大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

增
不
減。
無
狀
忽
生，
山
河
大
地，
諸
有
為
相。

富
樓
那
言：
若
此
妙
覺，
本
妙
覺
明，
與
如
來
心，
不

今
初

二

佛
分
真
妄
喻
釋

寅
初

滿
慈
執
因
疑
果

丑
二

兼
釋
轉
難

分
二

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
十
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

上
段
執
眾
生
因
性
有
始，
此
段
疑
如
來
果
德
有

當
復
生？

如
來
今
得
妙
空
明
覺，
山
河
大
地，
有
為
習
漏，
何

法。

之
眾
生，
兼
業
果。
是
由
本
真
之
心，
忽
生
種
種
妄

河
大
地，
依
報
之
世
界，
攝
虛
空；
諸
有
為
相，
正
報

成
妄，
由
妄
惑
起
妄
業，
依
妄
業
招
妄
報，
忽
生
山

初
無
故，
妄
欲
加
明
於
覺，
遂
致
從
迷
入
迷，
以
妄

地，
諸
有
為
相
者：
無
狀
即
無
因
無
故
也。
眾
生
最

佛
心，
亦
不
減
一
絲
毫。

無
狀
忽
生，
山
河
大

等
一
如，
佛
心
比
生
心，
並
不
增
一
絲
毫；
生
心
比

明，
無
有
業
果
之
昏；
與
如
來
返
本
還
元
之
心，
平

世
界
之
礙；
本
來
自
覺，
無
有
眾
生
之
迷；
本
來
自

言：
若
此
眾
生
所
具，
妙
明
覺
體，
本
來
自
妙，
無
有

當
機
執
眾
生
因
性
有
始，
疑
如
來
果
德
有
終。
乃

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

妄
也。
初
滿
慈
執
因
疑
果
竟。

彼
約
煩
惱
苦
因，
此
約
依、
正
苦
果，
同
是
從
真
起

來，
何
時
復
生
一
切
煩
惱？
﹂
難
意
全
同。
所
異
者

三
曰
十
方
異
生，
本
成
佛
道，
後
起
無
明，
一
切
如

諸
無
明，
眾
生
本
有，
何
因
緣
故，
復
說
本
來
成
佛？

眾
生，
本
成
佛
道，
何
故
復
有
一
切
無
明？
二
曰
若

圓
覺
經
中，
金
剛
藏
菩
薩
第
三
難：
﹁
一
曰
一
切

業
習
成
有
漏
果，
何
時
復
當
再
生
耶？
此
難
全
同

之
世
界，
有
為
相
之
眾
生，
與
習
漏
之
業
果
積
聚

從
真
起
妄，
而
如
來
今
者，
返
妄
歸
真，
山
河
大
地

覺
明，
未
生
山
河
等
法
之
前，
無
二
無
別。
眾
生
既

法
界，
還
其
天
然
之
照
體，
如
大
圓
鏡。
與
眾
生
妙

如
摩
尼
珠；
明
覺
即
妙
明
本
覺，
虛
靈
朗
鑑，
洞
澈

真
空，
彌
滿
清
淨，
中
不
容
他，
復
其
無
物
之
本
體，

終。
故
難
云：
如
來
今
得
妙
空
明
覺。
妙
空
即
妙
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

有
耶？
為
復
因
悟
而
出
耶？
富
樓
那
言：
如
是
迷
人

此
辨
定
迷
無
所
從。
故
問
曰：
此
迷
為
復
因
迷
而

根，
云
何
因
迷？
悟
非
生
迷，
云
何
因
悟？

是
迷
人，
亦
不
因
迷，
又
不
因
悟。
何
以
故？
迷
本
無

此
迷
為
復
因
迷
而
有？
因
悟
而
出？
富
樓
那
言：
如

起
妄，
真
體
不
變，
真
不
成
妄，
妄
性
本
空
也。

方
為
北
方；
南
方
實
不
轉
為
北
方，
喻
迷
時
從
真

生；
聚
落、
乃
人
煙
聚
止
之
村
落，
喻
如
來
藏；
惑
南

此
舉
喻。
迷
人、
乃
迷
方
之
人，
喻
已
起
無
明
之
眾

佛
告
富
樓
那：
譬
如
迷
人，
於
一
聚
落，
惑
南
為
北。

今
初

辰
初
無
明
本
空

二

萬
法
現
無

喻
真
不
復
變

卯
初
分
二

卯
初

喻
妄
不
復
生

二

寅
二

佛
分
真
妄
喻
釋

分
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

無
明
而
有，
不
因
本
覺
而
出，
此
為
正
理。
迷
本
無

慈
於
法
未
徹。
迷
喻
無
明，
悟
喻
本
覺，
無
明
不
因

滿
慈
據
喻
而
答，
儼
然
不
錯，
就
法
而
言，
足
證
滿

真
起，
如
影
依
鏡
現，
終
非
鏡
體
自
生
也。
﹂
此
文

出？
﹂
答：
﹁
法
中
正
不
許
真
能
起
妄，
但
說
妄
依

問：
﹁
法
中
妄
從
真
起，
喻
中
云
何
不
許，
迷
因
悟

云
何
可
說，
暗
因
明
生
耶？
此
答
因
悟
之
難。

自
不
相
生，
云
何
可
說，
因
悟
所
出？
如
明
暗
相
背，

悟
迷
敵
體
相
翻，
悟
則
非
迷，
迷
則
非
悟，
既
相
翻，

因
自
生
自
之
理，
此
答
因
迷
之
難。
悟
非
生
迷
者：

體，
自
體
尚
不
可
得，
云
何
可
說，
因
迷
而
有？
斷
無

而
無
明
更
無
所
因
也，
故
曰
﹁
無
根
﹂；
又
復
無

明
妄
動，
而
為
諸
法
之
因，
諸
法
皆
因
無
明
而
有，

行
徵
釋。
迷
本
無
根
者：
此
迷
即
指
最
初
一
念
無

之
迷，
亦
不
因
迷
有，
又
不
因
悟
出。
何
以
故
下，
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

明
之
眾
生，
正
在
迷
位
之
時，
忽
遇
於
佛；
悟
人、
即

是
問。

法
合：
彼
之
迷
人，
合
從
真
起
妄，
有
無

答
言：
﹁
不
也，
世
尊！
﹂
佛
欲
令
就
喻
知
法，
故
作

迷
於
此
聚
落，
既
經
指
示
令
悟
之
後，
更
生
迷
不？

問
滿
慈，
在
汝
之
意，
以
為
云
何？
此
迷
人，
縱
使
先

之
人，
指
示
分
明，
令
得
了
悟，
不
至
將
南
作
北。
故

在
迷
南
為
北
之
時，
倏
忽
也
有
悟
人，
辨
明
南
北

此
辨
無
明
不
復
起。
佛
言
彼
迷
於
聚
落
之
人，
正

生
迷
不？
不
也！
世
尊。

悟。
富
樓
那！
於
意
云
何？
此
人
縱
迷
於
此
聚
落，
更

佛
言：
彼
之
迷
人，
正
在
迷
時，
倏
有
悟
人，
指
示
令

本
覺
出？

覺
與
無
明，
一
真
一
妄，
真
妄
相
背，
云
何
可
說，
因

可
說
因
無
明
有？
悟
非
生
迷，
云
何
因
悟
者：
喻
本

根，
云
何
因
迷
者：
喻
無
明
之
先，
本
無
無
明，
云
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

迷
方
者，
正
在
迷
方
之
時，
本
來
無
迷
可
得，
亦
不

已。
既
曰
相
似，
即
非
實
有，
以
無
明
無
體
故。
亦
如

生
位
中，
本
無
無
明，
不
過
相
似，
有
迷
時
妄
覺
而

眾
生
未
妄
之
前，
本
無
無
明
解，
當
作
昔
日
在
眾

更
無
所
因
也。
昔
本
無
迷，
似
有
迷
覺
者：
不
可
作

本
無
根
之
義。
其
性
徹
底
元
空，
亦
如
迷
方
之
迷，

此
詳
盡
前
義。
此
迷
無
本，
即
無
明
無
體，
同
前
迷

迷
迷
滅，
覺
不
生
迷。

此
迷
無
本，
性
畢
竟
空，
昔
本
無
迷，
似
有
迷
覺；
覺

不
復
更
迷
也。

此
法
合。
十
方
諸
佛
如
來，
三
覺
圓
滿，
亦
同
悟
後

富
樓
那！
十
方
如
來，
亦
復
如
是。

迷
也。

無
妄，
斷
盡
無
明；
於
是
眾
生，
返
妄
歸
真，
永
不
復

大
覺
悟
之
佛，
為
之
指
示，
令
得
開
悟，
悟
明
真
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

詳，
如
來
答
無
明
為
生
續
之
本。
今
佛
於
上
科，
先

︽
正
脈
︾
云：
據
上
文
滿
慈
於
萬
法，
問
生
續
之

今
初

初

舉
喻
二
辨
定

三

法
合

辰
二

萬
法
現
無

分
二

已

初
無
明
本
空
竟。

即
無
迷
可
得，
而
況
既
覺
之
後，
豈
復
生
於
迷
乎？

迷
時
似
有，
此
二
句
悟
後
永
無，
言
正
當
迷
時，
已

人，
倏
有
悟
人，
指
示
令
悟，
更
不
生
迷
也。
上
二
句

菩
提。
既
覺
之
後，
永
不
再
起
無
明。
亦
同
迷
方
之

明
也。
如
下
文
所
云，
心
中
達
多，
狂
性
自
歇，
歇
即

即
空，
則
心
中
無
明
即
滅，
以
真
覺
性
中，
本
無
無

示，
無
明
無
體，
起
智
觀
察，
覺
得
無
明
是
妄，
常
體

覺
不
生
迷
者：
諸
佛
在
因
地
之
中，
遇
善
知
識
開

過
相
似，
有
迷
時
妄
覺，
惑
南
為
北
也。
覺
迷
迷
滅，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

愚
人，
於
彼
空
華
所
滅
虛
空
之
處，
等
待
空
華，
何

何
所
滅？
故
見
生
見
滅，
同
一
妄
也。
忽
有
無
智
之

以
故？
翳
眼
見
空
華，
華
本
不
曾
生，
生
既
不
生，
滅

特
見
空
華
是
妄
見，
即
見
華
滅
空，
亦
是
妄
見。
何

無
華，
翳
眼
妄
見，
翳
病
若
得
除
滅，
華
於
空
滅。
不

此
舉
喻。
如
眼
有
翳
病
之
人，
見
空
中
有
華。
空
原

有
愚
人，
於
彼
空
華
所
滅
空
地，
待
華
更
生。

亦
如
翳
人，
見
空
中
華，
翳
病
若
除，
華
於
空
滅。
忽

三
也。

喻
真
體，
故
此
空
華，
單
喻
萬
法
耳；
即
前
世
界
等

三
節
平
渾，
今
經
前
有
迷
方
喻
無
明，
後
有
木
金

喻，
卻
是
翳
比
無
明，
華
比
萬
法，
空
比
真
體。
彼
文

有，
亦
非
今
有
後
無。
︽
圓
覺
︾
答
難
處，
亦
有
此

此
更
以
喻
明：
所
問
萬
法，
現
今
即
無；
非
先
無
後

以
喻
明，
所
答
無
明
本
來
常
空，
非
研
斷
始
空。
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

