大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

五

波
離
身
識

四

滿
慈
舌
識

三

難
陀
鼻
識

二

普
賢
耳
識

卯
初

鶖
子
眼
識

寅
三

六
識
圓
通

分
六

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
十
四
卷
　
圓
瑛
大

▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

心
無
際。

我
於
中
路，
逢
迦
葉
波，
兄
弟
相
逐，
宣
說
因
緣，
悟

識，
計
度
分
別，
此
顯
多
劫，
眼
識
明
利
也。

分
別，
則
能
通
達，
瞭
然
明
白，
獲
無
障
礙，
不
必
意

種
種
變
化。
一
見
則
通
者：
祗
要
眼
識
一
見，
隨
念

樂
不
等，
四
聖
法
界，
大
小
差
殊，
權
實
有
異，
故
曰

世
間，
凡
聖
染
淨
諸
法，
六
凡
法
界，
善
惡
攸
分，
苦

是
指
眼
識
清
淨。
受
生
如
恆
河
沙
劫
之
久，
世
出

心
見
清
淨：
心
見
即
眼
識，
不
染
色
塵
曰
清
淨。
如

舍
利
弗，
此
云
鶖
子，
起
座
頂
禮
白
佛；
我
曠
劫
來，

間，
種
種
變
化，
一
見
則
通，
獲
無
障
礙。

劫
來，
心
見
清
淨，
如
是
受
生，
如
恆
河
沙，
世
出
世

舍
利
弗，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我
曠

今
初

六

目
蓮
意
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

此
互
出
耳。

今
云
逢
迦
葉
波
者，
或
同
時
所
遇，
非
獨
一
人，
彼

果。
歸
告
目
連
亦
悟，
二
人
率
領
徒
眾，
投
佛
出
家，

我
佛
大
沙
門，
常
作
如
是
說。
舍
利
聞
已，
即
得
初

祗
記
得
因
緣
之
法：
諸
法
從
緣
生，
諸
法
從
緣
滅，

問：
汝
師
授
汝
何
法，
可
得
聞
乎？
答
曰：
我
初
入
道，

序，
即
趨
問
汝
師
是
誰？
答
曰：
我
師
釋
迦
牟
尼。
又

際。

有
云
舍
利
弗，
路
逢
馬
勝
比
丘，
威
儀
庠

圓
理
即
是
藏
心，
故
曰
悟
心；
周
遍
法
界，
故
曰
無

而
立，
四
句
依
次
立
四
教。
鶖
子
一
聞，
便
悟
圓
理，

大
乘
因
緣，
天
台
宗，
藏、
通、
別、
圓
四
教，
即
依
此
偈

是
空；
亦
名
為
假
名，
亦
名
中
道
義。
﹂
此
四
句，
即

宣
說
因
緣
深
義，
偈
云：
﹁
因
緣
所
生
法，
我
說
即

一
日
於
中
路，
逢
三
迦
葉
波，
兄
弟
相
逐
即
相
隨，

舍
利
弗，
初
事
沙
然
梵
志。
沙
然
歿
後，
無
師
可
事，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

眼
識，
而
成
無
障
礙
智，
光
即
智
也。
智
光
極
處，
徹

此
結
答
圓
通。
如
我
所
修
所
證，
心
見
發
光，
即
由

為
第
一。

佛
問
圓
通，
如
我
所
證，
心
見
發
光，
光
極
知
見，
斯

化
生
也。

生
也。
在
教
法
中，
常
承
法
乳，
長
養
之
力，
是
從
法

指
法
身，
從
佛
聞
法，
而
得
悟
證
法
身，
如
從
佛
口

也。

從
佛
口
生，
從
法
化
生
者：
非
說
色
身，
乃

外
之
眾，
示
居
智
魁，
為
佛
長
子，
乃
以
智
德
居
長

為
接
樂
小
之
儔，
權
取
四
果，
成
阿
羅
漢；
欲
伏
邪

則
更
承
佛
誨，
識
精
明
圓，
得
大
自
在，
具
四
無
畏，

亦
眼
識
也。
嚮
者
眼
識，
雖
得
無
礙，
尚
未
明
圓，
今

既
聞
勝
法，
乃
知
師
亦
非
常。
遂
從
佛
出
家，
見
覺

佛
長
子，
從
佛
口
生，
從
法
化
生。

從
佛
出
家，
見
覺
明
圓，
得
大
無
畏，
成
阿
羅
漢，
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

賢
尊，
﹂

十
方
諸
佛
如
來，
教
其
弟
子，
有
大

願
品
︾
云：
﹁
一
切
如
來
有
長
子，
彼
名
號
曰
普

真
子，
位
當
等
覺，
可
以
承
紹
法
王
家
業
也。
︽
行

皆
承
事，
無
空
過
者，
故
得
證
位
之
深，
以
為
法
王

如
來，
為
法
王
子。
此
顯
事
佛
之
多，
恆
沙
如
來，
悉

極
聖
曰
賢。
起
座
頂
禮
白
佛
言：
我
已
曾
與
恆
沙

此
自
述
遠
因。
普
賢
菩
薩：
行
彌
法
界
曰
普，
位
鄰

弟
子
菩
薩
根
者，
修
普
賢
行，
從
我
立
名。

已
曾
與
恆
沙
如
來，
為
法
王
子，
十
方
如
來，
教
其

普
賢
菩
薩，
即
從
座
起。
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我

卯
二

普
賢
耳
識

耳。

則
知
七
日
通
達
佛
法，
半
月
得
證
聖
果，
皆
示
現

去，
已
成
金
龍
如
來，
乃
不
捨
大
悲，
倒
駕
慈
航。
﹂

佛
知
見，
斯
眼
識
最
為
第
一。
他
經
云：
﹁
鶖
子
過

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

有
一
眾
生，
心
中
發
明，
普
賢
行
者：
先
悟
毘
盧
性

知。
若
於
他
方，
恆
河
沙
界
之
外，
極
言
其
處
之
遠。

邪、
正、
大、
小、
權、
實，
種
種
差
別，
但
用
心
聞，
即
能
了

能
分
別
眾
生，
所
有
知
見。
然
眾
生
知
見
不
一，
有

分
別，
不
假
五
俱
意，
及
獨
頭
意
識，
計
度
分
別，
便

世
尊
我
用
心
聞：
心
聞
即
耳
識。
惟
用
耳
識，
隨
念

安
慰，
令
其
成
就。

彼
障
深，
未
得
見
我，
我
與
其
人，
暗
中
摩
頂，
擁
護

我
於
爾
時，
乘
六
牙
象，
分
身
百
千，
皆
至
其
處，
縱

方
恆
沙
界
外，
有
一
眾
生，
心
中
發
明
普
賢
行
者，

世
尊！
我
用
心
聞，
分
別
眾
生，
所
有
知
見，
若
於
他

有
所
加
被
也。

名
者
有
二
意：
一、
令
行
人
有
所
傚
法；
二、
令
普
賢

即
大
乘
法
界
行，
十
大
願
王
是
也。
此
行
從
我
立

乘
菩
薩
根
器
者，
即
圓
頓
一
類
之
機，
修
普
賢
行，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

佛
問
圓
通，
我
說
本
因，
心
聞
發
明，
分
別
自
在，
斯

也。

雙
指
有
障
無
障，
皆
得
成
就，
普
賢
廣
大
行
願
心

不
退
轉。
如
無
障
者，
現
身
安
慰，
令
其
增
進。
成
就、

暗
中
摩
頂，
消
其
惑
業，
除
其
障
難，
冥
中
擁
護，
令

水，
縱
彼
惑
重
障
深，
能
障
遇
聖
善
根，
我
與
其
人，

普
現，
群
機
咸
應
以
無
違，
如
一
月
當
空，
影
臨
眾

而
遍
應
之，
此
不
思
議
之
力
用
也。
一
身
不
分
而

有
無
量
眾
生，
發
明
普
賢
行，
菩
薩
即
現
無
量
身，

果
地
也。

分
身
百
千：
極
言
其
多，
非
定
數
也。

梵
行
之
相，
六
牙
表
六
度，
乘
此
為
因，
而
到
如
來

切，
及
時
而
應。
準
︽
法
華
︾
象
是
白
象，
表
清
白

六
牙
象，
分
身
百
千，
皆
至
其
處；
此
菩
薩
利
生
念

界，
有
無
量
眾
生，
發
明
普
賢
行
者，
我
於
爾
時，
乘

海，
次
入
普
賢
行
門，
雖
然
在
遠
不
遺，
如
十
方
世

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

禮
白
佛
言：
我
初
出
世
俗
家，
從
佛
而
入
出
世
道。

金
色，
若
入
眾
中，
有
不
識
者，
謂
是
佛
來。
起
座
頂

以
別
之。
是
佛
胞
弟，
具
三
十
相，
短
佛
四
指，
身
亦

連
妻
為
名
曰
豔
喜。
因
佛
會
下，
難
陀
多
人，
加
豔

孫
陀
羅，
此
云
豔，
是
妻
名，
難
陀
是
本
名，
此
云
喜，

端
白。

常
散
動，
未
獲
無
漏。
世
尊
教
我，
及
拘
絺
羅，
觀
鼻

我
初
出
家，
從
佛
入
道，
雖
具
戒
律，
於
三
摩
地，
心

孫
陀
羅
難
陀，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：

卯
三

難
陀
鼻
識

一。

自
在，
現
前
諸
行，
莫
不
資
始
乎
此，
故
曰
斯
為
第

識，
隨
念
分
別。
能
發
智
慧
光
明，
普
照
群
機，
得
大

此
結
答
圓
通。
我
上
來
所
說，
最
初
本
因，
但
用
耳

為
第
一。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

煩
惱
垂
盡，
煙
相
漸
銷，
出
入
鼻
息，
竟
成
白
相。
身

漸
銷，
鼻
息
成
白
兩
句：
應
接
如
煙
下，
觀
之
既
久，

如
煙，
昧
者
不
覺。
惟
諦
觀
能
見，
視
微
若
著。
煙
相

煙：
當
知
此
氣，
由
風
火
而
起，
鼓
煩
惱
濁，
故
其
狀

我
初
秉
教
諦
觀，
經
三
七
日，
見
鼻
中
氣，
出
入
如

漸
銷，
鼻
息
成
白。

心
內
明，
圓
洞
世
界，
遍
成
虛
淨，
猶
如
琉
璃，
煙
相

我
初
諦
觀，
經
三
七
日，
見
鼻
中
氣，
出
入
如
煙，
身

有
白
相，
令
其
注
心
一
處，
收
攝
散
動
也。

心
之
機。
故
佛
教
觀
鼻
端
白，
兩
目
注
視，
鼻
尖
微

及
拘
絺
羅，
此
云
大
膝，
是
舍
利
弗
母
舅，
同
為
散

惑，
故
未
獲
無
漏。

世
尊
教
我：
乃
因
機
施
教。

者
心
定
不
下，
因
無
定
不
能
發
慧，
無
慧
不
能
斷

故
曰
於
三
摩
地，
心
常
散
動。
散
者
心
攝
不
起，
動

雖
具
戒
律：
言
於
戒
雖
然
無
缺，
於
定
尚
未
時
入，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

我
以
銷
息
者；
始
而
觀
鼻
攝
心，
見
氣
如
煙；
繼
而

此
結
答
圓
通，
不
取
嗅、
聞、
鼻
識，
而
取
觀
息
之
功。

為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
銷
息，
息
久
發
明，
明
圓
滅
漏，
斯

菩
提，
即
當
來
成
佛
也。

此
轉
煩
惱
成
菩
提
之
先
聲。
故
世
尊
記
我，
當
得

為
智
慧
光
明，
普
照
十
方
世
界，
得
成
大
阿
羅
漢，

首
句
藏
心
開
顯，
諸
漏
俱
盡，
諸
出
入
氣
息，
皆
化

阿
羅
漢，
世
尊
記
我，
當
得
菩
提。

心
開
漏
盡，
諸
出
入
息，
化
為
光
明，
照
十
方
界，
得

所
致，
故
得
內
明
外
虛，
猶
如
琉
璃，
內
外
明
徹。

遍
成
虛
淨。
虛
則
無
礙，
淨
則
無
染，
皆
慧
光
遍
鎔

明，
煩
惱
既
銷，
慧
光
迭
發。
圓
滿
洞
徹，
依
報
世
界，

定
成
之
相，
定
功
既
成，
便
能
發
慧，
明
即
智
慧
光

心
內
明
者：
身
心
即
鼻
識，
以
肉
鼻
同
身，
內
明
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

無
不
了
知；
二、
義
無
礙
辯，
能
說
諸
法，
差
別
之
義，

有
四：
一、
法
無
礙
辯，
能
說
世
出
世
法，
一
一
名
相，

辯
才
無
礙：
此
由
宿
命
通，
能
憶
遠
劫
之
事。
辯
才

滿
慈
子，
起
座
頂
禮
白
佛，
自
述
遠
因。
我
曠
劫
來，

中，
微
妙
開
示，
得
無
所
畏。

實
相。
，
如
是
乃
至，
恆
沙
如
來，
秘
密
法
門，
我
於
眾

白
佛
言：
我
曠
劫
來，
辯
才
無
礙，
宣
說
苦
空，
深
達

富
樓
那
彌
多
羅
尼
子，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而

卯
四

滿
慈
舌
識

鼻
觀，
最
為
第
一。

方，
銷
滅
諸
漏，
不
僅
見
思，
並
滅
塵
沙
無
明，
惟
斯

化，
成
為
智
慧
光
明。
明
圓
滅
漏
者：
光
明
圓
照
十

既
久，
定
力
愈
深，
並
息
亦
銷，
諸
出
入
息，
稱
性
發

煙
之
氣，
而
成
白
淨
之
息
也。
息
久
發
明
者：
銷
息

煙
相
漸
銷，
鼻
息
成
白，
故
曰
銷
息。
銷
息
乃
銷
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

盡
苦
道
無
畏。
能
於
眾
中，
作
師
子
吼，
心
無
所
畏，

切
智
無
畏，
二、
漏
盡
無
畏，
三、
說
障
道
無
畏，
四、
說

沾
也。
得
無
所
畏
者；
分
得
如
來，
四
無
所
畏：
一、
一

不
等。
開
示
曰
微
妙
者，
自
必
三
根
普
利，
一
雨
均

理，
用
巧
妙
之
言
詞，
對
眾
開
示，
人
眾
既
多，
根
器

秘
密
深
奧
法
門。
我
於
大
眾
之
中，
將
精
微
之
義

如
是
乃
至，
恆
沙
如
來，
秘
密
法
門：
即
大
乘
了
義

宜
能
說。

真
空
不
礙
妙
有，
妙
有
不
礙
真
空，
權
實
諸
法，
隨

知
苦
本
無
苦，
苦
即
法
身，
法
身
即
實
相
也。
了
知

說
大
法；
又
正
說
苦
空
之
時，
深
達
實
相
之
理，
了

宣
說
苦
空：
對
小
機
說
小
法；
深
達
實
相：
對
大
機

辯，
隨
順
眾
生
好
樂，
善
巧
方
便，
而
為
說
法。

妙
義，
能
收
廣
義，
納
在
數
語
之
中；
四、
樂
說
無
礙

通
達
無
礙；
三、
辭
無
礙
辯，
能
以
一
言，
而
含
無
邊

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
法
音，
降
伏
魔
怨，
銷
滅
諸
漏，
斯

有
上。

眾
生，
成
阿
羅
漢。
世
尊
印
證
我，
說
法
人
中，
為
無

法
一
宣，
邪、
外
歸
化。
以
此
舌
識，
上
輔
佛
化，
下
度

子
吼；
即
說
法
無
畏
也。
師
子
一
吼，
群
獸
皆
伏，
妙

佛
前，
助
佛
轉
輪
者；
助
揚
佛
化，
代
轉
法
輪。
因
師

勿
不
淨
錯
施
於
爐
韝，
數
息
竟
授
於
塚
人。
我
於

法，
亦
即
法
輪。
教
我
發
揚
者：
教
我
觀
機
發
揚，
慎

弟
莫
若
師，
因
才
而
教
育。
以
音
聲
輪：
即
口
輪
說

此
敘
現
跡。
本
師
世
尊，
知
我
有
大
辯
才；
誠
為
知

印
我，
說
法
無
上。

於
佛
前，
助
佛
轉
輪，
因
師
子
吼，
成
阿
羅
漢。
世
尊

世
尊
知
我，
有
大
辯
才，
以
音
聲
輪，
教
我
發
揚。
我

於
法
而
得
自
在
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

寶
冠
寶
衣
等，
交
車
匿
持
回，
告
稟
父
王
母
後，
不

親
觀
如
來，
六
年
勤
苦
者：
太
子
剃
除
鬚
髮
已，
將

但
非
國
王
所
派
遣，
不
在
五
比
丘
之
列
耳。

然
不
安
於
位，
且
無
職
可
供
矣，
故
即
隨
佛
出
家。

及
佛
背
父
出
家，
彼
│
優
婆
離
│
亦
有
失
職
之
咎，
當

傳
說，
佛
為
太
子
時，
優
婆
離
為
東
宮
執
事
之
臣。

座
頂
禮，
而
白
佛
言；
我
親
隨
佛，
逾
城
出
家
者：
據

優
波
離
此
云
上
首，
嚴
持
淨
戒，
為
眾
綱
紀
故。
起

來，
降
伏
諸
魔，
制
諸
外
道，
解
脫
世
間，
貪
欲
諸
漏。

隨
佛，
逾
城
出
家；
親
觀
如
來，
六
年
勤
苦；
親
見
如

優
波
離，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我
親

卯
五

波
離
身
識

漏，
以
斯
舌
識，
最
為
第
一。

降
伏
三
界
諸
魔，
五
陰
怨
賊，
銷
滅
結
使，
以
及
諸

此
結
答
圓
通。
我
以
舌
識，
說
法
無
畏，
即
以
法
音，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

