大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

二

敘
開
悟

癸
初

敘
承
示

三

發
廣
大
心

壬
初
分
二

二

讚
謝
獲
益

壬
初

承
示
開
悟

辛
二

阿
難
明
心
生
信

分
三

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
九
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

見
等，
而
克
就
根
性，
直
指
其
實
體。
二、
示
陰
等，
而

極
微
細
而
盡
精
妙
矣。
顯
真
心
文
中
亦
三：
一
示

非
心；
三、
縱
奪
以
決
指
無
體。
是
所
以
破
妄
心
者，

心
有
三：
一、
七
破
以
密
示
無
處；
二、
重
徵
以
顯
呵

近，
今
當
總
前，
撮
其
大
要，
令
知
微
妙
之
實。
破
妄

顯
真
科
中，
諸
文
為
言，
良
以
此
大
開
解，
功
夫
非

上
三
卷
之
微
妙
開
示。
︽
正
脈
︾
云：
通
承
破
妄

指
生
滅
身
中
有
佛
性，
一
切
諸
法
是
真
如：
此
即

涅
槃
正
因。
妙
者
奧
妙，
今
日
實
教，
廣
談
了
義，
直

日
權
宗，
未
曾
顯
說，
六
識
是
生
死
根
本，
根
性
是

時，
乃
如
來
破
妄
顯
真，
已
竟
之
時。
微
者
隱
微，
昔

大
乘
正
信，
先
敘
承
示，
以
為
開
悟
之
大
本
也。
爾

此
結
集
經
家，
敘
述
阿
難，
悟
明
本
有
真
心，
發
起

爾
時
阿
難，
及
諸
大
眾，
蒙
佛
如
來，
微
妙
開
示。

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

性，
普
融
萬
法，
可
謂
發
妙
明
心，
而
極
奧
妙
矣！
由

細
矣！
更
為
會
四
科，
全
事
即
理，
融
七
大
全
相
皆

超
情、
離
見、
經
歷
十
番，
可
謂
發
妙
明
心，
而
至
微

心，
顯
見
不
動、
不
滅、
不
失、
無
還、
不
雜、
無
礙、
不
分、

來
為
發
妙
明
心，
為
開
道
眼。
如
來
即
為
指
見
是

難
認
識
為
心，
三
迷
被
破，
遂
即
捨
妄
求
真，
求
如

阿
難
開
悟，
即
是
已
開
見
道
之
眼。
自
第
一
捲
阿

遍
十
方，
見
十
方
空，
如
觀
手
中，
所
持
葉
物。

身
心
蕩
然，
得
無
罣
礙，
是
諸
大
眾，
各
各
自
知，
心

今
初

敘
心
蕩
然

二

敘
身
蕩
然

癸
二

敘
開
悟

分
二

子
初

微
細
而
盡
精
妙
矣。

融，
以
彰
其
全
體。
是
所
以
顯
真
心
者，
亦
可
謂
極

廣
融
諸
相，
以
明
其
一
體。
三、
示
地
等，
而
極
顯
圓

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

位
有
淺、
深
不
同，
悟
有
解、
證
不
等，
所
悟
為
何？
乃

大
眾，
亦
多
各
各
自
知；
自
知
即
悟
也。
其
中
大
眾，

來，
微
妙
開
示，
不
獨
當
機
阿
難
得
悟，
是
諸
同
聞

是
諸
大
眾，
各
各
自
知，
心
遍
十
方
者：
以
既
蒙
如

然
寬
廓，
得
無
罣
礙，
得
大
受
用
也。

妙
心
圓
明，
遍
周
法
界，
則
心
蕩
然；
無
形
無
相，
蕩

之
內，
今
者
知
法
身
清
淨，
遍
一
切
處，
則
身
蕩
然；

身，
妙
明
心，
埋
沒
於
塵
勞
煩
惱
之
中，
幻
妄
身
心

也。

二、
知
真
本
具：
昔
在
迷
時，
將
本
有
法
性

蕩
然
如
大
水
漂
蕩
無
存，
故
得
無
礙，
解
脫
自
在

錮，
皆
成
罣
礙。
今
者
了
達
妄
身、
妄
心，
本
自
空
寂，

六
塵
緣
影，
為
自
心
相；
乃
為
六
根
所
局，
六
識
所

妄
本
空：
昔
在
迷
時，
妄
認
四
大
假
合，
為
自
身
相；

身
心
蕩
然，
得
無
罣
礙
者：
當
以
二
義
釋
之：
一、
達

是
阿
難
明
心
生
信，
頓
開
道
眼，
故
有
此
悟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

此
悟
萬
法
唯
心。
妙
明
元
心，
即
如
來
藏
心。
一
切

一
切
世
間，
諸
所
有
物，
皆
即
菩
提，
妙
明
元
心。

也。
葉
即
貝
葉，
物
如
菴
摩
羅
果。

真
心
中，
如
觀
手
中，
所
持
葉
物，
此
則
觀
大
同
小

十
方，
見
十
方
虛
空，
乃
依
報
世
界
之
最
大
者。
在

散
月
明，
瓜
熟
蒂
落，
如
人
飲
水，
冷
煖
自
知。
心
遍

今
聞
四
科，
全
事
即
理，
七
大
全
相
皆
性，
到
此
云

明，
不
動
周
圓，
妙
真
如
性。
﹂
此
皆
不
自
知
也。

云：
﹁
殊
不
能
知，
生
滅
去
來，
本
如
來
藏，
常
住
妙

又
謂：
﹁
茫
然
不
知，
是
義
終
始！
﹂
四
科
總
標
文

中
則
曰：
﹁
云
何
得
知，
是
我
真
性？
﹂
不
分
科
中

河，
虛
空
大
地，
咸
是
妙
明
真
心
中
物。
﹂
不
雜
科

常
心
性。
﹂
不
失
科
中
云：
﹁
不
知
色
身
外
洎
山

為
心，
執
心
在
身
內；
捨
妄
求
真
文
云：
﹁
不
知
寂

悟
真
心，
遍
滿
十
方，
包
含
萬
法。
較
之
昔
日，
認
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

