大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

此
正
示
選
根
解
結。
初
心
下
手
修
行，
最
切
要
處。

阿
難！
汝
今
欲
逆
生
死
欲
流，
返
窮
流
根，
至
不
生
滅。

今
初

二

令
入
一
解
六

辰
初

令
驗
六
悟
圓

卯
五

教
其
悟
圓
入
一

分
二

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
十
二
卷
　
圓
瑛
大

▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

窮
流
根
之
功
成，
妄
窮
真
露。
至
不
生
滅：
即
﹁
生

所，
漸
次
深
入，
解
六
結、
破
五
陰，
識
陰
一
破，
則
返

逆
流
照
性
工
夫。
同
觀
世
音，
初
於
聞
中，
入
流
亡

返
窮
流
根：
即
返
本
窮
源，
窮
生
死
流
之
根
源，
做

轉，
合
之
能
逆
欲
流，
生
死
流
自
然
不
順
矣。

偶，
惑、
業、
苦
三，
無
自
而
生，
乃
不
循
塵，
自
然
不
流

果，
流
轉
生
死。
逆
生
死
流，
即
旋
根
脫
塵，
根
塵
不

流，
即
由
根
緣
塵，
識
生
分
別，
起
惑
造
業，
依
因
感

境
之
流
法
塵
是
五
塵
落
謝
之
影；
約
果
稱
生
死

因
稱
欲
流，
即
根
性
不
流
逸
奔
塵，
不
順
五
塵
欲

乃
是
五
塵
欲
境。
逆
者
不
順
之
意。
流
有
二
種：
約

心。
上
一
欲
字，
即
指
發
心
樂
去
聲
欲，
下
一
欲
字，

悟
取
圓
根，
一
門
直
入。
此
段
原
其
能
發
增
上
勝

德，
正
宜
揀
選
圓
根，
解
除
結
相，
故
先
令
驗
六
根，

上
文
已
指，
虛
妄
結
處
在
根，
復
告
六
根
優
劣
功

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

中
知。
合
知
難
脩，
離
知
易
入；
就
離
知
三
根，
再
勘

知？
鼻、
舌、
身
三
根，
為
合
中
知；
眼、
耳、
意
三
根，
為
離

攷
察
勘
驗，
六
根
受
用
塵
境，
誰
是
合
知？
誰
為
離

界，
發
作
見
等
功
用，
故
名
六
受
用
根。
誰
字
正
令

當
勘
驗，
此
等
六
受
用
根，
以
根
能
領
受
諸
塵
境

既
有
優
劣
之
分，
不
得
不
慎
揀
選。
有
欲
揀
選，
先

生
滅
果，
當
依
不
生
滅
因。
六
根
之
性，
雖
不
生
滅，

當
驗
二
字，
佛
為
叮
囑，
因
心
不
可
不
慎。
欲
求
不

為
圓
通？
誰
不
圓
滿？

當
驗
此
等，
六
受
用
根：
誰
合
誰
離？
誰
深
誰
淺？
誰

進
修，
自
可
圓
成
無
上
果
覺
也。

如
來
常、
樂、
我、
淨，
登
圓
教
初
住，
得
念
不
退，
任
運

提
心，
於
菩
薩
乘，
生
大
勇
猛。
至
不
生
滅，
則
分
證

令
見、
聞、
覺、
知，
遠
契
如
來
常、
樂、
我、
淨；
又
即
發
菩

滅
既
滅，
寂
滅
現
前
﹂
是
也。
此
種
發
心，
即
前
欲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

業
流。
果
欲
逆
彼
業
流，
須
擇
圓
根。
循
者
順
也，
得

相
交
織，
則
成
業
流，
依
業
受
報，
流
浪
生
死，
故
曰

精
元
明，
無
始
以
來，
帶
一
分
妄，
妄
心
與
妄
境，
互

通
本
根，
但
依
一
根，
做
逆
流
工
夫。
彼
指
根，
即
識

此
文
承
接
上
段，
若
能
於
此
六
根
之
中，
悟
得
圓

循
圓
通，
與
不
圓
根，
日
劫
相
倍。

若
能
於
此，
悟
圓
通
根，
逆
彼
無
始
織
妄
業
流，
得

自
可
解
結
脫
纏
矣！

明
言，
令
其
自
驗
自
悟，
悟
圓
之
後，
但
一
門
深
入，

此
文
即
如
來
密
示
耳
根，
為
圓
通
根，
不
與
阿
難

勘
驗，
求
其
離
知
淺
顯
圓
通，
唯
耳
根
當
之。

功
德
為
圓
通，
八
百
功
德
即
不
圓
滿。
照
上
三
番

為
圓
通？
誰
不
圓
滿？
圓
通、
圓
滿
義
同。
具
千
二
百

難
修，
眼
耳
淺
顯
易
入；
再
就
眼
耳
二
根，
勘
驗
誰

驗
誰
是
淺
顯
易
明？
誰
為
深
隱
莫
測？
意
根
深
隱

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

修
證
者，
吾
當
為
汝
發
明，
次
第
解
結，
漸
次
深
入，

擇，
六
根
之
中，
何
根
最
圓，
可
為
從
入
之
門，
而
起

﹂
故
知
六
根
中
性，
即
湛
圓
明
性，
隨
汝
詳
細
選

﹁
分
汝
湛
圓，
妙
覺
明
性，
為
視、
為
聽、
為
覺、
為
察。

說
者
是
也。

湛
圓
明，
乃
六
根
之
義
相。
前
云：

又
與
汝
全
顯，
所
有
差
別
功
德
數
量，
如
前
文
所

而
在
迷
位
中，
為
根
所
局，
為
境
所
限，
不
無
優
劣。

完
全
顯
示，
六
根
中
本
來
各
具
一
千
二
百
功
德，

備
顯
即
全
顯。
上
四
句
指
前，
謂
我
現
今
已
為
汝

汝
詳
擇，
其
可
入
者，
吾
當
發
明，
令
汝
增
進。

我
今
備
顯，
六
湛
圓
明，
本
所
功
德，
數
量
如
是。
隨

辰
二

令
入
一
解
六

﹁
彈
指
超
無
學
﹂
者，
即
循
圓
根
也。

根
修
之，
遲
速
不
同，
幾
有
日
劫
相
倍
之
勢。
下
云

順
圓
根
而
脩，
如
風
帆
揚
於
順
水，
與
彼
不
圓
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

汝
但
於
一
門
深
入。

但
汝
下
劣，
未
能
於
中，
圓
自
在
慧，
故
我
宣
揚，
令

通，
順
逆
皆
方
便，
亦
無
優
劣
之
可
分。

究
竟
極
果。
於
十
八
界
七
大
之
中
間，
聖
性
無
不

頭
是
道，
一
一
依
之
修
行，
皆
得
圓
滿
無
上
菩
提，

所
對；
六
根
攝
見
大，
六
識
攝
識
大，
二
十
五
門
頭

界，
兼
攝
七
大：
六
塵
攝
五
大，
空
亦
色
法，
為
眼
根

十
方
如
來，
因
地
發
心，
得
圓
自
在
慧，
故
於
十
八

上
菩
提，
於
其
中
間，
亦
無
優
劣。

十
方
如
來，
於
十
八
界，
一
一
修
行，
皆
得
圓
滿，
無

即
明
選
擇
所
以。

分
別，
朗
然
無
疑
謂
之
悟，
決
定
取
用
謂
之
擇，
下

要
阿
難
自
悟
自
擇，
自
修
自
證。
悟
之
與
擇，
不
無

佛
不
與
明
言，
但
教
詳
擇，
與
前
教
悟
同
一
用
意，

令
汝
得
以
增
進。
此
中
其
可
入
者，
亦
密
指
耳
根，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