汝
觀
是
人，
為
愚
為
慧？
富
樓
那
言：
空
元
無
華，
妄

巳
二

辨
定

虛
空
之
處，
待
華
更
生；
滿
慈
亦
如
是
也。

豈
復
更
生
耶？
故
喻
忽
有
愚
人，
於
彼
空
華，
所
滅

生，
如
來
既
得
妙
空
明
覺，
無
明
惑
盡，
真
空
理
顯，

山
河
大
地，
有
為
習
漏，
眾
生
在
迷，
尚
非
實
有
所

有
無
明
之
眾
生，
於
本
無
之
中，
妄
見
似
有
而
已。

當
翳
眼，
見
空
華
時，
當
體
即
空，
何
嘗
有
生？
都
緣

世
界，
何
嘗
實
有？
亦
如
空
華，
不
待
翳
愈
華
滅，
正

不
待
無
明
滅
始
空，
即
有
無
明，
妄
見
之
時，
身、
心、

有
為
相。
無
明
一
滅，
萬
法
皆
空；
當
知
萬
法
本
空，

界、
眾
生、
業
果。
空
喻
真
空，
空
華
喻
山
河
大
地，
諸

智
光，
成
能
見
之
妄
見，
見
真
空
法
性
之
中，
有
世

翳
人、
喻
有
無
明
之
眾
生，
以
無
明
力，
轉
本
有
之

時
更
生
空
華。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

如
汝
所
解，
已
知
敕
令
空
華
更
出，
斯
實
狂
癡。
云

此
法
合。
滿
慈
於
喻，
所
答
不
謬，
故
佛
即
以
反
難，

空，
何
當
更
出
生
也，
山
河
大
地？

佛
言：
如
汝
所
解。
云
何
問
言：
諸
佛
如
來，
妙
覺
明

巳
三

法
合

異
耶？

問
如
來
何
時
更
生
諸
法，
與
待
華
更
生
者，
何
以

狂
癡；
喻
若
見
諸
法，
滅
妄
歸
空，
已
是
顛
倒
分
別，

空，
已
是
顛
倒
執
著，
敕
令
空
華
更
出，
斯
人
實
屬

第
以
無
明
妄
見，
迷
時
有
生，
悟
時
有
滅。
見
華
滅

生
滅；
喻
真
空
法
性
之
中，
元
無
山
河
大
地
等
法，

耶？
為
慧
耶？
滿
慈
答
言：
空
元
無
華，
由
翳
眼
妄
見

此
辨
定。
佛
令
滿
慈
審
觀，
待
華
更
生
之
人，
為
愚

狂
癡，
云
何
更
名，
如
是
狂
人，
為
愚
為
慧？

見
生
滅，
見
華
滅
空，
已
是
顛
倒，
敕
令
更
出，
斯
實

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

滅。
此
科
二
喻，
喻
真
智
真
斷，
本
來
無
變，
非
成
佛

上
科
二
喻，
喻
妄
因
妄
果，
本
自
不
生，
非
成
佛
始

木
成
灰，
不
重
為
木。

又
如
金
礦，
雜
於
精
金，
其
金
一
純，
更
不
成
雜；
如

二
法

今
初

辰
初

總
舉
二
喻

二

總
合

卯
二

喻
真
不
復
變

分
二

不
復
生
竟。

即
如
如
理，
覺
即
如
如
智，
皆
明
皆
妙
也。
初
喻
妄

住
皆
盡，
斷
德
究
竟，
二
死
永
亡，
方
當
此
稱。
又
空

覺
明
覺，
妙
空
明
空，
隨
稱
俱
可。
佛
智
德
究
竟，
五

空
指
真
空
寂
體，
屬
斷
德；
悉
皆
雙
具
妙
明，
故
妙

妙
空
明
覺，
其
理
無
二。
覺
指
本
覺
照
體，
屬
智
德；

更
出
山
河
大
地
耶？
妙
覺
明
空，
與
前
滿
慈
所
問，

何
竟
作
如
是
問
言：
如
來
今
得
妙
空
明
覺，
何
當

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

斷
德
成
就，
更
不
再
生
煩
惱，
故
喻
不
重
為
木
也。

槃，
必
假
智
慧，
斷
除
煩
惱，
出
離
生
死，
而
證
涅
槃。

火
燒，
方
成
為
灰。
火
喻
智
慧；
煩
惱
不
能
便
證
涅

木
喻
煩
惱，
灰
喻
涅
槃。
木
不
能
自
成
於
灰，
必
假

明，
故
喻
更
不
成
雜
也。

惑
淨
智
圓，
無
二
無
雜，
智
德
成
就，
更
不
再
起
無

金
體，
不
復
重
為
礦
也。
喻
智
德
有
功，
脩
行
除
惑，

滓
既
盡，
其
金
惟
一
純
精。
更
不
成
雜：
即
一
成
精

不
變
也。
其
金
一
純
者：
加
以
開
礦
鍛
煉
之
功，
渣

雜
者
礦
中
雜
有
精
金，
其
體
精
真
不
變，
喻
智
體

總
合。

金
礦，
以
金
在
礦
中，
故
曰
﹁
金
礦
﹂。

妄
果，
各
喻
各
合；
此
二
喻，
總
喻
真
智
真
斷，
總
喻

反
有
變
耶？
上
二
喻，
一
喻
無
明
妄
因，
一
喻
萬
法

不
生，
況
況
諸
佛
已
證
究
竟
之
果，
獨
妙
真
常，
而

始
生。
而
眾
生
雖
在
迷
位
之
中，
妄
性
本
空，
生
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

重
為
木
也。
此
解
前
喻
真
不
復
變，
後
喻
妄
不
復

喻
如
木
灰，
以
火
燒
木，
木
盡
成
灰，
一
盡
永
盡，
不

死，
雖
屬
如
幻，
以
幻
除
幻，
一
滅
永
滅，
不
復
再
生；

銷
成
就，
一
純
永
純，
不
重
為
礦
也。
木
喻
煩
惱
生

永
成，
不
復
更
變；
喻
如
精
金，
雖
復
本
來
金，
終
以

解；
金
喻
菩
提
涅
槃，
雖
非
修
生，
要
必
脩
顯，
一
成

曰
亦
復
如
是。

法
合
之
文，
另
作
總
喻
總
合

不
復
更
受
生
死，
亦
同
木
灰，
不
復
重
為
木
也，
故

竟
無
生，
同
於
燒
木
成
灰，
既
轉
生
死，
而
成
涅
槃，

不
復
重
為
礦
也。
諸
佛
如
來，
所
證
涅
槃
斷
德，
究

轉
煩
惱，
而
成
菩
提，
不
復
更
有
煩
惱。
亦
同
精
金，

所
證
菩
提
智
德，
究
竟
無
變，
同
於
純
金
不
雜，
既

此
法
合。
十
方
一
切，
已
證
究
竟
果
覺，
諸
佛
如
來，

諸
佛
如
來，
菩
提
涅
槃，
亦
復
如
是。

辰
二

總
合
二
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

上
科
已
釋，
三
種
生
續
之
疑，
此
科
更
示，
五
大
圓

地，
俱
遍
法
界，
不
合
相
容。

法
界，
疑
水、
火
性，
不
相
陵
滅，
又
徵
虛
空，
及
諸
大

富
樓
那！
又
汝
問
言：
地、
水、
火、
風，
本
性
圓
融，
周
遍

疑

今
初

四

以
法
合
喻

五

申
義
釋

性
相

三

難
釋
相
妄

卯
初

按
定
所
疑

二

喻
明

圓
彰
三
藏
以
勸
修

寅
初
又
五

初

牒
定
五
大
以
釋
疑

二

兼
釋
轉
難

丑
初
分
二

寅

分
二

丑
初
正
答
次
問

二

子
二

說
空
不
聖
藏
以
示
圓
融
之
故

以
示
生
續
之
由
竟。

生，
雖
同
前
二
喻，
亦
復
無
有
礙。
初
先
說
不
空
藏，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

諸
相，
即
不
空
義。
又
合
之
即
不
變
之
體，
能
隨
眾

此
喻
空
不
空
如
來
藏。
空
體
無
相，
則
空
義；
不
拒

發
揮。

富
樓
那！
譬
如
虛
空，
體
非
群
相，
而
不
拒
彼
諸
相

卯
二

喻
明
性
相

礙
一
通，
云
何
俱
遍，
而
得
相
容
耶？

陵
滅
耶？
又
徵
問
也
虛
空，
及
諸
助
語
辭
大
地，
一

下
牒
滿
慈
所
疑。
疑
水、
火
二
性
相
剋，
云
何
不
相

火、
風，
本
性
圓
融，
周
遍
法
界。
此
猶
是
述
佛
自
說，

問
言：
對
先
問
生
續，
此
問
周
遍，
故
置
又
字。
地、
水、

無
礙
之
由，
以
銷
執
相
之
問，
故
先
牒
問
詞。
又
汝

有
五
大
圓
融
之
疑，
故
此
空
不
空
藏
中，
佛
極
顯

相
既
宛
然，
則
事
與
事，
何
得
無
礙？
是
以
滿
慈，
前

事
不
礙
理，
固
無
可
疑；
而
不
空
藏
中，
從
性
起
相，

融
之
故。
上
空
藏
中，
一
一
會
相
歸
性，
全
事
即
理，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

即
當
相
礙，
豈
有
無
礙
之
理？
斯
則
豈
惟
不
達
已

相
礙，
若
如
來
藏
空，
可
說
無
礙，
今
云
備
具
諸
大，

教。
而
滿
慈
依
小
乘
法
執
舊
見，
堅
謂
諸
大，
本
來

相，
且
一
一
遍
周，
無
障
無
礙，
是
尚
越
大
乘
之
始

圓
旨，
語
四
科，
則
全
相
皆
性，
語
七
大，
則
全
性
皆

表，
終
未
顯
談
即
性，
何
能
盡
發
無
礙
之
旨。
今
斯

隨
緣，
相
不
即
性；
破
相，
方
談
相
性
二
空，
有
遮
無

定
雙
迷，
極
至
法
相
破
相，
亦
均
未
徹。
法
相
真
不

端，
與
佛
釋
疑
之
妙。
夫
二
無
礙
理，
人
天
小
乘，
決

明
諸
教，
性
相
迷
悟
分
量，
則
不
知
滿
慈
發
疑
之

揮，
即
發
揚
顯
現
也。

︽
正
脈
︾
云：
若
不
申

中
道，
是
第
一
義
諦。
不
拒，
乃
不
拒
絕
不
違
礙；
發

不
拒
發
揮，
不
落
空
邊，
是
俗
諦；
雙
離
空
有，
全
歸

此
喻
具
足
三
諦：
體
非
群
相，
不
落
有
邊，
是
真
諦；

緣，
究
之
用
雖
隨
緣，
體
元
不
變，
虛
空
如
故
也。
又

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

相，
虛
空
體
非
明、
暗
等
群
相，
能
隨
緣
成
相，
不
拒

明，
空
不
空
如
來
藏
也。
日
等
是
七
緣，
明
等
是
七

來
藏
隨
緣
之
用，
循
業
發
現，
不
空
也；
合
之
即
喻

來
藏
不
變
之
體，
清
淨
本
然，
空
也；
日
照
下，
喻
如

緣
之
義。
彼
太
虛
空：
虛
無
空
廓，
無
有
諸
相，
喻
如

首
句
徵
釋
之
詞，
即
徵
問
解
釋，
太
虛
空
不
變
隨

霾，
水
澄
成
映。

則
暗，
風
搖
則
動，
霽
澄
則
清，
氣
凝
則
濁，
土
積
成

所
以
者
何？
富
樓
那！
彼
太
虛
空，
日
照
則
明，
雲
屯

後
圓
修。

釋
相
無
礙，
其
詞
最
多，
一
以
鈉
難
顯
易，
一
以
發

性，
何
得
有
礙
乎？
故
此
科
說
性
無
礙，
其
文
最
少，

而
亦
兼
詳
釋
已
發
之
相
尚
無
礙，
而
況
未
發
之

矣！
而
如
來
釋
疑，
非
但
只
釋
未
發
之
性
為
無
礙，

發
之
相
為
無
礙，
兼
亦
尚
疑
未
發
之
性
為
有
礙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

七
相
為
是
從
彼
緣
生
耶？
為
是
從
空
有
耶？
若
緣

有
定
實
之
意，
故
此
發
難，
在
汝
之
意，
以
為
云
何，

首
句
發
難
之
詞。
上
科
雙
喻
性
相，
未
顯
相
妄
無

復
空
有？

於
意
云
何？
如
是
殊
方，
諸
有
為
相，
為
因
彼
生？
為

卯
三

難
釋
相
妄

七
相，
不
必
一
一
配
合
七
大
﹒
但
意
喻
七
大
耳。

則
現
映
相，
水
澂
湛
生
光，
水
中
映
現
一
切
也。
此

紛
飛，
隨
風
雨
而
下
謂
之
霾，
水
澄
之
時，
隨
澄
緣

則
現
霾
相；
山
獸
馳
逐，
塵
土
蔽
空
曰
霾。
又
塵
土

聚
之
時，
隨
氣
緣
則
現
濁
相；
土
積
之
時，
隨
土
緣

霽，
塵
坌
收
斂
曰
澄，
隨
霽
緣
則
現
清
相；
地
氣
凝

時，
隨
風
緣
則
現
動
相；
霽
澄
之
時，
雨
後
天
晴
曰

相；
雲
屯
聚
也
之
時，
隨
雲
緣
則
現
暗
相；
風
搖
之

彼
明
等
諸
相
發
揮。
日
照
之
時，
隨
日
緣
則
現
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

何
中
宵
半
夜
雲
霧
之
時，
則
見
昏
暗，
不
生
光
耀

所
有
明
相，
乃
是
空
明，
空
性
常
恆，
明
應
常
照，
云

空
體
之
明，
何
得
獨
屬
日
明
乎？
若
謂
日
照
之
時，

空
之
中，
更
見
團
圓
之
日。
團
圓
日
外，
何
嘗
不
是

應
當
同
為
一
日
之
色，
方
可
謂
是
日
明，
云
何
虛

若
謂
日
照
之
時，
是
日
之
明，
則
十
方
世
界
虛
空，

首
句
承
上
總
牒，
且
下
別
舉。
今
姑
且
就
日
而
辨，

明，
空
應
自
照，
云
何
中
宵，
雲
霧
之
時，
不
生
光
耀？

世
界，
同
為
日
色，
云
何
空
中，
更
見
圓
日？
若
是
空

若
彼
所
生，
富
樓
那！
且
日
照
時，
既
是
日
明，
十
方

等
七
緣。
此
總
難，
下
則
別
舉
日
難，
以
一
例
餘。

以
有
為
稱
者，
從
緣
生
故，
是
有
為
法。
彼
字
指
日

異
處，
虛
空
之
大，
諸
緣
不
一，
所
以
現
相
不
等。
相

不
變
隨
緣，
不
墮
於
二
計
也。

殊
方，
是
同
時

生，
則
墮
因
緣；
若
空
有，
則
墮
自
然；
虛
空
喻
藏
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

