大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

今
初

四

結
答
所
證
圓
通

三

詳
演
稱
體
起
用

二

次
第
解
結
修
證

寅
初

陳
白
古
佛
授
法

丑
二

觀
音
廣
陳

分
四

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
十
五
卷
　
圓
瑛
大

▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

二：
一、
約
因
中
修
行
自
利
釋：
依
耳
根
本
覺
聞
性

音
是
以
能
觀
之
智，
觀
所
觀
之
境；
得
名
因
緣
有

自
聞
聞？
﹂
是
以
從
容
陳
述
也。

觀
去
聲
世

以
就
路
還
家，
下
偈
文
云：
﹁
將
聞
持
佛
佛，
何
不

定
力，
故
詳
談
修
證，
次
第
解
結
之
法，
令
阿
難
得

正
是
從
耳
根
下
手；
三、
以
阿
難
偏
於
多
聞，
不
勤

本
根，
故
引
古
觀
世
音
佛，
教
示
從
聞、
思、
脩
法
門，

佛
教
示
悟
圓
入
一
科
中，
已
密
選
耳
根
為
圓
通

在
音
聞，
欲
取
三
摩
提，
實
以
聞
中
入。
﹂
二、
因
聞

最
利。
如
文
殊
選
根
偈
云：
﹁
此
方
真
教
體，
清
淨

後
廣
陳
者，
有
三
意
存
焉：
一、
以
此
方
眾
生，
耳
根

竟
之
時。
以
上
諸
聖，
但
皆
略
說，
惟
有
觀
世
音，
殿

爾
時，
乃
大
勢
至
菩
薩，
陳
述
根
大
念
佛
圓
通
已

佛
言：

爾
時
觀
世
音
菩
薩，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

世
尊！
憶
念
我
昔，
無
數
恆
河
沙
劫，
於
時
有
佛，
出

後，
即
從
本
座
而
起，
頂
禮
佛
足，
仰
白
佛
言：

觀
之
智
是
一，
所
觀
之
境
有
殊，
乃
繼
大
勢
至
之

號
音
聲，
而
菩
薩
則
尋
聲
救
苦，
故
名
觀
世
音。
能

聲，
皆
得
解
脫。
此
所
觀
者，
世
間
眾
生，
念
菩
薩
名

心
稱
念
觀
世
音
菩
薩
名
者，
菩
薩
即
時
觀
其
音

名
觀
世
音？
佛
答：
十
方
無
量
眾
生，
受
諸
苦
惱，
一

答
無
盡
意
菩
薩
所
問：
觀
世
音
菩
薩，
以
何
因
緣，

二、
約
果
上
應
機
利
他
釋：
如
法
華
經
普
門
品，
佛

觀
世
音
號。
﹂

來，
歎
我
善
得
圓
通
法
門，
於
大
會
中，
授
記
我
為

門，
圓
照
三
昧，
國
入
流
相，
得
三
摩
提。
故
彼
佛
如

聞
性，
為
所
觀
境，
下
結
答
圓
通
文
云：
﹁
我
從
耳

照
性，
觀
照
能
聞
世
間
音
聲
者
是
誰？
此
以
能
聞

理
體，
起
始
覺
觀
照
智
用，
不
出
流
緣
塵，
但
入
流

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

從
聞、
思、
修；
聞
即
聞
佛
開
示、
悟
明
本
有
佛
性，
為

滅
之
佛
性，
此
佛
性
即
本
具
佛
之
知
見。
令
眾
生

佛
之
知
見，
開
示
眾
生，
耳
根
聞
性，
即
是
不
生
不

佛
教
從
聞、
思、
修，
入
三
摩
地，
即
開
示
悟
入

入
故，
以
是
立
名，
將
自
行
之
法，
輾
轉
以
化
他
也。

中
亦
由
耳
根
修
證
故，
或
鑑
機
宜，
當
從
耳
根
得

之
知
見
故，
出
現
於
世。
彼
佛
亦
名
觀
世
音，
或
因

佛
之
知
見
故，
出
現
於
世；
為
欲
令
眾
生，
悟
入
佛

大
事
因
緣
故
出
現
於
世；
為
欲
開
示
眾
生，
本
具

在
義，
在
彼
之
時，
有
一
佛
出
現
於
世
間。
佛
為
一

劫
以
恆
河
沙
稱，
極
言
過
去
時
之
久
遠
也。
於、
即

劫
前
之
事。
此
是
菩
薩
所
得，
三
明
中
宿
命
智
明，

憶
即
記
憶，
念
即
思
念，
乃
迴
憶
追
念，
過
去
無
數

教
我，
從
聞、
思、
修
入
三
摩
地。

現
於
世，
名
觀
世
音。
我
於
彼
佛，
發
菩
提
心，
彼
佛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

若
不
發
菩
提
心，
一
切
萬
行，
無
從
建
立，
︽
華
嚴

心。
菩
提
心、
為
心
中
之
王，
菩
薩
修
行，
此
心
為
先，

發
心
勤
求
究
竟
覺
之
佛
道，
是
謂
發
無
上
菩
提

煩
惱
之
中。
今
始
覺
悟，
雖
迷
不
失，
依
此
始
覺
智，

來
是
佛，
迷
而
不
覺，
將
本
覺
佛
性，
埋
沒
於
五
陰

竟
覺。
本
覺
即
眾
生
本
有
之
佛
性，
一
切
眾
生，
本

梵
語
菩
提，
又
翻
為
覺；
覺
有
三
義：
本
覺、
始
覺、
究

上
乘，
發
菩
提
心，
即
上
求
無
上
菩
提
道
之
心
也。

福
報，
聲
聞
緣
覺，
乃
至
權
乘
諸
位
菩
薩，
惟
依
最

此
翻
為
道。
發
菩
提
心：
即
發
大
道
心，
不
求
人
天

自
述，
最
初
發
心。
彼
佛
即
觀
世
音
佛，
梵
語
菩
提，

大
因
緣
也。

我
於
彼
佛，
發
菩
提
心：
此
菩
薩

正
因
方
顯，
得
入
佛
之
知
見，
此
為
彼
佛
出
世
之

是
正
因，
悟
明
為
了
因，
思
修
屬
緣
因。
緣
了
有
功，

因
地
心，
依
悟
而
起
思
修，
而
得
證
入。
本
有
佛
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

心
最
為
貴
重，
初
發
即
如
王
子
處
胎，
貴
壓
群
臣，

菩
提
心
用，
今
發
此
心，
為
求
無
上
菩
提
也。
菩
提

除
一
切
眾
生
分
段
變
易
二
生
死
苦，
此
二
皆
發

悲
心，
欲
拔
一
切
眾
生
苦
故，
以
平
等
大
悲
心，
拔

樂
修
習
世
出
世
間
自
利
利
他
諸
善
行。
三
者
大

菩
提
心
體。
二
者
深
心，
樂
修
一
切
諸
善
行
故，
好

為
正
者，
不
著
二
邊，
起
智
觀
照
真
如
正
理，
即
契

三
心：
一
者
直
心，
正
念
真
如
法
故。
此
念
之
所
以

爾，
況
不
發
乎？

菩
提
心、
亦
即
︽
起
信
論
︾

其
中，
即
此
可
知，
皆
由
不
發
菩
提
心
故；
忘
失
尚

為
魔
業？
答：
本
經
五
十
種
陰
魔，
聲
聞、
緣
覺，
亦
列

脩
世
出
世
善，
皆
名
魔
業。
問：
出
世
善
法，
何
以
亦

行，
將
前
所
發
菩
提
心
忘
失，
並
不
記
憶，
如
是
所

有
菩
薩，
往
昔
遇
佛，
己
發
菩
提
心，
後
在
世
間
修

經
︾
云：
忘
失
菩
提
心，
修
諸
善
法，
是
名
魔
業。
昔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

味
反
聞
聞
自
性；
修
慧、
即
如
幻
聞
熏
聞
修，
念
念

即
正
智
觀
察，
能
聞
者
是
誰，
不
著
空、
有
二
邊，
一

智，
不
聞
所
聞
之
聲
塵，
但
聞
能
聞
之
聞
性；
思
慧、

今
此
聞
慧，
即
從
耳
根
聞
性
妙
理，
所
起
始
覺
妙

要
旨，
故
三
慧
不
同
常
途。

心，
識
心
為
圓
通
之
障
礙。
本
經
以
捨
識
用
根
為

將
所
聞
之
聲
教，
思
惟
修
習；
此
皆
不
離
生
滅
識

同
時
意
識，
所
發
之
勝
解；
思
修
亦
即
獨
頭
意
識，

則
以
聞
經
解
義
為
聞
慧，
其
體
即
耳
識，
與
耳
家

聞、
思、
修
三
慧
下
手；
此
之
三
慧，
不
同
常
途，
常
途

大
心，
須
求
佛
示，
彼
佛
即
指
觀
世
音
佛，
教
我
從

彼
佛
教
我，
從
聞、
思、
修
者；
此
明
秉
受
法
門，
既
發

心
也。

盡
其
盛
德，
故
我
於
彼
佛，
先
發
此
心，
以
為
因
地

諸
佛
護
念，
萬
聖
加
被。
︽
華
嚴
百
喻
︾
未
足
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

次
第
中，
但
列
三
空，
意
含
六
結，
故
觀
世
音，
陳
述

次
第。
前
佛
令
選
擇
圓
根，
已
密
示
耳
門，
於
解
結

此
是
妙
三
摩，
從
根
解
結
之
正
行，
一
門
深
入
之

前。

覺
空；
空
覺
極
圓，
空
所
空
滅；
生
滅
既
滅，
寂
滅
現

然
不
生。
如
是
漸
增，
聞
所
聞
盡；
盡
聞
不
住，
覺
所

初
於
聞
中，
入
流
亡
所，
所
入
既
寂，
動
靜
二
相，
瞭

寅
二

次
第
解
結
修
證

三
名
中
之
妙
三
摩，
經
題
中
了
義
修
證
也。

結
盡
解，
證
入
圓
通
之
三
摩
地；
亦
即
阿
難
所
請

中
三
摩
地，
即
寂
滅
現
前
境
界。
此
有
入
字，
乃
六

修
證。
有
修
中
三
摩
地，
即
從
根
解
結
工
夫；
有
證

入
三
摩
地：
此
即
即
慧
之
定，
由
聞
教
信
解，
而
起

空，
破
五
陰
超
五
濁，
全
憑
無
分
別
智，
反
聞
之
功。

旋
元
自
歸，
伏
歸
元
真，
發
本
明
耀，
解
六
結
越
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

其
性
則
同。
今
此
聞
中，
即
佛
所
顯
之
見
中
也；
又

而
去
之；
十
番
顯
見，
欲
令
取
而
用
之。
眼
耳
雖
別，

礙。
故
阿
難
請
求
佛
定，
佛
即
三
番
破
識，
欲
令
捨

非
意
識
之
中，
以
意
識
生
死
根
本，
正
是
圓
通
障

識
之
中，
以
耳
識
隨
念
分
別，
固
非
菩
提
正
因。
三

中，
以
肉
耳
浮
塵
色
法，
不
合
決
定
義
門。
二
非
耳

首
宜
揀
別
分
明，
不
可
錯
用
因
心。
一
非
肉
耳
之

智；
以
智
照
理，
聞
熏
聞
修
也。

此
聞
中
二
字，

照
之
理
境。
從
根
中
本
覺
妙
理，
起
如
幻
始
覺
妙

手
起
修；
以
耳
根
為
所
入
之
妙
門，
以
聞
性
為
所

初
於
聞
中
者：
即
最
初
乃
於
耳
根
聞
性
之
中，
下

起
之
修
也。

願
所
起
之
行；
上
秉
受
法
門
是
教，
此
即
依
教
所

陰，
以
彰
修
證
了
義。
上
發
菩
提
心
是
願，
此
是
依

圓
通，
具
示
從
淺
至
深，
層
次
分
明；
解
六
結、
破
五

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

入，
耳
門
為
所
入，
入
即
旋
反
聞
機，
不
出
流
緣
聲，

迦，
十
方
諸
佛
之
意
旨。

入
流：
以
觀
智
為
能

他
物。
觀
世
音
秉
教
所
修
之
法
門，
正
合
本
師
釋

汝
速
證，
安
樂
解
脫，
寂
靜
妙
常，
亦
汝
六
根，
更
非

使
汝
輪
轉，
生
死
結
根，
唯
汝
六
根，
更
非
他
物，
令

性，
即
解
脫
之
本。
故
諸
佛
異
口
同
音，
告
阿
難
言：

根
順
聞
出
流
奔
聲，
即
結
縛
之
元，
反
聞
入
流
照

滅
現
前，
即
入
三
摩
地。
入
流
是
對
出
流
為
言，
耳

手，
即
聞
慧。
此
句
至
生
滅
既
滅，
即
思、
修
二
慧；
寂

三
摩
地，
觀
世
音
菩
薩，
依
教
起
修，
初
從
聞
中
下

入
流
亡
所
者：
古
觀
世
音
佛，
教
示
從
聞、
思、
脩，
入

察
分
明，
依
之
為
本
修
因，
自
可
圓
成
果
地
修
證。

照
萬
法，
不
偏
空
有，
中
道
之
中
也。
若
能
於
此
體

性
之
中
也；
又
即
如
來
所
顯，
圓
湛
不
生
滅
性，
朗

即
如
來，
廣
會
四
科，
遍
融
七
大，
所
顯
三
如
來
藏

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

之
脩
法
也。

背
塵
合
覺，
為
本
經
妙
脩
行
路，
至
簡
要、
至
巧
妙

曰：
入
流
亡
所。
入
流、
即
是
合
覺，
亡
所、
即
是
背
塵，

智
光
不
外
洩，
所
有
聲
塵，
不
期
亡
而
自
亡
耳，
故

汝
但
不
循
動
靜
等
塵，
脫
黏
內
伏，
伏
歸
元
真，
則

用
耳
根，
為
稍
異
耳。
同
是
智
光
內
照，
如
佛
所
言，

一
切
處，
不
離
一
句
話
頭。
但
彼
多
用
意
根，
此
專

聞
靜
者
是
誰？
即
同
宗
門
下，
參
看
話
頭，
一
切
時，

無
有
間
斷。
聲
動
時，
參
聞
聲
者
是
誰？
聲
靜
時，
參

一
段
疑
情，
驀
直
參
去，
參
聞
者
是
誰，
綿
綿
密
密，

世
間、
業
果、
眾
生
三
種
相
續，
而
斷
三
緣。
但
提
起

音
聲
者
是
誰？
亦
即
參
究
工
夫，
同
前
不
隨
分
別，

用
觀
智
思
惟
修
非
識
心
分
別
思
惟，
能
聞
世
間

順
耳
根
聞
性
真
流，
入
流
即
是
思
慧，
更
兼
修
慧。

而
入
流
照
性
也。
又
即
逆
彼
無
始
織
妄
業
流，
隨

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

參
究
得
力，
身
心
忽
空，
內
外
虛
融，
定
境
法
樂，
非

照
一
句
話
頭，
至
第
十
日
下
午，
二
板
香
止
靜
後，

參
究，
乃
至
飲
食
不
知
其
味，
一
切
時
處，
心
光
皆

生
死
大
事。
至
二
十
四
歲
冬，
在
禪
七
之
中，
專
切

段
疑
情，
連
參
三
年，
誓
見
自
己
本
來
面
目，
了
明

來
面
目
﹂
一
句
話
頭，
放
下
一
切
思
想，
提
起
一

州
天
甯
開
和
尚
學
習
禪
功，
參
﹁
如
何
是
我
本

流
耳。

余
二
十
一
歲，
由
閩
航
海
來
蘇，
參
常

而
亡
入
流
則
亡
所
而
入，
凡
修
禪
功
者，
貴
在
入

亡
所
而
不
入，
所
非
入
流
而
不
亡，
亡
所
則
入
流

所、
是
但
得
初
步
效
驗；
如
永
嘉
禪
師
所
云：
流
非

塵
不
亡
而
自
亡
矣！
入
流，
是
修
證
圓
通
總
訣，
亡

聲
塵
銷
滅，
惟
定
功
得
力，
而
得
離
塵
工
夫，
則
聲

動，
祗
是
初
步
工
夫，
而
得
相
應。
此
之
亡
所，
並
非

亡
所：
但
於
六
結
中，
先
解
聲
塵
之
動
結
有
聲
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