欲
加
害，
亦
無
可
奈
何，
此
亦
波
離
目
睹
之
事，
故

蟲
戶，
污
穢
不
淨，
嘔
吐
而
去。
魔
怒
親
率
魔
兵，
有

薩
身
心，
寂
然
不
動，
令
女
自
見
九
孔
二
藏，
八
萬

正
覺。
敕
四
魔
女，
令
壞
禪
定，
現
三
十
二
媚
相，
菩

變，
覺
已
恐
怖，
觀
察
閻
浮
提
菩
薩
坐
樹
下，
將
成

此
坐。
﹂
經
四
十
八
日，
波
旬
魔
王，
夢
見
三
十
二

起
詣
菩
提
樹
下
安
坐，
誓
曰：
﹁
不
成
佛
道，
不
起

恐
貽
誤
眾
生，
以
苦
為
道，
故
不
在
雪
山
成
道。
遂

魔，
制
諸
外
道
者：
佛
在
雪
山
苦
行，
本
可
成
道，
祗

親
觀
如
來，
六
年
勤
苦。

親
見
如
來，
降
伏
諸

伴
修，
五
臣
先
後
離
去，
惟
波
離
始
終
不
離，
故
曰

林，
天
獻
麻
米，
日
食
一
顆。
五
臣
同
波
離，
與
太
子

與
太
子
隨
行。
︽
普
曜
經
︾
云：
至
伽
闍
山，
苦
行

回
國，
太
子
曰：
﹁
不
成
佛
道，
不
回
本
國。
﹂
於
是

必
憂
念。
淨
飯
王
派
遣
五
臣，
同
車
匿
往
請
太
子

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

條
比
丘
戒，
此
小
乘
戒
也。
如
是
乃
至：
漸
次
增
進，

此
述
秉
教
得
果。
承
佛
教
戒：
即
授
以
二
百
五
十

業
遮
業，
悉
皆
清
淨
身
心
寂
滅，
成
阿
羅
漢。

承
佛
教
戒，
如
是
乃
至，
三
千
威
儀，
八
萬
微
細，
性

已
深
知，
自
然
不
著，
故
曰
解
脫。

益，
厭
世
間
之
無
常，
深
知
貪
欲，
為
諸
漏
根
本，
既

由，
因
親
觀
苦
行，
親
見
降
魔
制
外，
信
出
世
之
有

解
脫
世
間，
貪
欲
諸
漏
者：
此
波
離
自
敘
悟
證
有

優
樓
頻
螺
迦
葉
等，
皆
親
見
制
諸
外
道
也。

佛，
佛
伸
五
指，
現
五
師
子，
醉
象
伏
地
不
動。
又
度

我
心
無
毒，
自
不
受
毒，
食
已
安
然。
如
以
醉
象
害

嫉
妒，
屢
欲
害
佛，
如
申
日
以
毒
飯
害
佛，
佛
自
念

有
外
道
婆
羅
門
教，
佛
成
道
已，
人
多
信
仰，
外
道

制
諸
外
道：
此
佛
成
道
以
後。
佛
未
出
世，
印
度
只

曰
親
見。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

推
為
上。

我
是
如
來
眾
中
綱
紀。
親
印
我
心，
持
戒
脩
身，
眾

成
阿
羅
漢
道。

由
戒
生
定，
定
力
既
成，
慧
光
斯
發，
乃
得
人
空
慧，

身，
故
身
識
寂
然；
大
乘
制
心，
故
意
識
亦
滅。
此
即

淨
無
犯。

身
心
寂
滅，
成
阿
羅
漢
者：
小
乘
制

是
為
遮
業。
由
是
大、
小
兩
乘
之
戒，
悉
皆
能
持，
清

能
引
令
作
惡，
佛
故
遮
止；
如
飲
酒
食
葷
墾
土
等，

婬
妄
等，
是
為
性
業。
若
所
戒
之
法，
體
性
非
惡，
以

之
法，
體
性
即
惡，
不
待
制
止，
犯
則
成
業，
如
殺
盜

成
八
萬
四
千
細
行。

性
業
遮
業
者：
謂
所
戒

口
七
支，
則
成
二
萬
一
千，
復
配
貪、
瞋、
癡、
等
分，
合

千
則
成
三
千。
八
萬
微
細
者：
以
三
千
威
儀，
配
身

儀，
各
具
二
百
五
十
成
一
千，
對
三
聚
淨
戒，
各
一

大
乘
菩
薩
戒
法。
三
千
威
儀：
以
行、
住、
坐、
臥
四
威

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

既
無
所
持
之
戒，
亦
無
能
持
之
心，
然
後
若
身
若

持
大
乘
心
戒。
心
得
通
達
者：
即
悟
明
無
作
妙
戒，

非
等
相，
身
得
自
在；
由
外
及
內，
次
第
以
身
識，
執

小
乘
身
戒，
身
識
不
起，
於
觸
塵
中，
並
無
違
順
俱

此
結
答
圓
通。
佛
問
圓
通，
我
以
用
也
身
識，
執
持

得
通
達，
然
後
身
心
一
切
通
利，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
執
身，
身
得
自
在；
次
第
執
心，
心

波
離，
於
五
百
羅
漢
中，
持
律
第
一
﹂
是
也。

於
大
眾
之
中，
推
為
無
上。
如
智
論
云：
﹁
長
老
優

淨。
小
乘
制
身
之
學，
持
戒
修
身，
是
我
顯
跡，
蒙
佛

戒；
是
我
密
行，
無
念
總
持，
蒙
佛
親
印
我
心
戒
清

中
綱
紀。

親
印
我
心
者：
此
云
大
乘
制
心
之

處
斷
重
輕，
統
領
僧
眾，
維
持
律
宗，
故
曰
我
是
眾

綱
肅
紀。
統
領
曰
綱，
維
持
曰
紀，
佛
令
稽
查
持
犯，

我
是
如
來
律
中
首
領，
於
大
眾
中，
能
以
戒
律，
整

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

法，
歸
告
目
連，
此
目
連
自
述，
親
聞
所
說。
我
頓
發

世
間
和
合
麤
因
緣
相。
有
云
舍
利，
聞
說
因
緣
之

說
即
是
空，
亦
名
為
假
名，
亦
名
中
道
義
﹂。
非
取

故。
宣
說
如
來，
因
緣
深
義：
即
﹁
因
緣
所
生
法，
我

即
象
頭
山，
依
此
山
修
故，
那
提
江
名，
近
此
江
修

樓
頻
螺
此
云
木
瓜
林，
依
此
林
而
修；
伽
耶
山
名，

當
初
於
路
乞
食，
逢
遇
三
迦
葉
波，
兄
弟
三
人，
優

大
目
犍
連，
此
云
大
採
菽
氏。
起
座
頂
禮
白
佛：
我

達。

葉
波，
宣
說
如
來，
因
緣
深
義，
我
頓
發
心，
得
大
通

初
於
路
乞
食，
逢
遇
優
樓
頻
螺、
伽
耶、
那
提
三
迦

大
目
犍
連，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我

卯
六

目
連
意
識

得
入
圓
通，
以
斯
身
識，
最
為
第
一。

心，
不
待
執
持，
自
然
無
犯。
故
曰：
﹁
一
切
通
利。
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

許
我
神
通
第
一。
即
十
方
如
來，
亦
皆
歎
我
神
力，

此
言
我
之
神
通，
豈
獨
本
師
世
尊，
於
阿
含
會
上，

在
無
畏。

寧
惟
世
尊，
十
方
如
來，
歎
我
神
力，
圓
明
清
淨，
自

阿
羅
漢
道。

隨
緣，
自
在
無
礙，
故
於
眾
中，
神
通
推
為
無
上，
成

通
發
明
者：
由
此
神
通，
發
明
意
識
即
藏
性，
不
變

比
丘
之
相。
我
遊
十
方，
得
無
掛
礙，
去
住
自
由。
神

呼
善
來
比
丘
四
字，
袈
裟
著
身，
鬚
髮
自
落，
頓
成

既
聞
法
已，
仰
慕
於
佛。
聞
舍
利
弗
歸
投
於
佛，
佛

無
罣
礙，
神
通
發
明，
推
為
無
上，
成
阿
羅
漢。

如
來
惠
我，
袈
裟
著
身，
鬚
髮
自
落，
我
遊
十
方，
得

底，
了
知
全
識
全
性
也。

即
如
來
藏。
故
曰：
﹁
得
大
通
達。
﹂
所
謂
窮
源
徹

心
有
二
義：
一、
發
心
從
佛
出
家；
二、
發
明
意
識
心，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

初

鳥
芻
火
大

二

持
地
地

寅
四

七
大
圓
通

分
七

卯

藏
性，
惟
斯
意
識，
最
為
第
一。
三
六
識
圓
通
竟。

之
功，
旋
之
既
久，
而
成
湛
然
澄
清，
瑩
淨
皎
潔
之

即
水
也。
妄
識
種
種
分
別
如
濁
水，
旋
字
即
澄
濁

光
明，
由
此
顯
發
宣
流，
現
為
神
通，
如
澄
濁
水，
流

妄
分
別
之
意
識，
復
歸
圓
湛
常
住
之
心
性，
心
地

從
何
方
便
入
三
摩
地？
我
以
用
也
意
識，
旋
轉
虛

此
結
答
圓
通。
佛
今
問
我，
悟
十
八
界，
誰
為
圓
通？

成
清
瑩，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
旋
湛，
心
光
發
宣。
如
澄
濁
流，
久

冤
皆
伏，
故
曰
無
畏。

現，
無
礙
解
脫，
故
曰
自
在；
四、
無
魔
不
降，
有
怨
讀

二、
一
真
不
動，
纖
塵
不
染，
故
曰
清
淨；
三、
任
運
示

具
有
四
義：
一、
遍
遊
十
方，
作
諸
佛
事，
故
曰
圓
明；

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

為
壞
定
之
冤
賊，
當
首
戒
之，
故
以
火
大
居
先。
烏

地
大
為
首，
茲
以
火
大
居
先
者，
以
婬
欲
屬
火，
婬

烏
芻
瑟
摩
此
云
火
頭，
即
火
頭
金
剛。
七
大
本
以

觀，
百
骸
四
肢，
諸
冷
煖
氣。

出
世，
名
曰
空
王，
說
多
婬
人，
成
猛
火
聚，
教
我
遍

白
佛
言：
我
常
先
憶，
久
遠
劫
前，
性
多
貪
欲。
有
佛

烏
芻
瑟
摩，
於
如
來
前，
合
掌
頂
禮
佛
之
雙
足，
而

今
初

四

結
答
所
證
圓
通

成
就
得
名

三

證
果
心
發
大
願

陳
白
因
欲
得
觀

二

觀
行

勢
至
根
大

卯
初
分
四

辰
初

六

彌
勒
識
大

七

琉
璃
風
大

五

空
藏
空
大

大

三

月
光
水
大

四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

神
光
內
凝，
化
多
婬
心，
成
智
慧
火。
從
是
諸
佛，
皆

辰
二

觀
行
成
就
得
名

怖
畏，
專
心
修
觀。

後，
舉
體
便
覺
煖
熱，
自
信
火
聚
之
言
不
虛，
心
生

心
未
動
之
時，
全
身
本
自
清
冷，
迨
慾
念
既
萌
之

身
骨
節，
四
支
即
兩
手、
兩
足。
諸
冷
煖
氣
者：
於
欲

燒
滅
智
種。
乃
教
我
遍
觀
百
骸
四
肢：
百
骸
是
週

亦
多，
故
成
猛
火
聚。
慾
火
非
惟
燒
諸
善
根，
並
能

施
教，
說
多
婬
人，
生
為
慾
火，
死
為
業
火，
婬
多
火

護
佛
法、
乃
現
力
士
之
身。

空
王
善
能
觀
機

心，
則
烏
芻
亦
與
佛，
同
在
空
王
會
下
同
學，
今
為

也。
法
華
經
佛
云：
我
與
阿
難，
同
於
空
王
佛
所
發

有
佛
出
世，
名
曰
空
王，
佛
名
空
王，
證
第
一
義
空

凡
位，
性
多
貪
欲，
以
宿
生
婬
習，
積
習
成
性。
於
時

芻
起
座，
頂
禮
白
佛：
我
常
先
憶，
久
遠
劫
前，
身
居

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

佛
次
第，
以
千
籌
令
抽
驗
之，
拘
留
孫
抽
第
一。
釋

云：
昔
有
國
王，
第
一
夫
人
生
千
子，
欲
試
當
來
成

法，
親
伏
魔
怨
音
冤
決
不
姑
容。
︽
正
法
念
經
︾

願：
即
護
法
之
願，
諸
佛
成
道，
我
為
力
士，
擁
護
佛

故，
斷
諸
結
縛，
證
入
圓
通，
成
大
阿
羅
漢。
心
發
大

我
以
觀
火
成
定，
名
為
火
光
三
昧，
由
此
三
昧
力

佛
成
道，
我
為
力
士，
親
伏
魔
怨。

我
以
火
光
三
昧
力
故，
成
阿
羅
漢，
心
發
大
願，
諸

辰
三

證
果
心
發
大
願

頭。

從
是
諸
佛，
以
我
善
觀
火
性，
皆
呼
召
我，
名
為
火

之
心，
轉
慾
火，
而
成
智
慧
之
火，
因
得
火
光
三
昧。

歇，
遂
成
正
定。
一
段
神
光，
內
凝
不
動，
能
化
多
婬

禪
觀
之
中，
遍
觀
週
身
煖
觸，
厭
畏
心
生，
婬
欲
心

呼
召
我，
名
為
火
頭。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

既
已
銷
除，
生
大
寶
燄
之
智
火，
此
即
火
光
三
昧。

方，
融
通
藏
性，
而
成
性
火
真
空，
性
空
真
火，
諸
漏

惑
業
所
礙，
故
曰
無
礙。
復
以
神
光
智
火，
流
貫
十

心，
轉
慾
火
成
智
火，
婬
心
既
化，
智
火
已
成，
不
為

慾
火。
煖
觸
即
火
大，
觀
行
成
就，
則
化
婬
心
為
道

四
肢，
是
觀
身
之
慾
火；
後
神
光
內
凝，
是
觀
心
之

我
以
諦
觀，
因
諦
觀
火
大，
得
成
三
昧。
初
觀
百
骸

漏
既
銷，
生
大
寶
燄，
登
無
上
覺，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
諦
觀
身
心
煖
觸，
無
礙
流
通，
諸