滿，
故
曰：
心
精
遍
圓。
含
容
萬
法，
包
裹
十
方，
無
往

惟
精
惟
一，
惟
是
一
真
法
界，
純
一
無
雜，
周
遍
圓

真
認
妄，
迷
已
為
物，
曾
無
超
越；
今
者
圓
悟
真
心，

色
身
之
內，
身
在
界
中，
界
在
空
中，
重
重
含
裹，
遺

此
悟
心
包
萬
法。
嚮
者
誤
認
妄
想
為
真
心，
惑
在

心
精
遍
圓，
含
裹
十
方。

分
別
為
心
矣。

心，
顯
示
真
心
之
旨，
方
以
極
領，
更
不
再
認
緣
塵

科，
皆
即
如
來
藏
性，
而
成
此
悟，
至
此
則
斥
破
妄

心
世
界，
元
是
菩
提，
妙
淨
明
體。
﹂
又
領
陰
等
四

又
領
第
八
顯
見
不
分
文
云：
﹁
此
見
及
緣
即
身

汝
身
汝
心，
皆
是
妙
明，
真
精
妙
心
中
所
現
物。
﹂

﹁
色
心
諸
緣，
及
心
所
使，
諸
所
緣
法，
唯
心
所
現；

也。
此
皆
領
上
顯
見
科
中，
第
四
顯
見
不
失
文
云：

包
括
之
詞，
世
間
即
情、
器
二
世
間，
身
心
世
界
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

雖
然
暫
存，
終
非
永
存，
故
曰
若
存；
又
如
幻
事
夢

喻
生
身
渺
小。
此
身
在
法
性
空
中，
如
草
露
風
燈，

小，
極
幻
妄，
似
有
似
無。
太
虛
喻
法
身
廣
大，
微
塵

彼
十
方
虛
空
之
中，
風
吹
所
起
一
點
微
塵，
至
渺

高
不
過
七
尺，
壽
不
上
百
年，
總
屬
幻
妄
不
實，
猶

廓
曠
蕩，
猶
若
太
虛，
反
觀
父
母
所
生
血
肉
之
身，

空
界
之
中，
不
能
超
越；
今
則
悟
明
本
有
法
身，
虛

身，
亦
復
認
物
為
己，
六
根
各
局，
四
支
質
礙，
處
在

此
悟
正
報
法
身。
嚮
者
妄
認
四
大
假
合，
以
為
遍

一
微
塵，
若
存
若
亡。

反
觀
父
母，
所
生
之
身，
猶
彼
十
方
虛
空
之
中，
吹

子
二

敘
身
蕩
然

來
藏，
而
成
此
悟。
以
上
正
敘
心
蕩
然，
得
無
罣
礙。

小
成
大
也。
乃
領
上
七
大
文
中，
性
真
圓
融，
皆
如

而
非
常
住
真
心，
無
處
不
是
性
淨
明
體，
此
則
轉

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

蕩
然，
因
悟
法
身
廣
大，
常
住
不
滅，
故
反
觀
父
母

心
包
萬
法，
澈
悟
依
報，
法
法
全
真。

後
敘
身

阿
難
與
大
眾，
自
知
妙
心，
遍
滿
十
方，
萬
法
唯
心，

法
身
妙
心，
故
得
蕩
然
無
礙。
下
則
先
敘
心
蕩
然。

然，
得
無
罣
礙，
身
即
法
性
身，
心
即
妙
明
心，
因
悟

此
結
身
蕩
然
也。
前
敘
開
悟
之
文，
總
標
身
心
蕩

虛
也。

瞭
然
自
知，
獲
本
妙
心，
常
住
不
滅
者：

出
生，
隨
處
滅
盡，
乃
屬
幻
妄
無
常。
此
則
轉
實
為

漚，
倏
起
倏
滅，
起
無
所
從
來，
滅
無
所
從
去，
常
處

清
不
動
之
巨
大
也
海；
生
身
如
海
中
所
流
一
浮

向
者
誤
執
此
身
堅
實，
今
悟
法
性
身，
如
湛
然
澄

本
妙
心，
常
住
不
滅。

如
湛
巨
海，
流
一
浮
漚，
起
滅
無
從，
瞭
然
自
知，
獲

為
細
也。

境，
雖
未
即
亡，
終
歸
滅
亡，
故
曰
若
亡。
此
則
轉
麤

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

體，
令
行
人
於
此
著
眼；
蓋
通
前
三
卷
工
夫，
全
為

讚
之
前，
特
詳
敘
此
者，
正
以
示
奢
摩
他，
秘
奧
觀

︽
正
脈
︾
交
光
法
師
云：
經
家
於
佛
說
之
後，
偈

而
成
此
悟
也。

七
大
一
一
皆
如
來
藏，
本
無
生
滅，
諸
微
妙
開
示，

心，
本
覺
常
住，
會
四
科
一
一
非
因
緣，
非
自
然，
融

不
滅、
不
失、
無
還
三
科，
及
釋
迷
悶
科
末，
清
淨
本

則
永
劫
不
滅，
故
曰
﹁
常
住
不
滅
﹂。
此
亦
領
前，

身
常
無
始
終，
住
無
去
來，
無
始
無
終，
無
去
無
來，

本
來
面
目，
雖
然
曰
獲，
既
屬
本
有，
實
非
新
得。
此

迷
時，
法
身
埋
沒
在
五
蘊
身
中；
今
已
開
悟，
親
見

親
見，
本
覺
妙
心。
本
覺
妙
心，
是
本
有
法
身，
一
向

到，
自
知
自
信，
不
由
他
悟
也。
獲
本
妙
心
者：
即
得

﹁
瞭
然
自
知
﹂。
瞭
然
明
白，
纖
毫
不
昧，
親
證
實

所
生
之
身，
如
空
中
一
塵，
海
中
一
漚，
是
以
結
曰：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