了，
又
信
本
經
為
禪
門
關
鑰，
更
復
悉
心
研
究，
定

特
事
在，
後
閱
楞
嚴
經，
於
向
所
未
通
者，
無
不
明

勝
於
前，
其
樂
亦
勝。
自
此
深
信，
宗
門
中
自
有
奇

猛
精
進，
生
死
心
切，
於
第
八
日
晚，
定
境
復
現，
較

波
天
童
寺
寄
禪
和
尚，
亦
在
冬
月
禪
七
之
中，
勇

知
識，
不
可
不
親
近
也。
至
二
十
八
歲，
參
浙
江
甯

證
有
望。
﹂
後
閱
本
經，
五
十
種
陰
魔
所
述，
知
善

用
心
得
力，
暫
得
輕
安，
從
此
進
修，
不
著
不
求，
悟

之
心，
名
善
境
界，
若
作
聖
解，
即
受
群
邪，
此
不
過

復
問：
﹁
如
是
境
界
好
否？
﹂
公
曰：
﹁
不
作
聖
證

不
可
求，
若
求
則
魔
得
其
便，
汝
將
為
魔
眷
矣！
﹂

定
境
復
現
否？
﹂
答
曰：
﹁
有
﹂。
乃
警
之
曰：
﹁
切

將
是
事
陳
白
冶
公
和
尚。
則
曰：
﹁
汝
自
後
有
求

枝
香，
欲
求
定
境
再
現，
皆
不
可
得。
禪
七
考
功
時，

言
語
所
能
形
容，
一
動
喜
心，
定
境
即
失。
後
於
別

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

，
此
三
句
乃
解
﹁
靜
結
﹂，
動
相
不
過
併
言
而
已。

動
靜
二
相，
瞭
然
不
生
者：
上
亡
所，
是
解
﹁
動
結
﹂

聞
是
誰？
方
是
旋
聞
與
聲
脫
也。

所
入
既
寂，

是
境，
聞
性
是
心，
若
聞
靜
塵，
還
是
出
流，
反
聞
能

不
緣
所
聞
靜
塵，
參
究
能
聞
靜
塵
者
是
誰？
靜
塵

靜
塵
亦
是
結，
亦
宜
解
除，
仍
舊
不
捨
思、
修
二
慧，

塵
已
滅，
諍
塵
方
現，
終
日
惟
聞
靜
塵
之
境，
當
知

汝
聞，
聲
生
聲
滅，
令
汝
聞
性，
為
有
為
無
也。
然
動

性
不
滅。
前
佛
有
云：
聲
於
聞
中，
自
有
生
滅，
非
為

回
光
返
照，
心
光
內
注，
所
有
動
塵，
一
一
皆
亡，
聞

又
入
流
亡
所，
實
非
聞
性
斷
滅，
但
以
專
切
反
聞，

獨
步，
何
異
說
食
不
飽，
數
寶
常
貧
也。

誤
禪
功，
未
明
本
分
上
事，
雖
承
緇
素
群
推，
楞
嚴

重
興
道
場，
辦
理
慈
善，
主
持
佛
教
會
務，
以
致
自

能
發
慧，
其
語
亦
有
徵
矣！
余
惜
後
為
叢
林
供
職，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

塵，
既
已
瞭
然
不
生，
能
聞
之
根，
亦
隨
所
聞
以
俱

漸
次
增
進，
加
功
用
行，
定
力
轉
深，
所
聞
動
靜
二

根，
亦
復
是
結，
亦
當
解
除。
仍
照
如
是
本
修
之
法，

解，
根
結
斯
現，
此
根
乃
聚
聞
於
耳，
結
滯
為
根
之

之
詞，
指
上
反
聞
離
塵，
思
修
二
慧，
塵
中
二
結
已

漸
增，
聞
所
聞
盡
者：
此
解
﹁
根
結
﹂。
如
是、
指
法

聲
塵
動
靜
二
結
俱
解，
則
色
陰
破
矣！

如
是

也；
此
二
句
亦
即
既
寂
之
註
腳
也。
而
工
夫
到
此，

生。
此
瞭
然
不
生，
即
動、
靜
二
種
塵
相，
了
不
可
得

靜
結
俱
解，
聲
塵
全
泯，
故
曰：
動、
靜
二
相，
瞭
然
不

二
塵，
到
此
俱
寂
之
境。
然
所
入
既
寂，
則
動
結
與

大
暗
室。
既
寂
之
寂，
非
是
境
靜
之
寂，
乃
是
動
靜

住
靜
境；
此
靜
境
即
是
色
陰
區
宇，
如
明
目
人，
處

所
有
動
塵
雖
亡，
仍
是
反
聞
入
流，
不
捨
本
脩，
不

首
句
所
字，
即
牒
上
亡
所；
入
字，
即
仍
舊
入
流。
謂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

湛
一
之
境
也。
盡
聞
若
住
入
則
境
智
恆
對，
能
所

故
今
言
覺
者，
即
照
此
境
之
智
也；
所
覺
者，
即
此

云：
盡
聞
之
後，
根
塵
迥
脫，
湛
一
無
邊
之
境
現
前；

功
用
行，
進
觀
聞
性。
下
句
為
新
證
之
境，
︽
正
脈
︾

未
得
法
空，
則
永
墮
無
為
深
坑。
不
住
者，
仍
復
加

境，
六
用
不
行，
惟
餘
一
覺。
若
住
此
境，
但
得
我
空，

二
字，
是
牒
上
能
聞
與
所
聞
俱
盡，
根
塵
雙
泯
之

盡
聞
不
住，
覺
所
覺
空
者：
此
解
﹁
覺
結
﹂。
盡
聞

發，
見
不
復
勞
矣！

中
所
云，
勞
見
發
塵，
今
麤
三
結
已
解，
則
塵
不
復

所
依
故。
此
中
三
結，
亦
即
佛
示，
六
結
生
起
次
第

先
得
人
空，
正
齊
於
此；
以
塵
亡
根
盡
識
泯，
人
無

生，
則
想
陰
亦
於
此
破
矣！
即
佛
前
云：
此
根
初
解，

有
能
受
所
受，
則
受
陰
破
矣！
根
塵
既
銷，
識
無
從

盡。
塵
既
不
緣，
根
無
所
偶，
到
此
則
根
結
亦
解，
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

當
解
除；
以
能
空
所
空，
二
俱
宛
在，
空
性
未
圓，
若

空，
空
彼
能
所
二
覺，
則
覺
結
雖
解，
空
亦
是
結，
亦

覺
所
覺
空
之
空，
覺
即
能
覺
之
與
所
覺，
由
有
此

空
覺
極
圓，
空
所
空
滅
者：
此
解
﹁
空
結
﹂。
空
即

今
覺
結
已
解，
則
知
見
不
發，
妄
不
相
續
矣！

即
佛
示，
六
結
生
起
次
第，
智
見
妄
發，
發
妄
不
息。

全
同
此
之
解
結
工
夫。
今
此
覺
結，
即
彼
幻
智，
亦

滅
故，
幻
滅
亦
滅；
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅。
﹂
彼
文

塵
滅
故，
幻
心
亦
滅，
幻
心
滅
故，
幻
智
亦
滅，
幻
智

愛，
亦
復
是
結，
亦
當
解
除。
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
幻

若
吝
惜
此
智，
不
肯
放
捨，
即
是
一
種
愛
智
之
法

屬
般
若，
智
能
契
理
如
何
亦
空？
當
知
此
破
法
執，

境，
二
俱
空
寂，
泯
然
無
復
對
待
也。
覺
是
智
分，
乃

也。
今
言
覺
所
覺
空
者，
謂
能
覺
之
智，
與
所
覺
之

仍
存，
終
為
勝
進
之
障，
即
溈
山
所
謂：
具
足
心
境

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

後
牢
關，
到
此
境
界，
不
肯
進
步，
又
謂
之
貼
肉
布

現
全
身。
﹂
惟
是
此
結，
最
難
解
除，
禪
門
謂
之
末

然
得
法
未
為
真，
百
尺
竿
頭
重
進
步，
十
方
剎
土

猶
為
圓
通
細
障，
即
同
﹁
百
尺
竿
頭
坐
的
人，
雖

故
滅
結
亦
當
解
除。
此
結
不
解，
恆
住
俱
空
之
境，

滅
覺
生，
覺
滅
空
生，
空
滅
滅
生，
六
結
皆
生
滅
法，

二
字，
總
指
諸
結
而
言。
動
滅
靜
生，
靜
滅
根
生，
根

生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前
者：
此
解
﹁
滅
結
﹂。
生
滅

成
法
解
脫，
正
齊
於
此，
已
得
俱
空
之
境。

空
結
已
解，
則
行
陰
破
矣！
亦
即
佛
言，
空
性
圓
明，

空
亦
滅。
如
以
木
鑽
木，
火
出
木
燒，
二
俱
滅
矣。
今

空
所
空
滅
者：
非
惟
所
空
之
智
境
滅，
即
能
空
之

之，
以
求
圓
滿
空
性。

入
流
照
性，
加
功
用
行，
參
究
空
何
所
依？
究
而
極

恪
惜
空
理，
不
肯
放
捨，
即
是
愛
理
之
法
愛，
還
要

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

者，
此
寂
非
對
動
之
寂，
從
無
始
來，
本
自
不
動
之

空
不
生，
妄
窮
真
露，
寂
滅
真
理
現
前。
所
謂
寂
滅

狂
心
已
歇，
歇
即
菩
提。
亦
即
佛
云：
解
脫
法
已，
俱

由
汝
無
始，
心
性
狂
亂；
今
六
結
盡
解，
五
陰
全
破，

此
滅
結，
即
佛
前
示，
六
結
次
第
生
起
之
第
一
結，

智
還
元，
一
切
生
滅，
悉
皆
滅
已，
此
去
更
無
可
滅。

至
不
生
滅，
方
是
到
家
時
節。

既
滅
者，
即
觀

故
仍
須
入
流
照
性，
返
窮
流
根，
滅
相
迥
脫，

有
人，
不
肯
斷
命，
祖
師
門
下，
謂
之
命
根
不
斷
也。

前
非，
認
己
為
是，
即
住
此
相
中，
深
生
法
愛。
譬
如

者，
了
前
悟
證
俱
非，
四
壽
者
相，
心
所
覺
者，
覺
前

心
所
悟
者，
悟
知
所
證
之
非。
三
眾
生
相，
心
所
了

相，
心
所
證
者，
以
所
證
涅
槃，
認
為
我
體。
二
人
相，

同
︽
圓
覺
經
︾
迷
智
四
相
之
壽
者
相。
一
我

衫
難
脫，
此
結
一
解，
則
可
親
見
本
來
面
目
矣。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

摩
他
文，
入
流
即
息
念，
亡
所
即
亡
塵，
亦
應
倣
其

現
前，
即
法
眼
清
明，
毫
無
差
爽
矣！
若
會
永
嘉
奢

空
滅，
即
想
相
為
塵，
識
情
為
垢，
二
俱
遠
離；
寂
滅

聞
即
根
塵
識
心，
應
念
銷
落；
覺
所
覺
空，
與
空
所

末
節：
入
流，
即
守
於
真
常，
亡
所，
即
棄
諸
生
滅；
盡

︽
正
脈
︾
云：
通
前
次
第
解
結
一
科，
會
於
四
卷

忽
然
超
越
之
下，
皆
稱
全
體
所
起
之
大
用
也。

性，
而
入
首
楞
嚴
三
昧，
當
登
圓
教
初
住
之
位。
下

解
結
修
證，
無
二
無
別。
既
得
寂
滅
現
前，
親
證
藏

證
圓
通。
古
觀
世
音
佛，
所
授
之
法，
與
釋
迦
如
來，

結，
是
從
聞、
思、
修，
此
寂
滅
現
前，
是
入
三
摩
地，
得

佛
云：
是
名
菩
薩，
從
三
摩
地，
得
無
生
忍。
上
解
六

如
性，
亦
即
一
乘，
寂
滅
場
地，
為
真
心
之
全
體。
前

之
滅
也。
虛
心
絕
待，
妙
體
孤
圓，
即
如
來
藏，
妙
真

寂
也；
此
滅
非
對
生
之
滅，
從
無
始
來，
本
自
無
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

無
有
異
心，
行
者
不
可
委
為
高
位，
視
為
不
切
己

用，
今
與
合
會
而
觀，
節
文
宛
似，
令
知
圓
頓
初
後，

更
有
脩
治，
斯
經
已
談
深
證
高
位，
向
後
惟
彰
發

攝
耳
根
為
異
耳。
又
永
嘉
方
談
最
初
銷
顯，
向
後

永
嘉
似
乎
都
攝
六
根，
或
專
攝
意
根，
此
經
乃
專

生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
亦
似
吻
合，
而
無
聞
矣！
但

云：
﹁
闃
爾
無
寄，
妙
性
天
然。
﹂
此
二
句
可
齊
於

遺，
一
向
冥
寂。
﹂
此
二
句
可
齊
於
空
所
空
滅。
又

無
對
無
知，
可
齊
於
覺
所
覺
空。
又
云：
﹁
知
滅
對

塵
遺
非
對；
入
無
能
入，
則
念
滅
非
知。
﹂
此
四
句

俱
泯，
可
齊
於
聞
所
聞
盡。
又
云：
﹁
亡
無
所
亡，
則

能
入；
入
流
而
亡，
則
亡
無
所
亡。
﹂
此
四
句
根
塵

句
可
齊
動
靜
不
生。
又
云：
﹁
亡
所
而
入，
則
入
無

亡
所
則
入
流
而
亡，
入
流
則
亡
所
而
入。
﹂
此
四

文
云：
﹁
流
非
亡
所
而
不
入，
所
非
入
流
而
不
亡，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