辰
四

結
答
所
證
圓
通

四
也。

芻
為
力
士，
諸
佛
或
指
賢
劫
千
佛，
釋
迦
正
當
為

為
密
跡，
金
剛
神
王，
護
千
兄
法。
今
諸
佛
成
道
烏

人
生
二
子，
一
願
為
梵
王，
請
千
兄
轉
法
輪，
一
願

迦
第
四，
彌
勒
第
五，
乃
至
樓
至
當
一
千；
第
二
夫

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

光
如
來，
出
現
於
世：
佛
名
普
光
者，
以
身
光
智
光，

地。
起
座
頂
禮
白
佛：
此
自
述
遠
因，
我
念
往
昔，
普

因
積
平
地
行，
後
持
平
心
教，
依
教
修
證，
故
名
持

車
馬，
我
皆
平
填，
或
作
橋
梁，
或
負
沙
土。

一
切
要
路
津
口，
田
地
險

隘，
有
不
如
法
妨
損

念
往
昔，
普
光
如
來，
出
現
於
世，
我
為
比
丘，
常
於

持
地
菩
薩，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我

五

結
答
所
證
圓
通

今
初

教

四

依
教
悟
無
生
忍

敘
修
效
力
行

三

蒙
佛
授
平
心

初

陳
白
積
平
地
行

二

兼

卯
二

持
地
地
大

分
五

辰

大，
斯
為
第
一。

居
因
位，
輔
揚
佛
化
矣！
我
證
圓
通，
即
以
諦
觀
火

轉
凡
成
聖，
登
無
上
覺，
此
則
顯
明，
大
本
齊
佛，
示

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

行
不
退。
此
結
平
地
行，
下
敘
效
力
行。
或
有
眾
生：

勤
勞
苦
行。
經
無
量
佛
出
現
於
世：
經
時
之
久，
常

首
句
指
上
平
填
道
路，
或
作
橋
梁，
或
負
沙
土，
皆

即
行，
不
取
其
直。

闤
闠
處，
要
人
擎
物，
我
先
為
擎
至
其
所
詣，
放
物

如
是
勤
苦，
經
無
量
佛，
出
現
於
世。
或
有
眾
生，
於

辰
二

兼
敘
修
效
力
行

利
津
口，
或
負
沙
土，
以
脩
要
路。

高
者
夷
之
使
平，
深
者
填
之
使
滿，
或
作
橋
梁，
以

馬，
車
有
折
軸
之
危，
馬
有
失
足
之
患，
我
皆
平
填，

法，
不
便
行
走
之
道
路，
必
至
妨
害
於
車，
損
傷
其

所。
險
者
高
深
不
平，
隘
者
迫
窄
不
寬。
所
有
不
如

經
之
要
路，
水
陸
交
通
之
津
口，
田
地
險
隘
之
處

出
家，
而
為
比
丘，
勤
脩
苦
行，
常
於
一
切
往
來
必

普
照
法
界，
乃
五
十
三
佛
之
首。
我
於
彼
佛，
發
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

足，
乞
食
為
難。
我
為
荷
負
之
人，
與
人
負
物，
無
論

感，
世
多
饑
荒，
即
饑
饉
荒
年，
五
穀
不
熟，
糧
食
不

劫
之
末，
最
後
一
尊
佛，
住
世
之
時，
眾
生
同
業
所

梵
語
毘
舍
浮，
此
云
遍
一
切
自
在。
此
佛
是
莊
嚴

神
力，
為
其
推
輪，
拔
其
苦
惱。

問
遠
近，
唯
取
一
錢，
或
有
車
牛，
被
於
泥
溺，
我
有

毘
舍
浮
佛，
現
在
世
時。
世
多
饑
荒，
我
為
負
人，
無

生
怖
畏
故。
又
不
取
其
直，
併
以
外
財
布
施
也。

結
善
緣，
感
化
於
人
故；
三、
無
畏
施，
人
知
其
善，
不

施：
一、
財
施，
身
為
內
財，
以
身
力
施
故；
二、
法
施，
廣

效
勞，
布
施
身
力，
以
為
其
行，
此
中
具
足
施
度
三

工
價，
非
但
不
索，
即
物
主
與
之，
亦
復
不
取。
此
以

物
即
行，
不
論
親
疏
貴
賤，
悉
皆
不
取
其
直，
直
即

貿
易，
要
人
擎
物，
我
先
為
擎，
至
其
所
詣
之
處，
放

指
老
弱
乏
力
者，
於
市
垣
曰
闤，
市
門
曰
闠，
商
場

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

皆
平。

舍
如
來
摩
頂
謂
我，
當
平
心
地，
則
世
界
地，
一
切

時
國
大
王，
延
佛
設
齋。
我
於
爾
時，
平
地
待
佛，
毗

辰
三

蒙
佛
授
平
心
教

牛
俱
受
苦
惱；
我
有
神
力，
為
其
推
輪，
拔
除
苦
惱。

牛
或
指
牛
車，
或
車
與
牛，
被
污
泥
之
所
陷
溺，
人

兼
利
物，
由
積
劫
苦
行，
福
報
所
感，
故
得
神
力。
車

我
有
神
力
三
句：
上
負
物
屬
利
人，
此
拔
苦

後
成
泥，
此
車
牛
被
於
泥
溺，
當
是
旱
後
時
事
也。

俗
語
有
云：
久
晴
必
有
久
雨，
旱
時
土
地
晒
乾，
雨

又
前
云
饑
荒，
或
是
旱
荒，
其
地
必
燥，
何
以
泥
溺？

一、
旱
荒，
二、
水
荒。
此
云
泥
溺，
當
是
久
雨
之
水
荒。

或
有
車
牛，
被
於
泥
溺
者：
前
云
饑
荒，
饑
荒
有
二：

直，
節
取
活
命，
更
不
多
貪
也。

路
途
遠
近，
人
面
生
熟，
平
等
為
懷，
唯
取
一
錢
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

平。
淨
名
經
云：
﹁
欲
得
淨
土，
當
淨
其
心，
隨
其
心

滄
桑
變
易，
常
自
如
如，
故
曰
則
世
界
地，
一
切
皆

為
諸
法
之
本，
地
由
心
造，
內
心
既
平，
外
相
斯
夷，

佛
欲
令
以
理
融
事，
故
謂
之
曰，
當
平
心
地，
以
心

受
也。
謂
我
當
平
心
地，
則
世
界
地，
一
切
皆
平：
此

毘
舍
如
來
摩
頂
者，
愍
其
事
行
久
勞，
慈
悲
攝

佛，
以
表
敬
佛
之
意，
此
待
佛，
即
所
以
待
教
也。

福，
屈
九
五
之
尊，
而
迓
萬
德
之
聖，
我
則
平
地
待

爾
時，
知
佛
必
由
此
路，
而
至
王
宮，
王
既
為
國
修

乎？
時、
即
國
王
請
佛
設
齋
之
時；
延、
即
請
也。
我
在

情、
器，
則
境
隨
心
轉，
安
有
不
平，
較
前
豈
不
天
淵

令
悟
知，
內
心
外
地，
本
惟
一
體，
故
惟
平
心，
不
分

平
心
之
教
乎？
蓋
前
屬
事
相
平
心，
未
能
悟
理，
今

行，
不
檢
親
疏，
其
心
亦
久
平
矣，
何
至
此
而
方
蒙

交
光
法
師
云：
夫
平
地
之
行，
志
在
普
利，
效
力
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

微
塵
自
性，
不
相
觸
摩
者：
微
塵，
指
內
外
地
大
色

界，
所
有
微
塵，
唯
是
藏
心
平
等，
無
有
差
別。

四
大
唯
心
矣！
見
自
身
中，
地
大
微
塵，
與
能
造
世

聞
之
智，
非
但
不
執
內
四
大
為
我，
亦
復
洞
明
外

然，
了
達
內
色
外
色，
地
大
平
等。
到
此
則
超
過
聲

則
千
差
競
起；
此
心
返
妄
歸
真，
心
平
則
法
界
坦

即
藏
心
開
發
顯
現，
始
知
藏
心
隨
緣
成
事，
心
歧

前
脩
二
行，
屬
權
漸，
此
則
心
開，
入
圓
頓。
心
開
者：

所
觸。

無
差
別，
微
塵
自
性，
不
相
觸
摩，
乃
至
刀
兵，
亦
無

我
即
心
開，
見
身
微
塵，
與
造
世
界，
所
有
微
塵，
等

辰
四

依
教
悟
無
生
忍

若
合
符
節。

隨
其
心
平，
則
世
界
地
平。
毘
舍、
金
粟
二
佛
之
言，

淨，
則
佛
土
淨。
﹂
換
言
之，
欲
平
大
地，
當
平
心
地，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

證
明，
而
為
上
首。

薩
位
中
聞
諸
如
來，
宣
妙
蓮
華，
佛
知
見
地，
我
先

我
於
法
性，
悟
無
生
忍，
成
阿
羅
漢，
迴
心
今
入
菩

影，
此
則
到
事
事
無
礙
矣！

性
無
傷，
如
六
祖
延
頸，
剌
客
三
揮
利
刃，
俱
如
斬

師
曰：
﹁
將
頭
臨
白
刃，
猶
若
斬
春
風。
﹂
彼
但
證

刀
兵
觸
身，
亦
無
所
傷，
屬
事
事
無
礙
法
界。
肇
法

法
界；
心
開
見
塵，
色
心
不
礙，
屬
理
事
無
礙
法
界；

事
法
界；
蒙
平
心
教，
心
平
地
平，
以
理
奪
事，
屬
理

所
脩，
具
四
法
界：
初
脩
平
地
效
力，
事
相
之
行，
屬

身，
亦
無
所
觸
傷，
如
空
合
空，
似
水
投
水
也。
持
地

至
外
地
大
之
刀
兵，
與
內
地
大
之
身
根，
以
刀
觸

不
相
擦
摩，
如
空
合
空，
似
水
投
水，
不
相
妨
礙。
乃

空，
內
身
外
界，
所
有
微
塵，
悉
皆
自
性，
不
相
抵
觸，

法，
自
性，
即
如
來
藏
性
心
法，
色、
心
不
二，
性
色
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

辰
五

結
答
所
證
圓
通

我
先
證
明，
率
眾
依
修，
而
為
上
首。

地，
為
諸
佛
之
因
地
心，
依
此
進
修，
可
獲
果
地
覺，

寶
覺；
佛
知
見：
即
根
中
不
生
滅
性，
一
乘
寂
滅
場

證
明。
妙
蓮
華，
即
指
本
經，
是
名
妙
蓮
華，
金
剛
王

大，
故
聞
諸
如
來，
宣
說
妙
蓮
華，
佛
知
見
地，
先
為

指
釋
迦。
以
前
毘
舍
浮
佛
時，
悟
明
圓
理，
迴
小
入

位
中。

聞
諸
如
來：
當
指
賢
劫
中
四
佛，
非
獨

既
深，
不
住
淺
位，
故
迴
小
乘
心，
今
入
大
乘
菩
薩

輕，
故
得
悟
大，
煩
惱
障
重，
故
但
證
小。
由
其
悟
處

云
成
阿
羅
漢。
悟
大
證
小
其
故
何
也？
以
所
知
障

悟
處
巳
齊
八
地，
但
以
伏
斷
分
齊，
分
盡
見
思，
故

所
生？
由
此
於
一
切
法，
悟
無
生
理，
忍
信
不
疑。
按

自
性，
則
一
切
法，
皆
同
一
自
性，
誰
為
能
生？
誰
為

︽
指
掌
︾
云：
身
界
二
塵，
該
一
切
法，
彼
既
同
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

今
初

界

四

結
答
所
證
圓
通

成
未
得
亡
身

三

亡
身
方
能
合

初

陳
白
古
佛
授
觀

二

觀

卯
三

月
光
水
大

分
四

辰

成
無
上
覺
道，
以
斯
地
大
進
修，
最
為
第
一。

相
即
性，
萬
法
唯
心，
則
塵
相
銷
除，
智
光
圓
滿，
能

屬
循
業，
虛
妄
顯
現，
故
曰
虛
妄
發
塵。
今
既
悟
全

所
有
地
大，
無
非
藏
性
隨
緣，
循
業
發
現
而
已；
既

分
別
智，
諦
審
觀
察，
相
妄
性
真，
故
曰
本
如
來
藏。

塵，
平
等
無
差。
此
由
蒙
平
心
教，
藏
心
開
顯，
以
無

此
結
答
圓
通。
我
因
諦
觀，
身
界
二
地
大，
內
塵
外

第
一。

如
來
藏，
虛
妄
發
塵，
塵
銷
智
圓，
成
無
上
道，
斯
為

佛
問
圓
通，
我
以
諦
觀，
身、
界
二
塵，
等
無
差
別，
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

先
觀
自
身
中
水
性，
無
相
傾
奪，
此
為
總
標；
下
釋

此
依
觀
久
修。
上
八
句
觀
內
水，
下
五
句
觀
外
水，

別。

身
中，
與
世
界
外，
浮
幢
王
剎，
諸
香
水
海，
等
無
差

液
精
血，
大
小
便
利，
身
中
旋
復，
水
性
一
同。
見
水

觀
於
身
中，
水
性
無
奪：
初
從
涕
唾，
如
是
窮
盡，
津

觀
成
得
入
三
摩
地。

非
專
為
月
光
一
人
也。
脩
習
水
觀：
以
水
為
觀
行，

三
十
五
佛
之
一。
教
諸
菩
薩
者：
乃
為
一
類
之
機，

出
世，
名
為
水
天：
此
佛
因
脩
水
觀，
得
悟
性
天，
乃

起
座
頂
禮
白
佛：
我
回
憶
往
昔，
恆
河
沙
劫，
有
佛

童
子
乃
童
真
入
道，
月
光
具
童
真
德，
故
得
是
名。

菩
薩，
脩
習
水
觀，
入
三
摩
地。

憶
往
昔，
恆
河
沙
劫，
有
佛
出
世，
名
為
水
天。
教
諸

月
光
童
子，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

與
世
界
外
香
水
海
水，
雖
有
遠
近
大
小，
水
性
亦

剎。
諸
香
水
海，
即
指
總
別
諸
香
水
海。
觀
身
內
水，

重
佛
剎；
累
高
如
幢，
為
佛
剎
之
王，
故
曰
浮
幢
王

一
一
海
中，
各
有
一
剎
種；
每
一
剎
種，
皆
有
二
十

光
明
芷
香
幢，
華
中
有
十
佛
剎，
微
塵
數
香
水
海。

普
光
摩
尼
香
水
海，
海
中
有
一
大
蓮
華，
名
種
種

水。
︽
乳
峰
摘
脈
︾
云：
按
華
藏
莊
嚴
世
界
海，
名

之
中，
旋
環
往
復，
內
觀
既
熟，
引
令
擴
充，
觀
世
界

同，
故
無
傾
奪。

見
水
身
中
者：
見
水
在
一
身

之
中，
旋
環
往
復，
清
濁
雖
異，
水
性
一
同，
性
既
相

其
中
津
液，
水
之
清
相，
餘
皆
水
之
濁
相，
在
一
身

血，
此
水
幽
隱
難
知
者。
飲
食
茹
退，
曰
大
小
便
利。

液，
此
水
近
內
可
覺
者；
在
骨
髓
曰
精，
在
筋
肉
曰

水
在
外
易
見
者；
在
嚥
下
嚥
曰
津，
在
喉
外
溢
曰

無
奪
之
義。
初
從
涕
唾：
在
鼻
曰
涕，
在
口
曰
唾，
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