段，
仔
細
研
究，
舉
喻
之
後，
即
應
法
合，
此
是
如
來

此
文
之
前，
經
文
中
有
觀
相
元
妄，
觀
性
元
真
二

俱
現。

水、
火、
風，
各
各
發
明，
則
各
各
現；
若
俱
發
明，
則
有

真
妙
覺
明，
亦
復
如
是。
汝
以
空
明，
則
有
空
現；
地、

卯
四

以
法
合
喻

何
陵
滅
不
陵
滅，
相
容
不
相
容
耶？

依
他
似
有。
既
知
非
實
似
有，
自
應
圓
融
無
礙，
有

非
空，
喻
水
火
等，
遍
計
非
實；
不
異
空
日，
喻
五
大

亦
不
離
於
日，
以
無
日
不
明
故。
異
即
離
也，
非
日

故。
汝
又
當
知，
明
相
不
離
於
空，
以
日
外
皆
空
故；

見
圓
日
故；
亦
非
定
屬
於
空，
以
中
宵
不
生
光
耀

此
釋
正
義。
當
知
明
相，
非
定
屬
於
日，
以
空
中
更

當
知
是
明，
非
日
非
空，
不
異
空
日。

耶？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

或
不
同
時
也。
後
兩
句，
俱
明
俱
現，
乃
同
處
同
時

各
各
現：
此
五
句，
各
明
各
現，
謂
五
大
現
不
同
處，

汝
以
空
明，
則
有
空
現，
地、
水、
火、
風，
各
各
發
明，
則

前
體
非
群
相，
而
不
拒
彼
諸
相
發
揮
之
喻。

相。
真
心
元
非
五
大，
而
能
隨
緣
現
五
大
之
相，
合

緣，
圓
融
無
礙，
如
空
隨
日
等
七
緣，
而
現
明
等
七

覺
妙
明
之
心，
合
彼
太
虛
空
之
喻。
亦
復
不
變
隨

之。

真
妙
覺
明：
即
真
如
妙
覺
明
心，
又
即
真

乃
將
法
合
之
文
提
前，
不
避
彌
天
大
罪，
幸
祈
諒

連，
無
有
隔
礙，
後
則
結
申
正
義，
收
束
得
宜，
故
今

合
之
文，
接
舉
喻
之
後，
兩
得
其
美，
此
則
文
意
相

妄
二
段，
接
續
於
宛
轉
虛
妄，
無
可
憑
據
之
下，
法

抄
寫
之
誤。
交
光
法
師，
亦
有
見
於
此，
將
觀
相
元

合
之
間，
殊
覺
割
斷
文
意，
諒
係
當
時
翻
譯
之
後，

說
法
常
規，
今
將
彼
二
段
之
文，
橫
隔
於
舉
喻
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

因
緣
藏
性，
合
前
非
日
非
空，
不
異
空
日
喻。

也。
此
所
現
之
相，
非
因
緣
生，
非
藏
性
有，
亦
不
離

火，
雖
渴
莫
飲；
一
一
無
非
循
業
所
感，
俱
時
而
現

人
道
見
水
是
水，
可
取
而
為
飲
料；
餓
鬼
見
水
是

者：
如
天
人
見
水，
如
琉
璃
寶
地，
可
以
履
之
而
行；

則
現
水、
火、
風
三
災。

若
俱
發
明，
則
有
俱
現

慈
風
遍
拂，
以
除
眾
生
熱
惱；
凡
夫
循
有
漏
之
業，

明，
羅
漢
則
現
身
上
出
水，
身
下
出
火；
菩
薩
則
現

夫
循
染
色
之
業，
即
現
有
漏
穢
土。
如
以
水
火
風

地
明，
菩
薩
循
淨
色
之
業，
即
現
實
報
莊
嚴
土；
凡

等；
凡
夫
循
染
空
之
業，
即
現
空
無
邊
處
等。
如
以

之
業，
即
現
虛
空
身；
如
阿
羅
漢，
所
證
偏
空
涅
槃

滿
慈，
意
該
九
界。
汝
以
空
明
者：
如
菩
薩
循
淨
空

淨，
所
現
五
大
亦
然，
皆
隨
惑
而
現
也。
汝
字，
雖
指

也。
明
字，
交
師
謂，
即
是
循
業
之
意
最
善，
業
有
染

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

此
釋
出
宛
轉
虛
妄。
故
囑
以
不
應
難
言：
水
中
日

何
現
一？
宛
轉
虛
妄，
無
可
憑
據。

不
應
難
言：
此
日
是
一，
云
何
各
行？
各
日
既
雙，
云

準
定
的
實
所
現
大
相。
無
有
定
實，
即
相
妄
也。

一
西，
先
無
準
的
者：
一
東
行
一
西
行，
其
日
先
無

隨
二
人
去，
喻
各
循
業
感，
所
現
大
相
不
等。
一
東

各
業
不
一；
如
兩
人
東
西
各
行，
則
各
見
有
一
日，

水
中
之
日，
東
西
各
行：
喻
眾
生
各
依
藏
性，
各
循

喻
一
如
來
藏
性
中，
具
足
諸
大
之
性。
兩
人
同
觀

再
徵
釋，
以
合
相
妄
之
喻。
如
一
水
中，
現
於
日
影：

虛
妄。
俱
明
俱
現，
遍
計
非
實，
足
表
宛
轉
虛
妄，
故

上
各
明
各
現，
依
他
似
有，
雖
屬
是
妄，
未
顯
宛
轉

去，
一
東
一
西
先
無
準
的。

同
觀，
水
中
之
日，
東
西
各
行，
則
各
有
日
隨
二
人

云
何
俱
現？
富
樓
那！
如
一
水
中，
現
於
日
影，
兩
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

後，
故
移
置
於
此。
先
約
相
結，
如
前
明
相，
非
日
非

此
結
申
諸
大，
相
妄
性
真
之
正
義，
應
在
法
合
之

何
詰
其
相
陵
滅
義？

觀
相
元
妄，
無
可
指
陳。
猶
邀
空
華，
結
為
空
果，
云

卯
五

申
義
釋
疑

其
與
空
日
生
明，
無
可
指
陳
者，
何
以
異
乎？

釋
相
妄
之
喻，
觀
此
諸
大
俱
現，
無
可
憑
據
如
此，

既
二，
驗
一
是
妄。
︽
正
脈
︾
云：
此
文
當
合
前
難

空
日。

孤
山
曰：
同
觀
是
一，
知
二
是
虛，
各
行

為
憑
據。
此
一
二
不
定，
即
合
前
非
日
非
空，
不
異

虛
妄；
左
之
右
之，
無
非
遍
計
虛
妄，
究
無
真
理，
可

行
有
二，
一
乃
虛
妄；
若
說
是
二，
水
中
惟
一，
二
乃

而
現，
一
二
不
定。
宛
轉
即
輾
轉
意，
若
說
是
一，
各

既
雙
二
也，
云
何
水
中
惟
現
一
日
影？
此
即
俱
時

影
是
一，
云
何
各
有
一
日
隨
二
人
行？
各
行
日
影

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

不
容，
皆
由
眾
生
執
心
妄
見，
何
嘗
是
實，
如
雲
駛，

有
何
陵
滅
不
容
耶？
約
理
而
言，
現
見
諸
大
陵
滅

金
之
屬，
地
性
堅
礙，
莫
過
於
金，
鎔
之
悉
成
為
汁，

現
一
尺
虛
空，
出
土
一
丈，
即
有
一
丈
虛
空。
又
五

一
然
即
燒。
地
大
之
中，
具
有
空
大，
掘
土
一
尺，
即

相
容。
如
世
間
油
類，
原
屬
水
大，
各
各
皆
具
火
大，

不
相
容
耶？
﹂
答：
﹁
約
事
而
論，
亦
無
陵
滅，
亦
復

無
礙，
何
以
現
見
世
間，
水、
火
相
陵
滅，
地
空
地
水

詰
其
相
陵
滅
義
耶？

問：
﹁
此
說
諸
大
相
妄

邀
待
也
空
華，
更
結
空
果，
可
謂
迷
中
倍
迷，
云
何

執
空
華
為
實
有，
一
迷
也；
若
更
詰
其
陵
滅，
是
猶

觀
之
似
有，
好
眼
觀
之
實
無，
若
謂
有
可
指
陳，
如

有
非
實，
無
可
指
陳；
如
虛
空
華，
本
無
所
有，
翳
眼

各
明
各
現，
俱
明
俱
現，
無
非
循
業
發
現，
一
一
似

空，
不
異
空
日，
如
此
例
觀，
諸
大
之
相，
本
來
虛
妄，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

