佛
法，
何
不
識
取
本
聞，
而
旋
倒
聞
根，
以
聞
聞
性

以
警
之
曰：
將
自
己
之
聞
根，
受
持
諸
佛
所
說
之

佛
法，
次
句
上
聞
字
屬
聞
根，
下
聞
字
屬
聞
性。
故

反
聞
之
聞
也。
首
句
上
佛
字，
指
佛
身，
下
佛
字
指

此
決
取
捨
而
反
聞。
決
定
捨
於
循
塵
之
聞，
而
取

將
聞
持
佛
佛，
何
不
自
聞
聞？

轉
矣！

普
通
佛
法，
乃
至
聞
於
秘
密
深
法，
皆
為
循
塵
流

漏
不
先
除，
故
蓄
積
多
聞，
反
成
過
誤；
非
但
聞
於

力，
欲
漏
種
習，
不
先
除
卻。
蓄
聞
成
過
誤
者：
因
欲

悉
皆
得
聞。
欲
漏
不
先
除
者：
惟
務
多
聞，
不
動
定

聞
之
力，
護
持
法
藏，
凡
一
切
秘
密
深
奧
之
法
門，

樂
多
聞，
據
此
則
所
遇
之
佛，
數
等
微
塵，
皆
以
多

與
我
同
於
空
王
佛
所
發
心，
我
常
勤
精
進，
汝
常

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

根，
反
聞
自
性，
而
與
聲
塵
脫
離
也。
能
脫
即
指
聞

入
流
亡
所。
乃
至
動
靜
二
相，
瞭
然
不
生，
旋
倒
聞

旋
觀
能
聞
之
聞
性，
而
與
所
聞
之
聲
塵
脫
離，
即

旋
聞
二
句，
言
既
因
攬
聲
而
結，
必
待
脫
聲
而
解。

清
淨
四
大，
因
名
耳
體，
乃
聚
聞
結
滯
為
根
之
體。

由
此
無
始
來，
遂
有
耳
根
之
名
字，
即
根
元；
目
為

一
精
明
之
體，
發
為
聽
精，
聽
精
映
聲，
捲
聲
成
根，

聲
有
名
字
者：
因
於
動、
靜
二
種
妄
塵，
黏
起
湛
然

妄
聞，
乃
攬
塵
所
結
之
根，
非
是
自
然
而
生
也。
因

越
情
界，
次
示
超
越
器
界。
聞
非
自
然
生
者：
聞
指

此
科
法
說。
當
修
反
聞，
如
何
修、
如
何
證？
先
明
超

欲
誰
名？

聞
非
自
然
生，
因
聲
有
名
字，
旋
聞
與
聲
脫，
能
脫

辰
二

法
說
次
第
超
越

性，
便
勝
無
量
多
聞，
亦
見
其
至
簡，
而
最
要
矣！

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

六
根
齊
解，
一
結
乃
至
六
結
皆
然。
解
結
者，
但
從

六
根
同
成
一
結，
乃
至
六
結
皆
然；
或
一
結
解
時，

至
性，
由
麤
向
細，
亦
有
次
第
六
結；
如
一
結
成
時，

由
細
向
麤，
皆
有
次
第
六
結；
約
返
妄
歸
真，
從
塵

同
豎
論
六
結，
每
一
根，
約
迷
真
起
妄，
從
性
至
塵。

根，
結
則
同
結，
解
則
齊
解，
六
根
同
一
成
壞
也。
正

根
尚
結，
不
知
根
雖
有
六，
體
本
是
一；
此
橫
論
六

亦
即
返
流
全
一，
六
用
不
行，
人
疑
但
解
一
根，
餘

此
如
後
三
漸
文
云：
﹁
塵
既
不
緣，
根
無
所
偶。
﹂

一
根
既
返
源，
六
根
成
解
脫。

喻
水
本
因
寒
而
結
冰，
故
冰
須
脫
寒
而
還
水
矣！

名
亦
失，
惟
一
妙
性
而
已。
︽
正
脈
︾
云：
此
四
句

句
即
當
如
是
漸
增
聞
所
聞
盡，
併
能
聞
耳
根
之

言
塵
已
脫，
而
根
隨
盡，
更
有
誰
名
為
根
也？
此
二

根，
前
因
攬
塵
而
結，
茲
因
旋
根
而
脫；
欲
誰
名
者，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