二、
三、
四、
五、
六，
色
陰
具
五、
六
兩
結；
解
時
從
麤
至

六
結
即
是
五
陰，
生
則
識
陰
先
起，
由
微
至
著，
一、

豎
說
根
根
有
六
結。
此
結，
即
從
真
所
起
之
妄
結，

一
真
無
妄
之
地，
不
是
橫
指
六
根
為
六
結，
乃
是

此
承
上
一
門
深
入。
即
從
一
根，
而
解
六
結，
入
到

入
一
無
妄，
彼
六
知
根，
一
時
清
淨。

禪
那，
得
圓
證。
為
方
便；
甚
得
佛
之
本
意。

方
便；
本
科
妙
三
摩，
起
圓
脩，
為
初
方
便；
下
科
妙

交
光
法
師，
判
前
妙
奢
摩
他
科，
悟
圓
理，
為
最
初

一
門
深
入。
此
正
如
來
特
為
初
機，
別
開
方
便，
故

證
分
明，
但
擇
一
最
圓
之
根，
做
逆
流
解
結
工
夫，

唯
心，
本
無
優
劣。
故
我
宣
揚，
根
有
優
劣，
令
汝
驗

能
於
諸
法
之
中，
得
圓
融
自
在
之
慧，
悟
明
法
法

等，
故
門
門
可
入，
但
汝
根
器
下
劣，
思
惑
尚
在，
未

此
出
揀
選
之
由。
上
段
諸
佛
根
器
超
勝，
諸
法
平

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
云
何
逆
流？
深
入
一
門？
能
令

二

如
來
就
所
問
以
重
申

卯
初

阿
難
躡
佛
語
以
請
益

寅
二

示
脫
纏
入
圓
通

分
二

結
竟。

修，
依
修
得
證。
開
示
解
結
一
周，
初
教
從
根
以
解

﹁
一
根
既
返
元，
六
根
成
解
脫。
﹂
以
上
由
悟
而

合
六
用
在
一
根
中，
互
用
清
淨。
亦
即
下
偈
所
云：

淨。
六
根
清
淨，
即
六
根
開
合，
開
一
根
作
六
根
用，

云：
諸
餘
五
黏，
應
拔
圓
脫，
故
六
根
一
時，
俱
得
清

根
結，
隨
此
所
入
之
根，
一
解
一
切
解。
即
下
文
所

結
盡
解，
方
入
一
真
無
妄
之
地。
彼
六
知
根，
根
根

深
入，
解
除
動
結、
靜
結、
根
結、
覺
結、
空
結、
滅
結，
六

結，
如
觀
世
音
菩
薩，
初
於
聞
中，
入
流
亡
所。
漸
次

細，
六、
五，
四、
三、
二、
一，
色
陰
先
破。
深
入
即
次
第
解

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

佛
告
阿
難：
汝
今
已
得，
須
陀
洹
果，
已
滅
三
界，
眾

五

申
塵
亡
根
盡

今
初

顯
明

四

申
根
結
由
塵

申
一
六
由
妄

三

舉
喻
法

辰
初

申
惑
結
尚
深

二

卯
二

如
來
就
所
問
以
重
申

分
五

請
問
也。
云
何
二
字，
貫
下
作
三
用。

根
一
時
清
淨？
此
中
三
義，
皆
領
解
未
徹，
故
重
申

彼
六
知
根，
一
時
清
淨；
云
何
一
根
入
流，
能
令
六

門
深
入；
云
何
深
入
一
門？
三、
前
佛
云：
入
一
無
妄，

云
何
逆
流？
二、
前
佛
云：
故
我
宣
揚，
令
汝
但
於
一

能
於
此，
悟
圓
通
根，
逆
彼
無
始
織
妄
業
流；
畢
竟

領
解
未
徹，
重
申
請
問。
問
意
有
三：
一、
前
佛
云：
若

此
阿
難
躡
前，
驗
六
悟
圓，
入
一
解
六，
兩
科
佛
語，

六
根，
一
時
清
淨？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

難
已
滅
三
界
之
內，
有
情
眾
生
世
間，
見
道
位
中，

而
入
法
流
也。
上
文
云：
﹁
欲
逆
生
死
欲
流。
﹂
阿

境；
法
塵
為
五
塵
之
影，
不
入
諸
塵，
即
不
入
欲
流，

釋
云：
﹁
不
入
色
聲
香
味
觸
法，
﹂
即
背
五
塵
欲

︽
金
剛
經
︾
云：
﹁
須
陀
洹
名
為
入
流。
﹂
佛
自

之
理，
初
預
聖
人
之
流，
入
見
道
位，
亦
云
入
流。

果，
即
初
果。
梵
語
須
陀
洹，
此
云
預
流，
初
見
真
諦

明
分
劑。

佛
告
阿
難：
汝
現
今
已
得
須
陀
洹

中
間
五
句，
抑
其
思
惑
未
斷；
末
後
三
句，
況
顯
無

逐
欲
流，
決
當
逆
之。
汝
今
五
句，
先
揚
見
惑
已
滅；

以
阿
難
我
執
分
別
雖
破，
我
執
俱
生
全
在，
正
隨

此
佛
就
問
重
申
前
義，
但
令
增
加
詳
明
而
已。
一、

滅，
分
劑
頭
數？

虛
習，
彼
習
要
因
修
所
斷
得。
何
況
此
中，
生、
住、
異、

生
世
間，
見
所
斷
惑。
然
猶
未
知，
根
中
積
生，
無
始

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

天
上
人
間，
尚
要
一
返
受
生。
斷
下
上
品，
下
中
品，

界
六
品
思
惑，
證
二
果
名
斯
陀
含；
此
云
一
往
來，

中
品、
中
下
品，
一
生
斷
此
二
品；
共
經
六
生。
斷
欲

品；
上
中
品、
上
下
品、
中
上
品，
三
生
各
斷
一
品；
中

能
斷
欲
界
九
品
思
惑：
上
上
品，
經
兩
生
斷
此
一

阿
難
位
居
初
果，
天
上
人
間，
尚
要
七
返
受
生，
方

惑，
要
因
修
道
位
中，
所
能
斷
得
也。

九
地
思
惑，
九
九
八
十
一
品
是
也。
彼
習
即
指
此

生
之
惑，
經
歷
多
生，
與
生
俱
生
故。
臺
宗
謂
三
界

動，
由
根
本
而
成
枝
末；
虛
妄
習
氣，
即
指
我
執
俱

始
虛
習。
積
生
即
歷
生；
無
始
指
從
最
初
一
念
妄

中
五
句，
即
抑
云：
然
猶
未
知，
現
前
根
中，
積
生
無

不
能
逆
分
段
生
死
流
也。

十
八
使，
是
能
逆
欲
流。
以
思
惑
八
十
一
品
未
斷，

所
斷
我
執
分
別
之
惑。
臺
宗
謂
斷
三
界
見
惑，
八

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

推
之，
四
相
中
各
有
四
相，
頭
緒
紛
煩，
數
量
無
盡。

盡
終
極
故。
分
劑：
即
四
相
分
際
劑
限；
頭
數：
約
細

執
我、
我
所，
人
我
執
異
故。
起
業
相
為
滅
相，
以
周

對
待，
法
執
堅
住
故。
執
取、
計
名
二
相
為
異
相，
以

相，
及
六
麤
中
智
相、
相
續
相，
皆
為
住
相，
以
能
所

相
為
生
相，
以
不
覺
心
動，
最
初
生
起
故。
轉、
現
二

異、
滅，
為
四
相
無
明。
按
︽
起
信
論
︾
三
細
中
業

我
執
俱
生，
尚
猶
未
知，
何
況
法
執
無
明
耶？
生、
住、

無
明，
臺
宗
謂
塵
沙
無
明
也。
何
況
反
顯
之
詞。
以

住、
異、
滅，
分
劑
頭
數
者：
此
指
法
執
分
別、
俱
生，
與

漢；
阿
難
望
阿
羅
漢
位
尚
遠。

何
況
此
中，
生、

進
斷
上
八
地
思
惑，
七
十
二
品
盡，
成
四
果
阿
羅

再
還
來
欲
界
受
生，
寄
居
四
禪
天
中，
五
不
還
天，

界
九
品
思
惑
斷
盡，
無
因
不
感
果，
出
離
欲
界，
不

下
下
品
三
品，
證
三
果
名
阿
那
含；
此
云
不
來，
欲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

足
奚
為
無
語
言？
既
不
能
互
相
為
用，
則
知
計
一

以
不
見？
目
何
以
不
聞？
頭
奚
亦
何
也
為
不
履
行？

告
之
曰：
若
言
六
根
定
一
者，
則
用
當
相
通，
耳
何

先
以
雙
徵。
阿
難
下
破
計
一
是
妄。
故
呼
阿
難，
而

佛
令
審
觀，
現
前
六
根，
為
定
一
耶？
為
定
六
耶？
此

俱
淨？
此
皆
一
六
情
見
未
亡，
不
能
徹
底
明
了。
故

中，
只
選
一
門
深
入？
云
何
入
一
無
妄，
能
令
六
根

此
下
乃
答
阿
難
第
二、
第
三
兩
問：
云
何
於
六
根

者，
耳
何
不
見？
目
何
不
聞？
頭
奚
不
履？
足
奚
無
語？

今
汝
且
觀：
現
前
六
根，
為
一
為
六？
阿
難！
若
言
一

辰
二

申
一
六
由
妄

是
分
段、
變
易，
二
生
死
流，
汝
所
當
逆
斷
者
也。

流，
汝
所
未
斷
之
我
執
俱
生
惑，
及
法
執
無
明，
即

劑
頭
數，
非
二
乘
所
知。
本
科
即
答，
汝
問
云
何
逆

故
四
弘
中
曰：
﹁
煩
惱
無
盡
誓
願
斷
﹂
也。
此
分

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

則
終
六，
終
字
畢
竟
義，
既
非
是
一
則
畢
竟
是
六；

是
一
六
二
計
俱
妄
之
故，
此
承
上
義。
應
知
非
一

一
元
六。

是
故
應
知：
非
一
終
六，
非
六
終
一，
終
不
汝
根，
元

起
欽
承？
既
是
彼
此
互
通，
則
知
計
六
者
亦
非
也。

自
聞，
何
關
身
口
之
事？
何
以
現
見
口
來
問
義，
身

受？
阿
難
答
言：
我
用
耳
根，
聞
佛
妙
教。
佛
言：
汝
耳

即
指
本
經
了
義
教
法，
汝
之
六
根，
誰
一
根
來
領

當
用
不
相
隨。
如
我
今
會，
與
汝
宣
揚，
微
妙
法
門，

此
破
計
六
是
妄。
若
此
六
根，
其
體
決
定
成
六，
即

欽
承？

聞。
佛
言：
汝
耳
自
聞，
何
關
身
口？
口
來
問
義，
身
起

妙
法
門，
汝
之
六
根，
誰
來
領
受？
阿
難
言：
我
用
耳

若
此
六
根，
決
定
成
六，
如
我
今
會，
與
汝
宣
揚，
微

者
非
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

六
義
生，
元
依
一
精
明，
分
為
六
和
合。
又
不
能
說

六
根，
故
於
圓
滿
湛
然，
常
無
一
六
性
中，
而
有
一

替，
生
而
死，
死
而
生，
交
替
不
已。
既
有
受
生，
則
有

顛
倒；
依
業
受
報，
是
謂
淪
替；
淪
溺
苦
海，
生
死
交

一
說
六，
由
無
始
來，
從
真
起
妄，
依
惑
造
業，
是
謂

故
曰
非
一
非
六。
正
由
非
一
非
六，
所
以
不
許
說

六，
其
故
何
也？
當
知
是
根
未
結
以
前，
本
無
數
量，

此
根，
既
不
可
說
是
一
是
六，
又
不
可
說
非
一
非

猶
未
亡
一。

替，
故
於
圓
湛，
一
六
義
生。
汝
須
陀
洹，
雖
得
六
銷，

阿
難
當
知：
是
根
非
一
非
六，
由
無
始
來，
顛
倒
淪

本
來
是
一，
本
來
是
六，
元
即
本
義。

以
耳
不
能
見，
目
不
能
聞。
終
不
應
言，
汝
之
六
根，

句
既
非
是
六，
則
畢
竟
是
一；
自
當
用
乃
相
通，
何

自
當
用
不
相
隨，
何
以
耳
聞
佛
法，
口
來
問
義？
下

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

以
觀
空，
說
空
為
一，
一
者
同
也。
不
僅
說
異
是
妄，

名。
虛
空
雖
隨
緣
現
相，
體
本
不
變，
除
異
器
之
形

異
相，
空
亦
隨
器
而
立
名，
立
出
方
空、
圓
空
等
異

器
之
中，
由
器
之
形，
有
長、
短、
方、
圓、
大、
小，
六
種
之

太
虛
空
本
來
無
相，
不
可
說
同
說
異，
以
參
合
群

六
說
一。
虛
空
喻
圓
湛
之
性，
群
器
喻
六
根
之
相。

此
以
喻
明。
上
四
句
喻
從
一
成
六，
下
二
句
喻
除

器
觀
空，
說
空
為
一。

如
太
虛
空，
參
合
群
器，
由
器
形
異，
名
之
異
空；
除

辰
三

舉
喻
法
顯
明

槃
是
也。

全
銷，
故
曰
猶
未
亡
一。
依
孤
山
法
師
釋，
執
有
涅

二
字，
但
是
六
用
不
行，
六
塵
脫
離，
非
根
結
之
體

不
入
色、
聲、
香、
味、
觸、
法，
故
曰
雖
得
六
銷。
觀
雖
得

非
一
非
六。
汝
須
陀
洹：
謂
阿
難
已
證
初
果
之
人，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

乃
名
異
空
喻。
解
除
根
結，
說
性
為
一，
合
除
器
觀

滯
為
根，
因
根
異
故，
則
說
性
為
六，
合
參
合
群
器，

空
喻；
根
性
本
無
一
六，
合
虛
空
本
無
同
異。
由
結

上
所
立
之
喻。
根
中
圓
湛
不
生
滅
性
﹒
合
太
虛

此
則
法
合。
則
汝
了
了
常
知，
六
受
用
根，
亦
復
如

則
汝
了
知，
六
受
用
根，
亦
復
如
是。

安
立
名
言，
是
一
非
一，
豈
不
妄
上
加
妄
耶？

是
則
見
同
見
異
不
同
也，
已
屬
妄
見，
何
況
更
為

器，
與
虛
空
無
干，
故
曰：
云
何
為
汝
成
同
不
同？
如

同
是
一，
參
器
時
觀
不
同
是
異
是
非
一，
安
器
除

此
喻
同
異
與
真
體
無
干。
彼
太
虛
空，
除
器
時
觀

一
非
一？

彼
太
虛
空，
云
何
為
汝，
成
同
不
同？
何
況
更
名，
是

﹁
言
妄
顯
諸
真，
妄
真
同
二
妄
﹂
也。

即
說
同
亦
何
嘗
是
真？
乃
對
異
立
同，
猶
下
偈
云：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