也。
超
越
乃
解
脫
無
礙
之
義，
寂
滅
真
體，
本
自
圓

聞、
思、
修，
最
後
一
剎
那，
證
圓
通
體，
發
自
在
用
時

志
欣
修，
不
得
不
為
廣
陳
也。
忽
然
超
越
者：
即
從

成
就，
乃
為
激
發
回
小
向
大
之
機，
令
起
羨
慕，
立

明
晰，
何
勞
多
述。
二、
詳
演
果
用、
無
作
妙
力，
自
在

入，
脫
黏
內
伏，
併
示
解
結
次
第，
入
三
摩
地，
至
為

佛
於
第
二
決
定
義
門，
已
令
選
擇
圓
根，
一
門
深

利
他
之
行，
演
之
甚
詳；
中
有
二
意：
一、
從
根
解
結，

稱
體
起
用，
利
他
之
妙
行。
自
利
之
行，
言
之
甚
略，

上
是
菩
薩
修
證
圓
通，
自
利
之
因
行；
下
是
菩
薩

忽
然
超
越，
世
出
世
間，
十
方
圓
明，
獲
二
殊
勝。

演
三
科

今
初

卯
初

標
列
二
本

二

承

寅
三

詳
演
稱
體
起
用

分
二

也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

妙
覺
真
心，
此
心
佛
與
菩
薩
眾
生，
無
二
無
別，
即

無
差
別
之
理，
故
得
上
合
十
方
諸
佛，
所
證
本
來

此
下
二
節，
別
明
大
用。
菩
薩
已
證
心
佛
眾
生，
三

一
慈
力。

一
者
上
合
十
方
諸
佛，
本
妙
覺
心，
與
佛
如
來，
同

小
莫
及，
故
稱
殊
勝。

獲
二
殊
勝：
此
總
標
大
用，
即
上
合
下
同
之
二，
權、

盡
大
地
是
自
己
光
明，
無
一
法
不
在
光
明
裏
者。

有
諸
法，
無
非
自
性
光
明，
周
遍
圓
滿。
﹂
古
德
云：

界。
﹂
菩
薩
亦
復
如
是，
︽
指
掌
︾
云：
﹁
十
方
所

不
生，
合
如
來
藏，
而
如
來
藏，
惟
妙
覺
明，
圓
照
法

間。

十
方
圓
明：
即
四
卷
佛
云：
﹁
我
以
不
滅

我
法
雙
空，
俱
空
亦
復
不
生，
故
得
超
越
世
出
世

法
執
所
礙，
不
能
超
越
出
世
間；
菩
薩
入
三
摩
地，

明，
六
凡
為
我
執
所
礙，
不
能
超
越
世
間；
三
乘
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

畏

三

四
不
思
議

辰
初
分

初

三
十
二
應

二

十
四
無

卯
二

承
演
三
科

分
三

辰

施
無
畏
力，
下
十
四
無
畏，
即
同
其
用
也。

罹
苦
難，
哀
求
拔
苦，
希
望
與
樂；
菩
薩
同
其
用，
故

雖
同，
其
用
則
異。
悲
者
悲
哀，
仰
者
仰
望，
眾
生
身

同
一
悲
仰：
即
與
眾
生
同
其
用；
眾
生
與
佛，
其
體

可
知。
此
亦
與
生
同
其
體；
生
佛
雖
殊，
其
體
一
致。

下
合
眾
生，
亦
應
有
本
妙
覺
心
一
句，
文
略
例
上

一
悲
仰。

二
者
下
合
十
方
一
切，
六
道
眾
生，
與
諸
眾
生，
同

下
三
十
二
應，
即
同
其
用
也。

佛
同
其
用；
佛
運
無
緣
無
所
不
緣
慈，
度
有
情
界，

者
是
也。
上
合
即
與
佛
同
其
體；
同
一
慈
力，
即
與

︽
金
剛
經
︾
所
云：
﹁
是
法
平
等，
無
有
高
下
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

然。
上
聞
字，
指
本
覺
聞
性
內
熏，
熏
起
始
覺
之
智；

昧
者：
如
幻
是
喻，
聞
熏
聞
修
是
法，
金
剛
三
昧
亦

耳
根
修
證
法
門。

如
幻
聞
熏
聞
修，
金
剛
三

起
修，
暢
佛
本
懷。
蒙
彼
如
來：
即
觀
音
如
來，
傳
授

佛
身：
侍
奉
左
右，
執
勞
服
役。
二、
供
養
佛
心：
依
教

菩
薩
因
地
本
師。
由
我
供
養，
不
出
二
種：
一、
供
養

尊
也，
又
即
超
九
界
以
獨
尊
之
稱。
觀
音
如
來，
即

凡
有
情
世
間，
三
乘
正
覺
世
間，
九
法
界
之
所
共

此
為
妙
應
體
用
洪
源。
世
尊，
乃
稱
呼
釋
迦，
為
六

令
我
身
成
三
十
二
應，
入
諸
國
土。

幻，
聞
熏
聞
脩。
金
剛
三
昧，
與
佛
如
來，
同
慈
力
故，

世
尊！
由
我
供
養
觀
音
如
來；
蒙
彼
如
來，
授
我
如

由

今
初

二

條
陳
妙
應

三

結
名
出

三

巳
初

標
承
慈
力

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

何
法
得
度，
即
說
何
法，
說
皆
契
理
契
機
也。
三、
意

也。
﹂
二、
口
輪
不
思
議：
一
口
能
說
無
量
法，
應
以

陵
曰：
﹁
三
十
二
應
者，
現
十
法
界
身，
圓
應
群
機

身
能
現
無
量
身，
應
以
何
身
得
度，
即
現
何
身。
溫

薩
所
得，
三
輪
不
思
議
業
用：
一、
身
輪
不
思
議：
一

入
諸
國
土：
即
應
機
所
起
之
妙
用
也。
此
用，
即
菩

能
與
佛
如
來
同
其
用。
下
令
我
身
成
三
十
二
應，

佛
如
來，
同
慈
力
故：
既
證
圓
通，
與
佛
同
其
體，
故

定，
即
首
楞
嚴
大
定，
證
此
定
為
得
圓
通。

與

固，
喻
如
金
剛，
堅
固
不
壞。
三
昧
是
梵
語，
此
云
正

流
根，
至
不
生
滅，
澈
法
底
源，
無
動
無
壞，
究
竟
堅

昧。
修
即
入
流
照
性，
照
破
五
陰，
解
除
六
結，
返
窮

而
有，
有
即
非
有；
修
成
而
得
三
昧，
名
曰
金
剛
三

種
修
法，
無
修
而
修，
修
即
無
修，
喻
如
幻
事，
從
無

下
聞
修，
即
始
覺
反
聞
修
習，
入
流
照
性
之
功。
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

其
餘
前
三，
則
現
聖
身；
下
皆
現
同
類
身。
若
諸
菩

此
應
菩
薩
所
求，
以
菩
薩
志
在
菩
提，
故
現
佛
身。

圓，
我
現
佛
身，
而
為
說
法，
令
其
解
脫。

世
尊！
若
諸
菩
薩，
入
三
摩
地，
進
修
無
漏，
勝
解
現

六

應
離
非
人

今
初

應
離
八
部

五

應
人
修
人

三

應
求
人
趣

四

應
求
聖
乘

二

應
求
諸
天

巳
二

條
陳
妙
應

分
六

午
初

躋
覺
地
也。

土，
即
十
方
諸
國
土，
無
剎
不
現
身，
普
載
迷
倫，
同

善
巧
方
便。
輪
有
運
載
之
義，
以
此
三
輪，
入
諸
國

世，
或
樂
出
世，
菩
薩
鑒
機
既
定，
乃
為
現
身
說
法，

不
等，
樂
欲
不
同，
或
樂
有
為，
或
樂
無
為，
或
樂
入

輪
不
思
議：
一
意
能
鑒
無
量
機，
一
切
眾
生，
根
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

住
能
分
身
百
界，
八
相
成
道，
豈
不
能
為
等
覺
說

何
能
現
佛
身，
而
為
等
覺
菩
薩
說
法？
﹂
答：
﹁
初

問：
﹁
大
士
證
入
圓
通，
但
登
圓
教
初
住
之
位，
如

分
證
解
脫，
或
究
竟
解
脫。

圓。
大
士
即
現
佛
身，
為
說
頓
入
佛
乘
之
法，
令
得

分
證
三
摩
地，
進
修
金
剛
無
漏，
則
究
竟
勝
解
現

道
無
漏，
則
分
證
勝
解
現
圓。
若
分
證
位
菩
薩，
入

種
解；
若
相
似
位
菩
薩，
入
相
似
三
摩
地，
進
修
中

勝
解
之
字
雖
同，
其
義
有
異；
即
本
科
亦
當
作
二

殊
勝
之
解，
將
現
圓
滿，
而
未
滿
之
時。
以
下
諸
位，

修
法
門，
無
閒
道，
因
行
已
滿，
將
入
解
脫
道，
所
起

證
位
差
別，
無
漏、
勝
解
亦
然。
勝
解
現
圓：
各
隨
所

已。
三
摩
地：
即
所
修
法
門
之
正
定，
有
相
似
位、
分

實
諸
位，
權
實
雖
復
不
同，
而
希
望
成
佛，
則
一
而

薩：
諸
是
助
語
詞，
若
作
多
解
亦
可；
菩
薩
則
該
權

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

悟
道
也。

多
生
熏
習
小
教，
今
出
無
佛
世，
覽
物
榮
枯，
觸
境

見
思
煩
惱，
而
證
無
學
之
位。
此
非
天
然
外
道，
以

其
所
求，
令
易
信
從，
為
說
無
生
之
法，
令
其
解
脫，

出
未
出
之
時。
我
於
彼
有
學
之
前，
現
獨
覺
身；
應

現
圓
滿
之
相，
如
鑽
木
取
火，
已
得
煖
相，
其
火
將

曰
妙
明。
勝
妙
現
圓
者：
殊
勝
妙
慧
即
自
然
慧
將

即
在
修
道
位
中，
樂
獨
善
寂，
曰
寂
靜，
求
自
然
慧，

故
號
獨
覺。
若
諸
有
學，
志
求
獨
覺
者；
寂
靜
妙
明：

位
故。
獨
覺
者，
出
無
佛
世，
觀
物
變
化，
自
覺
無
生，

此
現
獨
覺
身。
三
科
皆
云，
有
學
者，
以
未
證
無
學

獨
覺
身，
而
為
說
法，
令
其
解
脫。

若
諸
有
學，
寂
靜
妙
明，
勝
妙
現
圓，
我
於
彼
前，
現

法
明
如
來，
是
為
等
覺
說
法，
理
無
可
疑。
﹂

法？
又
大
士
近
跡，
雖
在
初
住，
約
其
遠
本，
早
成
正

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

便
知
領
受，
此
現
在
世
五
支
果。
；
受
緣
愛
成
人
時，

時，
六
根
觸
對
於
六
塵。
；
觸
緣
受
稍
長
根
塵
相
對，

即
一
身
所
具
六
根，
而
能
入
塵；
六
入
緣
觸
孩
童

胎
之
想
愛，
色
投
胎
中
父
精
母
血；
名
色
緣
六
入

合，
名
即
是
心，
以
心
無
形
相，
但
名
而
已，
心
即
投

識
即
投
胎
時
第
八
識，
識
緣
名
色
胎
中
心
色
和

無
明
惑
而
來。
此
是
過
去
世
惑
業
二
支
因。
；
行
緣

苦
三。
而
成
三
世
因
果：
無
明
緣
行
行
即
業
行，
由

起
次
第，
有
十
二
支，
又
名
十
二
有
支，
不
出
惑、
業、

謂
復
還
本
性，
滅
諸
生
死。
順
觀
流
轉
門，
乃
知
生

一
流
轉
門，
謂
遷
流
不
息，
輪
轉
生
死；
二
還
滅
門，

之
理，
故
稱
緣
覺。
十
二
因
緣，
有
流
轉
還
滅
二
門：

此
現
緣
覺
身。
秉
佛
十
二
因
緣
之
教，
覺
悟
無
生

於
彼
前，
現
緣
覺
身，
而
為
說
法，
令
其
解
脫。

若
諸
有
學，
斷
十
二
緣，
緣
斷
勝
性，
勝
妙
現
圓；
我

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

而
為
說
緣
生
無
性
之
法，
令
其
解
脫
分
段
生
死，

之
時，
我
於
彼
有
學
之
前，
現
緣
覺
身，
慰
其
所
求，

緣
性
空，
故
稱
勝
妙。
正
在
勝
妙
將
現
圓
滿，
未
滿

必
由
緣
斷
而
顯，
故
曰：
緣
斷
勝
性。
勝
妙、
以
悟
因

勝
性
即
無
生
理
性，
以
超
世
間
法
故
稱
勝，
此
性

今
云
斷
十
二
緣，
乃
約
還
滅
門
說。
緣
斷
勝
性
者：

生
之
理，
無
明
滅，
則
行
滅，
乃
至
生
滅，
則
老
死
滅。

不
息，
故
曰
流
轉
門。

逆
觀
還
滅
門，
得
悟
無

造
因，
由
因
再
感
果，
惑、
業、
苦
三，
循
環
無
已，
生
死

二
支，
連
環
鉤
鎖，
相
續
不
斷，
從
因
感
果，
果
上
再

老，
由
老
而
死。
此
二
支，
乃
未
來
世
之
苦
果。
此
十

生
即
未
來
世
受
生；
生
緣
老
死
即
來
生
由
少
而

現
在
世
之
業，
取
是
業
之
初，
有
是
業
之
成。
；
有
緣

此
是
現
在
世
之
惑。
；
愛
緣
取；
取
緣
有
此
二
支，
是

對
順
境
則
生
愛，
逆
境
則
生
憎，
說
愛
憎
含
其
中，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

若
諸
眾
生，
欲
心
明
悟，
不
犯
欲
塵，
欲
身
清
淨，
我

今
初

初

天
王

二

天
臣

午
二

應
求
諸
天

分
二

未

超
出
三
界，
而
入
方
便
有
餘
土
涅
槃。

好，
為
說
滅
諦
無
生
之
法，
令
其
解
脫，
世
間
諸
漏，

先
得
雲。
我
即
於
有
學
之
前，
現
聲
聞
身，
投
其
所

即
滅
諦
無
生
之
性，
將
現
圓
滿
之
時，
如
未
雨
已

品
皆
證
一
分
擇
滅
無
為，
故
曰
修
道
入
滅。
勝
性，

諦
空，
而
入
修
道
位，
斷
三
界
思
惑，
八
十
一
品，
品

八
智
十
六
心，
斷
四
諦
下
惑，
見
惑
已
斷，
曰
得
四

此
現
聲
聞
身。
若
諸
有
學，
在
見
道
位
中，
以
八
忍

於
彼
前，
現
聲
聞
身，
而
為
說
法，
令
其
解
脫。

若
諸
有
學，
得
四
諦
空，
修
道
入
滅，
勝
性
現
圓；
我

而
證
緣
覺
之
果。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

天
天
人，
願
為
忉
利
天
主。
梵
語
忉
利，
此
云
三
十

此
現
帝
釋
身。
若
諸
眾
生，
或
為
人
道，
或
是
初
二

帝
釋
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
欲
為
天
主，
統
領
諸
天，
我
於
彼
前，
現

淨
妙
離
也。

莊
嚴
清
淨，
令
得
解
脫
欲
界
苦
麤
障，
而
得
色
界

出
欲
界，
上
生
色
界，
不
由
胎
生，
乃
是
化
生，
身
相

心，
及
出
欲
論，
教
脩
離
欲
定。
此
定
若
成，
可
以
超

故
我
於
彼
眾
生
之
前，
現
梵
王
身，
為
說
四
無
量

塵，
令
此
欲
身，
而
得
清
淨。
清
淨
乃
是
生
梵
之
因，

集，
無
非
婬
欲
之
所
招
致，
故
持
戒
修
身，
不
犯
欲

招
苦
之
本，
欲
由
愛
生，
身
因
欲
有，
身
為
眾
苦
所

心
明
悟
者：
對
婬
欲
一
事，
心
得
明
悟，
了
知
慾
為

此
現
梵
王
身。
若
諸
眾
生，
指
在
欲
界
之
眾
生。
欲

於
彼
前，
現
梵
王
身，
而
為
說
法，
令
其
解
脫。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