盡
其
精
細，
始
屬
微
字，
宜
酌
分
之。
初
承
示
開
悟

此
方
了
其
密
字，
以
體
屬
秘
奧
故
也。
彼
乃
兼
用，

他
未
竟，
後
二
藏
未
談，
彼
是
何
意？
答：
徵
密
觀
照，

處，
其
歸
一
也。

問：
此
似
意
盡
無
餘，
然
奢
摩

彼
直
入
無
分
別，
此
由
方
便
分
別，
至
此
無
分
別

天
過
犯，
則
西
來
直
指，
正
法
眼
藏，
即
此
而
已。
但

照，
以
親
見
自
心，
非
作
意
思
惟
故。
若
更
不
避
彌

如，
更
無
餘
物
故。
若
兼
了
因，
即
奢
摩
他
秘
密
觀

一
體，
若
語
正
因
本
性，
即
空
如
來
藏，
以
一
味
真

積
之
歲
月，
而
不
心
開
者，
未
之
有
也。
當
知
本
惟

費
纖
毫
功
力，
身
心
本
來，
廓
周
沙
界；
但
不
馳
散，

惟，
物
物
頭
頭，
瞭
然
在
目，
渾
是
妙
心
自
體，
亦
不

故
也。
行
人
若
能
於
斯
所
敘，
心
境
一
如，
不
犯
思

轉，
權
乘
不
究
竟
者，
皆
緣
未
見
此
體，
猶
如
生
盲

揭
露，
此
至
妙
至
密
之
觀
體
也。
良
以
眾
生
常
流

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

所
悟
之
理，
即
佛
所
證、
所
說
之
法，
乃
依
之
而
讚

所
證，
亦
為
佛
所
說，
標
佛
即
可
攝
法。
阿
難
今
以

三
字
雙
讚
佛
法。
標
偈
中
袛
標
讚
佛，
以
法
是
佛

此
讚
謝
佛
法。
上
句
讚
佛，
下
句
上
四
字
讚
法，
下

妙
湛
總
持
不
動
尊，
首
楞
嚴
王
世
希
有！

所
悟
之
理，
偈
讚
於
佛：

難
但
解
悟
而
已，
是
以
仍
居
初
果
之
位，
今
即
以

悟、
證
悟
之
不
同，
位
有
深
位、
淺
位
之
不
等。
如
阿

未
悟，
今
得
妙
悟，
是
為
昔
所
未
曾
有，
蓋
悟
有
解

此
亦
經
家
所
敘，
禮
謝
標
偈。
得
未
曾
有
者：
向
所

禮
佛
合
掌，
得
未
曾
有！
於
如
來
前，
說
偈
讚
佛：

身

今
初

初

讚
謝
佛
法

二

悟
獲
法

壬
二

讚
謝
獲
益

分
二

癸

竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

迷
此，
全
智
成
識；
我
佛
因
中
悟
此，
依
如
如
智，
照

個
個
具
有
如
來
智
慧
德
相，
即
指
般
若
德。
眾
生

若
妙
智，
是
般
若
德，
人
人
本
有。
佛
云：
大
地
眾
生，

總
持：
讚
佛
報
身。
報
身
以
智
慧
為
身，
此
智
即
般

然
映
一
切。
﹂
故
讚
曰
妙
湛。

妙
極
法
身，
是
謂
成
佛。
經
云：
﹁
微
妙
淨
法
身，
湛

滅，
為
因
地
心，
然
後
圓
成，
果
地
修
證，
得
證
離
垢

真
心，
即
法
身
德。
依
此
自
性
清
淨
法
身，
不
生
不

沒
於
五
蘊
山
中，
我
佛
因
中，
悟
此
妙
覺
湛
然
之

佛
性，
妙
覺
湛
然，
遍
周
法
界。
眾
生
在
迷，
法
身
埋

為
法
性，
在
有
情
分
中
為
佛
性，
即
眾
生
本
有
之

法
身。
法
身，
為
諸
法
所
依
之
理
體，
在
無
情
分
中

佛；
乃
順
序
而
讚，
與
諸
家
略
有
不
同。
妙
湛
讚
佛

密
之
藏，
圓
成
法、
報、
應
三
身，
讚
佛
三
身，
是
謂
讚

佛
法。
上
句
依
佛
所
證，
法
身、
般
若、
解
脫
三
德
秘

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

因
剋
果，
五
住
究
盡，
二
死
永
亡，
福
慧
兩
足，
九
界

以
佛
證
三
德
成
三
身，
故
以
讚
之。
尊
字，
由
佛
從

說
法，
故
讚
曰
不
動。

此
以
三
德
三
身
合
釋，

相，
不
動
寂
場，
而
遊
鹿
苑，
現
丈
六
身，
為
五
比
丘

初
說
華
嚴，
以
大
教
不
契
於
小
機，
由
是
雙
垂
兩

應
十
方，
自
在
解
脫，
任
運
無
礙，
即
解
脫
德。
如
佛

得
度
者，
即
現
樹
神
身；
隨
機
應
現，
不
動
本
際，
普

以
劣
應
身
得
度
者；
即
現
劣
應
身；
應
以
樹
神
身

察
眾
生，
應
以
勝
應
身
得
度
者，
即
現
勝
應
身；
應

讚
佛
應
身。
應
身
乃
應
眾
生
機，
所
示
現
之
身，
觀

為
眾
生，
作
外
熏
之
緣，
故
讚
曰
總
持。

不
動：

得
智，
成
他
受
用
報
身。
總
持
無
量，
相
好
莊
嚴，
能

切
智，
是
為
一
切
智
之
根
本。
依
根
本
智，
復
起
後

成
智，
得
根
本
智，
成
自
受
用
報
身。
此
智
總
持
一

如
如
理，
回
光
返
照，
照
澈
心
源，
惑
盡
智
圓，
轉
識

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

有
耶？

難；
譬
如
優
曇