真
性，
圓
滿
湛
然，
由
此
明、
暗
二
塵
相
引。
當
知
明

種
色
塵，
互
相
形
顯，
於
妙
覺
圓
湛
性
中；
此
性
即

嗅、
嘗、
覺、
知
也。
此
推
眼
根
之
由，
乃
由
明、
暗
等，
二

三
浮
塵
根；
餘
五
根
同
此。
惟
以
見
精
見
字，
換：
聞、

見
精。
於
一
根
中，
有
三
差
別：
一
見
精，
二
勝
義
根，

此
明
攬
塵
結
根，
即
明
成
六
之
由。
前
四
句
初
成

眼
體；
如
蒲
萄
朵，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
色。

精
映
色，
結
色
成
根；
根
元
目
為，
清
淨
四
大，
因
名

由
明、
暗
等，
二
種
相
形，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
見。
見

辰
四

申
根
結
由
塵

合
何
況
更
名，
是
一
非
一
喻。

喻。
根
性
一
六
既
不
可
說，
豈
可
更
說
非
一
非
六，

一
成
六
耶？
合
彼
太
虛
空，
云
何
為
汝，
成
同
不
同

根
說
性
為
一，
亦
復
非
真，
豈
圓
湛
之
性，
為
汝
成

空，
說
空
為
一
喻。
當
知
滯
根
說
性
為
六
固
妄，
解

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

觸
四
塵，
八
法
所
成。
今
勝
義
但
言
四
大，
浮
塵
但

實
則
浮、
勝
二
根，
皆
地、
水、
火、
風
四
大，
及
色、
香、
味、

形
如
蒲
萄
朵，
即
眼
珠
子。
此
浮
根
乃
四
塵
所
成，

依
也，
依
勝
義
根，
而
成
浮
塵
根，
名
為
肉
眼
之
體。

因
名
眼
體，
如
蒲
萄
朵：
此
四
句
成
浮
塵
根。
因
者

能
見
也。

大，
但
極
微
細，
聖
眼、
天
眼，
方
能
見
之，
常
眼
所
不

之
本
元，
名
為
清
淨
四
大
所
成，
以
其
相
雖
屬
四

根
元
目
名
也
為
清
淨
四
大
者：
此
根
為
浮
塵
根

取
色
塵，
結
外
色
而
成
內
四
大
之
勝
義
眼
根
也。

四
句
成
勝
義
眼
根，
由
此
見
精，
對
映
色
塵，
遂
攬

見
精，
屬
八
識
見
分。
見
精
映
色，
結
色
成
根
者：
此

為
晦
昧，
即
真
妄
和
合，
由
黏
起
湛
然
之
體，
發
為

空，
如
日
被
雲
遮。
雖
暗
不
是
全
暗，
明
暗
參
雜，
是

暗
之
相，
因
無
明
妄
動，
將
妙
明
真
空，
變
成
晦
昧

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

攻
擊，
以
動
擊
靜
則
靜
亡，
以
靜
擊
動
則
動
滅。
在

此
推
耳
根
之
由，
乃
由
動、
靜
等，
二
種
聲
塵，
互
相

耳
體，
如
新
卷
葉，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
聲。

精
映
聲，
卷
聲
成
根，
根
元
目
為，
清
淨
四
大。
因
名

由
動、
靜
等，
二
種
相
擊，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
聽。
聽

哉？

欲
銷
塵
解
結，
非
有
截
流
之
機，
其
何
以
制
之
者

奔
猶
駿
馬
之
馳
坡。
其
順
而
莫
遏
之
勢
如
此，
若

立
三
喻：
流
如
怒
濤
之
赴
壑；
逸
若
縱
火
之
燒
山；

形
異，
名
之
異
空，
即
喻
此
也。
流
逸
奔
色：
︽
寶
鏡
︾

塵，
自
此
與
耳
等
諸
根，
永
成
相
背
耳。
前
云
由
器

日
奔
馳
於
色
塵
之
境，
根
為
塵
局，
不
能
超
越
色

與
色
塵
相
對，
根
隨
塵
轉，
循
色
流
轉，
縱
逸
無
度，

浮
根
既
成，
眾
生
聚
見
於
眼，
見
精
托
根
而
出，
日

言
四
塵
者，
彼
此
互
影
也。

流
逸
奔
色
者：
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

圓
湛
性
中，
黏
起
湛
然
之
體，
發
為
嗅
精；
此
四
句

顯
發，
因
通
顯
其
非
塞，
因
塞
顯
其
非
通，
於
妙
覺

此
推
鼻
根
之
由，
乃
由
通、
塞
等，
二
種
香
塵，
互
相

鼻
體，
如
雙
垂
爪，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
香。

精
映
香，
納
香
成
根，
根
元
目
為，
清
淨
四
大。
因
名

由
通、
塞
等，
二
種
相
發，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
嗅。
嗅

流
逸，
奔
逐
於
聲
塵
之
境。

成，
與
四
大
互
影
同
前
說。
此
根
循
塵
流
轉，
終
日

耳
之
體，
如
親
卷
荷
葉
之
形，
此
浮
根
乃
四
塵
所

塵
根。
因
者
依
也，
此
根
依
勝
義
根
而
成，
名
為
肉

四
大，
勝
義
耳
根
也。

因
名
耳
體
四
句，
成
浮

淨
四
大，
其
相
極
微
細，
此
四
句
卷
外
聲，
而
成
內

攝
也
聲
成
根，
此
根
為
浮
塵
根
之
根
元，
名
為
清

四
句
初
成
聞
精
也。

聞
精
對
映
聲
塵，
卷
收

妙
覺
圓
湛
性
中，
引
起
湛
然
之
體，
發
為
聞
精，
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

精
也。

嘗
精
映
對
味
塵，
絞
旋
取
也
味
成
根，

中，
黏
引
湛
然
之
體，
發
為
嘗
精，
此
四
句
初
成
嘗

相
參
對，
對
恬
知
變，
對
變
知
恬，
於
妙
覺
圓
湛
性

無
味，
變
指
變
遷
苦
去
甜
來
有
味，
二
種
妄
塵，
互

此
推
舌
根
之
由，
乃
由
恬
變
等，
恬
指
恬
安
也
然

舌
體，
如
初
偃
月，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
味。

精
映
味，
絞
味
成
根，
根
元
目
為，
清
淨
四
大。
因
名

由
恬、
變
等，
二
種
相
參，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
嘗。
嘗

日
流
逸，
奔
逐
於
香
塵
之
境。

形，
此
浮
根
乃
四
塵
所
成，
與
上
四
大
互
影
耳。
終

勝
義
根
而
成，
名
為
肉
鼻
之
體，
如
雙
爪
下
垂
之

因
名
鼻
體
四
句，
成
浮
塵
根。
因
者
依
也，
此
根
依

納
外
香，
而
成
內
四
大，
勝
義
鼻
根
也。

根，
根
元
名
為
清
淨
四
大，
其
相
極
微
細。
此
四
句

初
成
嗅
精
也。
嗅
精
對
映
香
塵，
納
吸
取
也
香
成

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

根
元
二
字，
以
能
為
浮
塵
根
之
元，
名
為
清
淨
四

也。

覺
精
映
觸，
摶
取
觸
塵，
以
成
勝
義
身
根。

黏
起
湛
然
之
體，
發
為
覺
精，
此
四
句
初
成
覺
精

知，
二
種
妄
塵，
相
摩
交
際
也。
於
妙
覺
圓
湛
性
中，

此
推
身
根
之
由，
乃
由
離
合
等。
身
根
有
離
知
合

身
體，
如
腰
鼓
顙，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
觸。

精
映
觸，
摶
觸
成
根，
根
元
目
為，
清
淨
四
大。
因
名

由
離、
合
等，
二
種
相
摩，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
覺。
覺

逐
於
味
塵
之
境。

者，
與
上
勝
義
根，
四
大
相
互
影
耳。
終
日
流
逸，
奔

形，
此
浮
根
亦
四
大
四
塵，
八
法
合
成，
單
言
四
塵

初
偃
月
之
形，
舌
相
圓
形，
同
月
初
之
月，
半
個
圓

塵
根。
此
根
依
勝
義
根
而
成，
名
為
肉
舌
之
體。
如

四
大，
勝
義
舌
根
也。

因
名
舌
體
四
句，
成
浮

根
元
名
為，
清
淨
四
大。
此
四
句
絞
外
味，
而
成
內

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

不
云
意
體，
而
言
意
思，
以
意
之
浮
塵
根，
即
肉
團

四
大，
其
相
極
微
細。
因
名
意
思
四
句，
成
浮
塵
根，

勝
義
意
根。
根
元
者。
為
浮
塵
之
本
源，
名
為
清
淨

知
精
也。

知
精
映
對
法
塵，
攬
取
法
塵，
以
成

性
中，
黏
起
湛
然
之
體，
發
為
知
精，
此
四
句
初
成

繼
以
滅，
滅
復
繼
以
生，
生
滅
相
續，
於
妙
覺
圓
湛

此
推
意
根
之
由，
乃
由
生
滅
等，
二
種
妄
塵，
生
而

意
思，
如
幽
室
見，
浮
根
四
塵，
流
逸
奔
法。

精
映
法，
攬
法
成
根，
根
元
目
為，
清
淨
四
大。
因
名

由
生、
滅
等，
二
種
相
續，
於
妙
圓
中，
黏
湛
發
知。
知

所
成。
終
日
流
逸，
奔
逐
於
觸
塵
之
境。

狀
如
人
身，
顙
鼓
腔
也。
浮
根
亦
四
大
四
塵，
八
法

之
形，
腰
鼓
俗
名
杖
鼓，
腰
細
以
皮
革
瞞
其
兩
頭。

根
依
勝
義
根
而
成，
名
為
肉
身
之
體。
如
腰
鼓
顙

大，
其
相
極
微
細。
因
名
身
體
四
句，
成
浮
塵
根，
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

起
妄，
妄
起
真
隱，
故
云
失
彼
真
精，
了
明
之
性；
成

明
妄
覺。
此
二
句，
即
性
覺
必
明，
妄
為
明
覺，
從
真

而
成
無
明，
轉
性
覺
而
為
妄
覺。
明
覺
二
字，
即
妄

念，
於
性
覺
必
欲
加
明，
因
此
一
念
妄
動，
轉
妙
明

乃
真
覺
真
明。
有
明
明
覺：
上
一
明
字，
即
最
初
一

六
根
之
性，
本
來
是
真，
由
彼
覺
明，
即
性
覺
妙
明，

此
總
結
根
結
由
妄，
仍
指
六
根
中
性。
阿
難，
如
是

了，
黏
妄
發
光。

阿
難！
如
是
六
根，
由
彼
覺
明，
有
明
明
覺，
失
彼
精

塵
之
境。
上
乃
別
明，
下
則
總
結。

如
是。
浮
根
四
塵
同
上
解，
終
日
流
逸，
奔
逐
於
法

內，
如
人
在
幽
室
中
見
物，
意
根
內
照
法
塵，
亦
復

思
量
處，
即
意
根
所
在
也。
如
幽
室
見
者：
意
根
在

開
夜
合。
在
人
身
中
不
可
見，
故
用
思
字。
以
明
有

心。
孤
山
法
師，
引
︽
正
法
念
經
︾
狀
如
蓮
華，
晝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

無
聽
質；
無
通、
無
塞，
嗅
性
不
生；
非
變、
非
恬，
嘗
無

是
以
汝
今，
離
暗、
離
明，
無
有
見
體；
離
動、
離
靜，
元

正
教
入
一
解
六

今
初

午
初

統
論
離
塵
無
結

二

兼
成
二
妙
以
證
驗

巳
初
分
二

巳
初

正
申
解
結
以
酬
問

二

辰
五

申
塵
亡
根
盡

分
二

根
之
本
也。

等
六
用，
即
分
成
六
和
合
也。
此
黏
妄
二
字
為
成

明，
復
因
攬
塵
結
根，
六
根
既
成，
分
一
精
而
為
見

此
是
真
性
黏
妄
塵，
而
發
見
分
之
光。
元
是
一
精

發
見
等，
是
妄
塵
黏
湛
然
真
性，
而
發
見
等
六
精，

真，
二
妄
重
剖，
即
破
其
妄。
黏
妄
發
光
者：
前
黏
湛

雖
本
真，
用
終
常
妄，
前
如
來
十
番
顯
見，
但
顯
其

此
妄
明，
不
得
稱
為
妙
精
明，
即
第
八
識
見
分。
體

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

是
十
二
諸
有
為
相。

汝
但
不
循，
動、
靜、
合、
離、
恬、
變、
通、
塞、
生、
滅、
明、
暗，
如

午
二

正
教
入
一
解
六

同
阿
難
之
錯
解
謬
難
也。

眼
是
妄
體，
以
元
明
照
用，
常
光
獨
耀
是
真
體，
免

究
明
白
透
徹，
真
妄
二
體，
以
攬
塵
結
根，
聚
見
於

可
知。
元
無
聽
質，
質
亦
體
也。
此
文
無
體
句，
須
研

色
所
成
者，
非
是
照
用
自
在
之
常
體。
餘
五
準
此

無
有
聚
見
於
眼，
結
滯
為
根
之
妄
體。
此
體
因
結

是
逆
流。
是
以
汝
今，
若
能
雙
離
明
暗
二
塵，
自
然

科
即
能
逆
之
法。
良
以
奔
塵，
即
為
出
流，
亡
塵
正

上
句
離
塵，
下
句
無
結。
又
上
科
正
所
逆
之
流，
此

上
科
分
論，
攬
塵
結
根，
此
科
統
論，
離
塵
無
結。
皆

寄？

所
出；
不
離、
不
合，
覺
觸
本
無；
無
滅、
無
生，
了
知
安

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

但
依
此
而
脩，
不
必
六
根
齊
修。

脫
黏
內
伏，

相
倍。
隨
拔
一
根：
即
隨
汝
選
拔
一
根，
要
圓
通
根，

彼
無
始
織
妄
業
流，
得
循
圓
根，
與
不
圓
根，
日
劫

拔
者
選
拔，
即
應
前
文。
若
能
於
此，
悟
圓
通
根，
逆

性
發
明，
諸
餘
五
黏，
應
拔
圓
脫。

隨
拔
一
根，
脫
黏
內
伏，
伏
歸
元
真，
發
本
明
耀。
耀

門
徑，
下
文
所
選
之
耳
根，
即
入
華
屋
之
正
門
也。

嚴
者，
於
此
不
循
二
字，
宜
究
心
焉！
此
即
華
屋
之

功，
至
簡
要，
最
圓
頓，
乃
為
一
乘
脩
法。
凡
有
志
楞

流。
逆
字
之
義，
亦
即
觀
世
音
菩
薩，
入
流
解
結
之

世
界、
業
果、
眾
生
三
種
相
續，
亦
即
欲
逆
生
死
欲

但
要
旋
根，
自
可
離
塵。
此
不
循
即
前
不
隨
分
別，

正
教
離
塵
工
夫，
必
要
從
根
解
結。
如
何
解
法？
汝

塵。
以
動、
靜
二
塵
列
首
者，
密
示
當
用
耳
根
也。
此

循
者
順
也。
不
循
十
二
諸
有
為
相，
即
不
順
流
奔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

發
本
有
妙
明
光
耀
之
性。
此
耀
性
一
發
明，
通
天

三
結，
破
想、
行、
識
三
陰；
發
本
明
耀，
即
寂
滅
現
前，

聞
不
住，
漸
次
深
入，
乃
至
生
滅
既
滅，
解
覺
空
滅

增，
聞
所
聞
盡，
解
根
結，
破
受
陰；
伏
歸
元
真，
即
盡

然
不
生，
解
動、
靜
二
結，
破
色
陰；
內
伏
即
如
是
漸

初
於
聞
中，
入
流
亡
所，
所
入
既
寂，
動
靜
二
相，
瞭

觀
世
音，
從
聞、
思、
修，
初、
中、
後
節
次
合
之：
脫
黏
即

圓
通，
乃
是
無
證
之
證；
亦
題
中
修
證
了
義。
今
以

己
本
有
心
光，
離
塵
照
性，
乃
是
無
修
之
修；
得
入

又
此
段
正
從
根
解
結，
次
第
修
證
之
功，
提
起
自

即
所
謂
淨
極
光
通
達
矣！

真
之
心，
妄
惑
既
盡，
本
明
自
發，
故
曰
發
本
明
耀；

但
從
一
門，
逆
流
深
入，
解
結
破
陰，
伏
歸
本
元
一

黏
之
妄
塵，
回
本
有
之
常
光，
內
伏
反
照
照
自
性，

伏
歸
元
真
者：
脫
黏
即
離
塵，
內
伏
即
照
性，
脫
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