卯
初
分
二

辰
初

依
迷
悟
心
對

普
責
思
議

三

結
喻
推
失

卯
初

極
顯
圓
融

二

寅
二

圓
彰
三
藏
以
勸
修

分
三

眾
像，
本
非
眾
像
也。
寅
初
牒
定
五
大
以
釋
疑
竟。

覺
明
心，
本
非
諸
大，
能
現
諸
大，
猶
如
明
鏡，
能
現

風
空
諸
大；
諸
大
尚
無，
說
誰
陵
滅
不
相
容
乎？
妙

此
心
即
如
來
藏
心。
先
非
水
火
者：
本
非
地、
水、
火、

性，
元
是
一
真，
本
無
諸
相，
惟
一
妙
覺
圓
明
真
心，

此
約
性
結。
承
前
虛
空，
體
非
群
相，
現
觀
諸
大
之

何
復
問，
不
相
容
者？

觀
性
元
真，
惟
妙
覺
明。
妙
覺
明
心，
先
非
水
火，
云

﹂

移
耶？
若
了
五
大
本
空，
妄
執
妄
見，
一
時
俱
破
矣。

則
見
月
運；
舟
行，
則
見
岸
移，
豈
彼
月
岸，
實
有
運

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

境，
周
遍
法
界，
眾
生
不
了
是
妄，
執
為
實
有，
執
則

於
色。
而
如
來
藏
隨
緣，
與
妄
心
相
應，
則
起
成
麤

見，
見
有
色
處，
則
傾
奪
於
空；
見
有
空
處，
則
傾
奪

此
色
空，
傾
奪
於
如
來
藏
性
之
中，
傾
奪
者
因
妄

晦
昧
真
性
而
成
空，
復
因
見
分，
結
暗
以
成
色。
因

緣
起
之
故。
以
者
因
也，
因
最
初
一
念
無
明
妄
動，

相
之
問。
汝
以
以
字，
即
推
其
原
由，
由
真
如
隨
染

何
以
現
見
有
礙？
此
佛
示
以
成
礙
之
由，
以
銷
執

滿
慈
因
聞
佛
說，
諸
大
圓
融
無
礙，
放
前
疑
我
等，

來
藏，
隨
為
色
空，
周
遍
法
界。

富
樓
那！
汝
以
色
空，
相
傾
相
奪，
於
如
來
藏。
而
如

融
成
無
礙

今
初

緣
起
執
成
有
礙

二

依
淨
緣
起

性

辰
初
分
二

巳
初

依
染

辨
緣
起

二

依
本
來
心
圓
彰
藏

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

藏
性
隨
染，
循
業
發
現
也。

故，
所
以
發
現
塵
勞
染
法，
有
為
世
間
諸
相，
此
即

塵
勞，
有
世
間
相
者：
則
屬
苦
果。
以
依
惑
造
業
之

妄
塵
相，
無
合
而
合，
造
作
諸
業，
此
句
屬
業。
故
發

惑。
背
覺
合
塵
者：
於
本
有
覺
性，
非
背
而
背，
於
虛

麤
之
相，
曰
悶，
不
通
達
諸
相
皆
妄
故。
此
二
字
屬

悶
者：
昧
於
藏
性
真
空
之
理，
曰
迷；
起
成
三
細
四

勞
滿
目。

眾
生
迷
悶
下，
重
結
成
礙
之
由。
迷

傾；
略
舉
此
四，
以
該
地
空
不
容，
水
火
相
陵
等，
塵

則
動
寂
互
異。
日
之
光
明，
雲
之
昏
暗，
則
明
暗
交

相，
一
真
法
界
之
中，
妄
見
風
之
動
搖，
空
之
澄
寂，

此
承
上，
是
執
則
成
礙
之
故，
於
如
來
藏，
本
無
諸

覺
合
塵，
故
發
塵
勞，
有
世
間
相。

是
故
於
中，
風
動
空
澄，
日
明
雲
暗，
眾
生
迷
悶，
背

成
礙。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

是
故
於
中，
一
為
無
量，
無
量
為
一；
小
中
現
大，
大

其
大
用。

前，
復
還
清
淨
本
然
之
心，
得
其
全
體
矣！
下
則
發

明
之
心，
圓
照
一
真
法
界，
即
生
滅
既
滅，
寂
滅
現

妄
相，
全
相
皆
性，
全
妄
即
真，
惟
是
妙
淨
本
覺
湛

獨
露。
而
如
來
藏
性，
不
為
妄
相
所
隱，
竟
能
融
彼

耀，
耀
性
發
明，
智
光
圓
照，
照
見
萬
相
皆
空，
一
真

藏
性，
回
光
返
照，
脫
塵
旋
根，
伏
歸
元
真，
發
本
明

生
滅
之
根
性，
為
本
修
因，
背
塵
勞
妄
法，
合
如
來

之
故。
我
是
佛
自
稱，
以
用
也，
乃
用
真
覺
妙
明，
不

以
無
礙
之
由，
故
得
自
在
之
用，
由
真
如
隨
淨
緣

此
因
當
機，
前
疑
如
來，
何
以
獨
得
無
礙，
此
佛
示

妙
覺
明，
圓
照
法
界。

我
以
妙
明，
不
滅
不
生，
合
如
來
藏。
而
如
來
藏，
惟

巳
二

依
淨
緣
起
融
成
無
礙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

中
現
小
者：
小
即
小
相，
大
即
大
相，
如
一
尺
之
鏡，

界，
十
玄
門
中，
一
多
相
容
門。

小
中
現
大，
大

事
不
礙
理，
亦
多
不
礙
一
也，
而
成
理
事
無
礙
法

礙
事；
亦
一
不
礙
多
也。
無
量
為
一，
則
即
事
顯
理，

其
義
與
此
相
同。
一
為
無
量，
則
依
理
成
事，
理
不

儒
云：
始
為
一
理，
中
散
為
萬
事，
末
復
合
為
一
理，

法，
是
一
為
無
量；
萬
法
惟
是
一
心，
是
無
量
為
一。

之
事；
又
一
即
一
心，
無
量
即
萬
法，
一
心
能
生
萬

一
者：
一
即
一
真
法
界
之
理，
無
量
即
十
界
差
別

此
二
義
事
事
無
礙
也。

一
為
無
量，
無
量
為

一，
此
二
義
理
事
無
礙
也；
小
中
現
大，
大
中
現
小，

一、
理
事
無
礙，
二、
事
事
無
礙。
一
為
無
量，
無
量
為

故，
便
能
於
一
真
法
界
之
中，
稱
體
起
二
無
礙
用：

此
下
明
大
用。
是
故
二
字，
承
上
是
已
得
全
體
之

中
現
小。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

遍
十
方
界，
一
一
事
相
之
中，
一
一
事
相，
無
不
是

剎，
豎
攝
十
法
界。
不
動
道
場，
是
一
理
之
全
體，
能

十
方
世
界
兼
攝
虛
空，
事
相
之
法，
橫
該
一
切
佛

身
心
圓
明，
不
動
道
場，
皆
言
一
心
之
理。
理
能
遍

所
云：
一
乘
寂
滅
場
地；
亦
即
顯
見
無
礙
科
所
云：

不
動
道
場：
即
如
來
藏
真
如
不
動
之
理，
如
上
文

二
無
礙
法
界
之
相。
前
四
句，
示
理
事
無
礙
之
相。

上
標
四
義，
二
無
礙
法
界；
此
示
四
相，
即
示
四
義

一
毛
端，
現
寶
王
剎；
坐
微
塵
裏，
轉
大
法
輪。

不
動
道
場，
遍
十
方
界；
身
含
十
方，
無
盡
虛
空；
於

成
事
事
無
礙
法
界，
十
玄
門
中，
廣
陝
自
在
門。

含
境
而
有
餘，
境
在
鏡
而
如
故，
彼
此
不
相
妨
礙，

作
處
字
解
仍
現
小
相；
鏡
之
與
境，
皆
事
相
也，
鏡

小，
以
鏡
望
境，
小
中
能
現
大
相；
以
境
望
鏡，
大
中

能
現
千
里
之
境，
鏡
子
不
必
放
大，
境
界
不
要
縮

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

攝
依，
以
依
入
正；
在
毛
端
望
佛
剎，
而
佛
剎
不
小，

最
大
者；
在
一
毛
頭
上，
能
現
一
佛
剎
土，
此
以
正

王
之
剎
土，
即
三
千
大
千
一
佛
世
界，
乃
依
報
之

礙。
一
毛，
乃
正
報
之
最
小
者；
寶
王
剎，
是
佛
寶
法

之
相，
舉
依、
正
二
報
之
事
相，
交
互
相
涉，
以
示
無

於
一
毛
端，
現
寶
王
剎：
此
下
四
句，
示
事
事
無
礙

礙
理，
亦
即
多
不
礙
一
也。

是
春。
以
十
方
空
望
一
身，
是
無
量
為
一，
屬
事
不

切
事
法
而
無
外
也。
如
春
含
眾
卉，
萬
紫
千
紅
總

理
之
全
體，
能
含
十
方
無
盡
虛
空，
即
是
總
包
一

方
無
盡
虛
空
兼
攝
世
界，
亦
即
事
也。
身
亦
是
一

法
身，
法
身
以
理
為
身，
身
即
理
也。
含
者
包
含，
十

即
一
不
礙
多
也。
身
含
十
方，
無
盡
虛
空
者：
身
即

道
場，
望
十
方
界，
是
一
為
無
量，
屬
理
不
礙
事，
亦

理，
如
一
金
能
成
眾
器，
器
器
無
不
皆
金。
以
不
動

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

相
相
皆
性，
故
得
理
事
與
事
事，
二
無
礙
法
界，
有

成
妄
相，
如
來
修
證，
融
妄
相
即
真
性，
事
事
即
理，

湛
明
之
性。
性
字
與
相
字
對，
眾
生
迷
悶，
全
真
性

塵
合
覺，
滅
虛
妄
之
塵
勞，
故
發
真
如，
妙
淨
本
覺

性，
轉
成
元
妄
之
相，
所
以
不
礙
而
礙：
而
我
則
滅

背
覺
合
塵，
故
發
塵
勞，
有
世
間
相，
是
以
元
真
之

此
重
結
無
礙
之
由，
與
眾
生
敵
體
相
翻。
眾
生
則

滅
塵
合
覺，
故
發
真
如，
妙
覺
明
性。

即
廣
不
礙
陝
也。

而
微
塵
不
大，
即
大
中
現
小，
亦
屬
事
事
無
礙，
亦

以
依
攝
正，
以
正
入
依，
由
身
望
塵，
而
塵
包
身
相，

者，
以
全
身
坐
在
微
塵
之
中，
開
法
會
轉
法
輪。
此

者；
轉
法
輪，
即
現
全
身
而
說
法，
身
是
正
報
最
大

坐
微
塵
裏，
轉
大
法
輪
者：
微
塵
乃
依
報
之
最
小

則
小
中
現
大，
屬
事
事
無
礙，
亦
即
陝
不
礙
廣
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

之
佛
性。
此
心
本
無
迷
悟，
而
為
迷
悟
所
依，
約
本

亦
即
一
乘
寂
滅
場
地，
為
如
來
之
密
因，
實
眾
生

妙，
無
以
復
加
矣！
即
佛
許
說，
勝
義
中
真
勝
義
性，

非
即，
一
心
圓
彰
三
藏，
三
藏
不
出
一
心，
圓
融
極

真
法
界，
具
足
十
界，
即
非
十
界，
離
即
離
非，
是
即

心，
聖
凡
立
判；
此
依
本
來
心，
生
佛
一
如。
惟
是
一

義
有
異。
上
約
隨
緣
義，
此
約
不
變
義。
上
依
迷
悟

此
科
與
上
科，
所
依
如
來
藏
心
之
體
固
同，
而
約

而
如
來
藏，
本
妙
圓
心。

空
不
空
即
非
圓
融

今
初

二

彰
不
空
藏
一
切
皆
即
三

彰

巳
初

圓
彰
空
藏
一
切
皆
非

辰
二

依
本
來
心
圓
彰
藏
性

分
三

緣
起
竟。

何
諸
大
陵
滅
不
相
容
者
乎？
初
依
迷
悟
心
對
辨

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

前
三
句
非
七
大。
非
心：
即
非
見
大
識
大，
見、
識
二

乃
至，
非
意
識
界。

舌、
身、
意，
非
色、
非
聲、
香、
味、
觸、
法，
非
眼
識
界，
如
是

非
心、
非
空、
非
地、
非
水、
非
風、
非
火、
非
眼、
非
耳、
鼻、

非。

即
六
祖
所
云：
﹁
本
來
無
一
物。
﹂
故
下
十
界
俱

寶
珠，
本
來
元
妙，
圓
滿
清
淨
也。
此
心
不
立
一
法，

合
解，
則
曰
本
來
元
妙，
圓
滿
清
淨
之
心。
如
摩
尼

如
來
藏，
依
然
本
妙，
妙
即
不
變
義。
連
圓
心
二
字

云：
藏
性
雖
隨
染
淨
二
緣，
卻
不
為
迷
悟
所
變，
而

今
先
圓
彰
空
藏，
而
字
承
接
上
文，
轉
語
之
詞。
如

不
空
如
來
藏。

不
空
如
來
藏；
約
雙
遮
雙
照，
圓
融
極
妙，
而
為
空

藏；
約
迷
悟
所
依，
攸
分
差
別，
故
十
界
俱
即，
而
為

無
迷
悟，
安
有
聖
凡，
故
十
界
俱
非，
而
為
空
如
來

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

為
諸
法，
如
前
妙
覺
明
心，
先
非
水
火，
非
字
義
同。

用，
空
如
來
藏
中
與
空
中
同，
本
非
七
大
四
科，
有

相
之
中，
無
有
世
間
諸
法；
此
以
本
來
心，
不
假
功

意
義
稍
異。
彼
以
觀
照
般
若
之
功，
照
見
真
空
實

界，
乃
至
無
意
識
界，
名
相
全
同，
而
非
字
與
無
字，

識，
無
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意，
無
色、
聲、
香、
味、
觸、
法，
無
眼

此
文
與
︽
心
經
︾
是
故
空
中
無
色，
無
受、
想、
行

世
間
法
矣。

即
非
十
八
界，
是
謂
非
四
科。
據
此
則
如
來
藏，
非

非
六
入；
併
色
等
諸
塵，
即
非
十
二
處；
併
及
六
識，

六
識，
即
非
受、
想、
行、
識
四
陰；
又
非
眼
等
諸
根，
即

識
為
意
所
依
之
根，
七
識
乃
八
識
見
分
所
成。
，
非

界
四
科。
非
五
根、
六
塵，
即
非
色
陰；
非
意
根
第
七

屬
色
法；
其
餘
諸
句，
非
十
八
界，
亦
即
非
陰、
入、
處、

大，
皆
屬
心
法
故；
非
空
及
下
二
句
非
五
大，
五
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

世
二
支
因。
；
三、
識
支
即
今
世
投
胎
時
八
識。
；
四、
名

屬
惑。
；
二、
行
支
即
依
惑
所
造
之
業
行。
此
為
過
去

十
二
支：
一、
無
明
支
無
所
明
了，
不
明
我
空
之
理，

滅
諸
生
死，
故
曰
還
滅
門。

曰
流
轉
門；
還
滅
門
者，
即
斷
十
二
支，
復
還
真
諦，

因
果，
即
惑、
業、
苦
三
道，
遷
流
不
息，
輪
轉
無
窮，
故

解
本
文。
此
佛
為
緣
覺
人，
所
說
小
乘
法，
分
三
世

因
緣
十
二
支，
有
流
轉、
還
滅
二
門，
先
釋
名
義，
後

本
來
心，
未
起
事
用
時
說，
此
先
非
緣
覺
法，
十
二

聖
淨
法，
亦
佛
常
說，
隨
淨
緣
起
所
成
者。
今
皆
約

此
下
非
出
世
法，
即
如
來
藏，
非
四
聖
淨
法
矣。
四

老
死
盡。

非
明、
無
明、
明
無
明
盡；
如
是
乃
至，
非
老、
非
死，
非

非
世
間
法，
即
如
來
藏，
非
六
凡
染
法
矣。

如
摩
尼
寶
珠，
體
本
清
淨，
非
青、
黃、
赤、
白
也。
以
上

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

還
滅
門
是
修
法：
無
明
滅
則
行
滅；
行
滅
則
識
滅；

緣
老
死
是
也。

轉
不
息，
曰
無
明
緣
行，
行
緣
識，
乃
至
有
緣
生，
生

。
此
十
二
支，
展
轉
相
因，
連
環
鉤
鎖，
三
世
因
果，
流

受
生
果。
；
十
二、
老
死
指
來
世，
從
生
而
至
老
死
也。

二
支
果。
；
十
一、
生
支
由
現
在
世
惑
業
因，
感
來
世

曰
有。
愛、
取、
有
為
現
在
世
三
支
因，
再
感
未
來
世

古
解
不
同。
；
十、
有
支
即
取
捨
既
定，
而
業
因
已
成，

取
支
由
愛
憎
而
起
取
捨，
取
捨
即
造
業
之
初。
與

愛
支
即
受
境
之
後，
心
起
愛
憎，
為
現
在
世
惑。
；
九、

能
起
欣
戚
時。
自
識
至
此，
為
現
在
世
五
支
果。
；
八、

六
塵，
未
成
欣
戚
時。
；
七、
受
支
即
稍
長，
領
受
外
境，

根
為
六
塵
所
入
處。
；
六、
觸
支
即
少
時，
六
根
觸
對

故，
色
即
是
父
精
母
血。
；
五、
六
入
支
即
出
胎
後，
六

色
支；
即
投
胎
後，
心
色
和
合。
名
即
是
心
無
形
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

非
苦、
非
集、
非
滅、
非
道、
非
智、
非
得。

盡
變
易
也。
據
此
如
來
藏，
非
緣
覺
法
矣。

尾，
稍
費
思
索。
此
中
所
云
老
死
盡，
但
盡
分
段，
未

緣
之
頭，
雙
超
中
間
十
支，
而
至
十
二
支
因
緣
之

一
雙
直
排，
現
文
乃
是
將
二
門，
雙
舉
第
一
支
因

舉
因
緣
之
頭，
直
超
因
緣
之
尾，
以
便
易
知。
如
筷

乃
至，
非
老
死
盡，
此
將
流
轉，
還
滅
二
門
分
開，
各

一
非
字
雙
用，
又
非
明
非
無
明
盡
即
滅
也，
如
是

未
動，
故
非
明
非
無
明，
如
是
乃
至
非
老
非
死。
第

因
必
欲
加
明
於
覺，
故
成
無
明，
此
本
來
心，
一
念

上
解。
無
明
上
多
一
明
字，
即
性
覺
必
明
之
明
字，

死
自
了
矣。

此
文
亦
同
心
經，
無
字
非
字
如

樹
者，
直
砍
其
根，
根
斷
而
樹
自
倒，
無
明
斷，
而
生

知
無
明
為
生
死
之
根，
即
從
斷
無
明
下
手，
如
砍

乃
至
生
滅
則
老
死
滅。
闢
支
利
根，
一
聞
佛
說，
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