若
諸
眾
生，
欲
身
自
在，
飛
行
虛
空；
我
於
彼
前，
現

云
六
天
別
有
魔
王
宮，
亦
自
在
攝。

說
上
品
十
善
等
法，
令
其
成
就
自
在
天
福
報。
或

天
化
作，
自
在
受
用，
福
報
超
勝，
居
欲
界
頂。
，
而
為

我
於
彼
前，
現
他
化
自
在
天
身
謂
此
天
樂
具，
他

天；
欲
得
此
身，
逍
遙
自
在，
遊
行
十
方，
而
無
阻
礙。

此
現
自
在
天
身。
若
諸
眾
生，
指
人
倫
及
欲
界
諸

自
在
天
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
欲
身
自
在，
遊
行
十
方；
我
於
彼
前，
現

上
品
十
善，
及
種
種
善
論，
令
其
成
就
帝
釋
之
果。

天
主，
釋
提
桓
因，
此
云
能
為
主。
而
為
說
法
者，
說

我
則
應
其
所
求，
故
於
彼
前，
現
帝
釋
身，
即
忉
利

三
十
三
天，
不
惟
統
領
忉
利
諸
天，
兼
統
四
天
王。

各
八
天，
帝
釋
天
主，
住
善
見
城、
居
中
一
天，
合
成

三，
為
六
欲
天
第
二
天，
在
須
彌
山
頂，
東
西
南
北

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

此
現
天
大
將
軍
身。
若
諸
眾
生：
指
人
道
及
八
部，

天
大
將
軍
身。
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
統
鬼
神，
救
護
國
土；
我
於
彼
前，
現

未
二

天
臣

拂，
能
飛
行
虛
空
者。

即
摩
醯
首
羅
天
王，
有
三
目
八
臂，
騎
白
牛，
執
白

禪
四
無
量
心，
令
其
成
就
最
勝
果
報。
有
謂
此
天，

求，
即
現
大
自
在
天
身，
而
為
說
上
上
品
十
善，
四

頂
天，
世
間
福
報
最
勝，
得
大
自
在
也。
我
應
其
所

大
千
世
界，
上
覆
以
四
禪
天，
大
自
在
天，
即
色
界

較
遊
行
為
勝。
此
虛
空，
乃
大
千
世
界
之
虛
空，
因

不
過
六
欲
四
洲
之
十
方；
此
云
飛
行
虛
空，
飛
行

得
此
身
自
在，
而
能
飛
行
虛
空，
上
云
遊
行
十
方，

此
現
大
自
在
天
身。
若
諸
眾
生，
指
欲
界
天
人，
欲

大
自
在
天
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

上
品
十
善，
及
護
國
安
民
之
法，
令
其
成
就，
統
領

我
則
應
其
所
求，
即
於
彼
前，
現
四
天
王
身，
為
說

天
天
眾，
愛
統
世
間
四
大
部
洲，
保
護
各
國
眾
生；

此
現
四
天
王
身。
若
諸
眾
生，
指
人
類
眾
生，
及
四

四
天
王
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
統
世
界，
保
護
眾
生；
我
於
彼
前，
現

成
就
威
勇，
保
護
蒼
生
也。

五
戒
十
善，
及
秘
密
神
咒，
呼
召
鬼
神
之
法，
令
其

應
其
所
求，
即
於
彼
前，
現
天
大
將
軍
身，
而
為
說

世
間
一
切
國
土，
除
妖
降
福，
賞
善
罰
惡
耳。
我
則

即
欲
求
天
大
將
軍
身
也。
救
護
國
土
者：
即
巡
視

統
領
二
十
八
部，
巡
遊
世
間。
﹂
今
云
愛
統
鬼
神，

將，
韋
馱
為
上
首。
︽
金
光
明
經
︾
散
脂
為
大
將，

福
德
曰
神。
︽
正
脈
︾
云：
﹁
四
王
主
帥，
各
有
八

心
愛
統
領
鬼
神，
乃
八
部
鬼
神。
無
福
德
曰
鬼，
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

其
所
求，
即
現
四
天
王
國
太
子
身，
而
為
說
皈
依

將
軍，
而
降
伏
之。
輔
助
天
王，
保
護
眾
生。
我
則
應

而
能
制
止。
設
有
違
制，
則
遣
大
力
鬼
神，
或
天
大

軍
之
屬；
或
有
鬼
神
作
祟，
擾
亂
人
間，
四
王
太
子，

令
一
切
鬼
神。
鬼
即
八
部，
神
即
四
王，
各
八
大
將

人
民，
有
志
愛
生
四
天
王
宮，
為
太
子，
能
驅
遣
使

此
現
天
王
太
子
身。
若
諸
眾
生，
指
人
倫
及
四
天

四
天
王
國
太
子
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
生
天
宮，
驅
使
鬼
神；
我
於
彼
前，
現

水
晶
埵，
領
藥
叉、
羅
剎
二
部。

領
比
舍
闍、
莫
呼
落
伽
二
部；
北
方
多
聞
天
王
居

槃
荼、
薜
荔
多
二
部；
西
方
廣
目
天
王
居
白
銀
埵，

富
單
那
二
部；
南
方
增
長
天
王
居
琉
璃
埵，
領
鳩

列
天
臣。
東
方
持
國
天
王
居
黃
金
埵，
領
乾
闥
婆、

世
界
之
願。
四
王
居
須
彌
山
腰，
為
帝
釋
外
臣，
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

女

三

世
諦
婦
女

四

初

王
臣
人
民

二

秉
教
男

午
三

應
求
人
趣

分
四

未

矣。
二
應
求
諸
天
竟。

殿
以
祀
之。
﹂
海
內
大
剎，
皆
有
天
王，
即
此
由
來

兵。
隨
即
表
奏，
帝
喜，
因
敕
諸
道
府
州，
各
建
天
王

空
中，
寇
畏
歎
曰：
中
國
有
聖
人，
未
可
犯
也！
即
退

往
救
西
安；
寇
進
攻，
仰
見
無
數
天
兵
天
將，
布
陳

五
百，
荷
戈
殿
前。
對
曰：
北
方
天
王，
第
二
子
獨
健，

︽
護
國
仁
王
阤
羅
尼
︾
方
二
七
遍，
忽
見
神
將

國
軍
莫
能
禦，
玄
宗
詔
不
空
三
藏
入
內，
持
念

頂
疏
︾
云：
﹁
唐
天
寶
間，
西
番
五
國，
來
寇
西
安，

子，
姿
貌
端
正，
有
大
勢
力，
即
那
吒
之
類。
﹂
︽
灌

︽
大
吉
義
經
︾
云：
﹁
護
世
四
王，
各
有
九
十
一

齋
戒，
十
善
符
咒
之
法，
令
得
成
就
其
志
願
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

物，
能
如
輪
王
之
意，
一
一
出
生。
七、
女
寶，
即
輪
王

掘，
取
用
不
盡。
六、
寶
藏
瓶，
王
隨
身
攜
帶，
欲
要
何

必
帶
諸
財
寶，
王
欲
布
施
時，
但
有
土
地，
藏
臣
令

垢
眼。
五、
主
藏
臣
寶，
財
寶
隨
身，
同
輪
王
出
遊，
不

寶，
名
勇
疾
風。
四、
將
軍
寶，
又
稱
主
兵
臣
寶、
名
離

得
王
去
聲
一
四
天
下。
二、
象
寶
有
白
象
王。
三、
馬

南
北
四
大
部
洲，
各
國
莫
不
服
從，
以
十
善
化
世，

飛
下，
而
至
其
前。
乘
此
輪
寶，
一
日
能
遊
行
東
西

中
最
上，
無
能
勝
者。
即
王
位
時，
有
金
輪
寶，
從
空

即
轉
輪
聖
王，
亦
具
三
十
二
相，
有
七
寶
隨
身，
人

散，
皆
為
人
王。
釋
曰，
世
間
人
王
有
五：
一、
金
輪
王，

此
現
王
身。
溫
陵
戒
環
法
師
曰：
自
金
輪
以
至
粟

為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
樂
為
人
王，
我
於
彼
前，
現
人
王
身，
而

童
真
男
女

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

菩
薩
亦
為
現
身
說
法
否？
﹂
答：
﹁
菩
薩
志
在
利

因，
而
獲
福
果。
問：
﹁
心
懷
篡
逆，
窺
竊
神
器，
未
知

及
說
帝
王
德
業，
熏
成
隔
生
之
種，
令
其
成
就
善

前，
現
人
王
身，
為
說
五
戒
十
善，
以
為
生
貴
之
因；

歸
往，
欲
為
有
道
之
君，
治
理
邦
國
者
也。
我
於
彼

指
人
倫；
樂
為
人
王：
王
者
往
也，
懷
仁
布
德，
四
方

各
國
小
王，
如
散
佈
其
粟，
遍
地
皆
是。
若
諸
眾
生：

國，
皆
歸
統
轄，
如
阿
育
王
者
是
也。
五、
粟
散
王，
即

鐵
輪
王，
有
鐵
輪
寶，
能
遊
行
南
洲
一
洲，
所
有
各

銅
輪
寶，
能
遊
行
東
南
二
洲，
各
國
歸
其
統
領。
四、

王
去
聲
三
天
下，
各
國
悉
皆
服
從。
三、
銅
輪
王，
有

飛
至，
乘
之
一
日
能
遊
行
東
西
南
三
洲，
除
北
洲，

也。

二、
銀
輪
王，
即
王
位
時，
有
銀
輪
寶，
從
空

王
之
化，
悉
修
十
善，
世
無
惡
人，
此
亦
福
報
所
感

第
一
夫
人，
名
淨
妙
德，
能
輔
王
化，
各
國
人
民，
受

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

上
首
者；
我
於
彼
前，
現
長
者
身，
為
說
博
施
濟
眾，

主
一
族
同
姓，
併
願
為
世
間
所
推
重，
到
處
讓
居

方
稱
長
者，
故
列
宰
官
之
前。

若
諸
眾
生，
愛

歎。
十、
下
歸，
謂
下
為
人
民
之
所
依
歸。
具
此
十
德，

庠
序，
接
物
和
光。
九、
上
歎，
謂
上
為
王
者
之
所
稱

行
淨，
謂
矩
範
堪
親，
楷
模
足
式。
八、
禮
備，
謂
威
儀

慧
燦
珠
璣。
六、
年
耆，
謂
耆
年
宿
德，
老
當
益
壯。
七、

謂
霜
威
嚴
重，
望
之
可
畏。
五、
智
深，
謂
心
如
日
月，

老
臣。
三、
大
富，
謂
豐
饒
財
寶，
充
裕
倉
廩。
四、
威
猛，

利
尊
姓，
貴
族
大
家。
二、
位
高，
謂
宰
輔
丞
相，
朝
中

西
域
長
者，
頗
不
易
稱，
須
具
十
德：
一、
姓
貴，
謂
剎

此
現
長
者
身。
我
國
年
高
德
重，
即
可
稱
為
長
者，

長
者
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
主
族
姓，
世
間
推
讓；
我
於
彼
前，
現

生，
豈
肯
助
逆。
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

佐
政
治。
溫
陵
謂：
三
臺
輔
相
是
也。
能
為
朝
廷，
整

此
現
宰
官
身。
若
諸
眾
生，
愛
治
理
國
家
領
土，
輔

宰
官
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
治
國
土，
剖
斷
邦
邑；
我
於
彼
前，
現

者。

有
有
德
無
位
者，
如
王
通、
邵
雍
之
流，
隱
淪
不
仕

在
俗
修
行
者，
有
有
德
有
位
者，
如
蘇
東
坡
之
類，

身
之
法，
令
其
成
就。
居
士
乃
以
道
自
居
之
士，
即

我
於
彼
前，
現
居
士
身，
為
說
清
心
寡
慾，
潔
己
脩

者：
身
處
塵
勞，
心
恆
清
淨，
不
染
世
欲，
以
道
自
居。

典
章，
可
以
垂
範
作
則，
以
訓
於
世
.。
清
淨
自
居

此
現
居
士
身。
若
諸
眾
生，
愛
談
古
今
名
人，
嘉
言

居
士
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
談
名
言，
清
淨
自
居；
我
於
彼
前，
現

仁
民
愛
物
之
法，
令
其
成
就。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

以
脩
世。
以
此
數
術，
攝
衛
自
居，
不
求
他
學
也。

前
文
所
云：
求
太
陰
精，
用
和
幻
藥，
可
以
益
壽，
可

節
勞
靜
神，
曰
攝；
保
衛
生
命，
固
精
養
氣，
曰
衛。
如

數，
曰
數；
醫
卜
命
相，
咒
水
書
符，
曰
術；
調
攝
身
心，

居
者：
謂
有
一
類
眾
生，
愛
好
天
文
地
理，
陰
陽
度

此
現
婆
羅
門
身。
若
諸
眾
生，
愛
諸
數
術，
攝
衛
自

婆
羅
門
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
眾
生，
愛
諸
數
術，
攝
衛
自
居；
我
於
彼
前，
現

就。

現
身，
為
說
脩
齊
治
平，
護
國
愛
民
之
法，
令
其
成

自
三
臺
輔
相，
下
至
州
牧
縣
長，
皆
名
宰
官；
菩
薩

我
於
彼
前，
現
宰
官
身：
宰
者
治
也，
官
者
公
也，
上

斷
則
決
斷
是
非，
如
片
言
折
獄，
訟
簡
刑
清
者
也。

者
為
邦
如
省，
小
者
為
邑
即
縣，
剖
乃
剖
雪
冤
屈，

綱
立
紀，
能
為
民
間，
易
俗
移
風。
剖
斷
邦
邑
者：
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

丘
戒，
登
壇
白
四
羯
磨
時，
地
行
夜
叉
讚
善，
空
行

以
資
慧
命，
外
乞
食
以
養
身
命。
二、
怖
魔：
謂
受
比

不
翻
中
多
含
不
翻。
三
義
者：
一、
乞
士：
謂
內
乞
法

進
受
比
丘，
二
百
五
十
戒。
比
丘
名
含
三
義，
即
五

俗
出
家。
持
諸
戒
律：
初
出
家
所
受
之
沙
彌
十
戒，

男
子，
心
厭
塵
勞，
好
學
佛
法，
是
以
割
愛
辭
親，
捨

此
現
比
丘
身。
若
有
男
子，
好
學
出
家：
此
是
在
俗

比
丘
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
有
男
子，
好
學
出
家，
持
諸
戒
律；
我
於
彼
前，
現

未
二

秉
教
男
女

學
也。

世
智，
調
氣
煉
神
之
法，
令
其
成
就，
數
術
攝
衛
之

又
云
梵
志，
以
彼
志
在
梵
天
故，
菩
薩
現
身，
為
說

此
是
劫
初
梵
天
苗
裔，
苗
裔
即
後
裔。
梵
者
淨
也，

我
於
彼
前，
現
婆
羅
門
身：
婆
羅
門，
此
云
淨
裔，
謂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