入
一
無
妄，
彼
六
知
根，
一
時
清
淨
之
義。
上
科
是

此
承
明
諸
餘
五
黏，
應
拔
圓
脫
之
相，
亦
即
答
前

是
六
根，
互
相
為
用。

不
由
前
塵，
所
起
知
見，
明
不
循
根，
寄
根
明
發；
由

二

證
不
循
根

今
初

二

未
初

先
以
示
妙

二

器
界
超
越
成
純
覺
妙

午
初
分

午
初

情
界
脫
纏
成
互
用
妙

巳
二

兼
成
二
妙
以
證
驗

分
二

下
文
偈
云：
﹁
一
根
既
返
源，
六
根
成
解
脫。
﹂

前
但
於
一
門
深
入，
能
令
六
根
一
時
清
淨，
亦
即

響
應
也。
此
選
拔
之
一
根，
圓
滿
而
齊
脫
矣！
即
答

寂
滅
真
境，
故
諸
餘
五
根
黏
塵
之
妄，
皆
應
隨
也

所
謂
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵，
體
露
真
常，
無
一
非

徹
地，
耀
古
騰
今，
非
外
塵
所
能
礙，
內
根
所
能
局，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

全
由
於
根
也。
故
佛
菩
薩
不
俯
仰，
不
迴
轉，
圓
見

勝
二
根，
但
是
寄
託
於
根，
而
發
照
明
之
用，
實
不

根，
此
脫
根
也；
今
耀
性
發
明，
照
用
遍
現，
不
用
浮、

之
佛
知
見。
明
不
循
根，
寄
根
明
發
者：
明
內
不
循

前
塵，
所
起
知
見，
乃
屬
真
知
真
見，
即
眾
生
本
具

明
耀，
心
光
遍
照，
不
假
外
塵，
窺
天
鑑
地，
是
不
由

是
由
前
塵，
所
起
知
見，
乃
屬
妄
知
妄
見。
今
發
本

見
舉
二，
該
括
六
精。
眾
生
聚
見
於
眼，
聚
聞
於
耳，

塵，
此
脫
塵
也；
前
塵
指
現
前，
明、
暗
等
十
二
塵，
知、

二
妙。

不
由
前
塵，
所
起
知
見
者：
明
外
不
由

也。
又
釋
阿
難
伏
疑，
六
根
淨
後，
有
何
利
益，
故
示

示
一
門
深
入
之
法，
令
得
六
根
清
淨，
得
大
自
在

哀
愍
會
中，
聲
聞、
緣
覺，
於
菩
提
心
未
自
在
者，
故

發
自
在
用：
一
情
界
脫
纏；
二
器
界
超
越。
因
前
佛

明
修
法，
此
科
是
明
證
境。
二
妙
即
結
解
之
後，
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

見？
跋
難
陀
龍，
無
耳
而
聽？
殑
伽
神
女，
非
鼻
聞
香？

阿
難！
汝
豈
不
知？
今
此
會
中，
阿
那
律
陀，
無
目
而

未
二

證
不
循
根

至
此，
於
眾
生
世
界
有
情
世
間，
不
復
生
纏
縛
矣！

結，
即
能
證
此，
餘
意
非
之，
請
俟
高
明
審
之！
工
夫

能
有
此
妙
用。
有
人
以
六
根
清
淨，
指
解
第
三
根

選
拔
一
根，
脫
黏
內
伏，
伏
歸
元
真，
發
本
明
耀，
方

薩，
寂
滅
現
前，
忽
然
超
越，
世
出
世
間
之
境。
正
由

無
礙
之
妙
用，
位
當
在
信
滿
入
住，
同
觀
世
音
菩

作
六
根
之
用。
此
即
諸
黏
圓
脫，
六
根
清
淨，
自
在

獨
能
見，
亦
具
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知
等
六
用
也。
開
一
根

自
在
成
就，
合
見、
聞
等
六
用，
於
一
根
中；
如
眼
不

獨
耀，
方
成
六
根
互
用
之
妙。
互
用
即
根
隔
合
開，

由
是
六
根，
互
相
為
用
者：
正
由
根
塵
雙
脫，
靈
光

十
方，
可
為
明
證。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

焉。
牠
雖
有
耳
而
失
聰
不
能
聞
聲，
乃
用
角
而
聽；

喜，
護
摩
竭
陀
國，
風
雨
以
時，
人
民
歡
喜，
故
以
名

頭
明
發，
是
一
證
也。
他
如
跋
難
陀
龍，
此
云
善
歡

千
世
界，
如
觀
掌
果，
無
目
而
見，
此
見
不
循
眼，
寄

照
明，
金
剛
三
昧，
遂
得
半
頭
天
眼，
觀
見
三
千
大

被
佛
呵
責，
精
進
失
目，
佛
憐
而
教
之，
令
修
樂
見

貧
窮
果
報。
白
飯
王
之
子，
從
佛
出
家，
多
好
睡
眠，

會
之
中，
阿
那
律
陀，
此
云
無
貧，
九
十
一
劫，
不
受

得
除
疑。
汝
豈
不
知
者：
反
問
之
詞，
今
此
楞
嚴
法

驟
聞
明
不
循
根，
疑
而
不
信，
故
引
現
會
以
證，
令

︽
正
脈
︾
云：
此
恐
凡、
小，
久
執
六
用，
必
循
六
根，

根，
圓
明
了
知，
不
因
心
念？

盡
定，
得
寂
聲
聞，
如
此
會
中，
摩
訶
迦
葉，
久
滅
意

來
光
中，
映
令
暫
現，
既
為
風
質，
其
體
元
無。
諸
滅

驕
梵
缽
提，
異
舌
知
味？
舜
若
多
神，
無
身
覺
觸？
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

六
之
心
念。
今
在
雞
足
山，
待
彌
勒
下
生
傳
衣，
即

意
根；
而
能
圓
明
了
知，
一
切
諸
法，
不
因
第
七
第

六
識
不
起
現
行，
即
七
識
麤
分
亦
滅，
故
曰
久
滅

聞。
如
此
會
中，
摩
訶
迦
葉
尊
者，
久
滅
意
根，
不
特

滅
諦，
得
證
滅
諦
涅
槃，
成
阿
羅
漢，
故
曰
得
寂
聲

次
第
定。
前
八
屬
有
漏，
此
一
屬
無
漏。
得
寂：
寂
即

定，
前
五
與
第
六
識，
受
想
皆
不
起
現
行，
即
第
九

諸
滅
盡
定，
得
寂
聲
聞
者：
滅
盡
定，
亦
云
滅
受
想

不
可
言，
其
質
如
風，
其
體
元
無，
無
身
亦
能
覺
觸。

劫
無
身
為
苦，
佛
放
拔
苦
光，
映
令
暫
現
身
觸，
樂

異
舌
而
能
知
味。
舜
若
多
神，
此
云
虛
空
神，
以
歷

能
聞
香。
驕
梵
缽
提，
此
云
牛
司，
食
後
恆
司
虛
哨，

流
出
四
河，
此
其
一
也，
神
女
是
主
河
神，
非
鼻
而

名，
此
云
天
堂
來，
發
源
於
雪
山
之
頂，
阿
耨
達
池，

此
聽
不
循
耳，
寄
角
明
發。
殑
伽
神
女，
殑
伽
是
河

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

及
器
世
界，
似
實
有
法，
山
河
大
地，
萬
象
森
羅。
諸

義。
如
是
浮
塵
至
虛
浮
之
塵
境，
如
陽
燄
空
華
等；

明，
體
淨
用
現
也。
此
拔
字，
不
作
選
拔
解，
乃
是
脫

曰：
汝
今
諸
根，
若
圓
拔
已，
內
瑩
發
光，
即
耀
性
發

越，
同
在
一
時，
因
言
不
頓
彰，
文
分
先
後。
故
重
牒

此
中
一
根
返
源，
六
根
清
淨，
情
界
脫
纏，
器
界
超

無
上
知
覺。

塵，
及
器
世
間，
諸
變
化
相，
如
湯
銷
冰，
應
念
化
成，

阿
難！
汝
今
諸
根，
若
圓
拔
已，
內
瑩
發
光，
如
是
浮

驗
不
藉
緣

今
初

未
初

先
以
示
妙

二

午
二

器
界
超
越
成
純
覺
妙

分
二

豈
無
互
用？
初
情
界
脫
纏，
成
互
用
妙
竟。

是
小
聖
修
得，
斯
皆
妄
力，
尚
不
依
根，
何
況
圓
脫，

入
此
定。
孤
山
曰：
以
上
六
人，
或
是
凡
夫
業
報，
或

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

未
二

驗
不
藉
緣

無
勞
出
界
也。

在，
雖
器
界
亦
得
大
自
在
矣！
此
學
者，
但
當
解
根，

身
亦
不
得
自
在；
六
根
既
解，
非
惟
根
身
得
大
自

也。
是
知
六
根
未
解，
非
惟
器
界，
不
得
自
在，
雖
根

無
所
不
可，
如
後
觀
音
三
十
二
應
等，
得
大
自
在

苦
作
樂，
變
穢
為
淨，
乃
至
大
小
互
融，
一
多
不
礙，

法
師
曰；
夫
山
河
大
地，
皆
自
心
純
覺
之
體，
則
翻

喻
心
光，
故
曰
應
念
化
成，
無
上
知
覺。

交
光

間
諸
相。
今
已
修
證，
故
如
湯
銷
冰，
礙
即
無
礙，
湯

水；
眾
生
迷
時，
如
水
成
冰，
無
礙
而
礙，
遂
成
器
世

之
所
鎔
化，
還
成
本
覺
真
體，
如
湯
銷
冰，
冰
即
成

謂
也，
以
一
切
諸
法，
染、
淨、
苦、
樂
等
相，
皆
隨
心
光

應
念
化
成，
無
上
知
覺
者：
應
念
即
隨
心
之

變
化
相，
無
而
忽
有
謂
之
變，
有
而
倏
無
謂
之
化。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

雖
合
眼，
不
見
其
形，
頭
足
一
辨，
模
頭
則
知
為
頭，

立
之
人
身
體，
外
繞
一
匝，
即
以
手
摸
其
全
體，
彼

以
手，
循
體
外
繞
者：
彼
合
眼
之
人，
以
其
手
循
所

根
黯
然
莫
辨，
頭
之
與
足
相
類，
無
可
分
別。
彼
人

遂
成
暗
相
現
前，
設
有
一
人，
立
於
合
眼
人
前，
六

若
令
急
合
下，
舉
事
以
驗。
若
令
世
人，
急
合
其
眼，

成
根，
遂
聚
見
必
依
於
眼，
離
眼
無
別
有
見。

性
本
來，
廓
周
法
界，
祗
因
眾
生，
黏
湛
發
見，
結
色

呼
阿
難
之
名，
如
彼
世
間
之
人，
但
聚
見
於
眼，
見

自
在
之
本，
故
即
事
以
驗，
不
藉
緣
不
無
知
覺。
故

證，
不
循
根
不
無
知
見。
此
科
由
不
藉
緣，
是
器
界

上
科
由
不
循
根，
為
根
身
自
在
之
本，
故
舉
人
以

彼
雖
不
見，
頭
足
一
辨，
知
覺
是
同。

前，
六
根
黯
然，
頭
足
相
類。
彼
人
以
手，
循
體
外
繞，

阿
難！
如
彼
世
人，
聚
見
於
眼，
若
令
急
合，
暗
相
現

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

前
文。
根
謂
根
身，
即
情
世
間；
塵
謂
塵
境，
即
器
世

明
心，
而
不
成
圓
通
妙
用
哉？
根
塵
既
銷
三
句，
合

緣，
況
顯
進
修
之
士，
根
塵
既
銷，
云
何
本
覺
勝
淨

上
科
舉
驗，
凡
夫
根
塵
未
銷
之
人，
見
性
尚
不
藉

根
塵
既
銷，
云
何
覺
明，
不
成
圓
妙？

銷
無
畏
也。

發，
先
銷
根
塵，
恐
致
落
空，
故
舉
此
以
驗，
令
其
進

於
見？
此
正
驗
不
藉
緣。
對
彼
凡、
小，
過
慮
圓
妙
未

暗
相，
永
不
能
昏。
謂
雖
滅
明
塵
之
緣，
亦
復
何
礙

彼
前
立
之
人，
黯
然
不
明，
自
然
能
發
知
覺，
則
諸

見，
暗
時
即
成
無
見。
不
明
下，
指
前
合
眼
之
人，
對

世
人
皆
謂
能
緣
之
見，
必
因
於
明，
有
明
方
成
有

不
能
昏。

緣
見
因
明，
暗
成
無
見；
不
明
自
發，
則
諸
暗
相，
永

摸
足
則
知
是
足，
此
之
知
覺，
同
而
不
異。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