滅；
聞
根
今
已
旋
妄
復
真，
則
翳
根
之
病
除
矣！
幻

界
依
正，
猶
翳
眼
所
見
空
華，
翳
病
若
除，
華
於
空

嗅、
嘗、
覺、
知
六
用，
如
依
淨
眼，
起
於
幻
翳
相
似，
三

下
淨
極
光
通
之
義。
本
一
精
明
之
體，
起
於
見、
聞、

必
隨
銷。
見
聞
等
四
句，
乃
重
明
上
文
之
意，
以
起

塵
界，
全
倚
情
根
而
立，
今
情
根
解
脫，
而
塵
界
自

此
科
明
器
界
超
越，
不
是
情
器
根
塵
平
言。
蓋
言

覺
圓
淨。

見
聞
如
幻
翳，
三
界
若
空
華，
聞
復
翳
根
除，
塵
銷

生
世
界，
已
自
不
能
纏
縛
矣！

六
根
齊
脫，
豈
不
至
要
耶？
夫
至
六
根
皆
脫，
則
眾

六
根
俱
成
解
脫。
是
則
一
根
返
源，
豈
不
至
簡
耶？

不
復
循
塵
結
根，
於
六
結，
但
解
動、
靜、
根
三
結，
則

空、
六
滅。
此
處，
一
根
既
已
返
本
還
源，
覺
性
現
前，

耳
根，
逆
流
而
入。
六
結：
一
動、
二
靜、
三
根、
四
覺、
五

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

體，
復
獲
大
用，
卻
來
涉
世
利
生，
以
含
空
之
寂
照，

間，
猶
如
夢
中
事
者：
乃
涉
世
無
礙
之
意；
既
得
全

一
漚
之
小，
何
況
空
中，
所
有
世
界
耶？
卻
來
觀
世

乃
世
界
之
最
大
者，
今
以
大
覺
海
中
比
之，
其
猶

通
即
照、
此
光
寂
而
常
照，
稱
性
含
裹
虛
空。
虛
空，

然
通
達，
遍
照
塵
剎，
乃
為
圓
極。
夫
淨
極
即
寂，
光

所
覺
空，
乃
至
寂
滅
現
前，
乃
為
淨
極；
而
心
光
自

上
言
覺
圓
淨
者，
似
未
至
極
圓
極
淨
也。
蓋
必
覺

夢
中
事，
摩
登
伽
在
夢，
誰
能
留
汝
形？

淨
極
光
通
達，
寂
照
含
虛
空。
卻
來
觀
世
間，
猶
如

者
乎！

矣！
夫
根
身
解，
而
器
界
隨
銷，
其
亦
至
易，
而
甚
速

塵
銷
為
淨
而
不
染，
所
謂
迥
脫
根
塵，
靈
光
獨
耀

覺
圓
淨
者：
由
是
本
覺
之
體，
根
除
為
圓
而
不
礙，

翳
既
除，
而
塵
界
應
念
隨
銷，
如
空
華
滅
於
虛
空。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