受
生
死
苦
果，
佛
為
說
此
是
集，
汝
當
斷。

招
感
生
死
苦
果，
若
無
集
諦
煩
惱
苦
因，
當
然
不

眾
生
心
中，
以
招
感
為
性，
依
煩
惱
惑，
造
善
惡
業，

間
煩
惱
苦
因，
我
執
分
別
俱
生，
麤
細
煩
惱，
集
聚

之
苦。
佛
為
說
此
是
苦，
汝
當
知。

集
諦：
是
世

禪
以
上
為
行
苦；
雖
苦
樂
雙
亡，
難
免
行
陰
遷
流

生，
三
禪
以
下
為
壞
苦；
福
樂
有
盡，
久
必
壞
生。
四

三
苦：
五
趣
眾
生
為
苦
苦；
乃
苦
中
之
苦。
天
趣
眾

眾
生
之
心，
前
七
為
別，
後
一
為
總。
約
三
界
則
分

求
不
得
苦、
五
陰
熾
盛
苦。
五
陰
煩
惱
之
火，
焚
燒

別
離
苦
欲
合
偏
離，
怨
平
聲
憎
會
苦
欲
離
偏
遇，

性。
約
人
間，
略
說
八
苦：
生
苦、
老
苦、
病
苦、
死
苦、
愛

故
稱
為
諦。
苦
諦：
是
世
間
生
死
苦
果，
以
逼
迫
為

乘
機
所
說。
世
間
出
世
間，
二
種
因
果，
皆
是
諦
實，

次
非
聲
聞
法。
苦、
集、
滅、
道，
四
諦
法
門，
是
佛
為
小

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

非
有
我
空
之
智，
與
非
得
我
空
之
理，
當
屬
聲
聞

不
必
別
作
他
說。
依
孤
山
作
小
乘
所
證
智
理，
謂

聲
聞。

非
智
非
得
者：
此
文
接
於
四
諦
之
下，

當
修。
諸
弟
子
聞
佛
四
諦
法
聲，
脩
道
證
果，
故
稱

學
成
則
前
後
三
願，
皆
得
圓
滿，
佛
云：
此
是
道，
汝

果。
如
大
乘
四
弘
誓
願，
第
三
法
門
無
量
誓
願
學，

道，
自
然
斷
煩
惱
苦
因，
滅
生、
死
苦
果，
證
涅
槃
樂

以
可
修
為
性。
四
諦
中，
此
諦
最
關
緊
要，
若
能
脩

五
根、
五
力
即
五
根
增
長
成
力、
七
覺
支、
八
正
道，

因，
共
有
三
十
七
品，
四
念
處、
四
正
勤、
四
如
意
足、

此
是
滅，
汝
當
證。

道
諦：
是
出
世
間
道
品
樂

盡
諸
苦，
滅
非
真
諦，
因
滅
會
真，
故
稱
滅
諦，
佛
言

餘
涅
槃。
以
可
證
為
性，
若
能
脩
道、
斷
集，
自
可
滅

乘
所
證，
方
便
有
餘
土，
偏
真
涅
槃，
揀
異
究
竟
無

滅
諦：
是
出
世
間
涅
槃
譯
不
生
不
滅
樂
果，
即
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

無
善
不
修
也。
三
曰
饒
益
有
情
戒，
無
眾
生
不
度

一
曰
攝
律
儀
戒，
無
惡
不
斷
也；
二
曰
攝
善
法
戒，

於
眾
生，
令
離
怖
畏。
尸
羅
此
云
持
戒，
持
戒
亦
三：

施，
令
續
慧
命；
三
曰
無
畏
施，
即
以
無
畏
力，
布
施

財
物
布
施，
資
養
生
命；
二
曰
法
施，
即
以
佛
法
布

檀
那
此
云
布
施，
布
施
有
三：
一
曰
資
生
施，
即
以

此
文
全
用
梵
語，
前
六
即
六
度，
後
一
即
到
彼
岸。

先
非
能
趨
行；
非
波
羅
多
者，
總
非
所
趨
理
也。
﹂

因
果
並
舉，
此
文
稍
異。
依
孤
山
曰：
﹁
非
檀
那
等，

此
非
菩
薩
法。
他
經
所
說
檀
波
羅
密
等，
乃
理
行

般
刺
若、
非
波
羅
密
多。

非
檀
那，
非
尸
羅，
非
毘
梨
耶、
非
羼
提、
非
禪
那、
非

故；
據
此
則
如
來
藏，
非
聲
聞
法
矣。

當
非，
即
無
為
法
亦
非，
以
藏
心
不
屬
有
為
無
為

乘，
此
亦
隨
淨
緣
所
成。
本
來
心
中，
不
但
有
為
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

以
其
能
成
就
我
之
忍
力，
如
力
士
逢
人
試
力
而

亡，
辱
境
安
在；
二
曰
喜
忍，
逢
人
加
辱，
心
生
歡
喜，

以
智
觀
察，
我
身
本
不
有，
人
相
復
何
存，
人
我
雙

謂
之
事
忍。
理
忍
亦
三：
一
曰
觀
忍，
凡
辱
境
當
前，

然
受
辱，
毫
不
介
意，
處
辱
如
無，
此
三
尚
未
得
理，

作
還
報
想，
並
不
尤
人；
三
曰
忘
忍，
雅
量
寬
洪，
雖

不
責
人
而
反
責
己，
總
由
過
去
辱
他，
故
今
辱
我，

步，
讓
三
分，
由
他、
任
他；
二
曰
反
忍，
凡
遇
人
加
辱，

有
六：
一
曰
力
忍，
凡
辱
境
之
來，
忍
而
不
較。
退
一

能
含
忍
順
受。
忍
之
一
事，
頗
不
容
易，
略
說
其
相

毆
打，
或
殘
害。
一
切
逆
境，
皆
謂
之
辱；
忍
者
忍
受，

羼
提
此
云
忍
辱。
辱
者
侮
辱，
或
罵
詈，
或
排
斥，
或

乃
普
對
諸
度
萬
行，
悉
皆
勇
往
直
前
也。

耶
此
云
精
進，
精
勤
不
懈
曰
精，
進
趨
不
退
曰
進。

也。
此
大
乘
戒，
不
獨
制
身
口，
而
能
攝
心
也。
毘
梨

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

明
心，
四
科
七
大
所
會
之
如
來
藏
性，
平
等
一
如，

妙
理；
有
實
相
般
若，
即
本
經，
十
番
所
顯
之
妙
淨

字，
不
足
稱
焉；
有
觀
照
般
若，
即
起
智
觀
照，
三
空

切
經
典，
能
詮
義
理，
可
以
開
人
智
慧，
而
世
間
文

也。

般
刺
若
此
云
智
慧，
有
文
字
般
若，
即
一

諸
佛，
得
成
菩
提
之
定，
名
大
佛
頂
首
楞
嚴
王
是

世
間
禪：
小
乘
禪，
大
乘
禪；
出
世
上
上
禪：
即
十
方

禪。
世
間
禪：
凡
夫
四
禪
四
空
定，
外
道
無
心
定；
出

慧。
或
稱
禪
定，
有
世
間
禪，
出
世
間
禪，
出
世
上
上

靜
即
是
止，
慮
即
是
觀；
修
成
靜
即
是
定，
慮
即
是

禪
那
此
云
靜
慮，
此
慮
非
思
慮，
即
正
思
惟。
初
脩

生
瞋
恨，
發
願
成
佛
先
度
是
也。

度
脫
也。
如
釋
迦
本
師，
為
歌
利
王，
割
截
身
體，
不

有
智
慧，
不
知
禮
義，
不
明
因
果，
竟
起
慈
心，
發
願

喜
也；
三
曰
慈
忍，
對
於
加
辱
之
人，
憐
彼
愚
癡，
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

之
因
也。
非
怛
闥
阿
竭
三
句，
非
能
證
佛
也；
非
大

能
從
因
至
果。
非
有
超
略，
顯
前
菩
薩
法，
即
如
來

此
非
如
來
法。
如
是
指
上
所
修，
六
波
羅
密
行，
乃

菩，
非
大
涅
槃，
非
常、
非
樂、
非
我、
非
淨。

如
是
乃
至，
非
怛
闥
阿
竭，
非
阿
羅
訶，
非
三
耶
三

脩
證，
故
皆
非
之。
據
此，
如
來
藏
非
菩
薩
法
矣。

方
到
彼
岸
也。
此
亦
屬
淨
緣
起，
而
本
來
心，
不
假

波
羅
密，
以
般
若
為
先
導，
必
由
般
若，
方
能
離
相，

能
離
相，
未
得
三
輪
體
空，
不
到
涅
槃
彼
岸。
此
六

修
諸
行，
但
稱
六
度，
不
稱
六
波
羅
密，
以
所
修
不

滅
之
果，
實
教
菩
薩，
得
以
分
證，
若
權
教
菩
薩，
所

岸
是
生
死，
彼
岸
是
涅
槃。
涅
槃，
即
佛
所
證
不
生

波
羅
密
多
此
云
到
彼
岸，
是
所
趣
之
理
屬
果。
此

智，
是
為
般
若
妙
智。
上
六
是
趣
果
之
行，
屬
因。

真
實
之
相。
菩
薩
觀
照
功
深，
所
得
契
合
真
理
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

諸
染
著，
亦
且
清
淨
遍
周，
無
染
非
淨
也。
此
文
似

河
大
地，
全
露
遮
那
也；
淨
者，
非
惟
妙
淨
理
體，
無

樂
也；
我
者，
非
惟
證
真
法
身，
猶
若
虛
空，
亦
且
山

諸
生
死
苦，
亦
且
得
不
思
議
解
脫，
受
用
無
量
法

亦
且
世
相
常
住，
究
竟
堅
固
也；
樂
者，
非
惟
遠
離

︽
正
脈
︾
云：
常
者，
非
惟
二
死
永
亡，
無
諸
生
滅，

槃
所
具
四
德
為
別。

圓，
妄
無
不
寂
也。
此
為
佛
果
之
總，
下
二
句，
即
涅

此
云
不
生
滅，
二
死
永
亡
故；
又
云
圓
寂，
真
無
不

佛
十
號
前
三
號。
大
涅
槃：
即
佛
所
證
大
寂
滅
海，

知
是
實
智
照
理，
遍
知
是
權
智
照
事。
此
三
即
諸

知，
正
知，
知
心
包
萬
法，
遍
知，
知
萬
法
唯
心；
又
正

能
應
九
法
界
眾
生
之
供。
三
耶
三
菩：
此
云
正
遍

有
法、
報、
應
三
身，
解
見
在
前。
阿
羅
訶：
此
云
應
供，

涅
槃
三
句，
非
所
證
法
也。
怛
闥
阿
竭：
此
云
如
來，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

上
二
句
承
上
起
下。
世
即
六
凡，
出
世
即
四
聖。
俱

以
是
俱
非，
世
出
世
故，
即
如
來
藏，
元
明
心
妙。

巳
二

彰
不
空
藏
一
切
皆
即

圓
彰
空
藏
一
切
皆
非
竟。

淨；
是
謂
彌
滿
清
淨，
中
不
容
他，
如
實
空
義
也。
初

聖
法
界
者，
以
明
空
如
來
藏，
亦
非
淨
法
之
所
能

者，
以
明
空
如
來
藏，
非
染
法
之
所
能
染；
又
非
四

佛
法
矣。

統
上
則
十
界
俱
非，
非
六
凡
法
界

無
別，
故
佛
法
亦
俱
非
也。
據
此
則
如
來
藏，
又
非

佛，
及
不
成
佛。
﹂
此
本
來
心，
與
妙
圓
覺
心，
無
二

云：
﹁
妙
圓
覺
心，
本
無
菩
提，
及
與
涅
槃，
亦
無
成

所
云：
﹁
言
佛
法
者，
即
非
佛
法。
﹂
又
︽
圓
覺
經
︾

提
涅
槃
是
究
竟
果
法，
何
亦
俱
非
耶？
︽
金
剛
經
︾

三
菩
提，
權、
實
二
智
也。

佛，
為
極
果
聖
人，
菩

但
非
涅
槃
斷
果，
實
亦
非
菩
提
智
果，
正
遍
知，
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

故
二
十
五
聖
依
之
而
修，
各
各
皆
證
圓
通，
即
證

染
淨
俱
該，
聖
凡
平
等，
七
大
十
八
界，
皆
即
藏
心；

此
下
即
十
界。
非
但
即
於
四
聖，
而
且
即
於
六
凡；

乃
至，
即
意
識
界。

舌、
身、
意，
即
色、
即
聲、
香、
味、
觸、
法，
即
眼
識
界，
如
是

即
心、
即
空、
即
地、
即
水、
即
風、
即
火，
即
眼、
即
耳、
鼻、

照
也。

乃
體
含，
仍
非
滯
有
之
用，
是
即
妙
之
明，
即
寂
之

用，
如
摩
尼
珠，
光
涵
照
用。
而
曰
心
妙
者：
正
顯
用

能
起
元
明
照
用，
普
即
諸
法
也。
元
明：
即
本
明
照

心
妙：
此
舉
藏
心，
正
由
本
妙
寂
體，
遍
非
諸
法，
故

躡
空
藏，
為
不
空
藏
之
由。

即
如
來
藏，
元
明

如
摩
尼
珠，
體
非
青、
黃、
赤、
白，
故
能
隨
緣
現
色，
此

一
法，
方
能
成
不
空
如
來
藏；
俱
即
一
切
法
之
用，

非
者：
以
空
如
來
藏，
湛
寂
之
體，
清
淨
本
然，
不
立

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

事
可
得，
是
謂
塵
塵
混
入，
法
法
圓
通，
一
真
不
動，

界
諸
法，
惟
依
藏
心
之
體
為
體。
離
此
心，
而
無
片

此
即
如
來
法。
以
上
十
法
界，
不
出
一
真
法
界，
十

即
大
涅
槃、
即
常、
即
樂、
即
我、
即
淨。

如
是
乃
至，
即
怛
闥
阿
竭、
即
阿
羅
訶、
三
耶
三
菩、

此
即
菩
薩
法。

般
剌
若、
即
波
羅
密
多。

即
檀
那、
即
尸
羅、
即
毘
梨
耶、
即
羼
提、
即
禪
那、
即

此
即
聲
聞
法。

即
苦、
即
集、
即
滅、
即
道、
即
智、
即
得，

此
即
緣
覺
法。

老
死
盡。

即
明、
無
明，
明、
無
明
盡；
如
是
乃
至，
即
老、
即
死，
即

為
即
而
已，
此
即
世
間
法
矣。

入
如
來
藏
心
也。
一
切
法
相，
皆
同
空
藏，
惟
改
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