後
先
異
說

三

更
求
開
示

分
三

丑
初

因
果
相
違
二

二

如
來
即
事
驗
常
以
釋
疑

子
初
又

子
初

阿
難
錯
解
佛
語
以
謬
難

證
釋
別
有
結
元
疑

癸
初
分
二

癸
初

驗
釋
根
性
斷
滅
疑

二

壬
二

驗
證
以
釋
二
疑

分
二

庶
幾
有
得。
初
分
門
以
定
二
義
竟。

之
門，
佛
雖
密
示，
而
學
者
於
此，
宜
當
反
覆
潛
玩，

方
法，
發
明
詳
盡，
但
未
顯
指
何
根，
為
證
入
華
屋

後
義
詳
示
初
心
方
便，
令
切
曉
下
手
工
夫。
解
根

定
義，
前
義
略
示
因
心
須
擇，
令
圓
成
果
地
修
證，

覺
也。

文
從
阿
難
請
修
至
此，
佛
為
說
二
決

云
何
覺
明
不
成
圓
妙
者：
即
應
念
化
成
無
上
知

間。
既
銷
者，
即
內
瑩
發
光，
所
有
諸
相，
如
湯
銷
冰。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

識，
空
如
來
藏，
大
圓
鏡
智，
是
七
種
名，
稱
謂
雖
別，

世
尊！
如
果
位
中，
菩
提、
涅
槃，
真
如、
佛
性，
庵
摩
羅

也。

滅
心
為
因，
而
求
佛
乘，
不
生
不
滅，
即
義
不
相
應

相
應，
不
是
名
目
皆
同，
必
要
其
義
相
應，
若
以
生

修
證。
此
分
明
說
因
地
心，
要
與
果
位
名
目
之
義

不
生
滅
圓
湛
性，
成
為
因
地
心，
然
後
圓
成
果
地

遠
契
如
來，
常、
樂、
我、
淨，
應
當
先
擇
生
死
根
本，
依

滅
之
佛
果，
即
上
文
所
云：
汝
今
欲
令，
見、
聞、
覺、
知，

即
因
地
心，
故
曰
因
地
覺
心。
欲
求
常
住，
不
生
不

應
當
先
明，
發
覺
初
心，
二
決
定
義。
此
發
覺
初
心

如
佛
說
言：
指
佛
先
所
說，
汝
等
決
定，
發
菩
提
心，

常
住，
要
與
果
位，
名
目
相
應。

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
如
佛
說
言：
因
地
覺
心，
欲
求

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

分
別
一
切
諸
法，
而
無
染
著；
空
如
來
藏：
諸
佛
因

位
之
中，
名
阿
賴
那，
佛
果
位
中，
號
庵
摩
羅，
善
能

庵
摩
羅
識：
此
云
無
垢
識，
亦
云
白
淨
識，
迷

諸
佛
修
證，
本
覺
出
纏，
即
妙
而
明，
即
明
而
妙
也。

眾
生
皆
具，
但
在
迷
位，
佛
性
埋
沒
於
五
蘊
身
中，

隨
緣，
隨
緣
不
變。
佛
性：
即
本
覺
真
心，
本
來
是
佛，

時
若
失，
諸
佛
證
後，
稱
真
如
體，
起
自
在
用，
不
變

法
不
如，
若
法
中
有
如
可
立，
則
非
本
如。
眾
生
迷

遣，
則
非
純
真；
不
異
曰
如，
一
如
一
切
如，
無
有
何

一
真
一
切
真，
無
有
一
法
不
真，
若
真
外
有
妄
可

易
二
死
所
證
故；
真
如
者：
天
然
性
德，
無
妄
曰
真，

知
二
障
所
成
故；
涅
槃：
是
究
竟
斷
德，
出
分
段、
變

在
纏
因
地
所
具。
菩
提：
是
究
竟
智
德，
離
煩
惱
所

此
引
果
常
住。
七
果
皆
取
如
來
果
地
所
證，
不
取

清
淨
圓
滿，
體
性
堅
凝，
如
金
剛
王，
常
住
不
壞。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

本
不
動
搖；
喻
如
金
剛
王
寶，
最
為
堅
固，
能
壞
一

滿，
萬
德
具
足，
其
體
堅
固，
不
可
破
壞；
其
性
凝
然，

雖
別，
體
性
無
殊，
本
來
清
淨，
纖
塵
不
立，
本
來
圓

是
七
種
名，
稱
謂
雖
別：
是
七
種
佛
之
果
德，
名
稱

照
也。
﹂

無
分
別，
而
菩
提
智
果，
即
一
切
種
智，
乃
三
諦
圓

何
差
別？
﹂
答：
﹁
此
二
惟
照
俗
諦，
一
有
分
別，
一

別，
故
稱
大
圓
鏡
智。
問：
﹁
此
二
與
菩
提
智
果，
有

法，
而
無
分
別，
如
圓
鏡
照
物，
平
等
普
照，
不
起
分

一
切，
而
無
染
著，
故
名
無
垢；
大
圓
鏡
智，
圓
照
萬

方
塵
剎
中。
﹂
二
者
有
何
分
別？
而
無
垢
識，
分
別

識
規
矩
頌
︾
云：
﹁
大
圓
無
垢
同
時
發，
普
照
十

羅
識，
轉
阿
賴
耶
所
成
無
異，
亦
同
照
萬
法。
︽
八

更
無
他
物；
大
圓
鏡
智：
轉
第
八
識
所
成，
與
庵
摩

中，
返
妄
歸
真，
復
本
心
源，
究
竟
清
淨，
惟
一
真
心，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

佛
語，
疑
根
性
為
斷
滅，
故
曰：
畢
竟
無
體。
仍
復
謬

觀
空，
說
空
為
一
也，
非
言
畢
竟
斷
滅。
阿
難
錯
解

離
塵
無
有
結
根
之
體，
惟
一
精
明
之
體，
如
除
器

器
形
異，
名
之
異
空，
除
器
觀
空，
說
空
為
一。
法
合

之
根，
離
塵
無
有
結
體，
並
非
無
有
性
體。
前
喻
由

離
動、
離
靜，
元
無
聽
質
等，
不
知
佛
說，
攬
塵
所
結

攝
十
二。
阿
難
因
聞
佛
說，
離
明、
離
暗，
無
有
見
體；

聽：
根
惟
舉
二
攝
六；
若
離
明
暗
等，
塵
則
舉
六
以

前
四
句
疑
因
斷
滅，
後
三
句
疑
同
妄
識。
若
此
見

如
念
心，
離
於
前
塵，
本
無
所
有。

若
此
見
聽，
離
於
明、
暗、
動、
靜、
通、
塞，
畢
竟
無
體，
猶

常
住
之
因，
方
能
契
合。

變
不
壞，
一
成
永
成
也。
是
知
慾
獲
常
住
果，
必
要

惟
佛
獨
證。
喻
上
七
種，
同
一
常
住，
不
生
不
滅，
不

切，
一
切
無
能
壞
者。
稱
之
以
王，
表
其
最
尊
最
勝，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

此
牒
前
語，
指
根
同
識，
單
舉
一
根，
例
餘
五
根。
意

世
尊！
若
離
明、
暗，
見
畢
竟
空；
如
無
前
塵，
念
自
性
滅。

丑
二

後
先
異
說

聞
佛
示，
揀
選
圓
根，
一
門
深
入，
故
起
斯
難。

獲
得
如
來
果
地，
七
種
常
住
之
果
耶？
此
阿
難
因

問：
云
何
將
此
畢
竟
斷
滅
之
根，
以
為
本
修
因，
欲

因，
而
求
佛
乘，
不
生
不
滅，
無
有
是
處。
故
驚
疑
難

中，
所
示
必
定
以
因
同
果，
若
以
生
滅
心
為
本
修

此
謬
疑
因
果
相
違。
阿
難
以
佛
於
第
一
決
定
義

常
住
果？

云
何
將
此
畢
竟
斷
滅，
以
為
脩
因，
欲
獲
如
來，
七

根
性
同
念
心。

心
乃
前
塵
分
別
影
事，
離
塵
畢
竟
無
體。
阿
難
疑

本
無
所
有。
此
是
佛
第
三
番
破
識
心
無
體，
說
識

證，
乃
云
猶
如
念
心，
即
第
六
意
識
心，
離
於
前
塵，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

如
來
先
說：
湛
精
圓
常。
違
越
誠
言，
終
成
戲
論！
云

矣！

全
同
識
心，
則
全
將
前
破
識
之
意，
而
轉
以
破
根

其
誰
修
證，
無
生
法
忍？
﹂
交
師
所
云：
既
惑
根
性，

既
是
斷
滅，
同
佛
前
云：
﹁
則
汝
法
身，
同
於
斷
滅，

無
處，
則
將
誰
立
真
因，
以
求
無
上
覺
道？
以
根
性

一
卷，
佛
破
識
心
無
體
無
處
也。
根
性
既
是
無
體

二
語，
阿
難
以
根
性
同
念
心，
故
作
是
語，
即
同
第

本
來
無
我
因
心
之
體，
及
我
因
心
所
在
之
處。
此

循
環
不
斷。
微
細
推
求
者：
精
微
詳
細，
推
究
研
求，

進
退
循
環
者：
進
前
而
思，
退
後
而
想，
前
後
反
覆，

誰
立
因，
求
無
上
覺？

進
退
循
環，
微
細
推
求，
本
無
我
心，
及
我
心
所，
將

性，
有
何
差
別。

言
此
根
性，
離
塵
無
體，
與
佛
所
破
識
心，
離
塵
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

悲，
開
發
我
之
蒙
吝。
蒙
者
蒙
昧，
昏
於
後
說；
吝
者

底
明
白，
佛
之
所
說，
故
更
求
開
示。
惟
願
垂
大
慈

阿
難
前
雖
疑
因
果
相
違，
後
先
異
說，
終
未
能
徹

惟
垂
大
慈，
開
我
蒙
吝！

丑
三

更
求
開
示

云
何
如
來，
是
真
實
語？

前
佛
說
無
上
法
王，
是
真
實
語，
若
此
後
先
異
說，

越
背
也
誠
信
之
言，
終
成
戲
論？
即
自
語
相
違
也。

不
失、
無
還。
今
說
離
明、
離
暗，
無
有
見
體，
豈
不
違

常
者
常
住
不
滅，
則
第
三、
第
四、
第
五、
顯
見
不
滅、

圓
滿
周
遍，
則
第
七
顯
見
無
礙、
第
八
顯
見
不
分；

不
動；
精
者
精
一
不
雜，
則
第
六
顯
見
不
雜；
圓
者

之
文，
是
佛
先
說。
湛
者
湛
然
不
動，
即
第
二
顯
見

此
舉
佛
前
言，
證
以
後
先
異
說。
前
二
句
舉
顯
見

何
如
來，
真
實
語
者？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

為
斷，
乃
真
顛
倒，
以
其
執
真
同
妄，
顛
倒
更
甚。
汝

現
前，
實
未
能
識。
迷
真
執
妄，
固
為
顛
倒，
而
疑
常

顛
倒
所
因，
因
於
迷
真
執
妄，
號
為
顛
倒，
而
真
倒

曰；
﹁
未
盡
諸
漏。
﹂
心
中
徒
知：
徒
者
但
也，
但
知

聞，
不
勤
定
力，
所
以
但
斷
見
惑，
而
思
惑
全
在，
故

除
其
疑。
汝
學
多
聞
者：
學
乃
篤
志
專
求，
偏
於
多

阿
難
疑
根
性
為
斷
滅，
此
佛
許
以
即
事
驗
常，
以

倒
所
因，
真
倒
現
前，
實
未
能
識！

佛
告
阿
難：
汝
學
多
聞，
未
盡
諸
漏。
心
中
徒
知，
顛

四

申
迷
教
守

今
初

擊
鐘
驗
常

三

引
夢
驗
常

丑
初

許
以
除
疑

二

子
二

如
來
即
事
驗
常
以
釋
疑

分
四

不
求
示
也。
初
阿
難
錯
解
佛
語，
以
謬
難
竟。

執
吝，
泥
於
先
聞；
是
非
莫
決，
取
捨
無
由，
故
不
得

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

此
第
一
番
問
聞
之
有
無，
阿
難
即
以
聞
之
有
無

今
聞
不？
阿
難
大
眾，
俱
言：
我
聞。

即
時
如
來，
敕
羅
侯
羅，
擊
鐘
一
聲，
問
阿
難
言：
汝

責
迷
戒
謬

今
初

亂

三

破
申
正
義

四

初

兩
番
問
答

二

責
其
矯

丑
二

擊
鐘
驗
常

分
四

寅

當
可
斷
除
汝
疑。

皆
俗
事
也。
以
塵
俗
易
曉
之
事，
以
驗
聞
性
不
滅，

伏。
吾
今
試
將
塵
俗
之
事，
當
除
汝
疑；
擊
鐘
引
夢，

方
便，
恐
汝
雖
似
信
伏，
未
必
出
於
誠
真
也
心
信

首
二
句，
佛
意
以
為
我
若
直
說，
根
性
真
常，
不
假

除
汝
疑。

恐
汝
誠
心，
猶
未
信
伏。
吾
今
試
將
塵
俗
諸
事
當

實
未
識，
亦
如
真
藥
現
前，
不
能
分
別
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