物
所
見，
此
即
心
境
相
應，
觀
水
現
水，
是
謂
定
果

觀
其
室
中，
以
探
情
形，
唯
見
滿
室
清
水，
了
無
他

瓶
執
侍
之
人，
因
見
久
在
室
中，
遂
乃
窺
其
窗
縫，

室
之
中，
安
心
禪
觀，
即
脩
水
觀。
我
有
弟
子，
乃
巾

此
舉
事
以
證，
尚
為
身
累。
當
時
我
為
比
丘，
在
靜

見
清
水，
遍
在
室
中，
了
無
所
見。

當
為
比
丘，
室
中
安
禪。
我
有
弟
子，
窺
窗
觀
室，
惟

以
水
為
身，
尚
未
得
無
相，
不
能
無
身。

觀
行
成
就，
入
觀
之
時，
不
見
其
人，
但
見
其
水，
即

所
觀
之
境，
初
得
相
應，
是
為
初
成。
此
觀
即
水
觀，

此
則
依
教
脩
習。
是
時
即
脩
習
時，
能
觀
之
智，
與

我
於
是
時，
初
成
此
觀，
但
見
其
水，
未
得
無
身。

辰
二

觀
成
未
得
亡
身

水
互
通，
不
相
留
礙
也。

復
一
同，
平
等
無
有
差
別。
又
同
者
通
也，
內
水
外

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

知
是
水，
乃
顧
視
盼
望
而
去。
我
出
定
後，
忽
然
覺

投
於
水
中，
激
水
作
聲。
激
是
激
動，
水
既
作
聲，
信

不
見
其
人？
不
知
此
水
是
水
非
水，
乃
取
一
瓦
礫，

故
有
水，
遍
滿
其
中？
二、
疑
師
在
室
中
安
禪，
何
以

童
子
幼
稚，
無
有
知
識，
心
懷
疑
慮：
一、
疑
此
室
何

害
鬼。

盼
而
去。
我
出
定
後，
頓
覺
心
痛，
如
舍
利
弗，
遭
違

童
稚
無
知，
取
一
瓦
礫，
投
於
水
內，
激
水
作
聲，
顧

皆
免
於
難，
可
證
此
義。

水，
寇
至
惟
見
汪
洋
澤
國，
不
見
縣
境，
全
縣
人
民，

綿
竹。
水
觀
和
尚，
即
作
水
觀
觀
綿
竹
縣，
全
縣
皆

後
梁
漢
州
綿
竹
縣，
水
觀
和
尚，
時
寇
作
亂，
欲
入

人
見
者，
實
觀
力
殊
勝
也。

自
見
之，
此
月
光
水
觀，
與
烏
芻
火
觀，
皆
能
令
他

色，
定
境
現
前
也。
但
定
果
色，
尋
常
入
觀
之
時，
唯

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

生
心
痛
之
病？
將
無
退
失
句，
且
作
二
解：
一、
心
痛

漢
道，
久
離
病
緣，
應
當
無
有
現
業，
云
何
今
日，
忽

我
自
心
思
量
惟
忖，
疑
慮
莫
釋：
今
我
已
得
阿
羅

何
今
日，
忽
生
心
痛，
將
無
退
失？

我
自
思
惟：
今
我
已
得
阿
羅
漢
道，
久
離
病
緣，
云

時
所
遇，
錯
舉
其
名
耳。

報，
身
已
陷
入
阿
鼻
地
獄
矣！
今
云
違
害
者，
乃
同

彌
山，
便
成
二
分，
汝
若
無
定，
身
應
粉
碎，
此
鬼
受

告
之
曰：
有
伽
羅
鬼，
手
打
汝
頭，
彼
鬼
大
力，
打
須

頓
覺
頭
痛。
白
世
尊
言：
體
素
無
患，
今
何
頭
痛？
佛

害
即
去。
復
害
以
拳，
便
打
舍
利
弗
之
頭，
出
定
後

打
此
沙
門。
違
害
勸
云：
勿
興
此
意。
復
害
不
聽，
違

名
違
害，
一
名
復
害。
復
害
謂
違
害
言：
我
欲
以
拳

於
耆
闍
崛
山，
入
定
之
時，
有
二
鬼
從
虛
空
過，
一

著
心
痛，
就
如
舍
利
弗，
遭
違
害
鬼
之
事。
舍
利
弗

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

我
則
料
知，
心
痛
必
是
瓦
礫
投
水
之
故。
遂
告
童

捷
來
者：
月
光
出
定，
童
子
速
來
我
前，
說
如
上
事。

出
我
後
出
定，
身
質
如
初。

奉
教，
後
入
定
時，
還
復
見
水，
瓦
礫
宛
然，
開
門
除

更
見
水，
可
即
開
門，
入
此
水
中，
除
去
瓦
礫。
童
子

爾
時
童
子，
捷
來
我
前，
說
如
上
事。
我
即
告
言：
汝

也。

苦，
即
身
應
受，
故
舍
利
頭
痛，
畢
陵
足
痛，
皆
斯
類

受
生，
然
現
身
尚
未
灰
滅，
則
果
縛
猶
存，
所
有
病

將
子
縛
見
思
二
惑
斷
盡，
不
受
後
有，
不
要
再
來

身，
即
身
應
受，
謂
之
果
縛；
若
實
行
新
證
四
果，
已

應
召
來
果，
而
尚
未
受
身
者，
謂
之
子
縛；
今
已
受

羅
漢
有
病
無
病，
當
明
子、
果
二
縛。
夫
宿
種
今
種，

得
心
痛
之
病，
將
無
退
失
果
位
耶？
︽
正
脈
︾
云：

之
病，
出
定
將
無
退
失？
二、
阿
羅
漢，
久
離
病
緣，
今

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

觀
力
愈
深、
方
得
亡
身
合
界、
與
十
方
世
界，
諸
香

觀，
後
修
外
觀，
由
淺
及
深，
至
此
佛
時，
逢
佛
既
多，

水
大
地
大，
自
在
無
礙。
王
即
自
在
之
義。
先
修
內

水
性
自
在
流
通。
山
屬
地
大，
俗
云
山
高
水
更
高，

來，
此
佛
亦
從
水
大
圓
通，
成
無
上
覺，
若
山
若
海，

逢
佛
無
量，
經
劫
必
久，
至
於
山
海
自
在
通
王
如

無
別。
今
於
如
來，
得
童
真
名，
預
菩
薩
會。

得
亡
身，
與
十
方
界，
諸
香
水
海，
性
合
真
空，
無
二

逢
無
量
佛。
如
是
至
於
山
海
自
在
通
王
如
來，
方

辰
三

亡
身
方
能
合
界

之
故
也。

身
質
體
也
如
初
無
恙。
自
覺
心
痛
者，
未
得
亡
身

復
窺
見，
水
中
瓦
礫
宛
然，
開
門
除
出。
我
後
出
定，

礫。
童
子
奉
教，
後
月
光
復
至
室
中
入
定，
童
子
還

子
言：
汝
更
見
水，
可
即
開
門，
入
此
水
中，
除
去
瓦

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

悟

四

結
答
所
證
圓
通

察
群
動
無
二

三

觀
成
頓
證
徹

初

陳
白
古
佛
示
觀

二

觀

卯
四

琉
璃
風
大

分
四

辰

菩
提，
惟
斯
水
大，
最
為
第
一。

自
無
生，
得
無
生
忍，
證
入
圓
通。
如
欲
圓
滿
無
上

氣
分，
一
味
流
通，
等
無
差
別，
了
悟
水
性
空
寂，
本

此
結
答
圓
通。
我
因
修
水
觀，
觀
內
水
外
水，
同
一

滿
菩
提，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
水
性，
一
味
流
通，
得
無
生
忍，
圓

辰
四

結
答
所
證
圓
通

乘
菩
薩
之
會。

即
體
即
用。
今
於
如
來
座
下，
得
童
真
名，
預
入
大

性，
性
水
真
空，
性
空
真
水，
無
二
無
別，
全
相
全
性，

水
海
之
水，
一
味
流
通，
性
合
真
空
者：
即
悟
明
藏

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

成
也。

開
示
菩
薩，
本
覺
妙
明
二
句，
有
機
教

風，
在
在
可
成
觀
境，
故
知
此
佛，
亦
由
觀
風
大
所

音
聲，
因
風
而
生，
聲
既
無
量，
風
亦
無
量，
即
聲
觀

量
聲，
此
佛
亦
由
觀
風
大
所
成
之
佛。
由
觀
一
切

回
憶
往
昔，
經
恆
河
沙
劫
之
前，
有
佛
出
世，
名
無

今
在
楞
嚴
會
上，
自
述
圓
通，
起
座
頂
禮
白
佛：
我

經
︾
琉
璃
光
菩
薩，
放
青
色
光，
至
釋
迦
座
前
者。

法
王
子，
常
放
青
色
光
明，
同
彼
琉
璃，
即
︽
涅
槃

故
得
是
號。
梵
語
具
云
吠
琉
璃，
此
云
青
色
寶。
此

琉
璃
光
依
觀
得
名，
取
後
身
心
發
光，
洞
徹
無
礙，

是
妄
緣，
風
力
所
轉。

開
示
菩
薩，
本
覺
妙
明，
觀
此
世
界，
及
眾
生
身，
皆

言：
我
憶
往
昔，
經
恆
沙
劫，
有
佛
出
世，
名
無
量
聲。

琉
璃
光
法
王
子，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

念，
心
中
動
相
耳，
情
器
世
間，
一
切
諸
風，
莫
不
資

由
最
初
一
念
無
明
妄
動，
動
則
有
風，
風
大
即
一

真
如
界
內，
本
來
不
立
一
塵，
豈
有
世
界
眾
生？
皆

無
明
妄
緣，
風
力
所
轉
變
而
有
也。
本
覺
即
真
如，

情
正
報
之
眾
生，
為
所
觀
境。
此
依
正
之
境，
皆
是

之
智，
世
界
指
無
情
依
報
之
世
界，
眾
生
身
指
有

觀
此
世
界，
及
眾
生
身
下，
示
脩
觀
法，
觀
即
能
觀

聲
也。

緣，
隨
緣
常
不
變，
而
風
性
不
變，
常
隨
眾
緣，
而
成

而
妙；
又
妙
是
不
變
義，
明
是
隨
緣
義，
不
變
常
隨

用，
全
用
即
體，
體
用
不
相
捨
離，
即
妙
而
明，
即
明

生
分
上，
為
本
來
佛
性。
妙
是
體，
明
是
用，
稱
體
起

然
本
具，
靈
覺
之
性，
寂
然
不
動，
有
感
則
通，
在
眾

教，
故
說
本
覺
妙
明，
最
上
一
乘
之
理。
本
覺
即
天

體
用
兩
對：
開
示
是
教，
菩
薩
是
機，
對
大
機
說
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

靜
也，
行、
住、
坐、
臥，
莫
非
風
力
所
使；
心
之
動
念，
生、

之
流
動，
三
世
推
遷，
皆
由
風
力
密
移；
身
之
動
止

觀
察
界
之
安
立，
十
方
界
相，
皆
由
風
力
執
持；
世

真，
還
歸
本
覺
妙
明
之
真
心
矣！
故
我
依
教
脩
觀，

但
能
觀
得
風
性
本
空，
動
相
非
有，
便
可
旋
妄
復

蔽
妙
明，
妄
循
無
明
風
力
所
轉，
故
有
世
界
眾
生。

風
大
由
於
本
覺
妙
明，
隨
緣
起
念，
一
念
妄
動，
自

我
於
爾
時：
即
彼
佛
授
觀
時，
指
示
風
大
發
源
時，

心
動
念，
諸
動
無
二，
等
無
差
別。

我
於
爾
時，
觀
界
安
立，
觀
世
動
時，
觀
身
動
止，
觀

辰
二

觀
察
群
動
無
二

為
法
止，
可
作
此
註
腳。

忽
生
之
文，
從
性
覺
必
明
起，
至
彼
無
同
異，
真
有

也。
欲
細
釋
此
二
語，
可
將
第
四
卷
首，
佛
答
三
種

始
乎
此，
故
曰
皆
是
妄
緣，
風
力
指
無
明
所
轉
變

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

如
是
乃
至：
是
從
廣
至
狹，
從
微
塵
數
世
界，
乃
至

狂
鬧，
逢
佛
未
幾，
得
無
生
忍。

一
器
中，
貯
百
蚊
蚋，
啾
啾
亂
鳴，
於
分
寸
中，
鼓
發

如
是
乃
至，
三
千
大
千，
一
世
界
內，
所
有
眾
生；
如

辰
三

觀
成
頓
證
徹
悟

之
根
身，
同
一
虛
妄，
皆
妄
緣
風
力
所
轉
耳。

此
指
無
情
之
器
界；
以
及
顛
倒
眾
生：
此
指
有
情

體
全
空，
無
有
實
體，
可
跟
究
故。
十
方
微
塵
世
界：

覺
了，
此
群
動
之
風
性，
無
所
從
來，
亦
無
所
去，
當

先
觀
世
界
身
心，
諸
動
雖
多，
唯
一
風
性；
我
此
時

方
微
塵，
顛
倒
眾
生，
同
一
虛
妄。

我
時
覺
了，
此
群
動
性，
來
無
所
從，
去
無
所
至，
十

曰
等
無
差
別。

內
而
身
心，
諸
動
雖
多，
其
體
無
二，
唯
一
風
性，
故

住、
異、
滅，
莫
非
風
力
所
推。
如
此
觀
察，
外
而
世
界，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

心
開：
乃
本
覺
真
心
開
顯。
東
方
屬
震，
為
群
動
之

十
方
佛，
身
心
發
光，
洞
徹
無
礙。

爾
時
心
開，
乃
見
東
方，
不
動
佛
國
為
法
王
子。
事

生
滅
之
相
可
得，
即
得
無
生
法
忍，
獲
證
圓
通。

無
所
至，
當
體
性
空。
風
大
如
是，
諸
大
皆
然，
本
無

經
時
未
久，
速
得
悟
證；
先
悟
風
大，
來
無
所
從，
去

虛
妄
無
體。
逢
佛
未
幾
者：
逢
遇
無
量
聲
佛
授
觀，

力
故，
觀
大
同
小，
觀
妄
非
真，
即
妄
緣
風
力，
亦
皆

人
競
我，
稱
王
圖
霸，
求
名
謀
利，
此
皆
狂
鬧。
由
觀

動
狂
鬧，
喻
各
為
妄
緣
風
力
所
轉，
於
世
界
中，
爭

眾
生，
如
小
器
中，
貯
百
蚊
蚋，
於
分
寸
中，
亂
鳴
鼓

動
也，
狂
亂
也。
一
器
喻
一
界，
蚊
蚋
喻
眾
生；
一
界

鳴
之
聲
亂
鳴，
在
分
寸
小
器
之
中，
鼓
發
狂
鬧：
鼓

下
舉
喻。
喻
如
一
器
皿
之
中，
貯
百
蚊
蚋，
啾
啾
小

三
千
大
千，
一
世
界
內，
所
有
一
切
眾
生：
上
是
法，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

依，
當
體
即
空；
則
由
妄
緣
風
力
所
轉，
身
心
世
界，

也。
又
觀
風
大，
來
無
所
從，
去
無
所
至，
則
風
大
無

無
體，
此
了
妄
也；
悟
明
本
覺
菩
提
真
心，
此
悟
真

此
結
答
圓
通。
我
以
因
也
觀
察
風
力
無
依，
即
是

三
摩
地，
合
十
方
佛，
傳
一
妙
心，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
觀
察，
風
力
無
依，
悟
菩
提
心，
入