喻
成
事
無
明
也。
諸
男
女，
即
幻
作
之
人，
喻
六
根

作
之
人，
喻
真
如
能
隨
緣
也。
幻
作，
即
所
作
幻
術，

此
喻，
明
從
真
起
妄，
返
妄
歸
真
也。
巧
幻
師，
即
能

一
機
抽，
息
機
歸
寂
然，
諸
幻
成
無
性。

如
世
巧
幻
師，
幻
作
諸
男
女，
雖
見
諸
根
動，
要
以

辰
三

舉
喻
以
合
前
法

故
曰：
誰
能
留
汝
之
形
乎？

是
夢
中
之
人，
以
夢
中
之
人，
不
能
牽
夢
外
之
身，

以
受
制
莫
脫。
若
能
以
此
觀
世，
則
摩
登
伽
女，
乃

可
拘
制，
而
但
取
緣
塵
影
事
為
心，
妄
認
身
中，
是

脫
也。
亦
由
不
知
根
中
圓
湛
妙
心，
寂
照
含
空，
無

制，
無
自
由
分
者，
正
由
不
能
解
根
超
界，
得
大
解

者：
乃
激
發
阿
難
之
語，
汝
昔
之
所
以
被
邪
術
所

世
界，
得
大
自
在
也。
摩
登
伽
在
夢，
誰
能
留
汝
形

覺
察
世
間，
悉
皆
如
夢，
了
無
罣
礙，
即
所
謂
超
越

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

精
是
所
依，
故
曰
元
依
一
精
明，
分
成
六
和
合。
依

相，
即
本
經
所
稱，
陀
那
微
細
識。
六
根
是
能
依，
一

一
精
明，
是
依
真
妄
和
合
而
起，
而
為
六
精
之
總

此
法
合，
言
六
根
中
性，
亦
如
幻
人
之
諸
根
是
也。

妙。

成
休
復，
六
用
皆
不
成，
塵
垢
應
念
銷，
成
圓
明
淨

六
根
亦
如
是，
元
依
一
精
明，
分
成
六
和
合，
一
處

成
無
性，
全
泯
於
無
也，
即
器
界
亦
得
超
越
也。

六
根
俱
解
脫
也。
諸
幻
成
無
性
者：
所
依
幻
處，
亦

體，
令
其
還
源
也。
歸
寂
然
者：
男
女
諸
根
皆
不
動，

也。
息
機：
休
息
機
關
而
不
抽，
喻
旋
一
根
精
明
之

要
以
一
機
抽
者：
喻
惟
一
精
明
之
體，
隨
緣
異
用

意
曰
知，
所
謂
雖
見
諸
根
動，
喻
六
根
之
用
差
殊。

體
也。
元
依
一
精，
分
成
六
用，
在
眼
曰
見，
乃
至
在

也。
一
機
抽，
即
抽
男
女
之
機
關
也，
喻
一
精
明
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

餘
塵
尚
諸
學，
明
極
即
如
來。

辰
四

結
示
因
果
究
竟

喻
明，
器
界
超
越。

污
曰
淨，
無
結
縛
之
礙
而
互
用
變
現
曰
妙，
此
更

情
器
之
分
曰
圓，
無
無
明
之
蔽
曰
明，
無
根
塵
之

應
念
化
成
無
上
知
覺
是
也。
成
圓
明
淨
妙
者：
無

塵
垢
染
世
界。
應
念
銷
者：
如
前
經
云：
山
河
大
地，

末
二
句，
合
諸
幻
成
無
性；
塵
垢
即
指
器
世
間，
六

用
不
成，
合
喻
中
歸
寂
然。
齊
此，
喻
明
情
界
脫
纏。

六
用
皆
不
成：
指
見
聞
嗅
嘗
覺
知；
一
精
既
轉，
六

處
成
休
復：
即
指
耳
根
反
聞
照
性，
合
喻
中
息
機。

一
精
明
轉，
合
喻
中
雖
見
諸
根
動
二
句
方
全。
一

抽
也。
︽
正
脈
︾
云：
當
補
兩
句，
雖
見
六
用
殊，
惟

合
上
幻
師，
幻
作
男
女，
雖
見
諸
根
動，
要
以
一
機

此
分
為
六
性，
和
合
根
塵，
性
雖
有
六，
體
本
是
一。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