真
空
不
礙
妙
有，
妙
有
不
礙
真
空，
即
妙
而
明，
即

不
立；
若
言
其
空，
眾
相
分
明，
遇
緣
普
現。
正
所
謂，

遮
雙
照。
如
摩
尼
珠，
若
言
其
有，
一
道
清
淨，
懺
塵

本
也，
體
用
雙
彰，
寂
照
不
二，
正
顯
圓
融
中
道，
雙

本
明，
以
此
明
妙，
乃
自
心
本
具，
故
曰
心
元。
元
即

不
空
藏
曰
元
明，
重
一
明
字；
此
合
之
而
為
本
妙

明
心
元，
乃
躡
前
二
藏。
空
藏
曰
本
妙，
重
一
妙
字；

空
藏
之
由。
即
如
來
藏，
妙
明
心
元，
此
舉
藏
心，
妙

間，
聖
凡
十
界
故；
併
躡
上
科，
空
如
來
藏，
為
空
不

圓
照
之
用，
隨
緣
普
現，
不
捨
一
法，
俱
即
世
出
世

上
二
句
承
上
起
下。
以
因
也，
是
指
不
空
如
來
藏，

以
是
俱
即，
世
出
世
故，
即
如
來
藏，
妙
明
心
元。

巳
三

彰
空
不
空
即
非
圓
融

義
也。
二
彰
不
空
藏
一
切
皆
即
竟。

應
用
無
限，
如
摩
尼
珠，
普
現
一
切
色，
如
實
不
空

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

各
各
自
知，
心
遍
十
方，
常
住
不
滅；
此
悟
次
第
空

中，
推
而
廣
之，
普
會
四
科，
遍
融
七
大。
阿
難
大
眾，

指
出，
十
番
極
顯
其
真，
二
見
略
剖
其
妄，
復
自
根

妙
明
心，
即
顯
發
此
三
藏
一
心
也。
佛
始
從
眼
根

融
於
空
有
也。
此
經
從
阿
難
捨
妄
求
真，
求
佛
發

是
照
空；
乃
雙
照
空
有
二
邊，
以
顯
一
心
之
用，
互

十
界，
照
不
空
藏，
是
照
有；
是
非
即
十
界，
照
空
藏，

非
即，
是
字，
雙
貫
即
與
非
即
解，
其
義
自
明。
是
即

邊，
以
顯
一
心
之
體，
不
滯
於
空
有
也。
下
句
是
即

二

離
有；
離
空
藏，
非
一
切
法，
是
離
空；
乃
雙
遮
空
有

一
乘
寂
滅
場
地。
上
句
離
不
空
藏，
即
一
切
法，
是

此
即
中
道，
第
一
義
諦，
勝
義
中
真
勝
義
性，
亦
即

離
即、
離
非，
是
即、
非
即

明
而
妙，
是
為
本
來
心
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

卷，
因
滿
慈
啟
問，
佛
為
說
三
種
生
續
之
因，
五
大

遍
滿
十
方，
常
住
不
滅，
得
微
密
觀
照
之
功。
此
四

卷，
佛
為
阿
難
大
眾，
微
妙
開
示，
各
各
自
知，
此
心

自
覺，
當
起
奢
摩
他，
微
密
觀
照，
方
能
圓
悟。
前
三

然
此
一
心
三
藏，
即
首
楞
嚴
定，
人
人
本
具，
迷
不

處，
可
謂
徹
法
流
之
底，
窮
性
海
之
源，
顯
之
極
矣。

緣
起，
依
本
來
心，
圓
彰
三
種
藏
性，
顯
理
顯
到
此

體，
尚
未
極
顯
也。

迨
依
迷
悟
心，
對
辨
二
種

無
量
不
思
議
妙
用，
即
相
之
性，
混
融
不
思
議
妙

相
二
無
礙
理，
且
釋
有
礙
之
疑，
至
於
則
性
之
相，

彰
也。

復
答
滿
慈，
五
大
圓
融
之
難，
以
示
性

第
不
空
藏；
斯
則
體
用
已
備，
圓
意
已
露，
猶
未
具

為
其
咎，
以
致
世
界、
眾
生、
業
果，
生
續
不
斷，
顯
次

慈，
問
三
種
生
續
之
因，
如
來
與
答，
性
覺
必
明，
以

藏，
已
成
頓
意，
而
圓
意
猶
未
彰
也。

復
由
滿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

所
有
能
知
之
意
識
妄
心，
欲
推
測
籌
度，
如
來
所

以
所
知
心，
測
度
如
來，
無
上
菩
提
者：
以
用
也，
用

已
覺
悟
我
空
之
理
者，
合
之
為
凡
夫、
小
乘。

超
出
三
界，
正
覺
世
間，
聲
聞、
緣
覺，
即
出
世
二
乘，

之
曰
有。
世
間
二
字，
指
三
有
之
有
情
世
間；
併
及

有、
無
色
有，
則
三
界
也。
依
因
感
果，
因
果
不
亡，
謂

如
何
怪
責
之
詞。
世
間
三
有
眾
生：
三
有
欲
有、
色

入
佛
知
見。

所
知
心，
測
度
音
鐸
如
來，
無
上
菩
提。
用
世
語
言，

如
何
世
間，
三
有
眾
生，
及
出
世
間，
聲
聞、
緣
覺，
以

卯
二

普
責
思
議

所
了，
而
非
生
因
之
所
生
矣。
初
極
顯
圓
融
竟。

嚴，
為
自
性
天
然
本
定，
不
假
修
成，
但
是
了
因
之

之
功，
照
徹
心
源，
一
切
事
究
竟
堅
固，
方
信
首
楞

圓
融
之
故，
會
歸
三
藏，
極
於
一
心，
即
微
密
觀
照

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

測
度，
用
世
語
言
求
入，
乃
互
影
言
之。
實
則
此
心，

覺
因
中，
在
妙
覺
果
上，
皆
不
可
思
議，
以
所
知
心

此
文
即
謂
本
妙
覺
心
三
如
來
藏
心，
在
本

解，
方
能
契
入，
豈
可
用
世
間
語
言，
妄
冀
得
入
耶？

一
心，
生、
佛
平
等。
此
因
心，
即
如
來
密
因，
大
開
圓

上
菩
提
約
果
言，
此
佛
知
見
約
因
說，
以
顯
三
藏

眼，
乃
指
眾
生
六
根
中
所
具，
三
藏
一
心
也。
上
無

佛
之
知
見。
此
佛
知
見，
非
指
佛
所
得
之
三
智
五

合
不
和，
及
互
相
陵
滅，
不
合
相
容
諸
語
言，
欲
入

用
世
語
言，
入
佛
知
見
者：
用
世
間
因
緣、
自
然、
和

妄
自
測
度
哉。

祗
能
以
如
如
智，
方
可
契
合，
豈
可
以
所
知
之
心，

所
證
三
藏
一
心
也。
此
心
非
識
所
知，
非
心
所
測，

法
華
云：
﹁
我
所
得
智
慧，
微
妙
最
第
一。
﹂
即
佛

證
無
上
菩
提，
三
智
圓
覺
之
極
果，
此
屬
修
成。
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

經，
佛
向
阿
難
眼
根
指
示，
不
動、
不
變、
不
失、
無
還、

第
二
為
示
眾
生，
佛
之
知
見
故，
出
現
於
世。
為
本

之
知
見，
使
得
清
淨
也。

皆
各
埋
沒
於
塵
垢
之
中，
故
佛
為
開
其
本
有
佛

見，
但
舉
前
後
二
根，
以
攝
餘
四。
眾
生
雖
然
本
具，

嘗，
在
身
曰
覺，
在
意
曰
知。
﹂
是
指
根
性，
為
佛
知

曰：
﹁
在
眼
曰
見，
在
耳
曰
聞，
在
鼻
曰
嗅，
在
舌
曰

知
見
也。
﹂
古
有
問
善
知
識：
﹁
如
何
是
佛？
﹂
答

知
見，
乃
眾
生
本
具
六
根
中，
不
生
滅
性，
即
是
佛

佛
之
知
見，
使
得
清
淨
故，
出
現
於
世。
足
知
佛
之

一
大
事
因
緣
故，
出
現
於
世。
﹂
第
一
為
開
眾
生，

眾
生
因
位
耶？
﹂
答：
﹁
︽
法
華
經
︾
云：
﹁
佛
為

略
容
話
會。
﹂
問：
﹁
佛
知
見，
明
標
佛
字，
何
以
約

﹁
妙
高
頂
上，
從
來
不
許
商
量；
第
二
峰
頭，
諸
祖

在
因
在
果，
均
非
擬
議
思
量
之
所
能
及。
古
云：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

見，
斯
即
涅
槃，
無
漏
真
淨。
﹂
亦
分
明
指
根
性，
為

為
釋
云：
﹁
知
見
立
知
見，
即
無
明
本；
知
見
無
知

物。
﹂
此
是
結
解，
不
離
六
根
之
理。
阿
難
問
佛，
佛

他
物；
汝
復
欲
知，
無
上
菩
提，
亦
汝
六
根，
更
非
他

哉，
阿
難！
汝
今
欲
知，
生
死
結
根，
唯
汝
六
根，
更
非

第
五
卷，
十
方
諸
佛，
異
口
同
音，
告
阿
難
言：
﹁
善

指
根
性，
不
獨
我
佛
如
是，
十
方
諸
佛
皆
然。
下
文

佛
知
見，
乃
因
中
真
性
菩
提
也。

佛
知
見，
今

菩
提。
須
知
無
上
菩
提，
乃
果
中
究
竟
佛
知
見；
而

欲
令
阿
難
依
圓
解，
起
圓
修，
得
圓
證，
直
趣
無
上

欲
令
眾
生，
入
佛
知
見
道
故，
出
現
於
世。
即
本
經，

令
起
奢
摩
他，
微
密
觀
照，
圓
悟
本
有
真
心。
第
四

自
根
中
指
出，
更
為
會
通
萬
法，
淨
極
一
心
三
藏，

生，
悟
佛
知
見
故，
出
現
於
世。
本
經
佛
為
阿
難，
始

乃
至
見
見
非
見，
此
即
示
佛
知
見。
第
三
欲
令
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

心
三
藏
妙
體。
體
中
具
足
妙
用，
喻
樂
器
雖
具
妙

皆
絲
屬
之
樂，
喻
凡
夫、
外
道、
聲
聞、
緣
覺，
各
有
一

推
為
琵，
後
卻
為
琶，
取
作
時
運
指
為
名。
此
四
種

絃，
乃
師
延
所
作，
聲
自
空
出。
琵
琶
四
絃，
用
手
前

云：
﹁
二
十
五
絃
彈
夜
月
﹂
即
此
也。
箜
篌
十
四

瑟，
謂
其
聲
簫
簫
然
而
清
也，
絃
有
二
十
五，
古
詩

以
合
君
臣
之
德，
今
之
所
用
七
絃
是
也。
瑟
者
蕭

絃
之
琴，
歌
南
風
之
章，
後
文
王、
武
王
各
加
一
絃，

十
二
律，
古
止
五
絃，
以
明
五
音。
所
以
帝
舜
彈
五

三
尺
六
寸，
以
象
三
百
六
十
日，
徽
用
十
二，
以
象

此
舉
喻。
琴
者
禁
也，
謂
禁
制
邪
淫，
以
歸
雅
正。
長

不
能
發。

譬
如
琴、
瑟、
箜、
篌、
琵
琶，
雖
有
妙
音，
若
無
妙
指，
終

卯
三

結
喻
推
失

佛
知
見，
無
足
疑
也。
二
普
責
思
議
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

首
品
︾
云：
﹁
眾
生
形
像
各
不
同，
行
業
音
聲
亦

略
而
未
備。
海
印
三
昧，
乃
佛
心
三
昧，
︽
華
嚴
賢

三
昧，
便
即
發
光。
此
是
有
妙
指，
即
發
妙
音，
喻
中

智，
證
妙
心
之
體，
稱
體
起
用，
故
按
指
之
時，
海
印

如
我
按
指，
海
印
發
光：
此
佛
以
己
為
例，
佛
有
妙

具
足
三
如
來
藏
心，
若
有
妙
智，
必
發
妙
用。

融，
即
體
即
用，
是
謂
真
心。
凡
外
二
乘，
各
各
圓
滿

如
同
摩
尼
寶
珠，
其
體
本
妙，
其
用
本
明，
體
用
圓

是
也。
寶
覺
真
心：
即
如
來
藏
心，
此
心
性
覺
妙
明，

此
法
合。
首
句
指
凡、
外
二
乘，
亦
復
如
前
所
喻
者

我
按
指，
海
印
發
光，
汝
暫
舉
心，
塵
勞
先
起。

汝
與
眾
生，
亦
復
如
是。
寶
覺
真
心，
各
各
圓
滿，
如

發
矣。

藏
心，
雖
具
妙
用，
若
無
妙
智
契
理，
妙
用
亦
終
不

音；
若
無
妙
指
善
彈，
終
不
能
發
音，
喻
凡、
小
本
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