拍
成
令，
有
此
一
聲，
方
驗
聞
性，
本
不
生
滅。
若
聞

侯
更
擊，
此
一
聲
至
關
重
要，
足
見
羅
侯
與
佛，
合

前
佛
敕
羅
侯
擊
鐘，
此
第
三
次
審，
佛
並
未
敕
羅

難
大
眾，
又
言：
俱
聞。

時
羅
侯
羅，
又
擊
一
聲。
佛
又
問
言：
汝
今
聞
不？
阿

性，
或
有
或
無。
此
第
二
次
審，
已
得
其
謬
耳。

誰
知
無
聲？
乃
是
聲
於
聞
中，
有
生
有
滅，
實
非
聞

聲，
不
是
無
聞，
俱
答
無
聞，
錯
謬
在
此，
若
實
無
聞，

今
下
仍
應
加
有
字，
不
聞
即
無
聞。
鐘
歇
但
是
無

言：
不
聞。

鐘
歇
無
聲，
佛
又
問
言：
汝
今
聞
不？
阿
難
大
眾，
俱

上，
該
加
有
字
方
顯。

審，
不
足
以
驗
聞
性
之
真
常；
此
審
有
聞，
二
聞
字

二
次
審，
不
足
以
見
阿
難
之
錯
謬；
若
無
第
三
次

為
答。
文
分
三
次
致
審，
佛
有
深
意
存
焉。
若
無
第

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

悟
知
有
聞，
方
知
有
聲，
俱
言
有
聲
者，
但
知
有
聲，

聲
之
有
無。
汝
今
聲
不，
問
以
汝
今
有
聲
不？
欲
令

此
第
二
番
問，
亦
分
三
次
致
審，
此
第
一
次
審
答

︽
正
脈
︾
云：
汝
今
二
字，
不
如
今
有
二
字
為
妙。

難
大
眾，
俱
言：
有
聲。

如
來
又
敕
羅
侯
擊
鐘，
問
阿
難
言，
汝
今
聲
不？
阿

無
也。

餘
也。
聞
性
真
常，
不
隨
緣
起，
豈
彼
聲
無，
遂
謂
聞

出，
或
有
或
無，
但
惟
是
聲，
音
即
聲
也。
響
者
音
之

此
佛
與
確
定，
有
無
屬
誰，
要
阿
難
大
眾，
親
口
說

雙
絕，
則
名
無
聞。

白
佛
言：
鐘
聲
若
擊，
則
我
得
聞；
擊
久
聲
銷，
音
響

佛
問
阿
難：
汝
云
何
聞？
云
何
不
聞？
阿
難
大
眾，
俱

真
常。
末
句
應
是：
俱
言
有
聞。

性
已
滅，
此
聲
又
何
能
聞？
既
又
能
聞，
足
顯
聞
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

第
二
句，
問
以
汝
云
何
有
聲？
此
段
亦
是
佛
與
確

雙
絕，
則
名
無
聲。

白
佛
言：
鐘
聲
若
擊，
則
名
有
聲；
擊
久
聲
銷，
音
響

佛
問
阿
難：
汝
云
何
聲？
云
何
無
聲？
阿
難
大
眾，
俱

時，
聞
性
非
生。

聞
性
真
常，
於
聲
無
之
時，
聞
性
非
滅，
今
聲
有
之

有
頃
亦
少
時
也。
此
第
三
次
審，
以
驗
聲
有
生
滅，

難
大
眾，
俱
言：
有
聲。

有
頃
羅
侯，
更
來
撞
鐘。
佛
又
問
言：
爾
今
聲
不？
阿

第
二
次
審，
但
知
無
聲，
未
悟
有
聞。

言：
爾
汝
也
今
有
聲
不？
阿
難
大
眾，
俱
言：
無
聲。
此

少
選
即
少
頃，
時
之
不
久
也。
鐘
聲
已
銷，
佛
又
問

言：
無
聲。

少
選
聲
銷，
佛
又
問
言：
爾
今
聲
不？
阿
難
大
眾，
答

未
悟
有
聞
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

鐘
歇
無
聲，
我
問
汝
有
聞
不？
汝
說
無
聞？
鐘
聲
再

亂？
佛
言：
鐘
聲
一
擊，
我
問
汝
有
聞
不？
汝
答
有
聞；

鐘
擊
有
聲，
不
擊
無
聲；
並
無
亂
答，
云
何
名
為
矯

問
佛：
今
我
據
實
而
答，
聲
有
則
聞，
聲
無
無
聞；
又

而
答，
詎
非
矯
亂
耶？
大
眾
阿
難，
心
未
信
伏，
俱
時

聞
之
有
無，
聞
性
本
無
生
滅，
豈
屬
有
無；
汝
混
淆

今
云
何
自
語
矯
亂？
分
明
是
聲
之
有
無，
汝
混
答

佛
語
阿
難：
以
上
告
下
謂
之
語；
並
及
大
眾，
汝
現

聲？
惟
聞
與
聲，
報
答
無
定，
如
是
云
何，
不
名
矯
亂？

佛
言：
我
問
汝
聞，
汝
則
言
聞？
又
問
汝
聲，
汝
則
言

亂？
大
眾
阿
難，
俱
時
問
佛：
我
今
云
何，
名
為
矯
亂？

佛
語
去
聲
阿
難，
及
諸
大
眾：
汝
今
云
何
自
語
矯

寅
二

責
其
矯
亂

不
屬
緣
生，
故
不
隨
聲
為
有
無
也。

定，
此
聲
何
以
或
有
或
無，
令
知
從
緣
所
生，
聞
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

知
有
知
無，
自
是
聲
塵，
或
無
或
有；
豈
彼
聞
性，
為

聞，
可
以
驗
知
聞
性
常
存。

更
擊
之
時，
仍
復
有
聞，
而
知
有
聲
耶？
既
更
擊
仍

無
有
知
覺，
鐘
聲
更
擊
之
時，
應
當
不
聞。
汝
云
何

無
聞。
若
實
在
無
聞，
聞
性
已
滅，
即
應
同
於
枯
木。

銷
無
響：
即
上
擊
久，
音
響
雙
絕，
此
但
無
聲，
汝
說

常，
乃
為
正
義。
此
段
取
更
擊，
以
驗
聞
性
常
存。
聲

此
破
謬
誤
之
惑，
以
申
正
義。
聲
塵
生
滅，
聞
性
真

滅，
同
於
枯
木，
鐘
聲
更
擊，
汝
云
何
知？

阿
難！
聲
銷
無
響，
汝
說
無
聞；
若
實
無
聞，
聞
性
已

寅
三

破
申
正
義

如
是
答
話，
云
何
不
名
矯
亂？

是
有
聞
無
聞？
還
是
有
聲
無
聲？
報
答
無
有
一
定，

無
聲；
聲
聞
雖
復
雙
審，
有
無
只
歸
一
邊。
究
竟
還

擊，
我
問
汝
有
聲
不？
汝
答
有
聲；
少
選
聲
銷，
汝
說

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

之
聞
性，
因
聲
生
聲
滅，
能
令
汝
之
聞
性，
為
或
有

性
之
中，
自
現
生
滅
之
相，
與
聞
性
無
干。
非
為
汝

滅。
是
故，
是
知
無
聲，
非
無
聞
性
之
故，
聲
塵
在
聞

上
破
謬
誤，
此
申
正
義，
斷
定
塵
有
生
滅，
根
無
生

生
聲
滅，
令
汝
聞
性，
為
有
為
無。

是
故
阿
難！
聲
於
聞
中，
自
有
生
滅；
非
為
汝
聞，
聲

無
聲，
則
非
無
聞
性
者，
明
矣。

實
在
隨
聲
以
俱
無，
是
誰
又
知
其
無
聲
乎？
既
知

之
生
滅，
而
成
有
聞
無
聞
耶？
聞
性
若
無
聲
之
時，

有
聲。
擊
久
聲
銷，
則
名
無
聲。
。
豈
彼
聞
性，
為
汝
聲

聞
性
之
中，
或
時
有
或
時
無
即
上
鐘
若
擊，
則
名

惟
聲，
不
關
聞
性，
知
有
聲
知
無
聲，
自
是
聲
塵
在

二、
五
皆
約
聲
說，
三、
四
約
聞
說。
上
三
句
明
生
滅

此
取
知
無
以
驗
不
滅。
此
段
共
有
五
個
無
字，
一、

汝
有
無？
聞
實
云
無，
誰
知
無
者？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

動、
靜
指
聲
塵，
有
聲
曰
動，
無
聲
曰
靜；
閉
塞、
開
通，

斷
常
莫
辨
之
顛
倒。

終
不
應
言：
戒
止
之
詞；

滅。
前
言，
云
何
將
此
畢
竟
斷
滅，
以
為
修
因，
即
汝

何
怪
昏
迷，
斷
常
莫
辨，
以
常
住
之
聞
性，
認
為
斷

即
是
根
塵
不
分
之
顛
倒，
根
塵
尚
且
不
能
分
別，

之
有
無。
故
前
無
聲，
問
汝
有
聞
否？
汝
答
無
聞。
此

尚
且
顛
倒，
惑
此
聲
塵
之
有
無，
以
為
即
是
聞
性

常
為
斷
是
顛
倒，
將
塵
作
根
亦
是
顛
倒，
故
曰：
汝

住，
斷
常
縱
使
難
辨，
根
塵
自
屬
易
分。
顛
倒
者，
執

上
四
句
責
迷，
下
四
句
戒
謬。
塵
性
斷
滅，
根
性
常

不
應
言：
離
諸
動、
靜，
閉
塞、
開
通，
說
聞
無
性。

汝
尚
顛
倒，
惑
聲
為
聞，
何
怪
昏
迷，
以
常
為
斷？
終

寅
四

責
迷
戒
謬

為
有
無
哉？

或
無
也。
聞
性
常
存，
一
切
時
有，
豈
隨
聲
塵
生
滅，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

不
知。
上
科
有
聲
驗
之
於
動，
聞
性
不
生；
無
聲
驗

此
科
與
上
科，
同
驗
聞
性
常
住，
意
有
差
別，
不
可

響。

擊
鼓，
或
為
撞
鐘，
即
於
夢
時，
自
怪
其
鐘，
為
木
石

練
舂
米，
其
人
夢
中，
聞
舂
擣
聲，
別
作
他
物：
或
為

如
重
睡
人，
眠
熟
床
枕。
其
家
有
人，
於
彼
睡
時，
擣

常

今
初

初

驗
夢
不
昧

二

決
定
性

丑
三

引
夢
驗
常

分
二

寅

住，
圓
滿
周
遍，
豈
屬
斷
滅
耶？
二
擊
鐘
驗
常
竟。

離
卻
閉
塞、
開
通
之
耳
根，
說
無
聞
性。
聞
性
是
常

事。
汝
終
不
應
當
作
如
是
言：
離
卻
動、
靜
之
聲
塵，

不
關
聞
性
之
事，
即
耳
之
聾
聰，
亦
不
關
聞
性
之

謂
聞
性
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵，
不
但
聲
之
有
無，

指
浮
塵
根
肉
耳，
耳
聾
曰
閉
塞，
耳
聰
曰
開
通。
意

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

忽
寤：
忽
然
夢
醒。
遄
者
速
也，
一
醒
即
知
是
舂
擣

此
舂
音，
將
為
鼓
響。

於
時
忽
寤，
遄
知
舂
音。
自
告
家
人，
我
正
夢
時，
惑

事。

石
響，
砧
也；
分
別
錯
誤，
均
屬
意
識，
不
關
聞
性
之

頭，
展
轉
計
度，
怪
鐘
聲
為
木
響，
杵
也；
怪
鼓
聲
為

即
於
夢
時，
自
怪
其
鐘，
為
木
石
響，
此
亦
夢
中
獨

是
夢
中
獨
頭，
分
別
夢
外
之
境，
誤
作
鐘
鼓
之
聲；

聲，
此
中
能
聞
砧
杵
聲，
是
聞
性
功
能；
別
作
他
物，

夢
中
別
作
他
物
之
聲，
或
為
擊
鼓
聲，
或
為
撞
鐘

碓
米
也。
其
重
睡
人，
聞
舂
米
杵
聲，
聞
擣
練
砧
聲，

其
家
有
人，
於
彼
睡
眠
熟
時；
擣
練
槌
布
也，
舂
米

如
重
睡
人，
非
輕
睡
者，
眠
熟
即
重
睡，
身
依
床
枕，

引
夢
為
驗，
是
動
靜
雙
離，
根
塵
並
捨，
較
前
更
深。

之
於
靜，
聞
性
不
滅，
不
生
不
滅，
聞
性
常
住。
此
科

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

聞
體
質。
但
云
無
此
聚
聞
於
耳
之
聽
質，
並
非
無

二
塵，
本
無
黏
湛
發
聽，
聽
精
映
聲，
卷
聲
成
根，
聽

所
謂，
離
動
離
靜，
元
無
聽
質
者，
乃
謂
離
卻
動
靜

何
汝
自
疑
聞
性
斷
滅，
反
謂
我
非
實
語
耶？
我
前

聞
性
常
存，
其
形
雖
寐，
聞
性
不
昏，
堪
為
明
驗，
云

憶
想
肉
耳
之
根，
開
閉
通
塞
耶？
是
則
根
塵
並
捨，

靜
耶？
搖
即
動
也。
以
睡
夢
之
人，
舉
身
皆
忘，
又
豈

是
夢
中
重
睡
之
人，
在
睡
之
時，
豈
憶
想
塵
之
動

寐，
聞
性
不
昏。

阿
難，
是
夢
中
人，
豈
憶
靜
搖，
開
閉
通
塞？
其
形
雖

寅
二

決
定
性
常

常
住。

須
雙
舉。
上
驗
夢
中，
聞
性
不
昧，
下
乃
決
定，
根
性

鐘
鼓
響。
上
夢
中
怪
鐘，
醒
時
說
鼓，
語
乃
互
影，
故

音。
自
告
家
人，
我
正
在
夢
時，
惑
此
舂
擣
聲，
將
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