性，
定
成
無
上
之
佛
道，
即
究
竟
極
果
也。
末
句
謂

提
涅
槃
元
清
淨
體，
實
成
佛
之
真
因。
故
判
決
此

己
之
聞
性。
此
性，
即
是
圓
湛
不
生
滅
性，
亦
即
菩

法，
惟
在
旋
轉
循
塵
之
顛
倒
聞
機，
反
聞
以
聞
自

本
聞，
及
汝
阿
難
勿
再
強
記，
真
實
圓
通，
別
無
他

聞
之
功，
易
而
且
速，
實
效
如
此，
故
呼
大
眾，
勿
迷

此
以
文
殊
選
定
耳
根
圓
通，
勸
眾
普
修。
意
謂
反

無
上
道，
圓
通
實
如
是。

大
眾
及
阿
難，
旋
汝
倒
聞
機，
反
聞
聞
自
性，
性
成

寅
四

普
勸
修
證

成
佛
無
難，
所
以
惟
選
於
耳
門
也。

即
是
究
竟
如
來。
夫
法
門
既
妙，
修
證
又
巧，
乃
至

學
地。
明
極
即
如
來
者：
謂
本
明
證
極，
無
明
盡
淨，

等
覺
菩
薩，
尚
有
一
分
生
相
無
明
未
盡，
尚
在
諸

餘
塵
者：
斷
無
明
未
盡，
謂
之
有
餘
微
細
之
塵；
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