辰
四

結
答
所
證
圓
通

琉
璃，
映
現
諸
法，
此
即
得
名
所
以。

身
真
心，
乃
是
當
人
自
性
本
具，
內
外
洞
徹，
如
淨

既
了
妄
身
妄
心，
皆
屬
妄
緣，
風
力
所
轉，
親
見
法

王
子，
而
能
遊
化
諸
國，
遍
事
諸
佛。
身
心
發
光
者：

事
十
方
諸
佛，
即
如
觀
世
音，
在
彌
陀
會
下，
為
法

之
真
體；
即
於
不
動
佛
會
下，
為
法
王
子，
乃
能
遍

不
動。
此
乃
於
風
性
妄
緣
動
中，
親
見
本
覺
不
動

首，
乃
見
動
中
有
不
動
佛，
即
阿
佛。
梵
語
阿，
此
云

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

我
與
如
來，
定
光
佛
所，
得
無
邊
身。

虛
空
藏
菩
薩，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：

五

結
答
所
證
圓
通

今
初

融

四

總
由
觀
空
神
力

明
色
空
無
礙

三

依
正
攝
入
圓

初

陳
白
自
身
所
證

二

詳

卯
五

空
藏
空
大

分
五

辰

光，
因
觀
風
大
證
此，
故
曰
斯
為
第
一。

元
是
菩
提，
妙
淨
明
體，
即
諸
佛
所
傳
妙
心。
琉
璃

緣，
並
所
想
相，
如
虛
空
華，
本
無
所
有；
此
見
及
緣，

如
來，
及
大
菩
薩，
於
其
自
住
三
摩
地
中，
見
與
見

卷，
顯
見
不
分
科
中，
文
殊
代
問，
佛
告
文
殊，
十
方

三
摩
地，
合
十
方
諸
佛，
所
傳
微
妙
心
印：
如
第
二

心，
妄
窮
真
顯，
即
前
所
云，
不
真
何
待？
從
此
得
入

豈
不
亦
空？
此
句
即
前
所
云，
諸
妄
銷
亡。
悟
菩
提

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

︽
大
論
︾
云：
太
子
生
時，
身
光
如
燈，
後
發
心
出

我
與
如
來：
指
釋
迦
如
來，
定
光
佛
即
然
燈
佛。

窮
盡，
因
是
名
為
虛
空
藏；
即
從
座
起，
頂
禮
白
佛。

空
藏
菩
薩，
得
虛
空
庫
藏，
充
足
諸
有
情，
此
藏
無

阿
僧
祗
世
界，
所
有
寶
物，
衣
服
飲
食
故。
偈
云：
虛

藏
中。
又
此
菩
薩，
以
虛
空
為
庫
藏，
雨
十
方
無
量

便
不
現，
諸
聲
聞
問：
衣
何
至
耶？
虛
空
藏
言：
入
我

說
如
是
言。
智
法
藏
中，
不
墮
其
外。
所
奉
之
衣，
即

聞，
各
以
所
著，
鬱
多
羅
僧，
奉
虛
空
藏，
一
時
同
聲

空
證
知
一
切
法，
為
虛
空
印
所
印。
爾
時
五
百
聲

證
知，
能
如
是
說，
何
以
故？
我
身
即
是
虛
空，
以
虛

虛
空
相，
謂
阿
難
言：
我
以
自
身
證
知，
是
故
如
所

如
︽
宗
鏡
︾
云：
大
集
會
中，
虛
空
藏
來
時，
純
現

為
身，
又
名
無
邊
身，
因
虛
空
無
邊
故。
藏
字
之
義，

清
涼
云：
混
虛
空
為
體
性，
故
名
虛
空
藏，
以
虛
空

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

又
於
自
心，
現
大
圓
鏡，
內
放
十
種
微
妙
寶
光，
流

證
法
身
德。

智，
智
光
所
融，
一
一
化
成
真
空
妙
理；
為
此
得
體，

非
斷
滅
空，
乃
空
諸
妄
相，
妄
盡
真
純，
以
真
空
妙

塵
數
佛
剎，
所
有
外
四
大，
一
一
化
成
虛
空；
此
空

相
不
純，
大
用
不
遍；
故
復
以
空
智，
照
明
十
方
微

內
四
大
之
我
已
空，
若
外
四
大
之
法
不
空，
則
身

珠：
即
照
空
四
大
之
智
珠，
菩
薩
已
得
虛
空
身，
則

菩
薩
既
以
空
性
為
身，
應
以
空
慧
為
手；
四
大
寶

成
虛
空。

爾
時
手
執，
四
大
寶
珠，
照
明
十
方，
微
塵
佛
剎，
化

辰
三

詳
明
色
空
無
礙

無
邊
身，
乃
菩
薩
自
述
所
證，
非
與
釋
迦
同
得
也。

祗，
授
記
本
師。
虛
空
藏
與
釋
迦，
但
同
事
然
燈，
得

家，
直
至
成
佛，
故
名
然
燈。
是
釋
迦
如
來，
第
二
僧

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

圓
融
自
在，
乃
事
事
無
礙
法
界，
不
思
議
業
用。
諸

此
攝
剎
入
身，
及
下
分
身
入
剎，
依
正
互
相
攝
入，

相
妨
礙。

諸
幢
王
剎，
來
入
鏡
內；
涉
入
我
身，
身
同
虛
空，
不

辰
三

依
正
攝
入
圓
融

理，
而
成
理
事
無
礙
法
界，
證
般
若
德。

徹
十
法
界，
窮
盡
真
空
妙
有，
此
屬
現
相，
全
事
即

所
照
之
中，
色
空
無
礙。
或
以
一
智，
而
現
十
智，
照

虛
空
邊
際：
則
空
中
所
有
世
界，
無
一
不
在
智
光

三
世
智，
乃
至
無
邊
諸
佛
智。
智
光
流
灌
十
方，
盡

種
別
智；
十
種
微
妙
寶
光，
即
十
智，
如
︽
華
嚴
︾

德
秘
藏，
故
能
現
此
智，
且
能
於
此
總
智，
更
現
十

是
佛
轉
第
八
識
所
成。
因
虛
空
藏，
分
證
如
來
三

自
心：
即
自
己
本
覺
真
心。
現
出
大
圓
鏡
智：
此
智

灌
十
方，
盡
虛
空
際。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

大，
本
非
心
外
實
有，
唯
心
所
現，
無
體
可
得；
無
依、

出
神
力
之
來
由，
由
我
觀
空
所
致，
我
則
諦
觀
四

此
大
神
力：
即
指
色
空
無
礙，
依
正
攝
入。
由
我
下：

空
無
二，
佛
國
本
同，
於
同
發
明，
得
無
生
忍。

此
大
神
力，
由
我
諦
觀：
四
大
無
依
妄
想
生
滅，
虛

辰
四

總
由
觀
空
神
力

乃
起
用，
證
解
脫
德。

塵
國，
廣
作
無
邊
佛
事。
得
大
隨
順：
即
大
自
在。
此

能
善
入
者，
以
一
身
而
分
無
量
身，
同
時
遍
入
微

一
國，
或
多
身
而
入
多
國，
皆
不
得
稱
為
善
入；
今

此
以
正
報
入
依
報。
身
能
善
入
者：
以
一
身
而
入

身
能
善
入
微
塵
國
土，
廣
作
佛
事，
得
大
隨
順。

此
不
相
妨
礙，
此
廣
陝
自
在
無
礙
門。

報
廣
大
之
境，
攝
入
我
正
報
身
中，
身
同
虛
空，
彼

幢
王
剎：
即
無
量
香
水
海
中，
諸
浮
幢
王
剎，
乃
依

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

礙，
依
正
互
融，
十
方
圓
明，
得
大
自
在，
以
斯
空
觀，

成
得
定，
入
三
摩
地。
妙
力
圓
明
者：
即
前
色
空
無

此
結
答
圓
通。
我
因
修
空
觀，
觀
察
虛
空
無
邊，
觀

力
圓
明，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
以
觀
察，
虛
空
無
邊，
入
三
摩
地，
妙

辰
五

結
答
所
證
圓
通

用，
皆
此
忍
之
力
也。

法
生
滅
之
相，
故
曰
得
無
生
忍。
前
所
發
大
自
在

法
界。
空
性
生
即
無
生，
諸
大
亦
然，
自
不
見
有
少

性，
悟
明
性
覺
真
空，
性
空
真
覺，
清
淨
本
然，
周
遍

於
同
發
明，
得
無
生
忍
者：
即
於
空
性，
發
明
藏

佛
國
亦
自
本
空；
同、
即
空
也，
以
虛
空
為
同
故。

同
虛
空，
無
有
差
別，
佛
國
亦
以
四
大
為
能
成？
故

有，
念
息
則
當
體
即
空，
故
曰
虛
空
無
二。
四
大
既

即
無
體
也。
乃
隨
妄
想
以
生
滅，
念
起
則
非
有
似

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

心
重
世
間
名
聞
去
聲
利
養，
名
與
利
相
因，
則
身

立
名。
我
從
彼
佛，
而
得
出
家；
此
但
出
世
俗
之
家，

微
塵
劫，
有
佛
出
世，
名
日
月
燈
明，
此
佛
以
三
智

昧
故，
慈
無
能
勝。
起
座
頂
禮
白
佛：
我
憶
往
昔，
經

阿
逸
多，
此
云
無
能
勝，
今
稱
慈
氏，
由
得
慈
心
三

彌
勒，
梵
語
具
云
梅
怛
利
曳，
此
云
慈
氏，
姓
也，
名

從
彼
佛，
而
得
出
家，
心
重
世
名，
好
遊
族
姓。

憶
往
昔，
經
微
塵
劫，
有
佛
出
世，
名
日
月
燈
明。
我

彌
勒
菩
薩，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：
我

今
初

記

四

結
答
所
證
圓
通

脩
唯
心
識
定

三

中
古
定
成
得

初

陳
白
上
古
佛
世

二

教

卯
六

彌
勒
識
大

分
四

辰

最
為
第
一。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

定
深，
觀
﹁
人
間
富
貴
花
間
露，
世
上
功
名
水
上

起，
歷
劫
以
來，
以
此
三
昧，
奉
事
恆
沙
諸
佛。
唯
識

得
入
三
摩
地。
此
唯
心
識
定
成，
自
日
月
燈
明
佛

幻，
無
一
真
實。
因
脩
此
定，
心
不
馳
散，
而
不
外
求，

通
達
一
切
外
境，
無
非
心
識
之
所
變
現，
如
夢
如

教
我
脩
唯
心
識
定，
觀
察
三
界
唯
心，
萬
法
唯
識。

爾
時
世
尊，
觀
機
授
教，
因
我
重
世
名，
心
馳
散
故，

無
有。

劫
以
來，
以
此
三
昧，
事
恆
沙
佛，
求
世
名
心，
歇
滅

爾
時
世
尊，
教
我
修
習，
唯
心
識
定，
入
三
摩
地。
歷

辰
二

教
脩
唯
心
識
定

是
也。

利，
求
名
利
無
厭，
好
遊
族
姓
家，
棄
捨
所
習
誦
﹂

可
圖，
故
曰
好
遊
族
姓。
法
華
經
云：
﹁
貪
著
於
名

為
利
役，
好
奔
走
於
貴
族，
交
遊
乎
大
姓，
有
名
利

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

上
科
成
定
得
體，
此
科
稱
體
起
用。
此
現
國
土，
為

化
所
現。

乃
至
盡
空
如
來
國
土，
淨、
穢
有
無，
皆
是
我
心，
變

圓，
此
即
由
相
宗
之
權，
而
入
圓
教
之
實。

全
識，
本
如
來
藏。
妙
真
如
性
曰
妙，
圓
滿
周
遍
曰

間，
頓
悟
性
識
明
知，
覺
明
真
識，
全
識
全
性，
全
性

經
多
劫，
入
理
在
一
剎
那，
如
瓜
熟
蒂
落，
一
剎
那

得
三
昧，
未
臻
妙
圓，
不
能
稱
為
無
上，
然
積
行
雖

現
世
時，
我
乃
得
成
無
上
妙
圓，
識
心
三
昧。
前
雖

然
燈
佛
乃
釋
迦
如
來，
第
二
僧
祗
授
記
本
師。
出

心
三
昧。

至
然
燈
佛，
出
現
於
世。
我
乃
得
成，
無
上
妙
圓，
識

辰
三

中
古
定
成
得
記

無
有。

漚
﹂。
但
脩
內
觀，
無
復
外
求，
故
求
世
名
心，
歇
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

得
蒙
授
記，
候
補
作
佛，
以
為
賢
劫
第
五
尊
佛，
於

眾
生。
今
佛
知
我
已
證
無
上
妙
圓
識
心
三
昧。
故

能
現
土
現
佛，
成
辦
諸
佛
所
應
作
事，
廣
度
無
量

故，
識
性
又
復
流
出，
無
量
如
來，
我
雖
未
成
佛，
已

我
既
了
達
如
是，
淨
穢
國
土，
唯
是
心
識
所
現
之

來，
今
得
授
記，
次
補
佛
處。

世
尊，
我
瞭
如
是，
唯
心
識
故。
識
性
流
出，
無
量
如

有
不
礙
真
空，
故
唯
變
現。

變
化，
相
非
實
有，
真
空
不
礙
妙
有，
故
現
國
土；
妙

我
識
心，
變
化
所
現。
既
云
所
現，
體
本
自
空，
既
曰

應
身
所
依，
有
淨
有
穢，
即
凡
聖
同
居
土。
一
一
皆

所
依，
有
淨
無
穢，
即
實
報
莊
嚴
土；
三
現
變
化
土，

依，
無
淨
無
穢，
即
常
寂
光
土；
次
現
受
用
土，
報
身

有
三：
淨
穢
有
無，
即
對
三
土。
或
法
性
土，
法
身
所

所
依
處，
後
現
如
來
為
教
化
主；
所
現
如
來
國
土

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

性，
於
依
他
起
性，
周
遍
計
度，
分
別
妄
執，
情
有
理

無，
此
約
依
真，
喻
如
繩；
繩
依
麻
所
成
故。
遍
計
執

他
起
性，
依
圓
成
實
性
所
起，
虛
妄
之
相，
相
有
性

圓
成
實
性
是
真
體，
能
為
諸
法
所
依，
喻
如
麻；
依

成
實
性，
自
可
遠
離，
依
他
起
性，
遍
計
執
性。

圓
明。
是
以
能
入，
圓
滿
成
就，
真
實
之
性；
既
入
圓

足
一
切
法，
普
照
一
切
法，
法
法
無
非
識
心，
故
曰

法
唯
識，
識
心
無
二，
一
體
圓
明。
又
一
解：
識
心
具

染、
淨，
唯
是
識
心
之
所
變
現，
了
知
三
界
唯
心，
萬

此
結
答
圓
通。
我
以
識
大，
諦
觀
十
方，
一
切
依、
正，

第
一。

圓
成
實，
遠
離
依
他，
及
遍
計
執，
得
無
生
忍，
斯
為

佛
問
圓
通，
我
以
諦
觀，
十
方
唯
識，
識
心
圓
明，
入

辰
四

結
答
所
證
圓
通

當
來
下
生，
龍
華
三
會，
說
法
度
生。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

常
遠
離
前
遍
計
所
執，
內
不
執
實
我，
外
不
執
實

成
實
於
彼，
常
遠
離
前
性。
﹂
論
曰：
於
依
他
起
上，

猶
如
幻
事，
如
麻
上
繩。
三、
圓
成
實
性，
頌
曰：
﹁
圓

皆
依
眾
緣，
而
得
起
故。
以
依
他
眾
緣，
和
合
互
起，

所
生。
﹂
論
曰：
眾
緣
所
生，
心
心
所
體，
及
相、
見
分，

蛇。
二、
依
他
起
性，
頌
曰：
﹁
依
他
起
自
性，
分
別
緣

有
實
我
實
法，
名
遍
計
所
執。
遍
計
本
空，
如
繩
上

為
彼
彼。
以
六、
七
二
識，
遍
於
一
切
染、
淨
法
上，
計

有。
﹂
論
曰：
周
遍
計
度，
故
名
遍
計；
品
類
眾
多，
說

彼
遍
計，
遍
計
種
種
物，
此
遍
計
所
執，
自
性
無
所

︽
三
性
唯
識
︾
云：
一、
遍
計
執
性，
頌
曰：
﹁
由
彼

性，
我
即
以
斯
諦
觀
唯
識，
最
為
第
一。

然
智，
一
切
顯
現，
便
得
無
生
法
忍，
即
入
圓
成
實

二
種
情
執，
如
佛
所
言，
若
離
妄
想，
則
無
師
智，
自

無，
喻
如
蛇
如
夜
間
見
繩
妄
認
為
蛇。
。
今
既
遠
離

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

預
六
根
之
列，
而
獨
殿
後
者，
中
有
三
意：
一、
知
佛

菩
薩，
說
在
彌
勒
之
後，
為
對
機
故。
如
觀
世
音
不

脩
則
與
六
根
同，
七
大
中
根
大，
在
識
大
前。
今
此

此
根
大
圓
通，
乃
都
攝
六
根，
非
單
修
一
根。
若
單

座
起，
頂
禮
佛
足，
而
白
佛
言：

大
勢
至
法
王
子，
與
其
同
倫，
五
十
二
菩
薩，
即
從

五

結
答
所
證
圓
通

今
初

益

四

述
己
自
利
利
他

喻
感
應
道
交

三

合
喻
顯
示
深

初

陳
白
古
佛
授
法

二

詳

卯
七

勢
至
根
大

分
五

辰

繩
上
更
生
蛇。

如
繩，
圓
成
性
如
麻。
﹂
麻
上
生
繩
猶
是
妄，
何
況

此
則
如
麻。
故
攝
論
云：
﹁
分
別
性
如
蛇，
依
他
性

法，
我、
法
二
空，
所
顯
真
如
為
性，
故
云：
圓
成
實
性，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