念
小
乘，
易
修
易
證，
厭
苦
斷
集，
慕
滅
修
道；
縱
汝

菩
提，
此
翻
覺
道，
大
覺
世
尊，
所
證
之
佛
道。
但
愛

因
發
心
之
初，
不
發
勤
求
無
上
菩
提
之
心。
梵
語

此
推
究
不
發
妙
用，
而
發
塵
勞
之
因。
由
即
因
也，

由
不
勤
求，
無
上
覺
道，
愛
念
小
乘，
得
少
為
足。

起
即
發
也。

法，
皆
在
心
外，
皆
為
實
有，
故
發
塵
勞，
有
世
間
相。

智，
不
發
妙
用，
暫
一
舉
心，
即
隨
舉
一
念，
分
別
諸

凡、
外
二
乘，
雖
然
同
具
藏
心，
含
藏
妙
用，
無
有
妙

佛
之
知
見。
汝
暫
舉
心，
塵
勞
先
起
者：
指
滿
慈
及

本
心
源，
證
極
無
上
菩
提，
照
見
九
界
眾
生，
同
具

佛
心
海
印
三
昧
發
光，
大
用
現
前，
照
破
諸
妄，
復

象
皆
印，
故
以
名
焉。

是
知
定
心
澂
湛，
應
物
而
形，
猶
如
海
水
澂
湛，
萬

無
量，
如
是
一
切
皆
能
現，
海
印
三
昧
威
神
力。
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

於
迷
人，
惑
南
為
北
文
中，
佛
已
與
開
示，
此
迷
即

究
其
因，
惟
此
無
明，
為
諸
妄
根
本，
更
無
所
因。
前

明
之
因，
而
擬
奮
修
以
斷
之。
不
知
諸
妄
尚
可
推

滿
慈
聞
前，
萬
法
生
續，
起
於
無
明，
故
欲
求
索
無

常。

聖
乘，
猶
未
究
竟；
世
尊
諸
妄，
一
切
圓
滅，
獨
妙
真

二
圓
滿。
而
我
昔
遭
無
始
妄
想，
久
在
輪
迴，
今
得

富
樓
那
言：
我
與
如
來，
寶
覺
圓
明，
真
妙
淨
心，
無

如
來
拂
深
情
而
示
頓
歇

今
初

初

滿
慈
索
妄
因
而
擬
進
修

二

丑
二

兼
釋
轉
難

分
二

寅

不
能
發
妙
音
者，
何
以
異
也？
初
正
答
次
問
竟。

所
以
無
妙
智，
不
能
發
妙
用，
與
琴
瑟
等，
無
妙
指

屬
化
城
偽
寶，
螢
光
小
智，
汝
等
便
自
得
少
為
足，

修
成
漏
盡
無
學，
具
足
六
神
通，
而
得
一
切
智，
但

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

昔
指
過
去
時，
最
初
從
真
起
妄，
竟
遭
無
始
妄
想

而
我
昔
遭
無
始
妄
想，
久
在
輪
迴
者：
此
敘
久
迷，

下，
不
增
不
減，
生
佛
平
等
也。

藏。
此
一
心
三
藏，
我
與
如
來，
無
二
圓
滿，
無
高
無

空
有
二
邊，
淨
則
雙
遮
空
有
二
邊，
仍
屬
空
不
空

明
照
洞
澈，
一
法
不
遺，
仍
屬
不
空
藏；
妙
則
雙
照

覺；
其
體
圓
滿
清
淨，
一
塵
不
染，
仍
屬
空
藏；
其
用

四
義
而
已。
本
覺
真
心，
喻
如
摩
尼
寶
珠，
故
稱
寶

淨
心
者：
即
前
佛
云
寶
覺
真
心，
此
加
圓
明
妙
淨，

等，
例
知
諸
佛
眾
生，
亦
復
無
二。
寶
覺
圓
明，
真
妙

那
言，
我
與
如
來
者：
是
就
己
與
佛
對
論，
真
心
平

妄
因，
拔
本
塞
源，
以
期
究
竟
聖
乘
也。

富
樓

提，
愛
念
小
乘，
得
少
為
足，
故
今
回
小
向
大，
欲
索

問。
按
滿
慈
之
意，
因
被
佛
責，
由
不
勤
求
無
上
菩

無
明
無
本，
性
畢
竟
空，
滿
慈
尚
猶
未
了，
再
此
詢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

常
不
變，
即
菩
提
智
果。
此
即
與
佛
對
論。
論
本，
則

餘，
即
涅
槃
斷
果；
獨
得
妙
覺
真
心，
惑
淨
智
圓，
真

真
常
者：
諸
妄
指
妄
惑，
妄
業、
妄
報，
三
障
圓
滅
無

涅
槃，
究
竟
果
覺
也。
世
尊
諸
妄，
一
切
圓
滅，
獨
妙

四
果
無
學，
有
餘
涅
槃，
無
明
全
在，
猶
未
至
無
餘

生
何
幸，
得
逢
如
來，
依
法
修
學，
而
證
聖
乘。
此
即

劫，
常
在
生
死。

今
得
聖
乘，
猶
未
究
竟
者：
今

之
文，
以
是
因
緣，
眾
生
相
續，
以
是
因
緣，
經
百
千

之
忽
生。
久
在
輪
迴：
則
領
上
眾
生
業
果
二
相
續

即
根
本
妄
想，
妄
上
加
妄，
故
有
世
界、
眾
生、
業
果

明，
妄
為
明
覺，
由
此
妄
明
之
無
明，
妄
覺
之
妄
想，

始
無
明
妄
想？
因
聞
佛
答
忽
生
文
中，
說
性
覺
必

想，
即
迷
中
動
相。
滿
慈
小
乘，
但
知
六
識，
安
知
無

癡，
若
言
無
始
無
明，
即
最
初
癡
相，
若
言
無
始
妄

所
誤。
無
始
妄
想，
即
無
明
也。
以
無
明
曰
迷，
亦
曰

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

現
前
諸
事，
今
復
問
汝：

佛
告
富
樓
那：
汝
雖
除
疑，
餘
惑
未
盡，
吾
以
世
間，

四

結
喻
非
失

今
初

以
法
合
喻

三

示
令
頓
歇

卯
初

喻
明
無
因

二

寅
二

如
來
喻
無
因
而
示
頓
歇

分
四

耶？
初
滿
慈
索
妄
因
而
擬
進
修
竟。

迴
之
淪
溺，
竟
與
如
來
本
來
無
二
者，
歧
而
為
二

蔽
妙
淨
圓
明，
三
如
來
藏
之
真
心，
受
此
久
在
輪

如
來，
十
方
一
切
眾
生，
何
因
有
此
無
始
妄
想，
自

此
正
索
妄
因，
承
上
寶
覺
真
心，
生
佛
無
二。
敢
問

此
淪
溺？

敢
問
如
來：
一
切
眾
生，
何
因
有
妄，
自
蔽
妙
明，
受

懸
殊，
無
非
無
明
細
惑
之
所
為
障
也。

寶
覺
真
心，
無
二
圓
滿；
論
跡，
則
有
餘
究
竟，
相
隔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

面
目，
以
為
魑
魅，
無
狀，
狂
走。
於
意
云
何？
此
人
何

鏡
照
面，
愛
鏡
中
頭，
眉
目
可
見；
瞋
責
已
頭，
不
見

汝
豈
不
聞？
室
羅
城
中，
演
若
達
多，
忽
於
晨
朝，
以

今
復
問
汝：

法，
故
曰：
吾
以
世
間
現
前
諸
事
之
中，
乃
舉
一
事，

也。
佛
欲
拔
其
疑
根，
特
引
事
為
喻，
令
得
即
喻
知

盡，
不
達
妄
元
無
因，
故
欲
強
索，
而
擬
奮
修
以
斷

則
大
疑
已
除。
餘
惑
未
盡
者：
尚
餘
妄
因
之
惑
未

疑
亦
除。
復
知
自
己
與
佛，
寶
覺
真
心，
無
二
圓
滿，

諸
礙
何
成？
觀
性
元
真，
能
合
融，
則
萬
用
齊
妙！
其

暗
所
依，
不
為
明
暗
所
變，
觀
相
元
妄，
不
傾
奪，
則

空，
體
非
群
相，
而
不
拒
彼
諸
相
發
揮，
虛
空
為
明

疑
五
大
圓
融
之
故，
聞
說
空
不
空
藏，
譬
如
太
虛

說
不
空
藏，
從
真
起
妄，
隨
染
所
成，
其
疑
已
除；
二

汝
雖
除
疑
者：
以
滿
慈
一
疑
萬
法
生
續
之
因，
聞

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

此
以
無
明
無
因，
合
喻
中
無
狀
狂
走，
故
上
解
云：

因？
若
有
所
因，
云
何
名
妄？

佛
言：
妙
覺
明
圓，
本
圓
明
妙，
既
稱
為
妄，
云
何
有

卯
二

以
法
合
喻

故，
即
是
無
因，
佛
欲
其
自
審
自
悟，
即
喻
知
法
也。

乃
是
自
心
無
故
發
狂，
更
無
其
他
事
故。
無
狀
無

意
云
何？
此
人
何
因，
無
故
狂
走？
答
曰：
是
人
心
狂，

念
妄
動，
無
故
喻
無
明
無
因，
故
問
滿
慈，
在
汝
之

此
事，
但
取
此
句
為
喻。
以
狂
走
喻
無
明，
最
初
一

目，
以
為
是
魑
魅
是
山
澤
之
鬼，
無
狀
狂
走。
所
引

中
頭，
眉
目
可
見，
反
瞋
自
己
之
頭，
為
何
不
見
面

祠
而
生，
故
以
名
焉。
忽
於
晨
朝，
以
鏡
照
面，
愛
鏡

有
此
一
人，
名
演
若
達
多，
譯
云
祠
接，
父
母
禱
神

此
舉
喻
辨
定。
故
問
之
曰：
汝
豈
不
聞，
室
羅
城
中，

因，
無
故
狂
走？
富
樓
那
言：
是
人
心
狂，
更
無
他
故。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