云：
蓋
自
不
修，
惟
勸
人
修，
人
或
不
從，
先
身
入，
而

共
入
之
門，
汝
等
當
從
妙
耳
門
而
入
焉。
︽
正
脈
︾

人
為
然。
則
知
此
法，
為
三
世
通
修
之
路，
是
諸
佛

耳
根
反
聞
之
中，
而
得
修
證
也，
非
唯
觀
世
音
一

也。
不
唯
諸
佛
菩
薩，
由
斯
而
入，
即
我
文
殊，
亦
從

修
學
人，
必
當
依
此
耳
根
反
聞
之
法，
如
是
而
修

依
此
各
入
圓
明，
圓
明，
即
淨
極
光
通
之
意；
未
來

佛，
是
斯
門
已
成
就；
現
在
諸
菩
薩，
雖
未
成
佛，
今

門，
一
條
妙
修
行
之
大
路。
過
去
諸
如
來，
已
得
成

此
是
十
方
三
世，
微
塵
諸
佛，
到
菩
提
家，
入
涅
槃

人，
當
依
如
是
法；
我
亦
從
中
證，
非
惟
觀
世
音。

已
成
就；
現
在
諸
菩
薩，
今
各
入
圓
明；
未
來
修
學

此
是
微
塵
佛，
一
路
涅
槃
門：
過
去
諸
如
來，
斯
門

如
是
聞
性
而
已。

圓
通
法
門
雖
多，
若
剋
定
真
實，
便
於
初
心，
惟
修

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

前
兼
我
滅
後，
此
界
眾
生，
而
欲
令
其
出
離
生
死；

向
慣
用
耳
根，
此
答
第
一
旨。
以
救
諸
末
劫
者：
即

揀
取
一
門，
為
通
常
可
修
法
也。
而
阿
難
多
聞，
一

十
五
聖，
方
便
行
門，
那
一
門
最
當
阿
難
之
根
機，

便
門，
得
易
成
就。
詢
我
諸
方
便
者：
即
問
我
諸
二

我
滅
後，
此
界
眾
生，
入
菩
薩
乘，
求
無
上
道，
何
方

我
今
欲
令
阿
難
開
悟，
二
十
五
行，
誰
當
其
根，
兼

表
信
從
佛
旨
也。
次
四
句，
牒
前
敕
選
授
意
之
文。

今
當
覆
命。
誠
者
真
也，
如
佛
言，
真
真
如
佛
所
命，

觀
世
音
為
最
一
句
覆
命，
因
前
佛
敕，
揀
選
圓
通，

世
間
人，
成
就
涅
槃
心，
觀
世
音
為
最。
此
結
答。
即

誠
如
佛
世
尊，
詢
我
諸
方
便，
以
救
諸
末
劫；
求
出

寅
五

結
答
覆
命

修
證，
所
以
啟
人
之
必
信
從
也。

率
眾
同
入，
人
皆
樂
與，
故
文
殊
明
己
亦
從
耳
根

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

旨
全
孚，
此
觀
之
門，
所
以
獨
超
諸
門
矣！

也。
又
前
二
顯
契
機，
後
二
顯
契
理，
機
理
雙
契，
聖

滅，
寂
滅
現
前，
故
能
成
就
涅
槃
心，
即
順
第
四
旨

法
執，
故
能
應
求
出
世，
即
順
第
三
旨
也。
生
滅
既

普
救
諸
末
劫，
即
順
第
二
旨
也。
先
得
人
空，
次
脫

根，
即
順
第
一
旨
也。
人
人
現
具，
淺
深
均
脩，
故
能

根
圓
通，
即
多
聞
者
之
聞
根，
故
能
獨
當
阿
難
之

四
義
全
順
者，
惟
觀
音
耳
門
最
為
第
一
也。
蓋
耳

觀
世
音
為
最
者：
︽
正
脈
︾
云：
能
於
佛
之
前
旨，

就
究
竟
涅
槃
心
也。

發
心
勤
求
無
上
菩
提，
即
此
令
回
小
向
大，
得
成

求
出
世
間
人，
即
先
厭
離，
聲
聞、
緣
覺
諸
小
乘
法，

心
二
句：
即
前
入
菩
薩
乘，
求
無
上
道，
三、
四
二
旨。

無
妄
也，
此
答
第
二
旨。
求
出
世
間
人，
成
就
涅
槃

蓋
此
界
眾
生，
耳
根
最
利，
循
聲
故
流
轉，
旋
流
獲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

宜。
如
普
賢
之
大
因，
滿
慈
之
宿
辯，
善
現
之
解
空，

以
通
修
乎？
且
此
等，
唯
對
於
淺
位，
深
位
則
不
相

難
陀
心
散，
佛
教
觀
鼻
端。
人
不
皆
然，
豈
尋
常
可

心。
明
即
事
捨
塵
者，
如
鳥
芻
多
婬，
佛
教
觀
慾
火；

失
明，
佛
示
樂
見
照
明；
盤
特
闕
誦，
佛
教
調
息
攝

也。

然
就
諸
門
中，
明
佛
威
加
被
者，
如
那
律

不
須
即
事
而
捨
塵
勞，
但
三
根
普
利，
無
機
不
收

淺
位
與
深
位，
同
時
可
以
說
法，
若
淺
深
可
同
說，

威
神
加
被，
但
任
運
進
修，
自
能
入
圓
也。
亦
非
是

是
通
常
可
修
之
法；
若
通
常
可
修
學，
不
須
仗
佛

事，
而
能
捨
脫
塵
勞
也。
非
是
二
字，
雙
貫
下
句，
非

修
方
便
法
門，
皆
佛
之
威
德
神
力，
令
其
即
遇
之

自
觀
音
耳
根
圓
通
之
外，
其
餘
諸
二
十
四
聖，
所

常
修
學，
淺
深
同
說
法。

自
餘
諸
方
便，
皆
是
佛
威
神。
即
事
捨
塵
勞，
非
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