益
經
︾
云：
﹁
我
投
足
處，
震
動
大
千，
及
魔
宮
殿，

令
離
三
途，
得
無
上
力，
是
故
名
大
勢
至。
﹂
︽
思

大
勢
至，
︽
觀
經
︾
云：
﹁
以
智
慧
光，
普
照
一
切，

堪
稱
第
一，
故
說
在
識
大
之
後。

根，
橫
超
生
死，
惟
有
念
佛
法
門，
最
簡
易、
最
圓
頓，

修
證
楞
嚴
大
定，
固
是
耳
根
為
最，
若
論
普
被
三

之
心。
大
勢
至，
亦
知
佛
之
密
意，
若
對
此
方
機
宜，

述
解
結
修
證，
廣
談
利
生
大
用，
以
啟
阿
難
羨
慕

即
是
解
脫
之
要，
可
入
涅
槃
門。
故
觀
音
殿
後，
敘

聞
聲，
即
是
結
縛
之
元，
乃
為
生
死
本。
逆
流
照
性，

順
流
聞
聲，
而
逆
流
照
性，
便
可
就
路
還
家；
順
流

知
若
對
多
聞
之
阿
難，
一
向
慣
用
耳
根，
但
令
不

如
文
殊
云：
﹁
此
方
真
教
體，
清
淨
在
音
聞。
﹂
三、

為
最
優。
二、
知
此
方
眾
生，
耳
根
最
利，
易
於
修
證，

密
意、
於
前
教
令
悟
圓
入
一
科
中，
已
密
示
耳
根

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

眾
生，
於
十
方
世
界，
攝
念
佛
人，
歸
於
淨
土。
二、
發

法
王
子，
能
發
四
種
心：
一、
發
廣
大
心：
誓
度
無
邊

是
菩
薩
別
稱，
法
王
指
佛，
佛
為
法
王，
於
法
自
在。

夜
成
佛，
名
善
住
功
德
寶
王
如
來。

法
王
子，

佛，
至
正
法
於
上
半
夜
滅，
大
勢
至
菩
薩
於
下
半

正
法
住
世
時，
大
勢
至
菩
薩，
教
化
眾
生，
候
補
作

普
光
功
德
山
王
如
來。
佛
壽
與
正
法，
亦
皆
無
量，

於
上
半
夜
滅
盡，
下
半
夜
觀
世
音
菩
薩
成
佛，
名

彌
陀
涅
槃
之
後，
正
法
住
世，
亦
復
無
量
劫，
正
法

阿
彌
陀
名
無
量
壽，
乃
有
量
之
無
量，
亦
有
涅
槃。

作
佛。

次
子，
今
在
極
樂，
居
彌
陀
左
右，
輔
弼
佛
化，
候
補

昔
因
中，
彌
陀
作
輪
王
時，
觀
音
為
長
子，
勢
至
為

所
應
作
事
故，
得
大
勢
力
也。
︽
悲
華
經
︾
云：
往

故
名
大
勢
至。
﹂
又
名
得
大
勢，
以
能
成
辦
一
切

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

菩
薩
具
云
菩
提
薩
埵，
梵
語
菩
提，
此
翻
為
覺，
薩

二
位
差
別。

人，
歸
於
淨
土，
功
行
淺
深，
所
化
之
眾，
亦
有
五
十

同
以
念
佛
法
門，
教
化
眾
生，
今
於
此
界，
攝
念
佛

二
位，
故
曰
五
十
二
菩
薩，
非
局
定
數
也。
二、
化
他，

信、
十
住、
十
行、
十
回
向、
十
地、
等
覺
者，
合
計
五
十

功
行
淺
深
不
等，
或
有
住
乾
慧
地
者，
或
有
住
十

同
以
念
佛
心，
得
入
無
生
忍，
雖
同
脩
念
佛
法
門，

也，
倫
者
類
也。
要
分
自
行
與
化
他
二
類：
一、
自
行，

法
王
子。

與
其
同
倫，
五
十
二
菩
薩：
與
者
共

來
重
擔，
能
承
紹
法
王
家
業，
為
法
王
真
子，
故
稱

著
度
生
之
相，
無
度
而
度，
度
即
無
度，
能
荷
擔
如

劫
數，
不
生
厭
倦。
四、
發
不
顛
倒
心：
歷
劫
度
生，
不

究
竟
二
嚴。
三、
發
常
時
心：
輔
助
彌
陀
觀
音，
久
經

第
一
心：
誓
成
無
上
佛
道，
雖
巳
分
證
三
德，
仍
求

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

菩
薩
自
稱
曰
我，
乃
是
菩
薩
假
我，
及
法
身
真
我，

佛
教
我，
念
佛
三
昧。

二
如
來，
相
繼
一
劫，
其
最
後
佛，
名
超
日
月
光，
彼

我
憶
往
昔，
恆
河
沙
劫，
有
佛
出
世，
名
無
量
光，
十

之
儀，
乃
是
結
集
經
家
所
敘。

佛
至
卑
之
足，
以
表
至
敬，
而
白
佛
言：
此
是
請
法

座
而
起，
頂
禮
佛
之
雙
足，
以
至
尊
之
首，
頂
禮
我

情
以
利
他，
有
此
三
義，
名
覺
有
情。

即
從
本

佛
道。
三、
運
智，
上
求
佛
覺
以
自
利，
運
悲，
下
度
有

道，
覺
悟
一
切
有
情，
教
化
眾
生，
同
心
念
佛，
齊
成

佛，
若
肯
念
佛，
必
得
成
佛。
二、
利
他，
能
以
自
覺
之

釋：
一、
自
利，
是
已
經
覺
悟
之
有
情，
自
身
本
來
是

稱
有
情。
覺
有
情
乃
指
大
勢
至
菩
薩，
有
三
義
解

凡
眾
生，
愛
情
未
斷，
三
乘
眾
生，
識
情
未
盡，
故
同

埵、
翻
為
有
情，
有
情
即
是
九
界
眾
生
之
通
稱。
六

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

憶
往
昔，
恆
河
沙
劫：
我
字
已
如
上
釋，
憶
者
憶
念，

得
我
空，
故
非
妄
執
與
邪
計，
凡、
外
二
種
我
也。
我

我，
計
有
神
我
為
萬
能，
此
屬
邪
知
邪
見。
菩
薩
已

五
微，
五
微
生
五
大，
五
大
生
十
一
根，
最
後
曰
神

初
為
冥
諦，
冥
諦
生
覺
大，
覺
大
生
我
心，
我
心
生

又
非
同
外
道
妄
計
之
我。
外
道
有
二
十
五
諦，
最

因
此
不
得
安
樂，
世
界
由
此
不
得
和
平。

貪
起
瞋，
即
愚
癡。
是
知
我
執，
為
諸
惡
根
本。
身
心

妨
礙，
以
及
剝
奪，
則
瞋
怒
之
心，
勃
然
而
起，
此
因

是
我
所
貪
之
財、
色、
名、
食、
睡，
設
若
為
他
人
之
所

我
榮
耀，
或
貪
食
為
我
滋
養，
或
貪
睡
為
我
安
息；

貪
財
為
我
受
用，
或
貪
色
為
我
娛
樂，
或
貪
名
為

本
無
我，
我
執
既
起，
貪、
瞋、
癡，
無
不
從
此
而
生。
或

我。
凡
夫
妄
執
四
大
妄
身，
以
為
實
我，
不
了
諸
法

不
妨
隨
順
世
人，
同
稱
為
我，
非
同
凡
夫
妄
執
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

間，
佛
梵
語
具
云
佛
陀，
此
言
覺
者，
乃
大
覺
悟
之

有
佛
出
世，
名
無
量
光
者：
於
時
有
佛，
出
現
於
世

分。

劫，
以
顯
經
時
之
久
也。
劫
具
云
劫
波，
此
云
長
時

凡
言
數
目
之
多，
常
取
河
沙
為
喻。
此
言
恆
河
沙

玻
璃
沙，
中
國
黃
河
源。
佛
所
住
祗
園，
相
近
恆
河，

北
玻
璃
師
子
口，
流
出
徙
多
河，
此
云
冷
河，
河
底

璃
馬
口，
流
出
縛
芻
河，
此
云
青
河，
河
底
琉
璃
沙。

象
口，
流
出
信
度
河，
此
云
驗
河，
河
底
金
沙。
西
琉

即
恆
河，
闊
四
十
里，
河
底
銀
沙，
沙
細
如
麵。
南
金

口，
流
出
殑
伽
河，
此
云
天
堂
來
狀
其
來
處
之
高，

此
池
以
龍
為
名，
池
有
四
口，
流
出
四
河：
東
銀
牛

雪
山
之
頂，
無
熱
惱
池
流
出，
無
熱
惱
是
龍
王
名，

河，
此
云
天
堂
來，
狀
其
來
處
之
高。
此
河
在
印
度

明
記
不
忘
也。
過
去
稱
為
往
昔。
恆
河
亦
云
殑
伽

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

於
世
間。

名
無
量
光
者：
此
佛
以
光
明
而
立

獨
尊，
為
三
界
之
導
師，
作
四
生
之
慈
父，
故
出
現

謂
三
覺
圓，
萬
德
具，
為
大
覺
悟
之
人。
超
九
界
以

返
照
妙
理，
照
澈
心
源，
而
成
究
竟
覺
之
佛
果，
是

而
方
始
覺
悟
也。
此
始
覺
即
屬
妙
智，
依
此
妙
智，

眾
生，
具
有
佛
性，
本
來
是
佛，
是
為
始
覺，
由
不
覺

為
眾
生，
或
遇
知
識
開
導，
或
閱
經
教
開
悟，
了
知

妙。
本
覺
妙
理，
雖
人
人
本
具，
多
皆
迷
而
不
覺，
故

謝，
此
性
云
何，
為
汝
銷
滅？
﹂
隨
緣
不
變，
故
謂
之

之
染
緣，
其
體
不
變。
前
云：
﹁
縱
汝
形
銷，
命
光
遷

中，
不
生
不
滅
之
真
性，
亦
即
真
如
妙
理，
隨
眾
生

性，
人
人
本
具，
個
個
不
無，
此
性
即
眾
生
六
根
之

一
眾
生，
修
成
為
佛。
本
覺
者，
即
眾
生
本
有
之
佛

之
妙
果，
方
名
為
佛。
佛
在
因
地
之
中，
亦
是
人
道

人，
具
本
覺
之
妙
理，
發
始
覺
之
妙
智，
證
究
竟
覺

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

故。
四、
無
對
光
佛，
悲
光
拔
苦，
無
對
敵
故。
五、
炎
王

事，
無
邊
際
故。
三、
無
礙
光
佛，
慈
光
與
樂，
無
障
礙

佛，
實
智
照
理，
無
限
量
故。
二、
無
邊
光
佛，
權
智
照

難
思
光
佛、
無
稱
光
佛、
超
日
月
光
佛。
一、
無
量
光

佛、
清
淨
光
佛、
歡
喜
光
佛、
智
慧
光
佛、
不
斷
光
佛、

光
佛、
無
邊
光
佛、
無
礙
光
佛、
無
對
光
佛、
炎
王
光

十
二
如
來，
相
繼
一
劫
者：
據
大
彌
陀
經
云：
無
量

佛
也。
同
名
諸
佛
甚
多，
如
釋
迦
古
釋
迦
之
類。

名
同，
因
在
恆
河
沙
劫
之
前，
當
非
彌
陀，
乃
同
名

光
照
不
到，
亦
得
大
明，
此
無
量
光
佛
名，
與
彌
陀

十
方
國
土，
無
所
障
礙，
乃
至
鐵
圍
山
間，
日
月
神

界，
十
世
界，
百
千
世
界
者。
今
稱
無
量
者，
則
普
照

光，
有
照
一
由
旬，
十
由
旬，
百
千
由
旬，
或
照
一
世

之
別，
智
光，
諸
佛
同
得
一
切
種
智，
智
光
相
同；
身

號，
因
光
明
勝
故，
名
無
量
光。
然
光
有
身
光、
智
光

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

因
剋
果，
教
以
離
苦
得
樂。

示
謂
之
教，
教
即
佛
度
眾
生，
方
便
之
法，
教
以
修

相
繼
出
世，
則
非
一
體
明
矣。
彼
佛
教
我：
言
語
指

乃
無
量
壽
佛
之
別
號，
唯
一
佛
身，
此
言
十
二
佛

來，
當
指
最
後
一
佛，
若
據
大
本
之
意，
十
二
佛
名，

明。
彼
佛
教
我，
念
佛
三
昧：
彼
佛
就
本
經
文
意
看

此
佛
光
明，
耀
古
騰
今
常
自
若，
逾
於
千
日
放
光

其
最
後
佛，
名
超
日
月
光：
日
月
雖
光，
不
照
覆
盆，

切
故。
此
十
二
如
來，
相
繼
一
劫，
出
現
世
間。

不
可
稱
故。
十
二、
超
日
月
光
佛，
窺
天
鑑
地，
超
一

用
無
盡，
難
思
議
故。
十
一、
無
稱
光
佛，
具
足
眾
德，

斷
光
佛，
常
放
身
光，
不
斷
絕
故。
十、
難
思
光
佛，
妙

喜
故。
八、
智
慧
光
佛，
以
大
智
慧，
破
諸
惑
故。
九、
不

既
離，
發
淨
光
故。
七、
歡
喜
光
佛，
令
他
受
用，
生
大

光
佛，
光
音
應
化，
得
自
在
故。
六、
清
淨
光
佛，
惑
垢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

則
可，
口
念
心
不
念
則
不
可。
更
有
二
喻，
以
喻
念

相
繼，
無
有
間
斷。
設
若
念
久
口
燥，
心
唸
口
不
念

口
出，
字
字
從
耳
入。
如
是
念
法，
不
至
昏
散，
念
念

心，
口
念
心
念，
心
唸
口
念，
字
字
從
心
起，
字
字
從

余
常
示
人：
事
念
之
法，
心
中
惟
有
佛，
佛
外
更
無

心，
所
念
佛
號，
一
心
繫
念
於
佛，
心
佛
不
相
捨
離。

名
念
佛，
有
事
念
理
念
之
分：
事
念
者，
有
能
念
之

差
別，
義
理
有
淺
深。

今
本
章
念
佛，
乃
是
持

佛，
即
念
自
性，
法
身
真
佛。
此
四
種
念
佛，
名
字
有

三、
觀
想
念
佛。
以
我
心
眼，
觀
彼
如
來。
四、
實
相
念

一
心
稱
念。
二、
觀
像
念
佛，
設
立
佛
像，
注
目
觀
瞻，

祗
要
念
佛。
念
佛
有
四：
一、
持
名
念
佛，
聞
說
佛
名，

理
一
心
不
亂，
果
能
念
佛，
必
得
三
昧，
欲
得
三
昧，

念
佛
是
修
行
清
淨
三
業
之
行，
三
昧
是
得
定
事

念
佛
三
昧：
即
修
因
剋
果，
離
苦
得
樂
之
勝
方
便。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

然
四
種
念
佛，
後
後
深
於
前
前，
而
理
念
功
成，
亦

有
不
立，
心、
佛
一
如，
則
持
名
念
佛，
通
乎
實
相。
雖

靈
靈
不
昧，
所
念
之
佛，
歷
歷
分
明。
如
是
念
佛，
空、

所
念
之
佛，
離
相
絕
名；
若
言
其
空，
則
能
念
之
心，

念
念
念
佛；
若
言
其
有，
則
能
念
之
心，
了
不
可
得，

佛。
終
日
念
佛，
終
日
無
佛
可
念，
終
日
無
念，
終
日

是
心，
能
所
雙
亡，
心
佛
一
致，
此
即
中
道，
理
性
念

心
即
是
佛，
所
念
佛
外，
無
有
心
能
念
於
佛
佛
即

陀
佛，
即
念
反
觀，
能
念
心
外，
無
有
佛
為
我
所
念

也。
理
念
者
不
必
別
舉
話
頭，
只
須
把
一
句
阿
彌

念
佛
是
誰，
直
爾
純
一
念
去，
亦
自
有
悟
日
﹂
是

而
悟
理
亦
自
可
期。
如
空
谷
禪
師
云：
﹁
不
必
參

忘。
果
能
如
是
念
佛，
雖
為
事
念，
不
但
往
生
可
必，

皆
豎。
又
當
如
雞
抱
卵，
放
下
一
切
思
想，
飲
啄
渾

佛
之
法：
一、
當
如
貓
捕
鼠，
提
起
全
副
精
神，
身
毛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

下
品
三
品，
乃
未
得
事
理
一
心，
念
佛
三
昧
者
之

則
在
中
三
品。
以
功
力
之
淺
深，
而
分
上、
中、
下；
而

能
伏
妄，
不
能
破
妄；
往
生
淨
土，
九
品
蓮
華
之
中，

信
力
成
就，
未
見
道
故；
但
屬
定
門，
無
有
慧
故；
祗

心
﹂
者
是
也。
此
於
事
上
即
得，
理
上
未
徹，
惟
得

而
一
其
心；
乃
至
訕
謗
利
失，
善
惡
等
處，
而
一
其

意
經
︾
云：
﹁
空
閒
寂
寞，
而
一
其
心；
在
眾
煩
惱，

不
為
內
惑
外
境，
之
所
雜
亂。
如
︽
成
具
光
明
定

惟
此
一
念，
更
無
二
念，
即
是
以
一
念，
而
除
眾
念，

土，
專
心
繫
念，
句
句
分
明，
念
念
相
續，
行、
住、
坐、
臥，

以
橫
超
三
界，
疾
出
生
死，
即
深
信
不
疑，
願
生
淨

昧。
何
謂
事
一
心
念
佛
三
昧？
聞
說
念
佛
法
門，
可

成
也。
亦
有
事
一
心
念
佛
三
昧，
理
一
心
念
佛
三

三
昧：
是
梵
語，
此
云
正
定，
即
一
心
不
亂，
念
佛
功

前
前
徹
於
後
後
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

行
三
昧
者，
應
處
空
閒，
捨
諸
亂
意，
不
取
相
貌，
繫

名
一
行
三
昧。
文
殊
般
若
經，
佛
告
文
殊：
欲
入
一

定
攝
心，
皆
名
三
昧
﹂
是
也。
此
曰
念
佛
三
昧，
亦

三
昧
是
禪
觀
通
名，
如
︽
智
論
︾
云：
﹁
一
切
禪

程
外
之
極
樂，
亦
不
出
一
心
之
外
故
也。

上
三
品。
生
則
決
定
生，
去
則
實
不
去。
以
十
萬
億

住
唯
心
淨
土，
親
見
自
性
彌
陀。
往
生
淨
土，
當
在

觀
力
成
就，
能
見
諦
故，
屬
慧
門
攝；
兼
得
定
故，
安

不
動，
湛
然
常
住。
此
不
專
事
相，
純
修
理
觀，
而
得

即
是
心，
心
即
是
佛，
心
佛
見
泯，
能
所
情
亡，
寂
然

是
無
念
而
念，
照
而
常
寂，
是
念
即
無
念，
了
知
佛

即
所
以
念
心，
心
佛
一
如，
能
所
不
二，
寂
而
常
照，

無
上
深
妙
禪，
即
於
念
佛
之
時，
諦
實
觀
察，
念
佛

何
謂
理
一
心
念
佛
三
昧？
聞
說
念
佛
法
門，
即
是

所
生
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

群
馬，
未
及
龍
飛；
鶴
沖
已
過
凡
禽，
爭
如
鵬
舉。
驥

中
徑，
但
能
淨
念
相
繼，
便
得
往
生，
如
驥
驟
雖
超

尚
得
往
生，
況
一
心
憶
念
耶？
念
佛
法
門，
古
稱
徑

我
名
號，
乃
至
十
念，
若
不
生
者，
不
取
正
覺。
十
念

稱
念
彌
陀
名
號，
隨
佛
本
願，
願
云：
十
方
眾
生，
聞

一
法
身，
念
一
佛，
即
念
一
切
佛
故。

又

念
十
方
諸
佛，
境
繁
意
散，
不
成
三
昧，
況
諸
佛
同

提
人，
心
多
雜
亂，
令
其
專
心
一
境，
乃
得
往
生，
若

佛：
十
方
俱
有
佛
土，
何
以
獨
讚
西
方？
佛
言：
閻
浮

佛
耶？
﹂
答：
﹁
為
念
阿
彌
陀
佛。
﹂
普
廣
菩
薩
問

問：
﹁
此
教
念
佛，
為
念
十
方
佛
耶？
為
念
阿
彌
陀

若
得
一
行
三
昧
者，
諸
經
法
門，
皆
悉
了
知。

在
諸
佛，
念
一
佛
功
德，
與
念
無
量
佛，
功
德
無
二。

一
佛，
念
念
相
續。
即
是
念
中，
能
見
過
去、
未
來、
現

心
一
佛，
專
稱
名
字，
隨
彼
方
所，
端
身
正
向，
能
於

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

眾
生，
憶
即
憶
念，
記
持
不
忘
曰
憶，
繫
緣
不
捨
曰

者
言；
不
逢
非
見，
對
專
忘
者
言。
二
人，
譬
喻
佛
與

二
人，
若
逢
不
逢，
或
見
非
見：
若
逢
或
見，
對
專
憶

憶
他
務，
忘
其
親
友。
如
是
指
上
一
憶
一
忘，
由
此

友
之
屬，
一
人
專
心
為
憶，
憶
念
此
親
友，
一
人
專

此
明
單
憶
無
益。
譬
如
現
在
世
間，
有
二
人，
指
親

逢
不
逢，
或
見
非
見，

譬
如
有
人：
一
專
為
憶，
一
人
專
忘，
如
是
二
人，
若

再
以
母
子
為
喻

今
初

巳
初

先
以
二
人
為
喻

二

辰
二

詳
喻
感
應
道
交

分
二

其
功
簡、
其
效
速。

但
持
六
字
洪
名，
便
得
往
生
淨
土，
圓
證
三
不
退，

龍
飛
鵬
舉，
譬
持
名
念
佛，
惟
此
持
名
念
佛
法
門，

驟
鶴
沖，
譬
餘
門
念
佛，
群
馬
凡
禽，
譬
其
他
法
門，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