花，
時
時
乃
一
現。
﹂
豈
非
世
所
希

出
於
世，
懸
遠
值
遇
難；
正
使
出
於
世，
說
是
法
復

字，
雙
讚
佛
法，
難
逢
難
遇。
如
法
華
經
云：
﹁
諸
佛

悟
此，
故
以
所
悟
之
定
名
讚
之。

世
希
有
三

此
定
為
定
中
之
王，
能
統
百
千
三
昧。
阿
難
聞
此

搖，
本
不
生
滅，
自
性
天
然
妙
定，
即
首
楞
嚴
定
也。

一
切
事
相
之
法，
一
一
會
歸
如
來
藏
性，
本
不
動

堅
固，
佛
證
此
究
竟
堅
固
之
定，
前
說
四
科
七
大，

名。
今
以
總
名
讚
之。
首
楞
嚴
譯
為
一
切
事
究
竟

有
三
摩
提，
名
大
佛
頂，
首
楞
嚴
王，
即
三
定
之
總

妙
奢
摩
他、
三
摩、
禪
那，
乃
定
之
別
名；
後
佛
告
以

阿
難
啟
請，
十
方
如
來，
得
成
菩
提
之
定。
前
請
說

首
楞
嚴
王：
即
阿
難
所
請，
世
尊
所
證、
所
說
之
法。

稱
尊。
為
世
間
六
凡，
出
世
三
乘，
之
所
共
尊
故。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

開
示，
二
由
阿
難
悟
明
心
性，
如
若
不
悟
真
心，
安

一
旦
銷
除
矣！
而
此
銷
除
之
功，
一
由
如
來
微
妙

托
出，
如
雲
開
見
日，
冰
化
為
水，
億
劫
顛
倒
妄
想，

即
真，
復
融
七
大，
全
相
全
性，
將
本
有
法
身，
和
盤

之
佛
性，
十
番
正
示，
二
見
翻
顯，
更
會
四
科，
則
妄

今
聞
如
來，
循
循
善
誘，
破
緣
影
之
非
心，
指
根
中

旦
開
悟，
親
見
本
來
面
目，
則
無
得
為
得
矣！

蔽。
將
本
有
法
身，
迷
不
自
知，
則
非
失
似
失，
若
一

為
實
我，
萬
法
為
實
法，
我、
法
二
執
顛
倒
重
重
錮

惑
法
在
心
外，
身
心
萬
法，
各
有
自
體，
妄
認
身
心

迷
真
認
妄，
執
妄
為
真，
真
妄
顛
倒。
迷
心
在
身
內，

者
銷
除，
億
劫
即
無
量
劫，
非
局
定
數；
顛
倒
想
者，

此
明
所
獲
之
益。
上
句
斷
妄
益，
下
句
明
真
益。
銷

銷
我
億
劫
顛
倒
想，
不
歷
僧
祗
獲
法
身。

癸
二

悟
獲
法
身

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

證
得
之
不
同。
阿
難
煩
惱
障
重，
所
知
障
輕，
況
已

今
特
詳
釋：
第
一
當
究
獲
字；
獲
者
得
也，
有
悟
得

歷
僧
祗
獲
法
身
耶？
以
致
議
論
紛
紛，
莫
衷
一
是。

來
說
定
已
竟，
方
得
進
位
於
二
果，
何
得
遽
云，
不

是
未
獲
法
身
之
明
證；
三、
阿
難
仍
居
初
果，
至
如

大
乘
圓
實
之
旨；
二、
阿
難
希
除
細
惑，
早
登
妙
覺，

疑
有
三：
一、
執
婆
沙
唯
識，
權
乘
不
了
之
義，
疑
今

三
大
阿
僧
祗
劫，
已
獲
法
身，
以
為
致
疑
之
端。
致

祗，
然
後
究
竟
法
身。
﹂
今
阿
難
自
敘，
不
必
經
歷

初
地
至
七
地，
滿
二
僧
祗，
八
地
至
等
覺，
是
三
僧

分
法
身。
﹂
︽
唯
識
論
︾
云：
﹁
地
前
歷
一
僧
祗，

﹁
三
祗
修
六
度
行，
百
劫
種
相
好
因，
然
後
獲
五

數
劫。
劫
者
劫
波，
乃
長
時
分。
︽
婆
沙
論
︾
云：

不
歷
僧
祗
獲
法
身
者：
梵
語
阿
僧
祗
劫，
此
云
無

得
銷
除
妄
惑？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

名
為
性
顛
倒，
至
後
開
悟，
見
心
於
太
虛
之
外
者，

全
體
即
佛。
如
前
開
示，
迷
心
於
色
身
之
中
者，
既

礙
圓
融，
故
雖
未
及
斷
惑
究
竟，
不
妨
全
獲
法
身，

正
脈
疏，
交
光
法
師
云：
按
圓
教
教
旨，
則
行
布
不

實
教
旨：
行
布
不
礙
圓
融，
圓
融
不
礙
行
布，
此
如

漸
之
教，
必
歷
僧
祗，
方
獲
法
身
耶？
第
三
當
究
圓

光，
便
同
本
得，
但
離
妄
緣，
即
如
如
佛。
﹂
豈
同
權

覺
經
云：
﹁
一
切
眾
生，
本
成
佛
道，
倘
能
一
念
回

性
具，
貴
在
了
悟。
未
悟
之
先，
法
身
本
自
現
成，
圓

實
教
殊：
權
教
多
重
事
相，
必
假
修
成，
實
教
則
重

有
佛
性，
而
云
悟
獲
法
身
者，
何
過？
第
二
當
究
權

蓋，
現
倒
想
已
銷，
如
雲
開
自
當
見
日，
則
親
見
本

人
人
本
具
清
淨
法
身，
昔
被
顛
倒
妄
想
之
所
覆

真
心，
以
為
菩
提
正
因，
此
心
不
生
滅，
不
動
搖，
即

發
大
心，
已
求
佛
定，
佛
為
重
重
開
示，
直
指
本
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