現
比
丘
尼
身，
合
其
所
慕。
而
為
說
法：
即
離
染
清

戒。
尼
此
云
女，
比
丘
尼，
女
人
出
家，
受
具
戒
者。
我

百
四
十
八
戒，
餘
諸
八
敬
等
法，
皆
為
佛
所
制
禁

俗
之
家。
持
諸
禁
戒
者：
諸
字
包
括
之
辭，
尼
有
三

聖
王；
五
者
不
得
作
佛。
好
樂
學
道
脩
行，
出
離
世

作
帝
釋；
三
者
不
得
作
魔
王；
四
者
不
得
作
轉
輪

嫌
五
障
之
軀：
一
者
不
得
作
梵
天
王；
二
者
不
得

此
現
比
丘
尼
身。
若
有
女
人，
既
厭
塵
勞
之
累，
復

比
丘
尼
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
有
女
人，
好
學
出
家，
持
諸
禁
戒；
我
於
彼
前，
現

就。

丘
身，
為
說
戒、
定、
慧
學，
清
白
梵
行
之
法，
令
其
成

惡：
修
持
淨
戒，
能
破
身
口
七
支
之
惡。
我
即
現
比

王
聞
之
生
怖，
怖
懼
魔
界
減
少，
佛
界
增
多。
三、
破

夜
叉，
天
行
夜
叉，
亦
復
讚
善，
輾
轉
聲
傳
六
天，
魔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

罪。
五
不
飲
酒
昏
迷，
而
失
本
有
智
性。
酒
本
無
罪，

戒
者
犯
之
有
罪，
不
受
之
人
犯
之，
國
法
亦
皆
治

是
根
本
戒，
又
為
性
業，
本
性
即
是
罪
業，
不
特
受

不
虛
妄
語
言，
履
踐
信
實
之
道。
上
四
殺、
盜、
婬、
妄

邪
婬，
夫
妻
正
婬，
仍
當
節
欲，
克
守
世
間
禮
教；
四

利
自
當
思
義；
三
不
姦
婬
男
女，
在
家
之
眾，
惟
戒

殺
害
生
命，
恆
存
仁
愛
慈
心；
二
不
偷
盜
財
物，
見

為
出
家、
在
家，
通
脩
之
戒，
即
殺、
盜、
婬、
妄、
酒：
一
不

不
能
捨
俗
出
家，
但
好
樂
去
聲
受
持
五
戒。
五
戒

此
現
在
家
秉
教
二
眾。
設
若
有
男
子，
志
慕
佛
教，

於
彼
前，
現
優
婆
夷
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

而
為
說
法，
令
其
成
就。
若
有
女
子，
五
戒
自
居；
我

若
有
男
子，
樂
持
五
戒；
我
於
彼
前，
現
優
婆
塞
身，

也。
上
現
出
家，
秉
教
二
眾。

淨，
精
脩
梵
行
之
法，
令
其
具
足
三
學，
成
就
五
德

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

現
優
婆
夷
身：
即
近
事
女。
為
說
五
戒，
為
人
道
因，

身：
此
云
近
事
男，
可
以
親
近
承
事
三
寶
之
男
子；

居
即
自
守
也，
以
修
其
身。
我
於
彼
前，
現
優
婆
塞

此
之
男
女，
身
處
塵
勞；
樂
持
五
戒：
欲
以
五
戒
自

則
因
酒，
而
五
戒
全
破
也。

故
來
探
視，
遂
留
同
飲
同
食，
醉
後
調
戲
成
姦，
是

少
頃
殺
而
烹
之，
以
酒
燉
雞，
鄰
婦
聞
氣
味
生
疑，

雞，
遂
將
盜
藏。
鄰
舍
覓
雞，
問
曰
見
否？
妄
言
不
見，

因
酒
戒
不
能
持，
一
日
有
酒
無
餚，
鄰
舍
走
來
一

狄
貶
於
蘇
海。
又
古
有
優
婆
塞，
因
酒
而
破
五
戒：

禹
王，
禹
王
飲
之，
知
此
酒
能
誤
害
於
人，
遂
將
儀

古
時
夏
禹
王，
有
臣
名
儀
狄，
制
酒
佳
味，
進
貢
於

有
三
十
六
種
過
失。

為
遮
業，
故
佛
遮
止，
不
許
飲
酒。
經
中
具
說，
飲
酒

飲
之
昏
迷
失
性，
醉
後
糊
塗，
能
為
造
罪
之
因，
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

育
子
女，
是
為
內
政。
貴
而
能
勤，
富
而
能
儉，
貞
靜

內
政。
家
門
以
內
之
事，
女
人
主
之，
孝
敬
翁
姑，
教

此
現
婦
女
身。
內
政
立
身
者：
女
正
位
乎
內，
故
曰

令
其
成
就。

女
主
身，
及
國
夫
人，
命
婦
大
家
音
姑，
而
為
說
法，

若
有
女
人，
內
政
立
身，
以
脩
家
國；
我
於
彼
前，
現

未
三

世
諦
婦
女

其
成
就
清
信
士
女
之
身。

禮
也；
不
妄
語
信
也；
不
飲
酒
智
也。
為
說
五
戒，
令

義、
禮、
智、
信
五
常。
不
殺
仁
也；
不
盜
義
也，
不
邪
婬

當
持
滿
分
戒
即
五
戒
全
持。
此
五
戒，
即
儒
教
仁、

前
生，
持
戒
太
少，
雖
得
人
身，
極
為
愚
癡
苦
惱，
應

為
中
人
以
下。
但
持
一
戒，
亦
可
不
失
人
身，
此
人

不
足，
若
持
三
戒，
則
為
中
等
之
人，
如
持
二
戒，
則

五
戒
全
持，
則
為
上
等
人，
若
持
四
戒，
未
免
美
中

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

乃
同
郡
班
彪
之
女
和
帝
常
召
入
宮，
令
皇
后
貴

能
為
女
主
之
師，
如
漢
扶
風
縣
名
曹
世
叔
之
妻，

為
官，
女
人
受
誥
封
也。
大
家、
家
訓
姑，
才
德
兼
備，

也。
命
婦，
謂
受
朝
廷
誥
命
之
婦，
妻
因
夫
榮、
丈
夫

曰
夫
人，
國
人
稱
之
曰
君
夫
人，
一
國
主
君
之
婦

子
之
後；
或
現
國
夫
人
身，
即
邦
君
之
妻。
君
稱
之

我
於
彼
前，
觀
其
志
願，
或
現
女
主
身、
即
天

人
如
能
內
政
立
身，
脩
身，
即
為
齊
家
治
國
之
本。

報
國
之
志。
家
通
大
夫
以
上，
國
通
諸
侯
以
上。
女

家
庭，
關
係
國
政，
如
岳
武
穆
之
母
教，
以
成
精
忠

以
脩
家
國
者：
即
內
政
立
身，
而
身
脩
矣。
感
化

所
係，
母
教
更
有
力
於
師
教，
孟
母
即
其
證
也。

朝
廷，
下
至
家
庭，
無
不
皆
然。
女
人
又
為
教
育
之

關
於
國
家
之
治
亂
興
衰，
曠
觀
自
古
及
今，
上
自

幽
嫻，
以
修
女
德，
名
曰
立
身。
閨
門
為
萬
化
之
源，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

亦
誓
所
不
從，
願
終
身
不
字，
永
為
處
女
之
身。
我

圭
無
玷，
不
求
婚
嫁。
縱
有
強
施
侵
暴，
迫
之
令
嫁，

門，
未
嫁
之
女
子，
愛
樂
去
聲
好
也
處
女
之
身，
白

此
現
童
女
身。
若
有
處
女，
亦
名
處
子，
乃
未
出
閨

童
女
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
有
處
女，
愛
樂
處
身，
不
求
侵
暴；
我
於
彼
前，
現

精
保
元
之
法，
令
其
成
就
童
真
也。

童
真。
我
於
彼
前，
現
童
男
身，
為
說
守
真
抱
璞，
固

子，
天
真
未
洩，
男
根
不
壞，
有
志
終
身
持
守，
是
謂

此
現
童
男
身。
若
有
保
守
天
真，
不
染
欲
塵
之
男

為
說
法，
令
其
成
就。

若
有
眾
生，
不
壞
男
根；
我
於
彼
前，
現
童
男
身，
而

未
四

童
真
男
女

莊
淑
慎
之
法，
令
其
成
就。

人
師
事
之，
世
稱
曹
大
家
也。
為
說
三
從
四
德，
端

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

惟
人
道
為
能
耳。
所
以
諸
佛
皆
從
人
中
得
道，
三

人
著
樂，
不
肯
脩
行。
裴
相
國
云：
整
心
慮
趣
菩
提，

雖
樂，
樂
有
終
盡，
五
衰
相
現，
畢
竟
無
常。
又
則
天

天
本
勝
人，
何
以
反
求，
轉
入
人
道？
﹂
答：
﹁
天
道

位，
得
生
人
道。
問：
﹁
餘
趣
求
生
人
道，
是
事
不
疑，

願
望。
以
下
諸
科，
皆
應
厭
離，
令
得
成
就，
出
離
本

以
上
諸
科，
皆
應
希
求，
令
得
成
就，
出
世
入
世
之

其
成
就。

若
有
諸
天，
樂
出
天
倫；
我
現
天
身，
而
為
說
法，
令

午
四

應
離
八
部

竟。

身，
逢
場
作
戲，
同
事
攝
化
之
妙
也。
三
應
求
人
趣

以
如
幻
三
昧
之
力，
應
眾
生
希
求
之
心，
竿
木
隨

居
之
法，
令
其
成
就。
上
自
天
主
至
此，
乃
是
大
士

於
彼
前，
即
現
處
女
身，
為
說
堅
貞
美
德，
清
淨
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

龍
身，
為
說
布
施
持
戒，
正
直
柔
和，
仁
慈
謙
讓
等

墮
龍
中，
由
大
行
布
施
福
力，
故
七
寶
為
殿。
我
現

又
云：
就
因
先
世
多
瞋，
心
曲
不
端，
犯
戒
鬥
諍，
故

三
金
翅
鳥
噉。
因
有
多
苦，
故
樂
出
離。
︽
阿
含
經
︾

經
︾
明
龍
有
三
患：
一
熱
沙
炙
身、
二
風
壞
宮
衣、

免
蛇
形：
生
時、
眠
時、
婬
時、
瞋
時、
死
時。
︽
長
阿
含

殿，
亦
為
寶
成，
身
能
變
化，
多
化
人
形，
惟
五
時
不

其
類
不
一，
故
曰
諸
龍。
過
去
亦
曾
修
福，
所
住
宮

宮
殿、
二
興
雲
降
雨、
三
開
瀆
決
江、
四
守
護
伏
藏。

灌
頂
云：
梵
語
那
伽，
此
云
龍。
龍
有
四
類：
一
守
天

其
成
就。

若
有
諸
龍，
樂
出
龍
倫，
我
現
龍
身，
而
為
說
法，
令

為
說
無
常，
苦、
空、
無
我
之
法，
令
得
成
就
也。

得
生
人
道，
既
得
人
身，
可
成
四
聖
也。
我
現
天
身，

乘
聖
人，
亦
皆
人
身
脩
證。
﹂
故
諸
天
樂
出
天
倫，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

神
不
噉
酒
肉，
惟
食
諸
香，
以
資
五
陰，
是
帝
釋
樂

乾
闥
婆，
此
云
香
陰，
在
須
彌
山
南，
金
剛
窟
住。
此

而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
乾
闥
婆，
樂
脫
其
倫；
我
於
彼
前，
現
乾
闥
婆
身，

成
就
聖
倫
也。

順
之
法，
令
其
成
就
人
淪；
若
能
兼
修
慧
業，
亦
可

脫
本
倫。
我
現
藥
叉
身，
為
說
持
戒
脩
福，
柔
和
善

因
受
佛
法
熏
習
之
力，
知
暴
惡
為
墮
緣，
故
樂
度

悉
皆
愛
樂
如
來
正
法，
深
心
護
持。
樂
度
本
倫
者：

空
行、
飛
行
三
種。
︽
最
勝
王
經
︾
云：
是
等
藥
叉

勇
猛
強
健
故；
或
云
暴
惡，
其
形
暴
惡
故。
有
地
行、

梵
語
藥
叉，
此
云
捷
疾，
其
行
捷
疾
故；
亦
名
勇
健，

為
說
法，
令
其
成
就。

若
有
藥
叉，
樂
度
本
倫；
我
於
彼
前，
現
藥
叉
身，
而

法，
令
其
成
就。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

說
慈
忍
謙
恭，
虛
心
受
教，
及
中
品
十
善
之
法，
令

品
十
善，
感
脩
羅
身。
我
於
彼
前
現
阿
脩
羅
身，
為

在
因
時，
雖
行
五
常，
懷
猜
忌
心，
欲
勝
他
故，
作
下

必
受
殺
傷，
故
生
厭
離，
樂
脫
其
倫。
名
義
集
云：
由

至，
刀
鎗
劍
戟，
從
空
飛
入
宮
中，
脩
羅
若
不
躲
避，

羅
宮，
六
千
由
旬，
欄
楯
行
樹，
每
日
三
時，
苦
具
自

無
端
正
男
故。
長
阿
含
經
云：
南
洲
金
剛
山，
有
脩

鬼
趣
攝，
濕
生
畜
趣
攝。
亦
云
無
端
正，
男
丑
女
美，

生
阿
脩
羅，
是
天
趣
攝。
更
有
胎
生
人
趣
攝，
卵
生

阿
脩
羅
此
云
非
天，
有
天
福
無
天
德
故，
此
指
化

而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
阿
脩
羅，
樂
脫
其
倫；
我
於
彼
前，
現
阿
脩
羅
身，

放
逸，
及
五
戒、
中
品
十
善
之
法，
令
其
成
就。

脫
離
本
倫，
我
於
彼
前，
現
乾
闥
婆
身，
為
說
離
於

神。
帝
釋
須
樂，
燒
沉
水
香，
此
神
尋
香
而
至。
好
樂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

緊
那
羅
此
云
疑
神，
其
形
似
人，
頭
有
一
角，
見
者

而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
緊
那
羅，
樂
脫
其
倫；
我
於
彼
前，
現
緊
那
羅
身，

漏
也。

之
法，
令
其
成
就。
此
經
無
此
部，
諒
係
抄
寫
之
脫

亦
樂
脫
其
倫。
大
士
現
同
類
身，
為
說
仁
慈
愛
物

曠
野
鬼
神
眾，
羅
剎
鬼
子
母，
甘
露
悉
充
滿。
﹂
故

施
汝
食。
現
在
侍
者
施
食，
偈
云：
﹁
大
鵬
金
翅
鳥，

佛
曰：
汝
遵
吾
教，
不
可
食
龍，
我
每
日
受
食
時，
布

求
救？
鳥
曰：
我
無
龍
食，
則
必
餓
死，
佛
安
可
不
救？

敢
食。
鳥
亦
往
佛
求
救，
佛
曰
汝
無
人
食
汝，
何
為

俾
纏
龍
角，
乃
至
纏
袈
裟
一
縷
者，
金
翅
烏
皆
不

此
云
金
翅
鳥，
以
龍
為
食，
龍
求
佛
救，
佛
授
袈
裟，

按
︽
法
華
經
普
門
品
︾
此
部
之
後
有
迦
樓
羅，

其
成
就。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

善
之
法，
令
其
成
就，
四
應
離
八
部
竟。

同
類
身，
為
說
修
慧、
修
慈，
忍
辱
柔
和，
及
中
品
十

必
更
墮
落。
今
樂
脫
本
類，
求
生
人
道，
大
士
為
現

多
癡
恚，
故
所
感
之
報，
聾
騃
無
知，
常
含
毒
傷
生，

乃
屬
腹
行，
較
之
天
龍，
其
苦
自
倍。
此
類
因
心
中

摩
呼
羅
伽
此
云
大
蟒
神，
亦
云
地
龍，
而
無
神
通，

伽
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
摩
呼
羅
伽，
樂
脫
其
倫，
我
於
彼
前，
現
摩
呼
羅