圓
通
諸
聖，
僧
寶
也，
無
漏，
指
大
阿
羅
漢，
已
斷
見

佛
寶
也。
藏，
謂
藏
心
法
寶
也。
無
漏
不
思
議，
意
指

故
頂
禮
求
加。
二、
敬
禮
三
寶
也。
如
來
藏，
如
來
即

之
事
用
也。
此
正
如
來，
真
如
法
身，
全
體
大
用
也；

之
理
體
也。
所
證
定
用，
乃
屬
無
漏
無
為，
不
思
議

門，
修
證
定
體；
即
前
佛
說，
三
如
來
藏
自
性
清
淨

初
二
句
有
二
解：
一
敬
禮
尊
法
也。
以
此
耳
根
一

淪，
但
以
此
根
修，
圓
通
超
餘
者，
真
實
心
如
是。

門
無
惑，
方
便
易
成
就。
堪
以
教
阿
難，
及
末
劫
沉

頂
禮
如
來
藏，
無
漏
不
思
議。
願
加
被
未
來，
於
此

寅
六

求
加
總
結

此
矣！
五
結
答
覆
命
竟。

久
長
可
以
共
修，
而
最
初
入
門
方
便，
更
無
過
於

乎？
若
觀
音
之
耳
根
法
門，
則
是
淺
深
可
以
同
說，

舍
利
之
淨
見，
皆
屬
深
心。
豈
淺
智
初
心，
可
得
入

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

我
滅
後，
此
界
眾
生，
何
方
便
門，
得
易
成
就
也。
但

明，
雖
至
末
劫
沉
淪，
亦
耳
門
堪
教，
此
即
答
前
兼

二
十
五
行
誰
當
其
根？
娑
婆
世
界，
聲
論
得
以
宣

堪
教，
此
即
答
佛
敕
選
時，
囑
云：
欲
令
阿
難
開
悟，

劫
群
生，
俱
是
當
機。
以
阿
難
多
聞，
耳
根
偏
利
故

堪
以
教
阿
難，
及
末
劫
沉
淪
者：
自
阿
難
以
至
末

不
容
易
成
就
哉？

彈
指
可
超
無
學，
乃
至
入
住
成
佛，
不
勞
多
劫，
豈

先，
本
來
現
具
圓
通
之
相，
由
是
加
修，
一
反
聞
間，

便，
不
遲
而
速，
容
易
成
就
也。
何
以
故？
因
未
修
之

於
此
法
門，
必
解
悟
而
無
迷
惑
也。
此
正
初
心
方

必
信
從
而
無
疑
惑
也。
二、
無
生
迷
惑，
加
被
眾
生，

當
作
兩
解：
一、
無
生
疑
惑，
加
被
眾
生，
於
此
法
門，

禮，
願
求
加
被
未
來
學
者。
於
此
一
門
無
惑；
無
惑

思
故。
不
思
議，
指
諸
菩
薩，
神
用
莫
測
故。
故
我
頂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

何
礙？
於
是，
即
指
文
殊
偈
選
之
後，
於
是
時
也；
阿

不
愁
不
證。
阿
難
既
是
大
權
示
現，
雖
不
證
亦
復

惱
障
重，
故
未
能
頓
證。
且
圓
頓
教
旨，
惟
重
徹
悟，

此
阿
難
一
類
之
機，
所
知
障
輕；
故
能
頓
悟；
而
煩

歸
還，
明
了
其
家，
所
歸
道
路。

佛
菩
提，
及
大
涅
槃，
猶
如
有
人，
因
事
遠
遊，
未
得

於
是
阿
難，
及
諸
大
眾，
身
心
瞭
然，
得
大
開
示，
觀

二

登
伽
一
類
證
入

今
初

壬
初

阿
難
一
類
開
悟

辛
三

大
眾
承
示
開
悟
證
入

分
二

聞，
獨
當
其
選
矣！
二
如
來
教
示
一
門
深
入
竟。

文
殊
奉
命
揀
選，
乃
至
求
加
總
結，
唯
此
耳
根
反

嚴
大
定
者，
真
實
修
心
要
訣，
不
過
如
是
而
已。
此

而
所
證
圓
通，
便
超
其
餘
二
十
四
聖，
凡
欲
修
楞

以
此
根
修
二
句；
明
其
但
以
此
耳
根，
一
門
修
習，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