壬
三

發
廣
大
心

分
五

癸

拘
矣。
二
讚
謝
獲
益
竟。

若
更
取
於
延
促
同
時
之
玄
旨，
愈
不
可
以
長
短

如
是
則
雖
謂
其
卻
更
不
歷
乎
僧
祗，
亦
無
礙
也。

住
後，
斷
別
惑
以
去，
一
生
有
圓
曠
劫
之
果
者
矣。

雖
進
斷
通
惑，
亦
與
權
漸
脩
者，
日
劫
相
倍。
至
於

了
不
相
礙
也。
何
況
圓
頓
悟
後
之
脩，
念
念
是
佛，

成
究
竟
佛
果，
當
亦
與
此
不
歷
之
前，
先
獲
法
身，

﹂
可
為
明
證
矣。
如
是
則
雖
卻
後，
更
歷
僧
祗，
以

﹁
理
則
頓
悟，
乘
悟
併
銷；
事
非
頓
除，
因
次
第
盡。

細
惑，
更
歷
諸
果，
更
成
究
竟
寶
王
也。
此
經
後
云：

又
圓
融
不
礙
行
布，
故
雖
全
獲
法
身，
不
妨
更
除

失
旨
之
甚
也。

法
身
矣。
然
則
執
現
果，
而
不
許
阿
難
獲
法
身
者，

豈
不
號
為
正
遍
知
哉？
正
遍
知，
即
成
正
覺，
而
獲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

將
此
深
心
奉
塵
剎，
是
則
名
為
報
佛
恩
者：
此
字

自
利，
還
要
利
他，
度
脫
如
是，
恆
河
沙
數
之
眾
生。

乃
運
悲，
下
度
眾
生
以
利
他。
還
字
即
表
示
不
但

自
在
也。
此
句
乃
運
智，
上
求
佛
道
以
自
利；
下
句

菩
提
佛
果，
成
就
寶
王。
寶
王
即
佛
寶
法
王，
於
法

究
竟
法
身，
故
發
願
自
今
以
往，
精
進
修
持，
早
得

悟
獲
法
身，
但
是
理
法
身，
今
欲
依
悟
起
脩，
冀
得

成
佛
度
生，
報
佛
開
示
之
深
恩。
今
字
對
前
說，
前

阿
難
既
已
悟
獲
法
身，
自
知
成
佛
有
分，
故
發
願

心
奉
塵
剎，
是
則
名
為
報
佛
恩。

願
今
得
果
成
寶
王，
還
度
如
是
恆
沙
眾。
將
此
深

今
初

速
成
正
覺

五

申
述
不
退

生

三

求
除
細
惑

四

初

發
願
報
恩

二

誓
度
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

以
願
重
力
微，
故
俯
伏
啟
請
世
尊，
為
作
證
明，
實

此
偈
五
濁
誓
入，
是
果
前
自
未
得
度，
先
度
人
也。

前
偈
發
願
度
生，
是
果
後
自
覺
已
圓，
然
後
覺
他；

生
未
成
佛，
終
不
於
此
取
泥
洹。

伏
請
世
尊
為
證
明，
五
濁
惡
世
誓
先
入，
如
一
眾

癸
二

誓
度
眾
生

願
學，
以
必
達
法
門，
方
能
度
生
故。

故；
次
句
眾
生
無
邊
誓
願
度，
兼
攝
法
門
無
量
誓

攝
煩
惱
無
盡
誓
願
斷，
以
斷
盡
煩
惱，
方
證
菩
提

句，
亦
即
四
弘
誓
願：
首
句
佛
道
無
上
誓
願
成，
兼

名
為
報
答
我
佛，
微
妙
開
示
之
深
恩
也。
此
偈
兩

則
廣
行
濟
度，
以
求
福
足，
莊
嚴
成
佛
國
土，
是
則

諸
佛
眾
生，
於
佛
則
常
隨
受
學，
以
求
慧
足；
於
生

束
為
深
心。
願
將
此
深
心，
回
奉
十
方，
微
塵
剎
土，

指
上
智
悲
二
心，
將
此
深
心
四
字，
雙
運
二
心，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