亂
心，
欲
樂
無
常，
及
中
品
十
善
之
法，
令
其
成
就。

今
樂
脫
其
倫
者，
大
士
為
現
同
類
身，
為
說
歌
詠

帝
釋
請
佛，
諸
天
絃
歌
而
頌
法
門
者，
即
是
此
神。

殿，
壽
命
極
長，
天
欲
奏
樂，
腋
下
汗
流，
便
自
上
天。

有
緊
那
羅，
於
中
治
化，
由
昔
布
施
之
力，
居
七
寶

美。
︽
菩
薩
處
胎
經
︾
云：
須
彌
山
北，
十
寶
山
間，

生
疑，
唐
翻
歌
神，
是
帝
釋
唱
歌
之
神，
貌
丑
而
音

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

人
竟。

身，
為
說
五
戒，
中
品
十
善，
令
其
成
就。
五
應
人
脩

是
則
內
教
外
教，
皆
重
人
倫。
我
於
彼
前，
即
現
人

之，
惻
隱
即
是
仁。
孟
子
曰：
無
惻
隱
之
心
非
人
也。

本
倫，
轉
生
人
道。
人
者
仁
也，
惻
隱
之
心，
人
皆
有

證，
出
世
四
聖，
皆
人
道
脩
成，
所
以
八
部，
皆
樂
脫

佛
法，
諸
佛
皆
於
人
中
成
道
故。
又
人
道
易
於
脩

著
樂，
餘
道
多
苦，
故
樂
得
人
身；
又
以
人
身，
方
值

生
不
失
人
身，
故
曰
樂
人
脩
人。
六
道
之
中，
諸
天

經
云：
人
身
難
得，
今
生
既
得，
好
樂
脩
持
人
道，
來

句，
樂
人
脩
人，
即
是
人
道，
好
樂
生
生
世
世
為
人。

若
諸
眾
生：
眾
生
之
名，
本
是
六
道
通
稱。
此
對
下

其
成
就。

若
諸
眾
生，
樂
人
脩
人；
我
現
人
身，
而
為
說
法，
令

午
五

應
人
修
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

熏
聞
脩，
無
作
妙
力，
自
在
成
就。

是
名
妙
淨，
三
十
二
應，
入
國
土
身；
皆
以
三
昧，
聞

巳
三

結
名
出
由

成
就。
二
條
陳
妙
應
竟。

一
各
隨
其
類
而
現
身，
各
應
其
機
以
說
法，
令
其

樂
度
其
本
倫，
轉
生
人
道
者，
我
於
彼
等
之
前，
一

無
想
無
四
蘊，
如
精
神
化
為
土
木
金
石
等。
有
好

如
空
散
銷
沉
等；
有
想
有
四
蘊，
如
鬼
神
精
靈
等；

云：
有
形
有
色
蘊，
如
休
咎
精
明
等，
無
形
無
色
蘊，

類。
以
彼
所
不
攝
者，
皆
此
攝
故。
長
水
子
璿
法
師

盡
之
機。
此
科
非
人，
統
收
天
龍
八
部
等，
不
盡
之

︽
指
掌
︾
云：
上
科
人
倫，
統
收
人
王
宰
官
等，
不

於
彼
前，
皆
現
其
身，
而
為
說
法，
令
其
成
就。

若
諸
非
人，
有
形
無
形，
有
想
無
想，
樂
脫
其
倫；
我

午
六

應
離
非
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

熏
變
執
習，
解
六
結，
破
五
陰，
妄
窮
真
露，
生
滅
既

覺
妙
智，
作
反
聞
修
習
之
工
夫，
時
時
反
聞
自
性，

力
也。
聞
熏
聞
修
者：
由
本
覺
聞
性
內
熏，
熏
起
始

用，
乃
稱
圓
通
體
所
起，
皆
由
耳
門
脩
證
三
昧
之

一
身
普
入
一
切
剎，
一
切
剎
中
作
佛
事。
如
是
妙

應。
入
國
土
身：
即
十
方
諸
國
土，
無
剎
不
現
身，
以

曰
妙，
一
一
皆
無
染
著
曰
淨，
是
為
妙
淨
三
十
二

何
法
得
度，
即
說
何
法；
身、
口、
意
三
輪，
皆
不
思
議，

輪
鑒
機
既
定，
應
以
何
身
得
度，
即
現
何
身，
應
以

圓
通
已，
而
得
三
輪
不
思
議
之
明
證
也。
先
由
意

又
妙
者
不
可
思
議，
淨
者
無
所
染
著，
即
大
士
證

現，
隨
類
各
應
曰
妙；
所
現
身
相，
不
著
於
相
曰
淨；

之
名，
名
為
妙
淨
三
十
二
應，
入
國
土
身：
一
時
頓

字
即
應
九
界
機，
普
門
示
現
身
相。
上
結
列
總
標

上
三
句
指
所
現
之
身，
下
四
句
出
起
用
之
本。
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

初

標
承
悲
仰

二

條
陳
無

辰
二

十
四
無
畏

分
三

巳

捨，
以
成
三
十
二
數
也。
初
三
十
二
應
竟。

過
略
言
而
已，
實
則
應
化
無
盡，
故
兩
經
隨
意
取

列。
大
士
妙
應
無
方，
神
化
莫
測，
三
十
二
應，
亦
不

彼
有
迦
樓
羅，
八
部
外
彼
有
執
金
剛
神，
此
並
不

人
趣
此
有
女
主
及
國
夫
人，
彼
經
則
無。
八
部
中

門
品，
互
為
出
沒，
如
天
趣，
此
有
四
天
王
國
太
子，

舟。

以
上
所
現
三
十
二
應
之
身，
與
法
華
普

有
感
斯
通，
千
處
祈
求
千
處
應，
苦
海
常
作
渡
人

況
大
士，
圓
通
妙
力？
自
在
成
就
者：
即
任
運
而
應，

臨
水
耶？
千
江
有
水
千
江
月，
世
間
之
物
尚
然，
何

以
無
違，
如
一
月
在
天，
影
臨
眾
水，
月
豈
作
意
而

可
思
議
之
力
用；
一
身
不
分
而
普
現，
萬
機
咸
應

滅，
寂
滅
現
前。
得
成
無
作
妙
力：
即
不
假
作
意，
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

方
三
世，
六
道
一
切
眾
生，
同
其
悲
哀
拔
苦，
仰
望

益，
故
曰
妙
力。
由
此
不
思
議
力
用，
所
以
得
與
十

離
體
也。

無
作
妙
力
者：
稱
性
無
作，
任
運
成

名
金
剛
三
昧。
此
二
句
乃
證
體，
下
則
起
用，
用
不

之
性，
是
謂
回
光
返
照；
照
徹
心
源，
無
動
無
壞，
是

始
覺
之
智：
智
光
不
外
洩，
反
聞
修
習，
以
照
能
聞

乃
稱
呼
世
尊，
自
述
我
又
因
此，
聞
性
內
熏，
熏
起

其
體，
遂
運
同
體
大
悲
心，
故
能
與
眾
生
同
悲
仰。

由
大
士
返
聞
證
性，
下
合
眾
生，
本
妙
覺
心，
既
同

此
標
自
證
圓
通
妙
力，
能
與
眾
生
同
悲
仰
也。
亦

令
諸
眾
生，
於
我
身
心，
獲
十
四
種，
無
畏
功
德。

力，
與
諸
十
方
三
世，
六
道
一
切
眾
生，
同
悲
仰
故。

世
尊！
我
復
以
此，
聞
熏
聞
修，
金
剛
三
昧，
無
作
妙

初

畏

三

結
名
顯
益

今

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

惱
眾
生，
觀
其
音
聲，
即
得
解
脫。

一
者：
由
我
不
自
觀
音，
以
觀
觀
者。
令
彼
十
方
苦

持
名
無
畏

今
初

畏

三

二
求
無
畏

四

初

八
難
無
畏

二

三
毒
無

巳
二

條
陳
無
畏

分
四

午

逼
身，
觀
音
妙
智
力，
能
救
世
間
苦。
﹂

脫
苦
無
畏。
普
門
品
云：
﹁
眾
生
被
困
厄，
無
量
苦

士
言。
由
大
士
圓
通
妙
力，
功
能
德
用，
故
令
眾
生

救
得
脫，
即
獲
無
畏。
無
畏，
約
眾
生
說；
功
德，
約
大

之
中，
一
心
稱
名，
感
應
道
交，
正
在
怖
畏
之
中，
蒙

應
身，
心、
即
大
士
妙
觀
心。
若
眾
生
在
苦
惱
厄
難

身
心，
獲
得
也
十
四
種
無
畏
功
德；
身、
即
大
士
妙

為
無
畏
之
本。
眾
生
悲
仰
之
心，
即
大
士
之
大
士

與
樂
也。
故
字
即
大
士
與
眾
生，
同
悲
仰
之
故，
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

觀
世
音
菩
薩，
一
心
稱
名
即
稱
念
菩
薩
名
號，
觀

子，
若
有
無
量
百
千
萬
億
眾
生，
受
諸
苦
惱，
聞
是

以
何
因
緣，
名
觀
世
音？
佛
告
無
盡
意
菩
薩：
善
男

經
普
門
品
︾
無
盡
意
菩
薩
問
佛：
觀
世
音
菩
薩

此
即
觀
世
音
菩
薩，
果
上
得
名
之
因
緣。
︽
法
華

即
得
解
脫
苦
惱，
則
苦
惱
無
畏
矣！

我
名
號，
我
則
觀
其
稱
念
音
聲，
尋
聲
救
苦，
令
其

被
眾
生；
故
能
令
十
方
苦
惱
眾
生，
但
能
一
心
稱

合
覺，
由
此
聞
熏
聞
修，
金
剛
三
昧，
無
作
妙
力，
加

句
是
離
塵，
下
句
為
照
性，
亦
即
脫
黏
內
伏，
背
塵

即
不
自
觀
世
間
之
音
聲，
以
觀
能
觀
者
是
誰？
上

觀
音
以
觀
觀
者：
觀
為
能
觀
之
智，
智
光
不
外
照，

修
之
本，
下
四
句
彰
利
他
之
用。
一
者
由
我
不
自

逼
迫
外
身
曰
苦，
逼
迫
內
心
曰
惱。
上
三
句
出
自

此
苦
惱
難
無
畏。
八
難
中
此
一
為
總，
餘
七
為
別。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