大
開
示，
觀
佛
智
斷
二
果，
修
證
之
法，
瞭
然
不
昧，

觀
佛
菩
提
及
大
涅
槃
者：
解
見
在
前
不
覆。
今
得

傳
言，
到
此
始
得
豁
然
貫
通，
功
由
得
大
開
示
也。

說
本
門，
再
令
文
殊，
分
明
揀
選，
傍
敲
側
擊，
借
口

從
入
之
門，
冀
佛
冥
授，
於
是
如
來
敕
令
諸
聖
各

是
心
瞭
然
以
性
即
心
也。
得
大
開
示：
因
前
未
知，

以
根
即
身
也。
明
得
聞
性
復，
以
六
處
之
性
齊
復，

又
明
得
耳
根
解，
而
六
處
之
根
齊
解，
是
身
瞭
然，

了
知
從
入
之
門，
獨
在
耳
根，
而
修
證
唯
在
旋
流。

何
不
自
聞
聞，
及
成
就
涅
槃
心，
觀
世
音
為
最，
是

通
義。
由
聞
文
殊
偈
選，
分
明
指
出，
將
聞
持
佛
佛，

一
門，
是
何
門，
當
以
何
修
法。
此
瞭
然
者，
豁
然
貫

第，
與
解
之
次
第，
皎
然
明
白
矣
﹒
尚
未
知
所
入

五
卷
偈
後，
身
心
皎
然
不
同。
彼
以
身
心，
結
之
次

難
及
諸
大
眾，
一
類
之
機，
各
各
身
心
瞭
然。
此
與

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

此
約
登
伽
一
類，
煩
惱
障
輕，
故
能
頓
證。
然
圓
頓

塵
離
垢，
獲
法
眼
淨。

發
心
菩
薩，
其
數
凡
有
十
恆
河
沙，
皆
得
本
心，
遠

普
會
大
眾，
天
龍
八
部，
有
學
二
乘，
及
諸
一
切，
新

壬
二

登
伽
一
類
證
入

無
上
乘，
妙
脩
行
路
矣！

道
路。
雖
未
俶
裝
錦
旋，
然
已
了
知
歸
家
道
路，
即

結
次
第，
旋
流
即
獲
無
妄，
即
同
明
了
其
家
所
歸

選，
雖
未
即
得
圓
通，
而
相
似
解
發，
已
知
耳
根
解

忘
失。
今
者
幸
遇
如
來，
種
種
開
示，
及
聞
文
殊
敕

久
月
深，
不
唯
未
得
歸
還，
即
家
鄉
之
道
路，
亦
幾

合
塵，
流
而
忘
返，
即
同
因
事
遠
遊，
六
道
往
返，
日

明
不
覺，
忽
動
一
念，
三
細
勃
興，
六
麤
競
作。
背
覺

一
念
未
動
以
前，
安
住
菩
提
涅
槃
家
鄉；
俄
而
無

故
以
喻
明
之。
猶
如
有
人
者：
喻
阿
難
及
諸
大
眾，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