未
證
言
證，
不
悟
有
漏
界
中，
終
非
究
竟。
五
者
邪

成。
四
者
見
取：
非
果
計
果，
而
起
自
負
所
見
之
見，

持
戒
之
見，
修
諸
苦
行，
不
悟
蒸
沙
作
飯，
塵
劫
難

偏，
失
乎
中
道。
三
者
戒
取：
非
因
計
因，
而
起
我
能

執
空，
而
起
二
邊
之
見，
一
味
偏
執，
不
悟
見
解
既

愛。
不
悟
四
大
假
合，
總
屬
無
常。
二
者
邊
見：
執
有

一
者
身
見：
執
身
為
我，
而
起
我
身
之
見，
妄
生
貪

名
為
使，
而
幾
微
迅
速，
非
比
五
鈍
使，
故
名
為
利。

能
使
眾
生，
造
作
諸
業，
能
使
眾
生，
趣
入
生
死，
故

體，
諸
見
熾
盛，
即
其
相
也。
五
利
使
者，
五
種
妄
見，

眾
生
具
下
四
濁，
即
名
劫
濁。
二
見
濁：
五
利
使
為

交
湊，
是
其
相
也。
時
當
減
劫，
人
壽
減
至
二
萬
歲，

梵
語
劫
波，
此
云
時
分，
劫
濁
無
別
體，
即
下
四
濁

惡
世
誓
先
入
者：
此
急
於
救
苦
也。
五
濁：
一
劫
濁：

求
慈
光
加
被，
令
得
不
退，
滿
斯
弘
願。

五
濁

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

外
身
四
大
假
合，
屬
色
陰；
內
心
前
五
識，
領
受
五

即
其
相
也。
眾
生
積
聚
五
陰
為
身，
故
曰
攬
五
陰。

四
眾
生
濁：
攬
五
陰
見
慢
為
體，
惡
名
穢
稱，

五
種
妄
心，
煩
動
惱
亂，
渾
濁
自
性，
故
名
煩
惱
濁。

五
者
疑
心：
於
諸
善
法，
心
起
疑
貳，
不
能
決
擇，
此

察。
四
者
慢
心：
於
諸
眾
生，
心
起
驕
慢，
不
能
謙
遜。

心：
於
中
庸
境
上，
非
違
非
順，
起
諸
癡
迷，
不
能
覺

愛。
二
者
瞋
心：
於
違
情
境
上，
起
諸
瞋
恨。
三
者
癡

滯，
故
名
為
鈍。
一
者
貪
心：
於
順
情
境
上，
起
諸
貪

眾
生，
趣
入
生
死，
故
亦
名
使，
比
前
五
利，
稍
為
鈍

五
鈍
者，
五
種
妄
心，
能
使
眾
生，
造
諸
惡
業，
能
使

三
煩
惱
濁：
五
鈍
使
為
體，
三
災
感
召，
即
其
相
也。

汨
沒，
渾
濁
自
性，
故
名
見
濁。

不
悟
雜
毒
入
心，
自
誤
誤
人。
此
五
種
妄
見，
昏
昧

見：
撥
無
因
果，
而
起
邪
外
斷
常
之
見，
墮
豁
達
空，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