妄
見，
復
歸
自
性
之
真
知
真
見。
大
士
用
耳
根，
反

嘗、
覺、
知。
旋
復：
即
旋
妄
復
真，
旋
轉
緣
塵
之
妄
知

此
大
火
難
無
畏。
知
見
二
字，
包
括
六
根
見、
聞、
嗅、

二
者：
知
見
旋
復，
令
諸
眾
生，
設
入
大
火，
火
不
能
燒。

畏
功
德，
亦
不
能
合。
試
詳
察
焉。

觀
得
脫，
與
總
標
之
文，
於
我
身
心，
獲
十
四
種
無

生
在
苦
惱
難
中，
能
有
幾
人
解
作
觀？
即
使
能
作

有
如
是
錯
解，
交
師
加
蒙
我
二
字，
意
即
顯
矣！
眾

因
此
經
苦
惱
眾
生
下，
略
去
一
心
稱
名
等
字，
致

生
受
苦
惱
時，
自
己
觀
其
音
聲。
交
師
非
之
當
矣！

方
能
利
他
也。

或
有
以
觀
其
音
聲
句，
作
眾

修
自
利
之
行。
此
經
雙
約
兩
利，
由
得
自
利
行
成，

菩
薩，
果
上
利
他
而
立
名，
故
不
說
菩
薩
因
中
所

稱
念
菩
薩
名
號
音
聲，
故
名
觀
世
音。
。
彼
經
但
約

世
音
菩
薩，
即
時
觀
其
音
聲，
皆
得
解
脫
觀
世
間

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

延
燒
將
及，
鄰
舍
幾
家，
皆
忙
搬
移
物
件，
他
在
草

云：
祝
長
舒，
晉
元
康
中，
於
洛
陽
住
草
屋，
為
大
火

大
火
不
燒，
是
事
難
信，
特
為
引
證。
︽
應
驗
傳
︾

此
能
令
眾
生，
大
火
不
燒，
則
大
火
難
無
畏
矣！

光
所
攝，
不
墮
火
難，
如
入
山
陰，
暑
不
能
侵
也。
﹂

界，
威
神
無
量，
故
令
一
心
稱
名
者，
即
為
大
悲
威

是
菩
薩
威
神
力
故
﹂。
︽
正
脈
︾
云：
﹁
證
極
法

即
大
士，
自
證
之
力，
加
被
眾
生。
普
門
品
言：
﹁
由

見
業，
是
以
火
不
能
燒。
令
諸
眾
生，
入
火
不
燒，
此

屬
火，
故
見
業
交，
則
見
猛
火。
今
知
見
旋
復，
則
無

為
害。

溫
陵
曰：
內
外
四
大，
常
相
交
感，
見
覺

則
內
見
覺
之
大
火
既
息，
而
外
世
間
之
火，
不
能

解
脫，
故
諸
根
一
一
皆
能
旋
妄
復
真。
知
見
旋
復，

聲
塵
脫
離，
則
根
塵
不
偶，
一
根
既
返
源，
六
根
成

聞
入
流
工
夫，
旋
聞
與
聲
脫，
既
旋
彼
妄
聞，
而
與

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

仁，
棘
陽
人，
少
信
佛，
嘗
誦
普
門
品，
一
日
往
吳
江

眾
生，
故
大
水
難
無
畏
矣！

唐
岑
文
本，
字
景

水
所
漂，
水
不
能
溺：
亦
即
大
士
自
證
之
力，
加
被

復
性，
則
無
聞
業，
是
以
水
不
能
溺。
令
諸
眾
生，
大

聞，
聽
聞
屬
水，
故
聞
業
交，
則
見
大
水，
今
既
旋
聞

大
用。
謂
由
反
觀
聽
聞
之
性，
旋
彼
妄
聞，
復
歸
真

此
大
水
難
無
畏。
觀
聽
旋
復：
此
句
是
妙
力，
下
是

三
者：
觀
聽
旋
復，
令
諸
眾
生，
大
水
所
漂，
水
不
能
溺。

加，
乃
向
直
言
懺
悔。

不
燒，
連
擲
三
夜，
皆
不
能
燒，
方
信
菩
薩
神
力
冥

名
所
致，
特
因
風
燥
之
時，
夜
間
擲
火
燒
之，
一
次

答
曰：
惟
念
觀
世
音
聖
號。
裡
中
有
一
人，
不
信
稱

一
火
星，
亦
當
燒
滅，
何
以
安
然
無
恙？
乃
詢
其
故，

被，
風
回
火
轉，
至
鄰
舍
而
滅，
人
皆
奇
之，
草
屋
飛

屋
中，
一
心
稱
念
菩
薩
聖
號，
乃
為
菩
薩
威
神
加

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

遇
惡
風
即
鬼
風，
將
船
飄
墮
羅
剎
鬼
國，
許
多
羅

云：
師
子
國
有
入
商
賈，
一
百
餘
人，
航
海
而
來，
忽

能
一
心
稱
名，
鬼
不
能
害，
則
羅
剎
難
無
畏
矣！
傳

威
力，
加
被
眾
生，
故
能
令
眾
生，
諸
羅
剎
鬼
國，
但

想。
妄
想
既
滅，
心
無
殺
害，
全
超
鬼
神
心
行；
以
此

內
不
循
根，
根
塵
不
偶，
識
心
亦
滅，
故
曰
斷
滅
妄

能
食
人，
深
可
怖
畏。
大
士
反
聞
入
流，
外
不
緣
塵，

喻
之
如
賊。
能
殺
害
眾
生
法
身
慧
命，
如
同
羅
剎

識
非
心
文
云：
此
非
汝
心，
乃
是
前
塵，
虛
妄
相
想，

此
羅
剎
難
無
畏。
妄
想
乃
是
第
六
意
識，
前
佛
破

國，
鬼
不
能
害。

四
者：
斷
滅
妄
想，
心
無
殺
害，
令
諸
眾
生，
入
諸
鬼

漂
送
岸
邊，
為
人
所
救，
得
免
於
難。

品，
水
難
應
免。
如
是
者
三，
遂
浮
水
面，
須
臾
水
浪

舟
覆，
文
本
亦
溺
水
中，
俄
聞
有
人
云：
能
誦
普
門

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

加
被
眾
生，
能
令
眾
生，
臨
當
被
害，
刀
段
段
壞，
即

妙。
大
士
以
此
自
證，
金
剛
三
昧，
不
動
不
壞
之
本，

元
真，
塵
亡
根
盡；
根
塵
既
銷，
云
何
覺
明，
不
成
圓

六
根
成
解
脫；
同
於
聲
塵
聽
聞
之
性，
一
一
復
歸

妄
復
真，
六
根
悉
皆
銷
復。
後
偈
云：
一
根
既
返
源，

本
覺
內
熏，
熏
彼
妄
聞，
而
成
真
聞，
耳
根
如
是，
銷

此
刀
兵
難
無
畏。
熏
聞
成
聞
者：
大
士
反
聞
照
性，

亦
如
吹
光，
性
無
搖
動。

生，
臨
當
被
害，
刀
段
段
壞，
使
其
兵
戈，
猶
如
割
水，

五
者：
熏
聞
成
聞，
六
根
銷
復，
同
於
聲
聽，
能
令
眾

聖
言
之
不
虛
也。

言
稱
念，
忽
起
大
風，
將
船
吹
出，
速
達
我
國，
足
證

心
稱
念
觀
世
音
菩
薩
名
號，
得
免
於
難。
眾
即
依

國，
乃
號
召
於
眾
曰：
今
者
船
入
鬼
國，
汝
等
當
一

剎
女
來
歡
迎。
內
有
一
商
人
多
智，
知
入
羅
剎
鬼

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

富
單
那
等，
雖
近
其
旁，
目
不
能
視。

全，
能
令
眾
生。
藥
叉
羅
剎，
鳩
槃
茶
鬼，
及
毗
舍
遮，

六
者：
聞
熏
精
明，
明
遍
法
界，
則
諸
幽
暗，
性
不
能

祖，
自
證
之
力
耳。

利
刃，
猶
如
斬
影，
刃
從
頭
過，
頭
無
所
傷，
此
乃
六

其
首
無
傷。
丞
相
為
奏
免。
又
如
六
祖，
刺
客
三
揮

誦
觀
音
經
千
遍
即
普
門
品，
後
臨
刑
刀
成
三
段，

日
禮
事，
後
為
賊
橫
引，
判
處
死
刑。
有
一
梵
僧，
教

無
畏
矣！
齊
書
孫
敬
德，
防
守
北
陲，
造
觀
音
像，
每

合
藏
性，
即
同
以
空
合
空，
性
無
搖
動，
則
刀
兵
難

刀，
色
塵
即
藏
性；
所
觸
之
身，
身
根
亦
藏
性；
藏
性

斷
痕，
如
風
吹
光
日
光
也，
光
不
息
滅。
以
能
觸
之

其
身
亦
無
所
損，
使
其
兵
戈，
猶
如
刀
割
水，
水
無

剛，
故
其
刀
觸
身，
刀
即
段
段
壞。
縱
然
其
刀
不
壞，

大
士
金
剛
三
昧
之
力，
加
被
被
害
眾
生，
身
同
金

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

熱
病
鬼，
乃
西
方
廣
目
天
王
管
轄。
等
者，
以
該
其

精
氣，
乃
東
方
持
國
天
王
管
轄。
富
單
那，
此
云
主

管
轄。
毘
舍
遮，
此
云
噉
精
氣
鬼，
能
噉
人
及
五
穀

是
魘
魅
鬼，
能
魘
魅
於
人
者，
乃
南
方
增
長
天
王

之，
乃
北
方
多
聞
天
王
管
轄。
鳩
槃
茶，
此
云
甕
形，

鬼；
此
二
皆
食
人
之
鬼，
人
屍
若
臭，
咒
養
令
鮮
食

空
行、
天
行
三
種，
是
男
鬼；
羅
剎，
此
云
可
畏，
是
女

視，
何
能
加
害
耶？

藥
叉，
此
云
輕
捷，
有
地
行、

如
梟
鳥
晝
盲
夜
視，
羅
剎
向
日
不
見，
視
尚
不
能

旁，
目
不
能
視，
以
彼
背
明
向
暗，
反
不
堪
於
光
耀。

加
被
眾
生，
能
令
眾
生，
仗
承
威
光，
諸
鬼
雖
近
其

不
以
自
全
矣！
此
明
能
破
暗
故。
大
士
以
此
威
光，

明，
遍
周
法
界，
則
諸
幽
隱
暗
昧
為
性
之
鬼
神，
皆

熏
修，
伏
歸
本
元
真
精
之
性。
發
本
明
耀，
耀
性
發

此
諸
鬼
難
無
畏。
聞
熏
精
明，
明
遍
法
界
者：
反
聞

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

囹
圄，
繫
縛
身
體；
在
頸
曰
枷，
練
腳
曰
鎖，
此
皆
治

不
能
著
其
身。
因
妄
塵
既
離，
妄
身
亦
空，
故
禁
閉

被
難
人
民，
而
能
稱
名
即
成
感
應，
禁
繫
枷
鎖，
所

旋
復，
根
塵
雙
泯。
以
此
妙
力，
加
被
眾
生，
故
能
令

妄。
塵
既
不
緣，
根
無
所
偶，
見
等
諸
根，
亦
隨
聞
以

則
色
等
諸
塵，
亦
隨
聲
塵
以
俱
滅，
故
曰
離
諸
塵

故
曰
返
入。
如
是，
則
入
一
無
妄，
不
但
聲
塵
銷
滅，

觀
聽
返
入
者：
即
觀
照
能
聽
聞
之
性，
逆
流
而
入，

悉
皆
銷
滅，
即
動
靜
二
相，
瞭
然
不
生，
故
曰
圓
鎖。

此
枷
鎖
難
無
畏。
音
性
圓
銷
者：
音
聲
動
靜
二
性，

生，
禁
繫
枷
鎖，
所
不
能
著。

七
者：
音
性
圓
銷，
觀
聽
返
入，
離
諸
塵
妄，
能
令
眾

無
畏
矣！

視，
如
土
地
不
見
洞
山
者，
既
不
能
視，
則
諸
鬼
難

餘
諸
鬼。
皆
以
陰
隱
為
性，
故
雖
近
其
旁，
目
不
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

流
時，
滅
音、
而
解
脫
聲
塵，
圓
聞、
而
證
極
根
性。
塵

此
劫
賊
難
無
畏。
滅
音
圓
聞
者：
即
大
士
反
聞
入

路，
賊
不
能
劫。

八
者：
滅
音
圓
聞，
遍
生
慈
力，
能
令
眾
生，
經
過
險

自
是
篤
信
奉
法，
一
鄉
之
人，
莫
不
敬
事
觀
音
也。

心
稱
念
聖
號，
諸
人
刑
具
亦
解，
遂
同
遁
回
鄉
裡，

何
忍
遽
捨，
復
求
菩
薩
神
力
普
濟，
乃
勸
同
伴，
同

忽
然
自
解
械
銷，
即
腳
栲
之
鎖。
。
傳
念
同
伴
桎
梏，

薩，
必
有
感
應。
﹂
傳
遂
至
心
默
念
三
晝
夜，
械
鎖

旦
夕，
能
相
救
乎？
山
曰：
﹁
爾
至
心
念
觀
世
音
菩

時
在
護
營
中，
與
傳
相
識，
乃
往
視
之。
傳
曰：
命
在

所
俘。
同
伴
七
人，
共
繫
獄
中，
不
久
將
殺，
僧
道
山

晉
竇
傳
河
內
人，
永
和
七
年，
為
高
昌
步
卒，
呂
護

一
心
稱
念
聖
號，
皆
得
解
脫，
則
枷
鎖
難
無
畏
矣！

罪
人
之
刑
法；
或
誤
入
憲
網，
或
屈
遭
陷
害；
若
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

生，
遠
離
貪
欲。

九
者：
熏
聞
離
塵，
色
所
不
劫，
能
令
一
切
多
婬
眾

午
二

三
毒
無
畏

無
畏
竟。

念
觀
音
聖
號，
賊
尋
索
不
見，
得
免
賊
難。
初
八
難

得
釋，
歸
路
出
冀
州，
復
遇
賊
所
逐，
攀
上
枯
樹，
誠

出
家
為
尼，
被
虜
所
拘，
急
誦
︽
普
門
品
︾
旋
即

人，
幼
有
清
信，
日
誦
︽
普
門
品
︾
鄉
黨
稱
之。
後

能
劫，
則
劫
賊
難
無
畏
矣！
昔
尼
宗
本，
高
平
金
鄉

賊
衝
出
之
處，
皆
險
路
也。
但
能
稱
念
聖
號，
賊
不

生，
經
過
危
險
之
路
途，
或
曠
野
山
隘
之
間，
或
盜

慈
心
是
也。
大
士
以
此
慈
力，
加
被
眾
生，
能
令
眾

悲
眷
屬
矣！
︽
法
華
︾
云：
念
彼
觀
音
力，
咸
即
起

慈
力。
乃
至
磣
心
毒
人，
亦
不
能
起
惡，
悉
化
為
慈

滅、
則
外
無
敵
對，
根
圓、
則
咸
歸
一
心，
故
能
遍
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

塵
之
結
既
解，
諸
塵
之
結
齊
解，
而
色
塵
豈
能
劫

之
妄
聞，
而
成
入
流
之
真
聞，
入
流
則
必
亡
所。
聲

熏
聞
離
塵
者：
此
乃
反
聞
照
性
之
功，
熏
彼
出
流

威
神
銷
除
業
障
也。

之
力，
及
自
己
持
名
念
力，
以
念
力
對
治
婬
心，
仗

恭
敬
觀
世
音
菩
薩，
便
得
離
欲。
由
仗
菩
薩
威
神

害
最
大。
若
要
離
欲，
︽
法
華
普
門
品
︾
云：
常
念

易
犯，
見
色
動
心，
必
落
愛
欲
深
坑，
且
最
難
斷，
為

畏，
諸
貪
之
中，
貪
欲
為
首。
惟
此
婬
欲
一
事，
人
最

離
毒，
大
威
神
力，
得
無
畏
也。

此
離
貪
毒
無

今
言
三
毒
無
畏
者，
非
縱
惡
無
所
畏，
乃
由
持
名

則
受
飢
火
燒
然
之
報。
，
多
癡
墮
畜
生，
亦
可
怖
畏！

生
墮
地
獄，
多
瞋
眾
生
墮
餓
鬼
瞋
心
屬
火，
餓
鬼

三
毒，
甚
可
怖
畏！
又
貪、
瞋、
癡，
是
三
途
因：
多
貪
眾

貪、
瞋、
癡
名
為
三
毒；
以
能
毒
害
法
身
慧
命，
故
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

一
圓
融，
清
淨
寶
覺，
內
外
一
如，
無
能
對
之
與
所

既
無
所
對
之
境，
亦
無
能
對
之
根，
根
境
雙
泯，
惟

別
無
所
對
聲
塵。
此
句，
即
動
靜
二
相，
瞭
然
不
生。

此
離
瞋
毒
無
畏。
純
音
無
塵
者：
純
一
聞
音
妙
性，

切
忿
恨
眾
生，
離
諸
瞋
恚。

十
者：
純
音
無
塵，
根
境
圓
融，
無
對
所
對，
能
令
一

離
貪
欲，
則
離
貪
毒，
自
可
無
畏
矣！

能
常
念
菩
薩
聖
號，
由
菩
薩
威
力
加
被，
即
能
遠

火，
後
於
節
節，
猛
火
燒
然，
墮
無
間
獄。
多
婬
眾
生，

非
偷，
無
有
業
報。
發
是
語
已，
先
於
女
根，
生
大
猛

比
丘
尼，
持
菩
薩
戒
私
行
婬
欲，
妄
言
行
婬
非
殺

婬
欲
屬
火，
菩
薩
見
欲，
如
避
火
坑。

寶
蓮
香

行，
輕
則
損
身
失
德，
重
則
傾
家
喪
命。
其
尤
甚
者，

乃
是
夙
習
深
重，
數
數
入
聲
現
起
婬
念，
發
為
婬

於
家
寶
乎？
能
令
一
切
多
婬
眾
生：
婬
而
言
多
者，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