佛
前
言，
離
塵
無
質，
後
言
離
塵
有
體，
終
無
以
解

其
自
是
阿
難
謬
解，
非
佛
自
語
相
違
也。
不
然
則

令
翻
成
斷
滅
乎？
此
方
明
出
元
無
聽
質
之
故，
顯

此
質
若
亡，
則
遍
周
法
界
之
聞
性，
方
以
全
彰，
豈

無
聽
質
者，
為
無
聚
聞
於
耳，
結
滯
為
根
之
聽
質。

離
動
離
靜，
元
無
聽
質
耶？
﹂
答
云：
﹁
我
言
離
塵

﹁
既
此
根
性，
動
靜
無
關，
生
死
不
礙，
如
來
何
言，

身
滅，
聞
性
不
滅
之
義。

︽
正
脈
︾
問
云：

銷
命
謝，
便
隨
之
俱
銷
俱
謝
也。
云
何
二
字，
反
顯

代
謝，
其
命
已
盡
也。
此
之
聞
性，
亦
不
為
汝
之
形

形
骸
已
經
銷
滅，
命
光
即
是
命
根
也
遷
謝，
遷
變

此
明
豈
獨
生
前，
夢
中
不
昧，
乃
至
死
後，
縱
使
汝

縱
汝
形
銷，
命
光
遷
謝，
此
性
云
何，
為
汝
銷
滅？

昧
義
於
此！

有
廓
周
法
界
之
聞
性，
汝
多
聞
之
人，
何
乃
循
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

生
死
解，
以
此
段
但
屬
於
惑，
下
段
流
轉，
方
是
苦

愛
惑。
流
轉
者，
循
塵
出
流，
為
物
所
轉。
流
轉
勿
作

諸
塵
境
界，
舉
色
聲
以
攝
餘
四，
逐
念
分
別，
起
憎

眾
生，
從
無
始
無
明
妄
動
以
來，
根
塵
對
偶，
隨
順

上
四
句
明
逐
妄，
下
二
句
明
迷
真。
以
因
也，
因
諸

不
開
悟，
性
淨
妙
常。

以
諸
眾
生，
從
無
始
來，
循
諸
色
聲，
逐
念
流
轉，
曾

教
令
守
常
必
成
正
覺

今
初

初

普
申
迷
常
故
墮
無
常

二

丑
四

申
迷
教
守

分
二

寅

無。
﹄
皆
取
於
此
也。
﹂

有
亦
非
生。
﹄
乃
至
﹃
縱
令
在
夢
想，
不
為
不
思

耳
圓
通
之
機
也。
故
後
偈
云：
﹃
聲
無
既
無
滅，
聲

六
根
無
體，
如
來
所
以
別
顯
聞
性
為
常，
誠
欲
發

自
語
相
違
之
難
矣！
﹂
吳
興
曰：
﹁
前
阿
難
通
疑

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

時
銷
落。

若
棄
生
滅，
守
於
真
常，
常
光
現
前，
根、
塵、
識
心，
應

寅
二

教
令
守
常
必
成
正
覺

人
鬼
畜
之
內
也。

鬼
畜。
不
言
脩
羅
者，
以
脩
羅
四
類
受
生，
攝
在
天

染
法
中，
遷
流
轉
變，
俄
而
天
上
人
間，
俄
而
地
獄

妄
因
既
成，
妄
果
難
脫，
生
生
世
世，
在
於
六
道，
雜

覺
合
塵，
內
搖
外
奔，
依
惑
造
業，
為
生
死
因。
由
是

根
性，
反
隨
逐
諸
生
滅
識
心，
此
指
捨
根
用
識，
背

此
明
迷
真
逐
妄
之
失。
不
隨
順
所
具，
淨
妙
常
之

不
循
所
常，
逐
諸
生
滅，
由
是
生
生，
雜
染
流
轉。

迷
真，
若
能
合
覺，
自
可
返
妄
歸
真
也。

上
所
驗，
根
塵
雙
脫，
生
死
無
干。
因
既
逐
妄，
所
以

不
染
曰
淨，
浮
根
不
縛
曰
妙，
生
死
不
礙
曰
常，
即

果。
曾
不
開
悟，
性
淨
妙
常：
性
即
六
根
之
性，
諸
塵

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

想
相
為
塵，
識
情
為
垢。
二
俱
遠
離，
則
汝
法
眼，
應

者，
以
識
無
自
體
故。

浮
塵，
及
器
世
間，
諸
變
化
相，
如
湯
銷
冰。
不
言
識

時
銷
落，
悉
不
可
得。
前
文
所
謂，
耀
性
發
明，
一
切

諸
法，
唯
一
真
心，
故
根、
塵、
識
心，
三
六
十
八
界，
應

塵、
識
心，
應
時
銷
落
者：
謂
常
光
既
巳
現
前，
遍
融

亦
即
前
文
所
謂，
伏
歸
元
真，
發
本
明
耀。

根、

真
人，
在
汝
諸
人
六
根
門
頭，
放
光
動
地
﹂
是
也。

慧
光
明
發
現。
如
臨
濟
祖
師
所
云：
﹁
有
一
無
位

流
亡
所
也。
常
光
現
前：
即
常
住
真
心，
本
有
大
智

性，
即
前
文
所
謂，
脫
黏
內
伏，
亦
即
觀
音
圓
通，
入

守
住
一
根
之
門，
不
許
出
流
緣
塵，
但
令
入
流
照

真
本，
為
楞
嚴
體，
應
當
守
之。
守
字
即
下
手
工
夫，

因，
應
當
捨
棄；
二
句
是
用
根，
根
性
真
實
常
住，
是

首
句
是
捨
識，
識
心
生
滅
無
常，
是
妄
本，
非
菩
提

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
四
終

斷
滅
疑
竟。

婆
若
海，
云
何
不
成，
無
上
知
覺？
癸
初
驗
釋
根
性

入
聖
種
性，
從
此
進
修，
帶
果
行
因，
中
中
流
入，
薩

清
明。
破
一
分
無
明，
證
一
分
法
身，
登
圓
教
初
住，

滅，
寂
滅
現
前，
忽
然
超
越，
十
方
圓
明，
故
曰
法
眼

因
六
結
已
解，
五
濁
已
除，
如
觀
音
圓
通，
生
滅
既

生，
則
汝
法
眼，
應
時
可
以
清
明，
當
得
六
根
清
淨。

難
刮
之
細
垢。
若
能
如
此
二
俱
遠
離，
則
垢
盡
明

心，
不
捨
湛
一
之
境，
即
是
法
愛
情
念，
更
是
一
種

能
想
湛
一
之
心，
仍
屬
心
境
對
待。
即
此
能
想
之

湛
一
之
境，
更
是
一
種
最
細
難
除
之
塵，
識
情
即

既
已
銷
落，
則
麤
塵
麤
垢
已
除，
此
想
相，
即
所
想

此
處
塵
垢，
乃
指
微
細
法
執
無
明。
以
根、
塵、
識
心，

時
清
明，
云
何
不
成，
無
上
知
覺？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

中
妄
擬，
離
此
六
根，
別
有
結
之
本
元
也。

元，
我
信
是
人，
雖
欲
解
而
究
竟
不
能
解。
阿
難
意

所
結
之
根
元，
方
能
得
解；
設
若
不
知
其
所
結
之

從
何
名
解？
今
觀
世
間
解
結
之
人，
必
定
要
知
其

義
門，
要
我
等
從
根
解
結，
不
知
根
中，
何
者
是
結？

阿
難
仰
白
佛
言：
世
尊！
如
來
前
雖
說
第
二
決
定

人，
終
不
能
解。

世
間
解
結
之
人，
若
不
知
其
所
結
之
元，
我
信
是

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
如
來
雖
說，
第
二
義
門。
今
觀

初

喻

三

哀
求
指
示

今

初

就
喻
索
元

二

引
人
合

如
來
證
無
他
物

子
初
分
三

丑

子
初

阿
難
別
索
結
元

二

癸
二

證
釋
別
有
結
元
疑

分
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

異
口
同
音，
告
知
阿
難，
俱
生
無
明
即
此
也。

俱
生
與
眾
生
日
用
最
親
切
者。
下
文
十
方
諸
佛，

根
中
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知，
謂
之
一
精
明
之
體，
與
生

妄
中，
成
阿
賴
耶
識，
此
識
具
有
能
見
見
分，
即
六

也。
不
生
不
滅
之
真
心，
與
生
滅
妄
心
和
合，
真
墮

心
動
時
也，
本
經
所
謂
性
覺
必
明，
妄
為
明
覺
時

無
明，
即
獨
頭
生
相
無
明。
︽
起
信
論
︾
云：
不
覺

終
不
能
解
也。
從
無
始
際
即
時
也，
與
諸
助
語
辭

以
下，
皆
稱
有
學；
亦
復
如
解
結
之
人，
不
知
結
元，

知，
故
曰
我
及
在
會
之
中，
一
類
有
學
聲
聞，
三
果

此
舉
有
學，
述
其
迷
情。
無
學
深
位，
不
敢
謂
其
不

名
為
出
家，
猶
隔
日
瘧！

際，
與
諸
無
明，
俱
滅
俱
生，
雖
得
如
是
多
聞
善
根，

世
尊！
我
及
會
中，
有
學
聲
聞，
亦
復
如
是。
從
無
始

丑
二，
引
人
合
喻

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

哀
憐
愍
念，
我
等
淪
溺。
真
心
墮
在
無
明
之
中，
謂

此
求
佛
示
以
結
元，
令
其
知
解。
惟
願
大
聖
真
慈，

三
有。

何
名
解？
亦
令
未
來
苦
難
眾
生，
得
免
輪
迴，
不
落

惟
願
大
慈，
哀
愍
淪
溺，
今
日
身
心，
云
何
是
結？
從

不
達
結
處
也。

彼
無
學
羅
漢，
不
涉
生
死
則
已，
涉
則
成
縛，
正
由

故
喻
隔
日
瘧。
︽
正
脈
︾
云：
理
實
不
止
有
學，
雖

上
人
間，
尚
須
七
返
受
生，
方
斷
欲
界
九
品
思
惑，

似
解
脫，
而
入
生
死
時，
依
然
被
縛。
初
果
之
人，
天

所
出
煩
惱
之
家
耶？
喻
如
隔
日
瘧，
以
得
果
時，
暫

已！
未
得
無
學，
未
出
三
界
之
家，
何
況
五
住
究
盡，

未
及
從
聞、
思、
修，
尚
滯
小
果，
不
過
名
字
出
家
而

得
歷
劫
多
聞，
熏
習
之
善
根，
今
生
依
然
多
聞，
但

雖
得
如
是
多
聞
善
根，
名
為
出
家
者；
以
阿
難
雖

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

乘
當
求，
即
大
乘
菩
薩
亦
所
樂
聞
也。
故
佇
待
如

敬。
此
從
根
解
結，
修
證
了
義
之
法，
不
特
有
學
二

投
地，
表
其
慇
懃
懇
切；
雨
淚
翹
誠，
見
其
悲
感
誠

作
如
是
請
法
語
已，
普
及
在
會
三
乘
大
眾，
五
體

佛
如
來，
無
上
開
示。

作
是
語
已，
普
及
大
眾，
五
體
投
地，
雨
淚
翹
誠！
佇

丑
三

哀
求
指
示

得
免
生
死
輪
迴，
不
落
三
有
即
三
界
六
道
矣！

難
眾
生，
既
知
結
元，
併
識
解
結
方
法，
不
受
纏
縛，

有
學，
得
免
淪
溺，
亦
將
傳
示
末
法，
能
令
未
來
苦

難
眾
生
四
句，
意
謂
若
得
如
來
明
示，
不
惟
現
前

要
從
何
處
下
手，
方
得
名
解？

亦
令
未
來，
苦

結
所
起，
必
有
起
結
之
元，
不
知
結
元，
在
於
何
處；

不
知
今
日
現
前
身
心
即
六
根，
何
者
是
結？
又
是

之
淪
溺，
非
佛
安
能
拔
濟？
前
佛
教
我
從
根
解
結，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