成
佛
道，
不
生
信
心，
不
願
往
生，
故
不
肯
念
佛。

橫
超
三
界
輪
迴
生
死，
既
生
彼
國，
圓
證
不
退，
疾

道，
現
生
念
佛，
能
斷
一
切
煩
惱
妄
念，
臨
終
往
生，

此
念
佛，
殊
勝
妙
法，
可
以
斷
煩
惱，
了
生
死，
成
佛

何
況
念
佛
法
門，
故
不
念
佛。
二、
眾
生
智
暗
故，
於

惑、
業、
苦
三，
纏
縛
不
脫，
於
人
天
因
果，
尚
不
肯
修，

眾
生
不
念
佛，
亦
有
二
種
意：
一、
眾
生
障
重
故，
為

專
憶
眾
生。

今
成
佛，
視
大
地
眾
生，
皆
如
一
子，
故
以
平
等
心，

故，
佛
在
因
地，
為
菩
薩
時，
尚
念
念
不
捨
眾
生，
況

生
死，
故
運
大
悲
願，
專
憶
眾
生。
二、
佛
具
平
等
心

今
已
成
正
覺，
已
得
涅
槃，
眾
生
尚
在
輪
迴，
不
了

大
悲
願
故，
觀
見
一
切
眾
生，
與
我
本
來
同
體，
我

生
不
念
佛
也。
佛
專
憶
眾
生，
有
二
種
意：
一、
佛
具

念。
一
專
為
憶，
喻
佛
念
眾
生
也；
一
人
專
忘，
喻
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

年，
家
貧
破
產，
是
時
省
府，
派
任
台
州
府
知
府，
忽

去。
於
是
干
獨
行，
至
杭
州，
適
有
閭
邱
胤，
候
補
多

干
曰：
朝
禮
文
殊。
山
曰：
汝
不
是
我
同
流，
我
不
同

行，
不
是
我
同
流。
寒
山
問
曰：
汝
朝
五
臺
作
甚
麼？

同
朝
五
臺。
曰：
與
我
同
行，
是
我
同
流，
不
與
我
同

眾
不
知
其
為
何
許
人。
一
日，
豐
干
邀
寒
山、
拾
得，

在
天
台
山
國
清
寺，
住
在
碾
米
房，
常
騎
虎
出
入，

豐
干
禪
師
是
彌
陀
化
身，
出
自
寒
山
之
口。
豐
干，

陀
之
願
故
也。

或
見
成
為
非
見，
都
由
無
念
佛
之
力，
及
求
見
彌

台
山
為
比
丘，
人
皆
不
識，
此
即
若
逢
等
於
不
逢，

如
彌
陀
化
身
為
豐
干
禪
師，

在
浙
江
台
州，
天

力，
常
念
眾
生，
遊
化
娑
婆，
乃
令
眾
生，
若
逢
或
見，

喻
上
佛
念
眾
生，
眾
生
不
念
佛
也。
佛
以
大
悲
願

是
如
二
人，
若
逢
不
逢，
或
見
非
見：
如
是
二
人，
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

廚
房，
寒
山、
拾
得，
正
在
灶
門
烘
火，
二
人
且
語
且

曰：
可
喚
之
前
來。
閭
曰：
不
可！
自
當
往
拜。
遂
陪
至

是
瘋
僧，
大
人
有
何
吩
咐？
閭
曰：
有
欲
禮
拜。
知
客

得
二
大
士
何
在？
煩
陪
往
拜
見。
知
客
曰：
此
二
人

任
三
天，
即
到
國
清
寺
進
香。
問
知
客
僧，
寒
山、
拾

遊
化
我
國。
閭
即
備
禮
酬
謝，
干
不
受
而
去。
閭
到

之
寒
山
子、
普
賢
化
身
之
拾
得，
皆
在
國
清
寺
內，

幾
人？
干
曰：
我
無
道
行。
寺
中
高
僧，
如
文
殊
化
身

州
天
台
山
國
清
寺。
閭
曰：
寺
中
如
大
師
道
行
有

叩
詢
大
師
法
號？
住
何
寺
廟？
答
曰：
名
豐
干，
住
台

水
置
手
心，
向
其
頭
三
撲，
即
時
痛
止。
遂
即
感
謝，

裂。
干
曰：
取
水
一
杯，
吾
為
汝
治。
乃
為
持
咒
訖，
以

人
入
報，
閭
即
延
見。
干
曰：
汝
何
病？
閭
曰：
頭
痛
欲

拒
絕
不
見。
干
曰：
我
特
來
救
他
命，
為
何
不
見？
閽

患
頭
痛
之
病，
調
治
罔
效。
豐
干
特
為
造
訪，
闇
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

見
相
親，
不
相
捨
離，
乃
至
生
生
同
於
形
影；
喻
生

此
明
雙
憶
不
離。
二
人
相
憶，
二
憶
念
深：
自
可
相

於
形
影，
不
相
乖
異。

二
人
相
憶，
二
憶
念
深。
如
是
乃
至，
從
生
至
生，
同

佛，
若
逢
不
逢，
或
見
非
見
之
事
實
耳。

行
於
世。
錄
此
因
緣，
以
證
佛
念
眾
生，
眾
生
不
念

錄
二
大
士
詩
多
首，
皆
是
佛
法，
諷
世
之
意，
現
刊

事
跡，
乃
於
山
上
石
岩
竹
木，
及
鄉
間
牆
壁
上，
抄

化
人
間，
既
經
洩
露，
不
能
再
留。
閭
在
山
中，
檢
查

遂
不
復
出
焉。
豐
干
亦
從
此
不
回
國
清，
聖
人
應

我
何
為？
﹂
閭
趨
視
岩
中
不
見。
寒
山、
拾
得，
自
此

曰：
﹁
賊！
賊！
賊！
豐
干
饒
舌
多
話
也，
彌
陀
不
事，
禮

即
奔
走。
閭
追
之，
至
寒
山
岩
二
人
入，
寒
山
回
首

來，
大
人
與
汝
說
話。
閭
一
見
即
就
地
頂
禮，
二
人

笑，
人
皆
不
識，
所
語
何
義。
知
客
呼
寒
山、
拾
得
起

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

十
方
如
來，
憐
念
眾
生，
如
母
憶
子。
若
子
逃
逝，
雖

巳
二

再
以
母
子
為
喻

必
得
成
佛，
因
果
不
相
捨
離
也。

及
輔
助
普
光
功
德
山
王
佛，
次
補
佛
處，
即
念
佛

佛
心，
入
無
生
忍，
在
極
樂
國
中，
輔
助
彌
陀
弘
化，

離，
念
佛
是
因，
成
佛
是
果，
如
大
勢
至
菩
薩，
以
念

佛
也。
二、
喻
眾
生
念
佛，
必
得
成
佛。
因
果
不
相
捨

不
相
捨
離，
合
下
憶
佛
念
佛，
現
前
當
來，
必
定
見

有
二
意
存
焉：
一、
喻
眾
生
念
佛，
必
得
見
佛，
生
佛

之
與
影，
不
相
違，
不
相
離
也。
此
形
影
不
離
之
喻，

常
得
見
佛，
乃
至
往
生
之
後，
常
隨
佛
學，
同
於
形

形
影，
不
相
乖
違
離
異。
乃
至，
超
略
詞，
不
但
今
生

所
不
忘
也。
如
是
乃
至，
從
今
生
以
至
他
生，
同
如

忘，
一
切
時，
一
切
處，
佛
不
離
心，
乃
至
盡
形
壽，
亦

佛
念
同，
眾
生
念
佛，
如
佛
念
眾
生
相
同，
久
憶
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

經
︾
云：
諸
佛
心
者，
大
慈
悲
是。
慈
悲
所
緣，
緣
苦

在
生
死，
佛
性
不
失，
又
為
佛
之
所
護
念。
︽
三
昧

生
久
在
輪
迴，
備
受
諸
苦，
故
為
佛
之
所
哀
憐；
雖

十
方
如
來，
憐
念
眾
生：
憐
者
哀
憐，
念
者
護
念，
眾

生，
慈
心
無
盡，
世
世
相
隨，
無
有
退
轉。

此
云

重
者，
佛
念
更
深。
又
母
念
子，
慈
止
一
世，
佛
念
眾

念
或
衰，
心
生
悔
恨，
佛
念
眾
生，
更
過
於
母，
逆
惡

念
念
不
捨。
子
若
悖
逆，
忘
恩
負
德，
種
種
不
孝，
母

間
慈
愛
最
切
者，
莫
過
於
母
親，
子
不
聽
教，
猶
復

二
句
合
前
一
人
專
忘。
如
來
母
也，
眾
生
子
也；
世

前，
喻
雙
憶
不
離。
又
首
三
句，
合
前
一
專
為
憶，
次

肉
更
親。
上
五
句
同
前，
喻
單
憶
無
益，
下
四
句
同

上
科
二
人
之
喻，
親
友
猶
疏；
此
科
母
子
之
喻，
骨

違
遠。

憶
何
為？
子
若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子
歷
生，
不
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

益
則
同；
而
異
者，
此
人
專
忘，
但
是
不
肯
念
佛，
佛

能
見
佛，
雖
遇
佛
若
逢
不
逢，
或
見
非
見，
不
蒙
法

﹁
逃
逝
與
上
專
忘，
同
耶？
異
耶？
﹂
答：
不
念
佛
不

憶
何
為：
喻
佛
念
眾
生，
單
憶
無
用，
不
能
成
益。
問：

若
子
逃
逝：
喻
眾
生
不
念
佛，
墮
惡
趣，
受
極
苦。
雖

來，
憐
念
亦
然，
正
顯
佛
佛
道
同
故。

諸
佛。
謂
不
唯
彌
陀
一
佛，
悲
願
如
是，
即
十
方
如

分
身
無
量
壽
佛，
故
曰
十
方
如
來。
二、
通
指
十
方

乃
至
上
方，
光
明
王
佛
剎，
於
其
中
間，
無
量
塵
數，

無
量
彌
陀
故。
︽
觀
經
︾
云：
從
下
方
金
光
佛
剎，

此
有
二
意：
一、
即
指
彌
陀
一
佛。
以
三
世
十
方，
有

忘，
喻
眾
生
不
念
佛；
云
何
此
云
十
方
如
來
耶？
答：

問：
前
二
人
一
專
為
憶，
喻
彌
陀
念
眾
生；
一
人
專

苦。
如
母
親
見
子
受
苦，
憶
念
之
心
更
無
有
異
也。

眾
生，
若
見
眾
生
受
苦
惱
時，
如
箭
入
心，
欲
拔
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

生
世
世，
常
得
見
佛，
常
隨
佛
學，
不
至
遠
離。
彼
佛

來
憐
念
眾
生
一
樣，
則
生
佛
感
應
道
交，
自
然
生

是
眾
生，
母
是
佛，
眾
生
若
能
憶
念
如
來，
猶
如
如

子
之
緣
未
盡，
不
相
違
背
遠
離
二
字
皆
去
聲。
子

孝
子，
不
但
今
生，
母
子
不
離，
乃
至
經
歷
多
生，
母

如
母
親
念
子
之
心，
心
心
相
契，
母
為
慈
母，
子
成

生
生
不
離，
此
則
雙
憶
成
益。
子
若
憶
念
母
親，
能

二
句
合
前，
二
人
相
憶，
二
憶
念
深；
下
二
句
合
上，

子
若
憶
母，
如
母
憶
時，
母
子
歷
生，
不
相
違
遠：
上

見
佛。
此
足
證
單
憶
無
益
也。

手
指
壁，
壁
如
玻
璃，
復
以
二
手
遮
其
眼，
還
不
願

意
往
度，
彼
不
信
佛，
不
願
見
佛，
逃
入
房
中。
佛
以

念，
亦
復
何
為，
即
言
無
益
也。
如
城
東
老
母，
佛
有

忘，
或
且
謗
佛，
以
不
信
招
愆，
墮
落
三
途，
佛
雖
憶

若
憶
念，
或
可
發
心，
而
能
成
益。
此
逃
逝，
非
唯
專

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

失
念，
速
速
攝
還，
久
久
成
性，
任
運
憶
念，
不
勞
作

妨
密
憶，
前
事
宛
然。
念
佛
之
心，
亦
應
如
是。
若
或

繫
心，
雖
經
歷
語
言，
去
來
坐
臥，
種
種
作
務，
而
不

而
內
心
不
忘
於
佛，
謂
之
憶
念。
譬
如
世
人，
切
事

茲
在
茲，
時
刻
不
忘。
慈
雲
懺
主
云：
凡
涉
歷
緣
務，

眾
生
心
常
憶
佛，
心
常
念
佛，
將
佛
印
在
心
中，
念

暫
念；
念
則
繫
緣
不
散，
念
念
相
續，
念
即
常
憶。
若

念
心
不
念
也。
憶
則
記
持
不
忘，
有
時
間
斷，
憶
即

益。
上
二
句
重
在
心
字，
必
要
心
憶
心
念，
以
揀
口

此
下
法
合。
但
合
雙
憶
不
離
成
益，
不
合
單
憶
無

若
眾
生
心，
憶
佛
念
佛，
現
前
當
來，
必
定
見
佛。

辰
三

法
合
顯
示
深
益

可
必，
而
且
成
佛
有
望
矣！

生，
念
佛
之
功，
漸
次
增
進，
日
親
日
近，
非
特
見
佛

既
教
念
佛
三
昧，
又
舉
疏、
親
二
喻，
蓋
慾
念
佛
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

現
前
當
來，
必
見
定
佛：
現
前
見
佛
者，
於
現
在
生

修
事，
然
後
入
理；
皆
隨
機
宜，
未
可
一
概
而
論。

念；
或
有
鈍
根，
則
專
修
事
憶
念；
或
有
中
人，
則
先

二
種
憶
念，
普
被
三
根：
若
是
上
智，
則
專
修
理
憶

謂：
雖
念
亦
無
能
念
可
念
是
也。
如
上
所
釋，
事
理

更
無
他
緣，
湛
寂
靈
明，
成
就
慧
力。
︽
起
信
︾
所

光，
圓
照
自
性，
能
所
一
如，
心
佛
不
二，
唯
此
一
緣，

專
意
念
佛
因
緣
是
也。
若
理
憶
念，
則
以
妙
明
心

餘
念，
念
念
相
續，
成
就
定
力，
︽
起
信
︾
所
謂：
以

無
難
緣，
能
念
所
念，
心
佛
分
明，
唯
此
一
念，
更
無

雖
已
明，
此
更
略
說：
若
事
憶
念，
則
專
心
注
意，
毫

切
淨
土
功
德。

此
憶
佛
念
佛，
有
事
有
理，
前

於
他，
願
其
離
苦，
如
是
相
續，
念
佛
繫
心，
能
辦
一

念，
妄
念
自
消。
若
見
他
人
受
苦，
以
念
佛
心，
憐
愍

意。
又
復
心
起
妄
念，
即
便
念
佛，
以
真
念
而
敵
妄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