昏
鈍
性，
即
是
愚
癡，
愚
癡、
以
昏
迷
暗
鈍
為
性。
能

生，
能
令
一
切，
昏
鈍
性
障，
諸
阿
顛
迦，
永
離
癡
暗。

明
徹，
無
所
障
礙。
大
士
以
此
自
證
智
力，
加
被
眾

法
界，
內
之
身
心，
猶
如
琉
璃
寶，
洞
然
朗
照，
內
外

云：
脫
黏
內
伏，
伏
歸
元
真，
發
本
明
耀。
所
以
外
之

所
緣
之
妄
塵，
旋
復
自
性
之
本
明，
此
即
前
文
所

癡
由
妄
塵
所
蔽，
無
明
所
障。
銷
塵
旋
明
者：
銷
除

暗。

無
礙，
能
令
一
切，
昏
鈍
性
障，
諸
阿
顛
迦，
永
離
癡

十
一
者：
銷
塵
旋
明，
法
界
身
心，
猶
如
琉
璃，
朗
徹

諸
瞋
恚，
則
離
瞋
毒，
自
可
無
畏
矣！

以
念
力
而
伏
瞋
機，
仗
慈
風
掃
除
恚
熱，
便
得
離

有
忿
怒
瞋
恨
之
眾
生，
但
能
常
念
恭
敬
觀
世
音，

融
一
體，
無
對
無
礙；
以
此
加
被
眾
生，
能
令
一
切

對；
以
瞋
恚
生
於
對
待
違
拒，
大
士
自
證
境
界，
圓

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

之
男。
﹂
彼
經
但
說
求
男
之
法，
未
說
菩
薩
加
被

求
男，
禮
拜
供
養
觀
世
音
菩
薩，
便
生
福
德
智
慧

至
斷
絕。
故
必
求
生
男。
︽
普
門
品
︾
云：
﹁
設
欲

年
老
無
人
服
事；
二
後
事
無
可
囑
咐；
三
宗
嗣
必

此
應
求
男
無
畏。
世
人
無
有
男
子，
其
畏
有
三；
一

誕
生
福
德
智
慧
之
男。

邊，
為
法
王
子。
能
令
法
界，
無
子
眾
生，
欲
求
男
者，

世
界；
能
遍
十
方，
供
養
微
塵
諸
佛
如
來；
各
各
佛

十
二
者：
融
形
復
聞，
不
動
道
場，
涉
入
世
間，
不
壞

午
三

二
求
無
畏

自
可
無
畏
矣！
二
三
毒
無
畏
竟。

仗
智
日
以
破
昏
蒙，
便
得
永
離
癡
暗，
則
離
癡
毒，

果。
若
能
常
念
恭
敬
觀
世
音，
以
正
念
而
袪
邪
執，

皆
由
癡
習
偏
重，
迷
正
知
見，
邪
見
熾
盛，
撥
無
因

障
智
慧，
故
曰
昏
鈍
性
障。
阿
顛
迦
此
云
無
善
心，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

心
能
善
順
佛
心，
令
佛
暢
慰
本
懷，
各
各
佛
邊，
為

役，
此
求
福
足。
二
心
供
養，
常
隨
佛
學，
代
轉
法
輪，

王
子：
供
養
有
二：
一
身
供
養，
執
侍
巾
瓶，
效
勞
服

能
遍
十
方，
供
養
微
塵
如
來，
各
各
佛
邊，
為
法

即
方
便
智，
方
便
屬
權，
權
能
干
事，
有
生
男
義。

類
現
身，
不
壞
世
間
之
相，
依
理
成
事，
從
真
涉
俗，

入
三
世
間
器
世
間，
有
情
世
間，
及
正
覺
世
間。
，
隨

身
能
善
入
微
塵
佛
剎，
以
一
身
而
現
無
量
身，
涉

間，
不
壞
世
界
七
句；
乃
稱
體
所
起
之
大
用。
菩
薩

亦
即
佛
所
云：
皆
獲
一
乘，
寂
滅
場
地
也。
涉
入
世

既
滅
寂
滅
現
前。
，
證
入
不
動
搖
不
生
滅
之
理
體。

是
漸
增，
聞
所
聞
盡。
旋
復
一
真
之
聞
性
即
生
滅

此
二
句，
指
修
行
證
理，
銷
融
四
大
之
幻
形
即
如

合
解
釋，
其
義
則
全。

融
形
復
聞，
不
動
道
場；

之
力，
此
經
但
說
加
被，
未
說
求
男
之
法，
兩
經
會

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

母
及
叔
父
教
養，
至
七
歲
入
私
塾，
師
及
鄉
黨，
目

日
生
余，
加
意
撫
育，
不
幸
五
歲
父
母
雙
亡，
由
祖

余
祖
母。
即
日
設
供，
供
養
大
士，
虔
誠
禮
拜，
越
三

孩
與
汝
作
子。
余
母
接
之
喜
而
醒，
乃
告
余
父，
及

益
力，
一
夜
夢
見
大
士、
抱
一
孩
兒，
授
余
母
曰：
此

家
供
奉
大
士
像，
余
母
每
日
禮
拜，
後
有
孕，
禮
拜

女
而
無
男
子，
余
父
同
母，
即
向
觀
音
大
士
求
男，

建，
古
田
縣
吳
氏，
父
為
木
商，
年
三
十
五
歲，
生
二

余
亦
父
母
向
觀
世
音
菩
薩
所
求
而
生。
余
籍
福

令
生
福
慧
雙
美
之
男，
則
求
男
無
畏
矣！

淺。
若
有
慧
無
福，
則
家
貧
力
薄。
凡
有
求
者，
菩
薩

有
智
慧，
則
廉
而
能
明。
若
有
福
無
慧，
則
識
庸
見

薩，
便
生
福
德
智
慧
之
男。
有
福
德，
則
富
而
且
貴；

生，
能
令
法
界，
無
子
眾
生，
禮
拜
供
養
觀
世
音
菩

法
王
真
子：
此
求
慧
足。
以
此
餘
福
餘
慧，
加
被
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

以
利
生
為
事
業，
弘
法
作
家
務，
弘
揚
︽
楞
嚴
︾

通
智
老
法
師，
講
︽
楞
嚴
經
︾
即
發
願
為
法
師，

門，
二
十
歲，
受
具
足
戒，
即
出
外
參
學。
廿
四
歲，
聽

出
家
為
僧，
為
叔
父
所
覺，
不
許。
至
十
九，
方
入
佛

時
亦
不
知
為
僧。
十
七
歲
祖
母
逝
世，
十
八
歲
欲

學，
十
四
歲
入
考，
至
十
五
六，
常
思
入
山
修
行，
當

祖
母
言：
望
勿
憂
慮，
必
定
學
好。
從
此
即
專
心
求

念，
倘
若
不
立
志
學
好，
菩
薩
都
要
受
累，
乃
跪
向

士
送
來，
必
是
好
子，
那
知
汝
乃
頑
皮
兒，
余
即
思

其
事，
乃
將
父
母
求
男
相
告。
祖
母
曰：
我
以
為
大

裏
來。
當
時
聞
之，
不
知
其
意。
待
祖
母
喜
時，
向
詢

曉
得
觀
音
大
土，
送
汝
這
一
個
頑
皮
兒
到
我
家

母
交
涉，
祖
母
對
其
再
三
道
歉，
乃
罵
余
曰：
那
裏

將
他
打
傷，
其
童
哭
而
歸
告
其
母。
其
母
與
余
祖

余
為
神
童，
至
十
歲，
好
武
力，
與
同
裡
兒
童
角
力，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

以
立
大
圓
鏡，
能
承
順
十
方，
微
塵
如
來，
一
切
秘

達
故，
明
照
無
二，
六
根
靈
明
照
用，
無
二
無
別，
所

達，
六
根
根
隔
無
礙。
圓
通
二
字，
貫
下
諸
句。
由
通

為
用，
隨
舉
一
根，
皆
具
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知。
通
者
通

養
而
已。

六
根
圓
通：
圓
者
圓
融，
六
根
互
相

類
為
親，
故
欲
求
之；
求
之
之
法，
亦
不
外
禮
拜
供

︽
法
華
普
門
品
︾
約
女
人
欲
求
生
女，
以
是
同

外
親，
有
男
無
女，
亦
非
全
美。
故
半
子
亦
有
求
者。

此
應
求
女
無
畏。
︽
指
掌
︾
云：
男
承
內
嗣，
女
結

誕
生
端
正，
福
德
柔
順，
眾
人
愛
敬，
有
相
之
女。

門，
受
領
無
失，
能
令
法
界
無
子
眾
生，
欲
求
女
者，

圓
鏡，
空
如
來
藏，
承
順
十
方，
微
塵
如
來，
秘
密
法

十
三
者，
六
根
圓
通，
明
照
無
二，
含
十
方
界，
立
大

專
宗
學
院，
赤
本
此
志
願
也。

大
法，
令
得
久
住
世
間，
前
曾
創
辦
圓
明
︽
楞
嚴
︾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

女
無
畏
矣！
三
二
求
無
畏
竟。

上，
德
字
連
下，
福
德
兼
備，
故
得
眾
人
愛
敬，
則
求

不
端
正，
則
可
敬，
而
不
可
愛，
福
德
二
字，
福
字
連

正，
而
不
柔
順，
則
可
愛，
而
不
可
敬；
若
但
柔
順，
而

人
見
之
生
敬，
有
相
即
福
相
與
德
相
也。
若
但
端

靜
幽
嫻，
則
有
德。
有
福
眾
人
見
之
生
愛，
有
德
眾

貌
端
正，
窈
窕
莊
重，
則
有
福；
內
則
性
情
柔
順，
貞

菩
薩，
便
得
誕
生，
端
正
福
德，
柔
順
之
女，
外
則
品

之
眾
生，
欲
求
生
女
者，
果
能
禮
拜
供
養
觀
世
音

此
自
在
妙
力，
加
被
眾
生，
能
令
法
界，
無
有
女
子

能
令
法
界，
無
子
眾
生，
欲
求
女
者：
大
士
以

坤
儀
柔
德，
受
領
即
閨
門
能
事，
故
能
應
求
女
也。

門，
大
小
權
實，
完
全
無
失。
︽
正
脈
︾
云：
承
順
即

諸
佛
世
界，
所
以
立
空
如
來
藏，
能
領
受
諸
佛
法

密
法
門。
由
圓
融
故，
含
十
方
界，
而
能
含
裹
十
方，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

事，
用
方
便
權
智
者，
各
各
則
有
不
同。

隨
順
眾
生
根
性，
示
現
四
攝
布
施、
愛
語、
利
行、
同

眾
生
模
範。
教
化
眾
生
者：
有
修
權
行
利
他
之
法，

一，
有
脩
實
行，
自
利
之
法，
亦
可
垂
範
眾
生，
以
為

所
見。

修
法
垂
範
下：
顯
諸
法
王
子，
行
化
不

六
十
二
恆
河
沙
數
之
多，
此
為
聖
人
現
量，
所
知

三
界
六
道，
隨
類
化
身，
乘
願
利
生；
諸
法
王
子，
有

山，
百
億
日
月，
百
億
四
天
下。
現
住
世
間：
即
現
住

三
千
大
千
世
界：
指
娑
婆
世
界，
共
有
百
億
須
彌

諸
菩
薩
名，
恐
一
名
不
及
多
名，
而
生
怖
畏
也。
此

此
明
持
名
無
畏。
以
但
持
觀
世
音
菩
薩
名，
不
持

教
化
眾
生，
隨
順
眾
生，
方
便
智
慧，
各
各
不
同。

間。
諸
法
王
子，
有
六
十
二
恆
河
沙
數，
修
法
垂
範，

十
四
者：
此
三
千
大
千
世
界，
百
億
日
月，
現
住
世

午
四

持
名
無
畏

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

後
稱
體
起
用，
應
化
無
方，
身
之
微
妙
也；
鑒
機
不

用。

然
後
身
心，
微
妙
含
容，
周
遍
法
界
者：
然

六
結，
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
證
圓
通
體，
發
自
在

之
妙
理，
起
反
聞
照
性
之
妙
智，
照
破
五
陰，
解
除

所
授
從
聞、
思、
修
之
法，
依
根
中
聞
性，
不
生
不
滅

耳
門
之
中。
耳
門
所
以
稱
妙
者，
即
古
觀
世
音
佛，

上
但
標
名，
下
出
體
相；
謂
此
圓
通
本
根，
發
自
妙

諸
圓
通
中
之
本
根，
此
是
微
塵
佛，
一
路
涅
槃
門。

婆
本
利
之
根，
欲
取
三
摩
提，
實
以
聞
中
入。
二、
為

根
圓
通，
即
是
圓
通
本
根。
本
根
有
二
義：
一、
為
娑

此
明
一
名
能
敵
多
名。
其
故
何
也？
由
我
所
得
耳

等
無
異。

共
持
六
十
二
恆
河
沙
諸
法
王
子，
二
人
福
德，
正

妙
含
容，
周
遍
法
界，
能
令
眾
生，
持
我
名
號，
與
彼

由
我
所
得，
圓
通
本
根，
發
妙
耳
門，
然
後
身
心，
微

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

菩
薩
密
意，
已
將
諸
聖
圓
通，
選
己
為
獨
最
也。
後

而
獨
妙，
當
敵
諸
法
王
子
以
勿
疑
矣！
觀
後
二
句，

也。
以
具
足
圓
通
常
三
真
實，
故
能
超
二
十
四
聖

此
實
由
我
脩
習
耳
門
三
昧，
乃
得
真
實
圓
通
故

彼
共
持
眾
多
名
號，
福
德
無
異，
則
持
名
無
畏
矣！

異
絲
毫。
其
故
何
也？
大
士
曰：
單
持
我
一
名
號，
與

行
跡
論
之，
有
類
霄
壞；
以
二
人
之
福
德
論
之，
不

︽
指
掌
︾
云：
一
名
多
名，
單
持
共
持，
以
二
人
之

習，
得
真
圓
通。

世
尊！
我
一
名
號，
與
彼
眾
多
名
號
無
異；
由
我
修

德，
正
等
無
有
別
異
也。

持
六
十
二
恆
河
沙
數
諸
法
王
子
名
號，
二
人
福

十
界。
故
能
令
眾
生，
持
我
觀
世
音
一
名，
與
彼
共

量
世
界
眾
生；
周
遍、
指
妙
身，
謂
身
遍
聖、
凡、
染、
淨

謬，
心
之
微
妙
也。
含
容、
指
妙
心，
謂
心
含
十
方，
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

三
毒
眾
生，
惑
業
深
重，
畏
其
將
來
墮
落，
但
能
持

號，
即
蒙
大
士
以
無
畏
力，
福
德
周
備，
而
全
性
命。

難
眾
生，
身
罹
苦
難，
畏
其
性
命
不
保，
但
能
持
聖

受
益
也。

以
上
十
四
種
眾
生，
機
遍
十
方，
八

可
思
量，
故
能
周
遍
普
及
十
方
眾
生，
令
得
離
苦

畏
力，
無
受
施
之
眾
生，
生
住
相
布
施，
其
福
德
不

體
空，
不
住
於
相，
無
能
施
之
身
心，
無
所
施
之
無

力
為
所
施，
十
四
種
眾
生、
是
受
施
者。
菩
薩
三
輪

名
十
四
施
無
畏
力。
菩
薩
以
身
心
為
能
施，
無
畏

獲
十
四
種
無
畏
功
德。
﹂
是
即
指
上
十
四
種，
乃

此
結
名。
前
總
標
文
云：
﹁
令
諸
眾
生，
於
我
身
心，

是
名
十
四
施
無
畏
力，
福
備
眾
生。

巳
三

結
名
顯
益

添
此
葛
藤
也。
二
條
陳
無
畏
竟。

佛
敕
文
殊
更
選
者，
為
不
了
佛
與
觀
音
密
意
者，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
十
五
卷
終

無
畏
菩
薩
也。
辰
二
十
四
無
畏
竟。

等
無
異。
故
十
方
世
界
眾
生，
皆
稱
觀
世
音
為
施

能
得
一
心，
即
蒙
大
士
以
無
畏
力，
福
德
周
備，
令

男
女。
持
名
眾
生，
持
念
一
名，
畏
其
福
德
缺
少，
但

持
聖
號，
即
蒙
大
士
以
無
畏
力，
福
德
周
備，
令
生

毒。
二
求
眾
生，
無
有
後
嗣，
畏
其
老
死
無
靠，
但
能

聖
號，
即
蒙
大
士
以
無
畏
力，
福
德
周
備，
令
得
離

▲

大佛頂首楞嚴經講義第十五卷　圓瑛大師著