生
之
名，
鄙
惡
下
賤，
色
心
劣
穢，
生
死
輪
迴，
備
嬰

因，
今
世
所
受
果
報，
以
為
其
體。
惡
名
穢
稱
者，
眾

為
見
我，
慢
是
俱
生
主
宰，
為
慢
我；
前
世
所
作
業

陰，
是
謂
攬
五
陰。
見
慢
果
報
者，
見
是
橫
計
主
宰，

冷
觸，
壽
命
斷
絕；
執
持
此
身，
不
至
散
壞
者，
即
識

在
身
中，
乃
有
煖
氣，
壽
命
未
盡，
識
若
離
身，
便
生

諸
識
中
矣。
八
識
執
持
息、
煖、
壽
三，
一
期
往
世，
識

分
屬
八
識，
則
心
王
心
所，
攝
無
不
盡，
心
所
即
攝

心
所，
尚
有
四
十
八
心
所，
收
攝
未
盡，
今
以
四
陰，

偏
重，
故
以
屬
之。
有
以
中
間
三
陰，
配
受、
想、
思
三

流
不
息，
即
行
陰，
雖
諸
識
皆
有
思，
惟
七
識
思
力

屬
之；
七
識
恆
審
思
量，
念
念
相
續，
如
急
流
水，
遷

想
陰；
雖
諸
識
皆
有
想，
惟
六
識
想
力
最
勝，
故
以

偏
強，
故
以
屬
之；
六
識
想
像
前
塵，
落
卸
影
子，
即

塵
境
界，
為
受
陰，
雖
諸
識
皆
有
受，
惟
五
識
受
力

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

如
一
眾
生
未
成
佛，
終
不
於
此
取
泥
洹
者：
此
廣

師
之
後
塵
也。

現
於
世。
阿
難
亦
誓
願，
先
入
濁
世
度
生，
欲
步
本

惡
世。
眾
生
剛
強，
難
調
難
伏，
我
佛
於
此
時
候，
出

至
一
百
歲
時，
五
濁
熾
盛，
其
苦
轉
劇，
名
為
五
濁

世。

人
壽
從
二
萬
歲，
過
一
百
年
減
一
歲，
減

脩
短
無
定，
生
死
不
測，
故
云
命
濁：
是
為
五
濁
之

以
為
體。
催
年
減
壽
者，
以
人
生
上
壽，
不
過
百
年，

作
六
和
合。
色、
心
連
屬，
執
持
不
散，
足
為
命
根，
故

之
體，
因
四
大
色
法，
壅
令
留
礙，
元
依
一
精
明，
分

之
物，
因
有
八
識
見
分，
旋
令
覺
知，
見
分
本
一
精

法。
人
生
攬
地、
水、
火、
風
四
大
為
身，
四
大
本
無
知

色
即
地、
水、
火、
風
之
色
法，
心
即
見、
聞、
覺、
知
之
心

五
命
濁：
色
心
連
持
為
體，
催
年
減
壽，
則
其
相
也。

眾
苦，
故
名
眾
生
濁。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

二
分
別；
一、
界
內
思
惑；
二、
界
外
無
明。
思
惑
是
煩

悲。
是
以
希
求
我
佛，
更
為
審
除
微
細
惑，
此
惑
有

究
竟
之
樂，
稱
大
慈；
能
拔
眾
生
生
死
之
苦，
稱
大

惑，
稱
大
雄；
能
拔
無
明
深
根
稱
大
力；
能
與
眾
生

萬
德，
此
略
舉
而
讚。
以
佛
具
智
德，
能
破
微
細
深

上
句
讚
佛
德，
下
句
求
斷
惑。
佛
克
備
二
嚴，
具
足

大
雄
大
力
大
慈
悲，
希
更
審
除
微
細
惑。

癸
三

求
除
細
惑

菩
提
也。

即
眾
生
度
盡，
我
願
方
盡，
亦
即
眾
生
度
盡，
方
證

不
取
二
乘
獨
得
涅
槃；
二、
不
取
諸
佛
究
竟
涅
槃。

洹
亦
翻
滅
度，
乃
梵
音
楚
夏
之
別。
不
取
有
二：
一、

誓
不
成
佛，
無
二
無
別。
取
泥
洹
即
取
證
涅
槃，
泥

薩，
願
行
堅
強，
眾
生
度
盡，
方
證
菩
提；
地
獄
未
空，

大
心，
與
常
時
心
也。
誓
願
度
盡
眾
生，
如
地
藏
菩

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

二
嚴
之
樂，
於
十
方
世
界，
應
機
示
現，
現
坐
道
場，

槃，
方
登
無
上
大
覺
之
位。
更
望
佛
大
慈，
與
福
慧

此
仗
佛
大
悲，
拔
二
種
生
死
之
苦，
得
證
無
餘
涅

自
可
令
我
早
登
無
上
之
覺
道，
即
佛
果
究
竟
覺；

此
半
偈，
承
上
半
偈。
佛
以
大
雄
大
力，
除
我
細
惑，

令
我
早
登
無
上
覺，
於
十
方
界
坐
道
場。

癸
四

速
成
正
覺

明，
是
微
而
又
微，
細
而
又
細
也。

品
未
斷，
何
況
生、
住、
異、
滅，
分
劑
頭
數。
﹂
界
外
無

心，
六
品
微
細
煩
惱，
進
位
於
二
果，
尚
有
七
十
五

斷
根
中，
積
生
無
始
虛
習。
文
云：
﹁
斷
除
三
界
修

審
除
也。
阿
難
悟
後
請
脩，
至
第
八
卷
結
經
畢，
方

為
開
示
審
除。
第
四
卷
佛
答
滿
慈，
兼
示
阿
難，
即

法
身，
而
此
二
惑
俱
在，
故
欲
加
功
用
行，
求
佛
更

惱
障
細
分，
無
明
是
所
知
障
細
分，
阿
難
雖
悟
獲

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

壬
初

讚
歎
如
來
妙
示

大
眾
領
悟
讚
善
謝
益

辛
初
又
分
四

二

如
來
次
第
以
除
二
惑

三

辛
初

滿
慈
躡
前
以
起
二
疑

庚
二

除
細
惑
辨
性
相
以
開
解

分
三

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
三
終

破
妄
顯
真
周。
庚
初
銷
倒
想
明
妄
真
以
現
信
竟。

我
願
無
窮
也。
從
正
宗
至
此，
說
法
當
為
一
周，
名

而
我
堅
固
之
心，
決
無
動
轉，
即
所
謂
虛
空
有
盡，

心
並
發，
四
弘
深
誓。
結
云：
縱
使
空
性，
可
以
銷
亡，

上
求
下
化，
廣
大
心、
第
一
心、
常
心、
不
顛
倒
心，
四

舜
若
多
此
云
空，
鑠
迦
羅
此
云
堅
固。
阿
難
已
發

舜
若
多
性
可
銷
亡，
鑠
迦
羅
心
無
動
轉。

癸
五

申
述
不
退

說
法
利
生
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

疑，
即
從
本
座
而
起。
偏
袒
右
肩，
右
膝
著
地，
合
掌

女
也
子，
連
父
母
為
名，
即
滿
慈
子。
在
旁
觸
動
心

那
此
云
滿
是
父
名
彌
多
羅
尼
此
云
慈
母
名
尼

惑，
早
得
親
證
妙
極
法
身，
登
無
上
覺。
爾
時
富
樓

阿
難
明
真
生
信，
頓
獲
法
身，
更
求
如
來
審
除
細

來
藏，
妙
真
如
性，
乃
說
空
如
來
藏，
一
真
本
體，
令

融
真
妄，
令
識
萬
法
唯
心。
四
科
七
大，
一
一
皆
如

門，
分
別
真
妄，
令
其
捨
妄
從
真；
後
用
平
等
門，
會

此
科
與
上
科
對
映，
上
科
佛
為
阿
難，
先
用
方
便

大
威
德
世
尊！
善
為
眾
生，
敷
演
如
來
第
一
義
諦。

起，
偏
袒
右
肩，
右
膝
著
地，
合
掌
恭
敬，
而
白
佛
言：

爾
時
富
樓
那
彌
多
羅
尼
子，
在
大
眾
中，
即
從
座

開
示

今
初

確
陳
二
種
深
疑

四

望
佛
大
慈

二

泛
敘
自
他
疑
情

三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

妙
法
音，
猶
如
聾
人，
逾
百
步
外，
聆
於
蚊
蚋，
本
所

世
尊
常
推
說
法
人
中，
我
為
第
一。
今
聞
如
來
微

壬
二

泛
敘
自
他
疑
情

要，
曷
克
臻
此？

使
悟
自
心，
圓
融
周
遍，
常
住
不
滅，
非
佛
善
說
法

自
證
第
一
義
諦，
向
四
科
七
大，
直
指
如
來
藏
心，

說
小
法，
不
足
稱
之
善
為。
今
為
敷
揚
演
說，
如
來

惑，
悟
獲
法
身
真
理，
是
可
謂
善
為
也。
若
對
小
機

﹁
巧
從
花
下
路，
引
入
洞
中
天
﹂，
令
銷
億
劫
麤

等，
小
機
眾
生，
循
循
善
誘，
自
淺
而
深，
由
近
而
遠，

善
為
眾
生，
敷
演
如
來
第
一
義
諦
者。
能
為
阿
難

法
身。

佛
大
威，
阿
難
銷
除
倒
想；
由
佛
大
德，
阿
難
悟
獲

有
折
伏
之
嚴，
曰
大
威；
有
攝
受
之
慈，
曰
大
德。
仗

恭
敬，
而
白
佛
言：
乃
稱
讚
佛
為
大
威
德
世
尊，
佛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