妄
想，
妄
上
加
妄，
展
轉
相
依，
三
細
四
麤，
後
後
依

此
明
妄
因
無
始
不
可
說。
自
諸
妄
想：
即
指
無
始

佛
發
明。
猶
不
能
返。

自
諸
妄
想，
展
轉
相
因，
從
迷
積
迷，
以
歷
塵
劫，
雖

有
所
因，
自
然
有
體，
云
何
名
妄？

四
句，
既
稱
名
也
為
妄，
自
然
非
實，
云
何
有
因？
若

明、
本
妙，
不
假
修
為，
本
來
無
妄。

既
稱
為
妄

此
三
藏
是
本
來
心，
故
三
義
皆
本
然，
曰
本
圓、
本

體
用
雙
彰，
寂
照
互
具，
圓
融
無
礙，
屬
空
不
空
藏。

屬
空
藏；
明
為
照
用，
遍
現
諸
法，
屬
不
空
藏；
圓
為

圓
三
義，
亦
即
一
心
三
藏。
妙
為
寂
體，
不
立
一
法，

圓
明，
本
圓
明
妙
者：
覺
即
寶
覺
真
心，
具
足
妙
明

真
起，
真
雖
為
妄
所
依，
真
本
不
生
妄。

妙
覺

配
合。
此
段
直
標
無
因，
前
二
句
舉
所
依
真。
妄
依

但
取
此
句
為
喻，
以
法
中
並
無
他
義，
不
必
勉
強

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

妄
想
無
明
之
惑，
起
業
受
報，
故
有
六
麤
後
二，
由

初
相
可
得，
謂
之
無
始。

以
歷
塵
劫
者：
正
由

無
明，
心
動，
是
無
始
妄
想，
同
在
一
時，
二
者
俱
無

是
妄
想。
論
云：
﹁
不
覺
故
心
動。
﹂
不
覺，
是
無
始

一
非
二
也。
凡
迷
真
處，
即
是
無
明，
凡
執
似
處，
即

見；
故
風
動
即
水
動，
水
動
即
風
動；
無
明
妄
想，
非

相
形
而
顯。
水
之
動，
因
風
而
來；
風
之
動，
因
水
而

相，
不
相
捨
離；
無
明
不
覺，
不
離
本
覺，
風
動
水
動，

想
如
水
之
動
相。
水
本
不
動，
因
風
而
動，
風
相
水

初
動
相，
非
一
非
二。
真
心
如
海
水，
無
明
如
風，
妄

明，
為
最
初
癡
相
即
不
覺
迷
也；
無
始
妄
想，
為
最

始
無
明，
與
無
始
妄
想，
是
一
是
二？
當
知
無
始
無

相
續；
下
迷
字，
亦
三
細
四
麤。
此
中
有
義
當
辨：
無

積
迷，
上
一
迷
字，
即
無
始
無
明，
迷
上
加
迷，
重
重

於
前
前；
因
即
依
也。
惟
無
始
妄
想
則
無
因，
從
迷

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

得，
不
過
相
似
有
一
種，
迷
情
妄
覺
也。
識
迷
無
因，

迷，
似
有
迷
覺，
昔
日
雖
在
迷
之
時，
本
來
無
迷
可

非
是
實
有，
但
似
有
而
已。
如
前
文
所
云：
昔
本
無

是
妄
因，
正
因
迷
惑，
不
了
無
因
之
故，
常
自
成
有，

不
生
迷，
云
何
可
說
因
迷
自
有？
當
連
上
句，
謂
如

是
迷
因。
因
迷
自
有
句，
不
可
作
因
迷
生
迷
解；
迷

此
明
妄
體
無
生
不
可
取。
首
句
指
法
之
詞，
謂
如

中
事，
心
縱
精
明，
欲
何
因
緣，
取
夢
中
物？

無
有
生，
欲
何
為
滅？
得
菩
提
者，
如
寤
時
人，
說
夢

如
是
迷
因，
因
迷
自
有，
識
迷
無
因，
妄
無
所
依，
尚

推
無
明
之
因。
何
以
故？
以
無
明
無
因，
故
不
可
說。

致
從
迷
積
迷。
諸
妄
所
因，
因
於
無
明，
佛
不
能
返

明，
無
明
乃
由
性
覺
必
明，
妄
欲
加
明
於
覺
體，
以

發
明，
生
死
長
縛，
由
於
三
貪，
業
果
相
續，
起
自
無

因
感
果，
生
死
不
休，
經
歷
微
塵
劫
數。
雖
佛
種
種

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

歇
狂，
亦
何
遺
失？

有
因
緣，
自
怖
頭
走？
忽
然
狂
歇，
頭
非
外
得，
縱
未

況
復
無
因，
本
無
所
有，
如
彼
城
中
演
若
達
多，
豈

說
雖
能
說，
欲
何
因
緣，
取
妄
體
以
示
人
耶？

如
心
精
明，
為
眾
生
說
無
明
妄
想，
如
醒
人
說
夢，

故。
佛
亦
如
是，
五
住
夢
破，
如
寤
時
人，
三
智
具
足。

緣，
取
夢
中
物
以
示
人？
以
夢
境
本
空，
本
無
所
有

精
明，
能
說
夢
中
種
種
境
界
事
物，
欲
將
何
者
因

夢
破，
如
醒
夢
寤
時
之
人，
說
夢
中
事，
其
心
縱
然

得
菩
提
者：
指
諸
佛
已
得
無
上
菩
提
果
者，
長
夜

也。

本
不
生，
諸
佛
修
證，
迷
亦
無
滅，
以
妄
體
本
空
故

可
得，
欲
將
何
者，
以
為
滅
乎？
此
言
眾
生
在
迷，
迷

本
無，
妄
體
亦
空，
故
無
所
依，
尚
無
有
生
妄
之
因

妄
無
所
依
四
句，
若
識
得
迷
本
無
生
因，
則
妄
因

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

而
欲
更
索
其
因，
豈
可
得
哉？
故
曰：
﹁
因
何
為
在？

此
明
無
明
妄
想
之
體
性，
本
來
如
是，
尚
不
可
得，

富
樓
那！
妄
性
如
是，
因
何
為
在？

可
見
妄
體，
本
來
無
有
也。

得，
未
歇
無
失，
以
喻
法
中，
悟
非
外
得，
迷
非
真
失，

法
中，
妙
覺
真
有
得
失，
不
名
為
妄。
今
乃
歇
非
外

法
師
云：
設
使
其
頭
真
有
得
失，
不
名
為
狂；
以
喻

失
耶？
合
妄
體
亦
空，
以
頭
喻
真，
以
狂
喻
妄。
交
光

狂，
正
在
狂
走
覓
頭
之
時，
其
頭
亦
何
嘗
有
所
遺

狂
歇，
知
頭
宛
在，
並
非
從
外
所
得，
縱
使
未
曾
歇

無
因，
自
生
怖
畏。
失
頭
狂
走，
合
妄
因
本
空。
忽
然

彼
城
中，
演
若
達
多，
豈
有
因
緣，
自
怖
頭
走，
此
以

次
句
妄
體
亦
空，
欲
索
其
因，
豈
可
得
乎？

如

想
本
來
無
因，
妄
體
本
無
所
有；
上
句
妄
因
本
空，

況
字
取
上
夢
喻。
夢
中
之
物，
尚
不
能
取，
況
復
妄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

能
依
法
空，
即
所
依
之
無
明，
根
本
亦
空，
故
但
不

本
妄
法，
而
得
建
立。
依
他
如
幻，
其
體
本
空，
非
但

即
所
分
別
之
妄
境，
乃
屬
依
他
起
性。
依
無
明
根

即
能
分
別
之
妄
心，
乃
屬
遍
計
執
性。
下
世
間
等

不
隨
分
別，
即
修
楞
嚴
大
定，
下
手
工
夫。
此
分
別，

斷
耶？
乃
告
之
曰：
汝
但
不
隨
分
別
即
足
矣！

佛
復
答
以
妄
因
本
空，
妄
體
亦
空，
何
必
苦
求
修

念
無
明
為
咎，
故
求
索
妄
因，
擬
欲
奮
修
以
斷
之。

五
大
圓
融
二
疑。
佛
為
一
一
解
答，
皆
由
最
初，
一

心
外
實
有，
不
了
萬
法
唯
心，
故
前
有
萬
法
生
續，

滿
慈
位
登
四
果，
我
執
雖
破，
法
執
猶
存，
執
諸
法

緣
斷
故，
三
因
不
生。

汝
但
不
隨
分
別，
世
間、
業
果、
眾
生，
三
種
相
續，
三

卯
三

示
令
頓
歇

﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

意，
則
十
信
滿
心，
圓
伏
無
明；
若
約
斷
意，
則
等
覺

也。
︽
正
脈
︾
云：
歇
字
雙
含
伏、
斷
二
意。
若
約
伏

因
緣
俱
絕，
則
汝
心
中，
根
本
無
明，
狂
性
自
歇
息

為
一
切
妄
法
之
因，
既
已
三
緣
斷
故，
三
因
不
生，

前
以
演
若
達
多，
怖
頭
狂
走，
喻
無
始
無
明。
無
明

修
證。

淨
明
心，
本
週
法
界，
不
從
人
得，
何
藉
劬
勞，
肯
綮

則
汝
心
中，
演
若
達
多，
狂
性
自
歇，
歇
即
菩
提。
勝

生。
故
曰
三
緣
斷
故，
三
因
不
生。

生，
今
三
緣
斷
故，
如
無
水
土，
雖
有
種
子，
亦
無
能

麥、
荳，
三
種
種
子
為
因，
必
假
水、
土
為
緣，
方
能
發

發
矣！
如
樹
倒
根
斷，
更
不
復
生
也。
又
如
世
間
穀、

而
能
生
三
種
相
續
之
因，
亦
復
不
生，
則
種
子
不

亡
塵
工
夫，
三
種
能
緣
之
心
既
斷，
則
現
行
不
熏，

隨
妄
境，
而
起
分
別
妄
心，
即
是
空
諸
遍
計，
攝
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

證，
無
二
無
別。
祖
云：
﹁
但
離
妄
緣，
即
如
如
佛。
﹂

住，
親
見
菩
提
勝
淨
明
心，
與
初
心、
究
竟
二
位
所

大
心
凡
夫，
具
頓
根
者，
雖
在
觀
行
位
中，
圓
伏
五

明
盡，
證
妙
覺
極
果，
是
為
究
竟
菩
提。

若
約

提；
圓
斷
無
明，
位
在
等
覺
後
心，
破
四
十
二
品
無

無
明，
證
一
分
三
德，
登
初
發
心
住，
是
為
發
心
菩

圓
伏、
圓
斷
而
言。
圓
伏
無
明，
位
在
十
信，
破
一
品

此
所
得
勝
淨
明
心，
亦
含
發
心、
究
竟
二
義，
對
前

得，
乃
是
自
己
本
有
家
珍，
不
從
他
得
也。

本
週
法
界；
此
心
迷
時
非
失
似
失，
證
時
無
得
為

提
果
覺
之
體，
殊
勝
無
比，
清
淨
無
染，
光
明
遍
照，

散
月
明，
本
覺
出
纏，
三
智
圓
覺，
勝
淨
明
心，
即
菩

字，
則
妄
心
息
滅
之
時，
即
真
心
顯
露
之
時，
如
雲

露，
無
證
而
證，
得
無
所
得。

歇
即
菩
提：
觀
即

後
心，
永
斷
無
明
也。
歇
即
菩
提
四
句，
明
妄
滅
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

斷
即
無
斷，
方
合
本
經
了
義
修
證。
不
隨
分
別，
即

染
污
即
不
得，
無
修
而
修，
修
即
無
修，
無
斷
而
斷，

佛
本
是
而
須
修，
惑
元
空
而
須
斷，
修
證
即
不
無，

即
佛，
撥
無
修
證，
則
將
醍
醐
變
作
砒
霜
矣！
當
知

可
錯
解。
每
有
狂
慧
之
徒，
但
執
菩
提
本
具，
即
心

法
門，
直
指
向
上
一
著，
無
修
無
證，
須
善
體
會，
不

因，
劬
勞
修
斷，
而
冀
證
入
耶？
此
段
文
乃
是
頓
教

佛
意
但
能
達
妄
本
空，
妄
空
真
顯，
何
必
求
索
妄

曰
綮。
肯
綮
脩
證，
即
勞
筋
苦
骨，
勤
勇
修
行
之
義。

︽
養
生
篇
︾
吳
興
曰：
骨
間
肉
曰
肯，
筋
肉
結
處

真
可
得，
何
籍
劬
勞，
肯
綮
修
證。
肯
綮
出
莊
子

心
既
屬
本
有，
無
明
又
屬
本
空，
則
無
妄
可
斷，
無

何
藉
劬
勞，
肯
綮
修
證
者：
此
結
責
奮
修
之
意，
真

歇
而
始
生，
乃
為
本
具
之
天
真
也。

即
狂
心
頓
歇，
歇
即
菩
提。
但
由
歇
而
始
顯，
非
由

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

失。
上
四
句，
喻
真
雖
本
有
而
不
覺，
下
四
句
喻
真

不
發
遍
周
法
界
之
妙
用，
而
菩
提
真
心，
不
曾
喪

有
漏
無
漏
之
小
益，
雖
實
貧
窮，
珠
不
曾
失，
喻
雖

夫
沉
溺
三
界，
不
得
安
身
立
命
處。
乞
食
馳
走：
乞

城，
不
發
自
在
妙
用；
露
者
暴
露，
無
所
棲
藏，
指
凡

城
三
界，
窮
者
貧
窮，
無
有
法
財，
指
二
乘
沉
滯
化

重
蓋
覆，
迷
不
自
知，
非
失
似
失。
窮
露
他
方：
喻
化

勝
淨
明
心。
不
自
覺
知
者：
真
心
被
麤、
細
煩
惱，
重

分
別，
三
因
細
念，
及
狂
性
無
明；
如
意
珠
喻
菩
提

人
喻
凡
夫、
小
乘；
衣
喻
本
末
無
明，
即
上
文
三
緣

露
他
方，
乞
食
馳
走，
雖
實
貧
窮，
珠
不
曾
失。

譬
如
有
人：
於
自
衣
中，
繫
如
意
珠，
不
自
覺
知，
窮

卯
四

結
喻
非
失

本
週
法
界，
即
無
證
而
證
矣。

無
修
之
修；
狂
性
自
歇，
即
無
斷
而
斷；
勝
淨
明
心，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

不
生，
心
中
達
多，
狂
性
自
歇，
勝
淨
明
心，
本
週
法

覺
極
圓，
生
滅
既
滅，
直
至
寂
滅
現
前，
即
是
三
因

解
除
六
結，
自
麤
向
細，
由
淺
及
深，
盡
聞
不
住，
空

合
覺，
即
是
不
隨
分
別
世
間，
三
緣
頓
斷
也。
次
第

義
修
證
之
法，
歇
狂
之
意
全
同。
反
聞
自
性，
背
塵

狂
無
勞
肯
綮，
即
是
無
修
之
修，
與
耳
根
圓
通，
了

科，
正
圓
頓
教
中，
知
真
本
有，
達
妄
本
空。
但
要
歇

無
得，
合
法
中
不
從
人
得。

此
示
令
頓
歇
之

而
無
得，
合
喻
中
珠
雖
貧
窮
不
曾
失；
既
無
失
故

週
法
界。
方
悟
神
珠，
非
從
外
得
者：
喻
真
雖
已
悟

悟
本
心，
稱
體
起
用，
致
大
饒
富，
喻
勝
淨
明
心，
本

智
者，
喻
佛，
示
珠
喻
佛
說
教
指
示
真
心。
若
能
頓

悟
神
珠，
非
從
外
得。

忽
有
智
者，
指
示
其
珠，
所
願
從
心，
致
大
饒
富。
方

雖
在
迷
而
不
失。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
十
卷
終

竟。
併
上
不
空
藏，
癸
初
正
答
滿
慈
竟。

此
義
也。
本
科
子
二
說
空
不
空，
以
示
圓
融
之
故

歇
狂
之
功，
如
來
說
修
文
中，
棄
生
滅，
守
真
常，
亦

得
不
生，
心
中
達
多，
狂
性
自
歇
矣！
不
隨
二
字，
即

間、
業
果、
眾
生，
三
緣
斷
起，
則
法
執
俱
生，
三
因
方

執，
亦
須
從
歇
狂
入
手。
先
破
法
執
分
別，
不
隨
世

若
約
滿
慈，
一
類
無
學
之
機，
雖
破
我
執，
未
斷
法

三
用
也。

在，
所
願
從
心，
致
大
饒
富，
同
觀
音
獲
二
勝，
而
發

界，
稱
體
作
用，
得
大
自
在，
合
喻
中
衣
裏
之
珠
宛

▲

大佛頂首楞嚴經講義第十卷　圓瑛大師著