之
本，
此
法
甚
深
難
了，
雖
與
顯
示，
恐
難
確
信，
故

結
方
法。
佛
以
六
根
既
是
結
縛
之
元，
復
為
解
脫

上
阿
難
為
有
學，
及
末
世
眾
生，
請
示
結
元，
及
解

為
未
來，
一
切
眾
生，
為
出
世
因，
作
將
來
眼。

爾
時
世
尊，
憐
愍
阿
難，
及
諸
會
中，
諸
有
學
者；
亦

今
初

三

聞
佛
同
音
告
示

愍
眾
摩
頂
感
佛

二
諸
佛
放
光
灌
頂

來
詳
釋

寅
初
分
三

卯
初

寅
初
諸
佛
同
證

二

如

三

敘
悟

丑
初
分
二

丑
初

長
行

二

偈
頌

子
二

如
來
證
無
他
物

分
三

門
﹂
故
稱
無
上。

來，
無
上
開
示。
此
即
﹁
十
方
婆
伽
梵，
一
路
涅
槃

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

之
妙
用，
即
諸
根
圓
拔，
內
瑩
發
光，
光
從
頂
出，
表

寶
表
圓
湛
不
生
滅
心
之
體
性，
光
表
稱
體
所
起

微
塵
如
來，
住
世
界
者，
各
有
寶
光，
從
其
頂
出。

卯
二

諸
佛
放
光
灌
頂

動、
湧、
起，
聲
則
震、
吼、
擊，
以
表
六
結
將
解。

佛
世
界，
由
佛
威
神
所
感，
同
時
六
種
震
動。
形
則

先
則
摩
頂
安
慰，
表
授
無
上
頂
法。
即
時
十
方
諸

佛
世
界，
六
種
震
動。

以
閻
浮
檀，
紫
金
光
手，
摩
阿
難
頂，
即
時
十
方，
普

以
證
信。

不
至
錯
入
歧
路
矣！
故
摩
頂
動
界，
感
現
諸
佛
同

眼
即
見
道
之
眼，
得
見
華
屋
之
門，
則
修
證
有
憑，

作
將
來，
修
行
大
乘
之
眼
目，
自
可
有
所
遵
循。
此

示
出
世，
修
證
一
乘
之
因
心，
不
至
錯
亂
修
習，
以

垂
憐
愍
念，
阿
難
與
會
中
有
學，
及
末
世
眾
生，
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

善
哉
阿
難！
汝
欲
識
知，
俱
生
無
明，
使
汝
輪
轉，
生

可
深
信。

如
來，
異
口
同
音，
即
眾
口
一
詞
也，
齊
宣
妙
教，
足

阿
難
大
眾，
於
大
光
明
藏
中，
俱
聞
十
方，
微
塵
數

口
同
音，
告
阿
難
言：

於
是
阿
難，
及
諸
大
眾，
俱
聞
十
方，
微
塵
如
來，
異

卯
三

聞
佛
同
音
告
示

之
瑞，
亦
復
罕
見，
故
曰
得
未
曾
有！

路。
是
諸
大
眾，
於
所
表
之
法，
雖
復
未
明，
於
所
現

諸
佛
共
證，
所
謂
十
方
如
來，
一
門
超
出
妙
莊
嚴

來
此
祇
陀
林
中，
灌
釋
迦
如
來
之
頂。
表
此
頂
法，

上
三
句，
諸
佛
頂
光，
同
在
一
時，
於
彼
十
方
世
界，

諸
大
眾，
得
未
曾
有！

其
光
同
時，
於
彼
世
界，
來
祇
陀
林，
灌
如
來
頂。
是

最
勝
最
妙
之
法。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

稱
為
無
上，
不
要
作
所
證
之
果
解
說。
此
心
為
真

具
不
生
不
滅，
本
覺
真
心，
無
有
何
法，
能
在
其
上，

知，
無
上
菩
提；
梵
語
菩
提，
此
譯
為
覺，
即
根
中
所

上
言
結
唯
六
根，
此
言
解
唯
六
根。
又
曰
汝
復
欲

靜
妙
常，
亦
汝
六
根，
更
非
他
物。

汝
復
欲
知，
無
上
菩
提。
令
汝
速
證，
安
樂
解
脫，
寂

六
根，
更
無
他
物，
此
證
前
所
問，
云
何
是
結
義
也。

本，
使
汝
輪
轉
生
死，
而
生
死
結
之
根
元，
唯
是
汝

分，
託
根
緣
塵，
順
流
而
出，
引
起
六
識，
為
煩
惱
根

俱
生。
由
無
明
力，
轉
本
有
之
智
光，
為
能
見
之
見

元，
前
云
性
覺
必
明，
妄
為
明
覺，
無
始
與
俱，
故
曰

共
讚。
謂
言
汝
欲
識
知，
俱
生
無
明，
即
是
根
結
之

難
既
開
圓
解，
繼
請
圓
修，
饒
益
今
後，
堪
為
諸
佛

諸
佛
欲
示
難
信
難
解
之
法，
先
讚
善
哉
者，
以
阿

死
結
根。
唯
汝
六
根，
更
無
他
物。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

他
物？

何
令
我
生
死
輪
迴，
安
樂
妙
常，
同
是
六
根，
更
非

阿
難
雖
聞，
如
是
法
音，
心
猶
未
明，
稽
首
白
佛：
云

來
詳
釋
除
疑

今
初

初

阿
難
未
悟
述
問

二

如

寅
二

如
來
詳
釋

分
二

卯

名
解
義
也。

脫，
結
解
唯
根，
豈
有
他
物
哉？
此
證
前
所
問，
從
何

說，
是
涅
槃
四
德。
下
云
迷
晦
即
無
明，
發
明
便
解

妄
和
合
之
故，
約
妄
邊
說，
是
生
死
結
根；
約
真
邊

無
他
物；
若
離
六
根，
亦
別
無
真
元
矣！
此
根
是
真

然
宴
靜，
清
淨
無
染。
，
妙
常
即
常
德。
亦
汝
六
根，
更

以
自
在
為
義，
解
脫
方
能
自
在。
，
寂
靜
即
淨
德
寂

速
證
涅
槃
四
德，
安
樂
即
樂
德，
解
脫
即
我
德
我

因
地
心，
依
之
澄
濁
解
結，
一
門
深
入，
自
可
令
汝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

相、
見
皆
依
自
證
起
故。
喻
如
蝸
牛
兩
角，
出
則
成

見
分，
屬
心
法；
塵
乃
八
識
相
分，
屬
色
法。
相
宗
云：

情；
若
在
明
理
而
談，
祗
是
見
相
之
別，
根
為
八
識

內
之
根
身，
而
屬
有
情；
塵
為
外
之
塵
境，
而
屬
無

無
異
體。
若
以
執
相
而
觀，
似
有
內
外
之
分，
根
為

解
脫
之
本？
汝
今
當
知：
根、
塵
二
者，
本
是
同
源，
而

不
指
塵、
識，
又
六
根
既
為
結
縛
之
元，
何
以
復
為

根。
佛
告
阿
難：
汝
疑
諸
佛
所
說，
結
解
惟
指
六
根，

此
文
詳
釋
伏
疑，
何
以
諸
佛
同
言，
結
解
惟
在
六

如
空
華。

佛
告
阿
難：
根、
塵
同
源，
縛
脫
無
二，
識
性
虛
妄，
猶

卯
二

如
來
詳
釋
除
疑

而
塵、
識
不
預
焉？

了。
稽
首
白
佛：
云
何
令
我
生
死、
涅
槃，
同
是
六
根，

如
是
法
音：
指
上
諸
佛
所
說，
聞
雖
親
聞，
心
未
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

結
解，
惟
是
六
根
也。
諸
佛
之
言，
如
來
上
釋，
其
義

無
別
體，
六
識
又
極
虛
無，
是
以
不
言
塵、
識，
同
言

空
華，
眚
觀
似
有，
究
竟
全
無，
諸
佛
乃
以
六
塵
既

想，
全
無
實
體，
故
曰：
﹁
虛
妄
﹂。
猶
如
眚
眼，
所
見

六
識
之
故。
識
性
是
前
塵
虛
妄
相
上，
所
起
之
妄

佛
復
釋
諸
佛
惟
指
六
根，
為
結
解
之
要，
而
不
言

故
曰：
縛
脫
無
二。

識
性
虛
妄，
猶
如
空
華：
此

云：
安
樂
解
脫，
寂
靜
妙
常，
亦
汝
六
根，
更
非
他
物。

得
寂
滅
之
樂，
此
六
根
即
是
解
脫
之
本。
故
諸
佛

他
物。
六
根
若
脫，
六
結
次
第
解
除，
則
成
聖
人，
而

縛
之
元。
故
諸
佛
云：
生
死
結
根，
唯
汝
六
根，
更
無

起，
則
為
凡
夫，
而
受
淪
溺
之
苦，
此
六
根
即
是
結

二
者：
縛
脫
即
是
結
解，
六
根
若
縛，
六
結
重
疊
生

本
源，
舉
根
即
攝
於
塵，
故
不
言
塵。

縛、
脫
無

雙，
收
則
唯
一，
唯
是
一
頭，
並
無
兩
角，
根
塵
同
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

同
源，
本
是
一
體
不
分；
三
喻
根、
塵、
空、
有，
二
者
俱

有
三
義
存
焉：
一
喻
相
依，
各
無
自
立
之
性；
二
喻

結
而
連，
單
則
撲
地，
不
能
自
立，
外
實
中
虛。
此
喻

此
蘆
異
於
常
蘆，
生
必
二
莖
交
並
而
立，
二
根
盤

六
根
之
見，
離
塵
亦
無
獨
立
之
自
性。
同
於
交
蘆，

互
影
言
耳。
六
塵
之
相，
離
根
固
無
獨
立
之
自
性，

之
相，
見
即
六
根
之
見，
首
句
說
知，
此
句
說
見，
乃

根
有。

相、
見
無
性，
同
於
交
蘆
者：
相
即
六
塵

託
塵
立；
因
有
六
根，
方
顯
六
塵
之
相，
是
塵
要
託

不
相
捨
離。
由
有
六
塵，
方
發
六
根
之
知，
是
根
要

此
重
釋
根、
塵
同
源。
根
為
能
緣，
塵
為
所
緣，
能
所

阿
難！
由
塵
發
知，
因
根
有
相，
相、
見
無
性，
同
於
交
蘆。

而
已。

恐
未
徹
了，
故
重
釋
所
標
之
文，
欲
令
義
理
增
明

已
盡，
下
更
重
釋
頌
者，
以
其
理
隱
微，
標
文
簡
略，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

物
哉？

脫，
皆
不
離
六
根，
云
何
於
是
結
解
之
中，
更
容
他

本
心
源，
究
竟
清
淨
是
也。
無
字
即
是
脫，
是
知
縛

不
滅，
一
念
不
生
曰
無
漏，
一
塵
不
染
曰
真
淨，
復

住，
故
曰
斯
即
涅
槃。
無
漏
真
淨
涅
槃，
此
云
不
生

真
見，
無
容
更
立
知
見，
斯
即
清
淨
本
心，
本
覺
常

所
明
之
妄
覺，
故
曰
即
無
明
本。
若
了
本
具
真
知

明
之
上，
再
加
明
而
明
之，
則
妄
為
能
明
之
無
明，

也。
不
必
更
立
知
見，
若
一
立
知
見，
其
猶
性
覺
本

根
性，
即
性
本
二
覺，
本
具
妙
明
明
妙，
真
知
真
見

汝
等
今
者，
知
見
立
知
見；
立
字
即
是
縛；
知
見
指

此
重
釋
縛
脫
無
二。
是
故
者：
是
根、
塵
一
體
之
故，

即
涅
槃，
無
漏
真
淨，
云
何
是
中
更
容
他
物？

是
故
汝
今，
知
見
立
知，
即
無
明
本
知
見
無
見
斯

非。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

中，
即
結
中
與
解
中
也，
言
結
中
惟
是
根
結，
更
無

云
何
是
中
更
容
他
物：
此
即
結
歸
諸
佛
語
也。
是

第
五
住，
究
竟
無
餘
涅
槃，
無
漏
真
淨
也。

除
前
四
住，
先
得
有
餘
涅
槃，
無
漏
真
淨；
二
乘
除

無
漏
真
淨，
即
離
上
五
住
無
明。
斯
即
者：
蓋
凡
夫

根
性，
除
執
空
之
見
也。
涅
槃：
即
翻
上
二
種
生
死，

有
二
見
也，
凡
夫
於
根
性，
除
執
有
之
見；
二
乘
於

未
出
變
易，
皆
晦
空
以
為
之
本
也。
無
見
者：
無
空

分
段，
皆
迷
有
以
為
之
本
也。
二
乘
尚
餘
第
五，
而

旨
也。
即
無
明
本
者；
凡
夫
即
具
足
五
住，
而
長
淪

二
乘
晦
六
根
之
性
為
空，
俱
不
達
空
有
俱
非
之

知
者，
立
空
有
二
知
也。
凡
夫
迷
六
根
之
性
為
有，

俱
非
而
來。
更
有
意
味：
知
見，
則
該
六
根
之
性，
立

無
兩
體，
是
以
縛、
脫
但
惟
在
根，
然
亦
暗
承
空
有

︽
正
脈
︾
云：
是
故
二
字，
雖
顯
承
上
言。
根、
塵
既

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
十
二
卷
終

長
行
竟。

為
解
元。
此
諸
佛
所
以
同
言，
更
無
他
物
也。
丑
初

他
物，
能
為
結
元；
解
中
惟
是
根
解，
更
無
他
物，
以

▲

大佛頂首楞嚴經講義第十二卷　圓瑛大師著