即
四
卷
想
相
為
塵，
識
情
為
垢，
二
俱
遠
離
也。
覺

真
心
矣！
遠
塵
離
垢，
得
法
眼
淨
者：
︽
正
脈
︾
云：

人，
初
後
二
心
究
竟
不
別，
故
初
住
即
證
得
本
有

心，
同
一
心
相，
但
彼
悟
得，
此
則
證
得
也。
良
以
圓

湛
不
生
滅
性
也；
與
第
三
卷
末，
阿
難
等
獲
本
妙

者：
咸
皆
悟
得
本
有
真
心；
此
心
即
六
根
門
頭，
圓

其
數
有
十
恆
河
沙，
可
謂
機
熟
者
眾！
皆
得
本
心

深，
現
位
雖
淺，
皆
屬
煩
惱
障
輕，
故
得
乘
悟
證
入；

初
心；
發
心
菩
薩，
應
是
圓
人
初
機。
此
等
宿
因
實

龍
八
部，
應
是
利
根
凡
夫；
有
學
二
乘，
應
是
不
定

七
信，
三
初
信
也。
普
會
大
眾，
總
標
在
會
之
機。
天

多
從
深
至
淺，
此
中
三
段，
但
約
圓
位：
一
初
住，
二

悟
頓
斷
殘
思，
故
與
此
等
列
作
一
類。
凡
經
敘
證，

不
思
議
力
加
持，
頓
證
三
果，
此
以
聞
偈
開
悟，
乘

行
人，
悟
即
徹
底，
證
分
淺
深。
而
登
伽
前
聞
神
咒，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

者，
愈
見
其
不
可
思
議
也。
︽
智
論
︾
云：
阿
婆
磨，

此
初
發
心
菩
薩，
即
圓
教
初
信
位。
數
以
無
量
稱

提
心。

無
量
眾
生，
皆
發
無
等
等，
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

人
空，
而
文
齊
於
聞
所
聞
盡
也。

小
聖
名，
稱
大
凡
位。
按
圓
通
即
此
根
初
解，
先
得

文
殊
說
偈
已，
增
進
成
阿
羅
漢，
即
圓
之
七
信，
借

性
是
登
伽，
華
言
出
家，
名
比
丘
尼，
尼
即
女
也。
聞

性
比
丘
尼，
聞
說
偈
已，
成
阿
羅
漢。

是
也。

果
地
初
步，
四
卷
末
云：
﹁
則
汝
法
眼，
應
時
清
明
﹂

前，
即
法
眼
淨
矣。
此
位
是
證
徹
圓
通
因
地
心，
成

依
圓
教，
即
十
住
初
心
也。
蓋
生
滅
既
滅，
寂
滅
現

淨
者：
︽
莊
嚴
論
︾
解
法
眼
淨，
初
地
見
道
位，
若

所
覺
空，
則
塵
遠；
空
所
空
滅，
則
垢
離
矣。
得
法
眼

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

歸
菩
提
家
之
門
路
也。
初
選
根
直
入
一
大
科
已

之
可
比
也。
然
即
以
此
耳
根
返
聞，
為
還
涅
槃
鄉，

大
眾，
了
明
自
心，
不
從
人
得，
義
如
本
家，
非
賜
屋

耳
根
圓
通
之
後，
經
家
直
敘
曰
家
者，
正
顯
當
機

路、
曰
門、
乃
至
賜
屋，
是
尚
未
知
有
本
家
也。
今
聞

人，
獨
當
此
稱。
︽
寶
鏡
疏
︾
云：
當
機
所
求，
唯
曰

為
等
覺
菩
薩，
猶
有
妙
覺，
尚
稱
有
上
士；
唯
佛
一

他；
阿
耨
多
羅
此
云
無
上，
超
過
菩
薩
之
有
上，
雖

過
二
乘
人
自
他
不
能
平
等，
但
求
己
利
不
肯
利

覺，
超
過
六
凡
眾
生
之
不
覺；
三
藐
此
云
正
等，
超

九
界
以
獨
尊
之
號。
從
下
釋
上：
三
菩
提
此
云
正

多
羅
三
藐
三
菩
提，
合
之
即
一
佛
字，
此
名
乃
超

於
無
可
等
者，
今
已
能
等，
故
曰
無
等
等
也。
阿
耨

何
法
可
與
齊
等
也。
今
既
皆
能
發
成
佛
之
心，
謂

此
翻
無
等
等，
以
佛
果
菩
提
乃
為
無
等，
謂
無
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
十
六
卷
終

竟。

▲

大佛頂首楞嚴經講義第十六卷　圓瑛大師著