云：
昔
葛
濟
之
夫
人，
一
心
念
佛，
家
貧
終
日
織
布，

亦
有
現
前
念
佛
聲
中
見
佛
者，
如
︽
往
生
集
︾

果
至
其
時，
告
別
諸
弟
子，
跏
趺
念
佛
往
生。

告
知，
前
後
見
佛
之
事，
乃
謝
絕
諸
緣，
精
進
念
佛。

次，
見
佛
身
遍
滿
虛
空，
自
知
往
生
時
至，
遂
集
眾

廬
山
初
祖，
遠
公
大
師，
一
生
三
睹
聖
相，
至
第
三

界，
念
佛
眾
生，
攝
取
不
捨，
故
禪
觀
中，
皆
得
見
也。

︽
觀
經
︾
云：
﹁
無
量
壽
佛，
相
好
光
明，
遍
十
方

常
立，
一
心
繫
念，
於
三
昧
中，
得
見
阿
彌
陀
佛。

經
︾
定
九
十
日，
文
云：
若
人
自
誓
九
十
日，
常
行

七
七
日，
現
身
見
佛，
即
得
往
生。
又
︽
般
舟
三
昧

十
九
日，
文
云：
若
人
專
念
一
方
佛，
或
行
或
坐，
至

或
於
定
中
見
佛，
︽
大
集
經
︾
剋
期
取
證，
定
四

若
於
夢
中，
見
諸
如
來，
坐
師
子
座，
圍
繞
說
法
等。

中，
念
佛
功
純，
或
於
夢
中
見
佛。
︽
法
華
經
︾
云：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

惰
之
分，
寶
池
蓮
華，
並
非
彌
陀
變
化
所
作，
乃
是

以
蓮
華
為
父
母。
品
位
高
下，
乃
由
一
生
念
佛，
勤

八
識
從
頂
門
而
出，
化
佛
來
迎，
託
生
九
品
蓮
華，

開
見
佛，
如
一
生
念
佛
為
因，
必
得
往
生
之
果，
第

往
生
阿
彌
陀
佛
極
樂
國
土。
﹂
或
託
質
蓮
胞，
華

諸
聖
眾，
現
在
其
前，
是
人
終
時，
心
不
顛
倒，
即
得

七
日，
一
心
不
亂。
其
人
臨
命
終
時，
阿
彌
陀
佛，
與

阿
彌
陀
經
︾
云：
﹁
執
持
名
號，
若
一
日，
乃
至
若

當
來
見
佛
者，
或
報
盡
命
終，
見
佛
來
迎。
︽
佛
說

是
信
從，
夫
妻
同
脩
淨
業，
同
生
淨
土。

濟
之
只
見
佛
上
半
身。
莊
嚴
光
耀，
亦
即
禮
拜，
由

陀
現
全
身
於
空
中，
遂
即
禮
拜，
乃
喚
濟
之
來
看，

遂
各
脩
其
道。
一
日
正
在
織
布，
念
佛
聲
中，
見
彌

道
教，
勸
修
金
丹
之
術；
他
勸
夫
學
佛，
其
夫
不
從，

機
梭
一
擲，
一
聲
佛
號，
頻
年
行
之
不
倦，
其
夫
信

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

理
念，
念
本
性
佛，
始
覺
功
深，
本
覺
顯
現，
於
自
心

能
應，
感
應
之
道，
必
定
不
差。
三、
始
本
契
合：
專
以

得
成
佛。
二、
感
應
道
交：
以
念
力
為
能
感，
現
身
為

相
應：
以
念
佛
因，
得
見
佛
果，
如
若
往
生，
早
遲
必

壽
命
同
佛
無
量。

必
定
者
有
三
意：
一、
因
果

證
三
不
退。
所
受
之
身，
純
黃
金
色，
具
三
十
二
相，

隨
品
位
為
遲
速；
蓮
華
一
開，
即
得
見
佛
聞
法，
圓

為
脫
凡
殼
之
靈
宮，
安
慧
命
之
神
宅。
九
品
華
開，

生
者
眾，
不
相
錯
謬，
是
為
勝
劣
分
明
妙。
此
華
是

為
感
應
冥
符
妙。
命
終
往
生，
即
生
自
己
之
華；
往

退
心
不
念，
華
即
枯
矣。
勤
惰
纔
分，
榮
枯
立
見，
是

華
大
甚
速
﹒
光
色
亦
好；
念
佛
懈
怠，
華
大
亦
緩；

七
寶
池
中，
即
結
一
蓮
芷，
標
名
其
上。
念
佛
精
進，

生，
今
天
聞
說
念
佛
法
門，
發
心
念
佛，
求
生
淨
土，

念
佛
眾
生，
自
己
心
力
願
力
所
種。
十
方
世
界
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

佛
一
如，
自
他
不
二；
豈
離
惟
心
自
佛，
而
假
心
外

何
況
其
他
法
門。
約
理
念，
則
念
佛
即
是
念
心，
心

門，
以
助
顯
我
本
性
也。
尚
不
假
觀
像，
觀
想、
參
究，

念，
則
念
佛
法
門，
即
勝
異
方
便，
不
假
諸
餘
方
便

地
不
遠
矣！

不
假
方
便，
自
得
心
開
者：
約
事

彌
陀，
親
聞
妙
法，
頓
證
無
生
法
忍，
則
去
究
竟
佛

從
此
進
修，
往
生
上
上
品
蓮
華，
經
宿
即
開，
面
禮

化
身，
此
見
佛
是
真
身。
二、
既
得
理
念，
見
本
性
佛，

去
往
生
彼
國，
華
開
見
佛，
事
在
不
遠，
前
見
佛
是

有
二
釋：
一、
既
得
見
佛
或
夢
中
空
中
日
中，
則
此

念
本
覺
顯
現，
見
法
身
佛，
乃
見
自
佛。
去
佛
不
遠

上
科
事
念，
夢
中
空
中，
乃
至
臨
終，
皆
見
他
佛；
理

去
佛
不
遠，
不
假
方
便。
自
得
心
開。

見
佛。

中，
見
法
身
佛。
此
皆
一
定
不
易
之
理，
故
曰
必
定

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

身
香，
智
慧
光，
莊
嚴
自
己
本
覺
心
佛，
故
曰
香
光

具
足
靈
覺
之
性，
即
是
智
慧。
今
則
念
佛，
以
佛
法

佛
之
心，
無
相
無
形，
不
生
不
滅，
即
是
法
身。
此
心

名。
以
佛
法
身
香，
智
慧
光，
莊
嚴
自
己
本
覺
佛。
念

下
根
染
佛
名
香。
下
二
句
出
三
昧
名，
亦
即
法
門

上、
中、
下
三
根：
上
根
染
佛
心
香，
中
根
染
佛
身
香，

心
即
染
佛
心
香。
念
佛
之
人，
身
心
皆
染
佛
香，
喻

佛
名
即
染
佛
名
香，
近
佛
身
即
染
佛
身
香，
開
佛

即
有
香
氣；
法
中，
念
佛
之
人，
即
得
佛
之
氣
分：
念

此
喻
憶
佛
念
佛，
必
定
成
佛。
如
染
香
之
人，
身
上

如
染
香
人，
身
有
香
氣，
此
則
名
曰：
香
光
莊
嚴。

始
本
合
一，
成
究
竟
佛
也。

﹂
自
得
心
佛
開
發
顯
現，
得
成
自
佛，
以
念
佛
心，

所
云。
﹁
一
念
相
應
一
念
佛，
念
念
相
應
念
念
佛。

他
佛
作
方
便
耶？
自
得
心
開：
即
理
念
功
成。
古
德

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

能
念
之
心，
是
不
生
滅，
圓
湛
根
性
真
心。
以
大
勢

念
佛
是
口
念，
非
也；
即
說
是
意
識
心
念，
亦
非
也。

念，
心
為
能
念，
此
心
非
第
六
意
識
心。
世
人
有
謂

因
地
脩
行；
以
念
佛
心，
為
本
脩
因
地
心。
佛
是
所

均
屬
自
利，
下
三
句
屬
利
他。
我
本
因
地：
即
自
述

上
三
句
初
句
因
也，
二
句
該
因
徹
果，
三
句
果
也，

念
佛
人，
歸
於
淨
土。

我
本
因
地，
以
念
佛
心，
入
無
生
忍。
今
於
此
界，
攝

辰
四

述
己
自
利
利
他

云：
﹁
心
開
﹂，
即
本
覺
心
佛
開
顯
也。

明
在
纏
如
來
藏
心，
今
經
喻
出
纏
如
來
藏
心，
故

無
明
染
法
者，
本
覺
心
佛，
藏
在
無
明
殼
也。
彼
論

實
無
淨
業，
但
以
真
如
而
熏
習
故，
則
有
淨
用。
﹂

香，
若
人
以
香，
而
熏
習
故，
則
有
香
氣；
無
明
染
法，

莊
嚴。
︽
起
信
論
︾
云：
﹁
如
世
間
衣
服，
實
無
於

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

身
百
界，
八
相
成
道。
︽
仁
王
經
︾
云：
無
生
忍
菩

即
得
無
生
法
忍，
破
一
品
無
明，
證
一
分
三
德，
分

現
其
中。
﹂
是
人
即
得
無
生
法
忍，
謂
圓
教
初
住，

經
第
三
漸
次
文
云：
﹁
一
切
如
來，
密
圓
淨
妙，
皆

平
等，
即
不
增
不
減；
證
入
法
忍，
地
位
有
殊。
如
本

異，
即
不
生
不
滅；
迷
悟
無
差，
即
不
垢
不
淨；
生
佛

念
佛
為
能
入，
此
忍
為
所
入。
無
生
之
理，
始
終
不

入
之
理，
忍、
以
慧
心
安
住
此
理，
亦
即
慧
之
定
也。

者：
即
依
因
所
感
之
果
也。
入、
是
證
入，
無
生、
是
所

地
心，
然
後
圓
成，
果
地
脩
證
﹂
是
也。
入
無
生
忍

決
定
義
所
云：
﹁

得
元
明
覺，
無
生
滅
性，
為
因

法
門
相
濫。
都
攝
六
根
解
在
下，
此
念
佛
即
第
一

是
根
大
法
門，
若
單
說
意
根，
則
與
須
菩
提，
意
根

心
念
者，
非
也；
即
單
說
意
根
念
者，
亦
非
也。
此
章

至
菩
薩，
明
言
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
不
但
說
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

之
心，
堅
固
不
退；
臨
終
則
以
願
力
攝
受，
令
行
人

是
念
佛
人；
生
前
則
以
慈
力
攝
受，
令
行
人
念
佛

土。
攝
者
攝
受，
通
於
能
所，
能
攝
是
大
勢
至，
所
攝

土
娑
婆
五
濁
惡
世；
淨
土、
指
西
方
極
樂
五
清
淨

今
於
此
界，
攝
念
佛
人，
歸
於
淨
土
者：
此
界、
指
本

利
他。

法
忍，
當
非
淺
淺，
上
述
自
利，
即
以
自
利
者，
轉
以

菩
薩，
徹
法
流
之
源
底，
大
勢
至
位
居
等
覺，
所
證

身
入
水，
由
河
底
行
過。
後
後
勝
於
前
前，
實
教
大

水
中；
馬
則
頭
伸
水
上，
身
入
水
中
渡
過；
象
則
全

入
水
淺
深，
非
無
差
別。
兔
子
則
水
面
渡
過，
腳
入

深。
喻
如
象、
馬、
兔，
三
獸
渡
河，
所
渡
之
河
不
異，
而

觀，
前
後
所
證
之
理
是
一，
能
證
之
功
行，
不
無
淺

即
第
八
不
動
地，
觀
慧、
即
第
九
善
慧
地。
以
此
而

薩，
所
謂
遠
不
動
觀
慧。
遠、
即
第
七
遠
地
行，
不
動、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

脩
三
慧，
聞
說
佛
名，
諦
信
不
疑，
為
聞
慧；
記
憶
在

﹁
執
持
名
號
﹂
是
也。

又
念
佛，
即
具
聞、
思、

︽
彌
陀
經
︾
云：
﹁
若
有
信
者，
應
當
發
願
﹂，

樂
欲，
謂
之
願；
願
已
而
念，
心
勤
精
進，
謂
之
行。

念
佛
法
門，
心
不
疑
貳，
謂
之
信；
信
已
而
解，
心
起

歸
於
淨
土
也。

又
念
佛，
即
具
三
資
糧，
聞
說

也。
能
具
信、
願、
行
三
資
糧
者，
始
名
念
佛
人，
始
得

以
此
念
佛，
所
具
信、
願、
行，
即
贈
以
歸
家
三
資
糧

果，
念
具
願
資；
念
念
念
佛，
力
行
不
倦，
念
具
行
資。

則
不
念，
念
具
信
資；
以
念
佛
為
因，
願
求
往
生
之

父
母。
念
佛
即
具
信、
願、
行
三
資
糧，
信
則
念，
不
信

道
路，
併
贈
以
資
糧，
方
能
得
歸
家
鄉，
親
見
本
生

孤
露
疇：
菩
薩
如
親
友，
勸
令
念
佛，
即
指
示
歸
家

是
家
鄉。
猶
如
有
人，
捨
父
逃
逝，
馳
走
他
鄉，
飄
零

正
念
昭
彰，
接
引
往
生。

此
界
如
旅
舍，
彼
土

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

則
一
精
既
攝，
六
用
不
行，
而
六
根
都
攝
矣！
淨
念

根
之
用；
都
攝
者：
唯
攝
一
精
明，
不
令
託
根
緣
塵，

外
不
擇
眼
耳
等
六
根
之
相，
內
不
擇
見
聞
等
六

於
本
因，
亦
是
從
根
修
證，
但
無
選
擇。
都
攝
六
根：

囑
令
詳
擇
其
可
入
者，
吾
當
發
明，
令
汝
增
進。
我

句
明
所
證。
我
無
選
擇
者：
佛
前
備
顯
六
根
功
德，

三
摩
地？
﹂
故
此
牒
所
問。
次
三
句
敘
本
因，
後
二

最
初
發
心，
悟
十
八
界，
誰
為
圓
通？
從
何
方
便，
入

首
句
牒
所
問，
第
五
卷
前，
佛
問
言：
﹁
我
今
問
汝，

三
摩
地，
斯
為
第
一。

佛
問
圓
通，
我
無
選
擇，
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼，
得

辰
五

結
答
所
證
圓
通

還，
是
念
佛
人，
必
具
三
慧，
方
歸
淨
土。

脩
慧。
︽
佛
地
論
︾
云：
菩
薩
履
三
妙
慧，
淨
土
往

懷，
恆
不
忘
失，
為
思
慧；
持
念
不
輟，
無
有
間
斷，
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

根，
橫
超
三
界，
直
截
生
死，
速
證
菩
提，
無
有
何
門

觀
音
當
選。
若
對
十
方
通
論，
念
佛
法
門，
都
攝
六

﹁
若
對
此
方
之
機，
娑
婆
眾
生，
耳
根
利
故，
所
以

音
為
最。
今
念
佛
法
門，
何
得
稱
為
第
一？
﹂
答：

圓
通，
乃
選
觀
音
耳
根，
偈
曰：
成
就
涅
槃
心，
觀
世

攝
六
根，
念
佛
法
門，
最
為
第
一。
問：
﹁
文
殊
揀
選

定
慧
平
等，
能
到
勝
定
故。
斯
為
第
一
者：
斯
指
都

慧
均
等
任
持，
雙
離
昏
沉
掉
舉
也；
至
即
是
到，
由

梵
語
三
摩
地，
此
云
等
持，
又
云
等
至，
等
持
即
定

得
三
摩
地：
乃
依
因
感
果，
由
本
脩
因，
證
圓
通
果。

全
歸
中
道，
即
是
理
一
心
也。

佛
是
心，
念
而
無
念，
無
念
而
念，
不
落
空
有
二
邊，

相
應，
念
念
佛；
相
應、
乃
心
佛
一
如，
即
心
是
佛，
即

相
繼
續
也，
無
有
間
斷；
一
念
相
應，
一
念
佛，
念
念

相
繼
者：
眾
念
不
生
曰
淨，
一
心
繫
佛
曰
念，
念
念

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著

第
三
冊
終

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
五
終

講
義

楞
嚴
經
講
義
第
十
四
卷
終

三
位，
丑
初
諸
聖
略
說
竟。

可
及，
故
稱
第
一。
卯
七
勢
至
根
大
竟，
併
前
二
十

▲

大佛頂首楞嚴經講義第十四卷　圓瑛大師著