法
合
聾
人
喻
二
乘
人，
根
小
智
劣。
如
華
嚴
會
上，

聲
耶？

乎？
彼
蚊
蚋
之
形，
本
所
不
能
見，
何
況
得
聞
其
音

聾
人
處
遠，
即
大
聲
亦
不
得
聞，
況
蚊
納
之
細
聲

蚋，
即
在
近
尚
不
能
聞，
況
遠
逾
百
步
之
外
乎？
又

逾
百
步
之
外，
聆
於
蚊
蚋
之
聲；
意
謂
聾
人
聆
蚊

周
遍，
皆
精
微
奧
妙
之
法
音。
猶
如
聾
耳
之
人，
遠

卷，
十
顯
直
指
真
心，
四
科
全
事
即
理，
七
大
圓
融

為
第
一。

今
聞
如
來，
微
妙
法
音：
通
指
前
三

慈
因
曠
劫
來，
有
大
辯
才，
分
得
如
來
四
辯，
故
能

喻
說
法，
能
利
眾
生，
樓
那
第
一
﹂，
故
曰
常
推。
滿

諸
弟
子
中，
滿
願
第
一；
有
時
云：
﹁
種
種
因
緣，
譬

第
一。
︽
增
一
阿
含
︾
云：
善
說
諸
法，
廣
別
義
理，

滿
慈
子
自
述，
世
尊
常
時
推
重，
說
法
人
中，
我
為

不
見，
何
況
得
聞？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

別，
而
於
法
空
勝
解，
得
以
現
前，
尚
希
如
來
審
除

恐
其
非
真。
何
以
故？
以
阿
難
雖
然
頓
忘
法
執
分

佛
妙
示，
頓
悟
妙
心，
周
遍
常
住；
意
謂
悟
則
雖
悟，

此
敘
阿
難。
輩
字
兼
諸
有
學。
開
悟，
指
阿
難
輩，
聞

世
尊！
如
阿
難
輩，
雖
則
開
悟，
習
漏
未
除。

詳
明，
此
等
第
一
義
諦，
究
竟
而
到
不
疑
之
地。

法
即
心，
諸
大
圓
融，
令
我
除
疑，
現
今
依
舊
未
能

心
外
實
有，
諸
大
互
相
陵
奪。
佛
雖
種
種
宣
明，
萬

此
敘
自
疑。
以
小
乘
法
執
未
亡，
平
日
迷
執
萬
法

疑
惑
地？

佛
雖
宣
明，
令
我
除
惑。
今
猶
未
詳，
斯
義
究
竟，
無

聞，
則
聞
如
不
聞。

所
不
見，
喻
如
來
藏
性
之
理，
本
所
不
見；
何
況
得

與
大
教，
程
度
隔
遠。
蚊
蚋
微
音，
喻
微
妙
法
音；
本

有
耳
如
聾，
不
聞
圓
頓
之
教；
逾
百
步
外，
喻
小
機

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

癸
初

疑
萬
法
生
續
之
因

二

壬
三

確
陳
二
種
深
疑

分
二

大
乘
而
生
疑，
對
昔
日
愛
念
小
乘
而
生
悔。

未
能
領
悟，
尚
紆
繞
於
疑
悔
之
間，
對
今
日
所
聞

執
全
在。
今
聞
如
來
所
說
第
一
義
諦，
微
妙
法
音，

諸
漏。
觀
雖
字，
所
證
亦
非
真
實，
以
我
空
雖
證，
法

人，
無
欲
漏、
有
漏、
無
明
漏，
已
證
無
漏
之
位，
雖
盡

此
敘
他
疑。
如
我
等
輩，
在
會
之
中，
已
登
四
果
之

說
法
音，
尚
紆
疑
悔。

我
等
會
中，
登
無
漏
者，
雖
盡
諸
漏，
今
聞
如
來，
所

悟
與
淺
證，
二
不
相
礙
之
理。

絲
毫
未
動，
豈
得
謂
為
真
悟
耶？
此
滿
慈
不
達，
深

習
即
生、
住、
異、
滅、
分
劑
頭
數，
無
明
習
氣。
此
二
惑

二
字
分
解，
漏
即
我
執
俱
生，
臺
宗
曰：
﹁
思
惑
﹂。

細
惑，
而
我
執
俱
生
全
在，
習
漏
尚
且
未
除。
習
漏

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

相？
此
疑、
始
之
忽
生。
山
河
大
地，
屬
無
情
之
世
界；

無
為，
應
當
無
相，
云
何
忽
生
山
河
大
地
諸
有
為

生
續
疑。
世
間
法
是
有
為，
如
來
藏
是
無
為，
既
皆

﹂
因
聞
如
上
妙
示，
遂
而
起
二
疑，
此
於
萬
法
起

﹂
七
大
文
中，
一
一
皆
云：
﹁
如
來
藏，
清
淨
本
然。

如
來
藏。
﹂
陰
等
四
科，
科
科
皆
云：
﹁
本
如
來
藏。

科
中
云：
﹁
此
見
及
緣，
元
是
菩
提，
妙
淨
明
體
即

等，
等
六
入、
七
大，
總
括
上
三
卷
之
文。
顯
見
不
分

下
別
列。
根
塵
指
十
番
顯
見，
根
塵
對
辨。
陰、
處、
界

疑
情。
問
云：
世
尊！
若
復
世
間，
一
切
萬
法；
此
總
舉，

此
於
萬
法
以
起
疑。
前
五
句
牒
佛
語，
後
五
句
舉

次
第
遷
流，
終
而
復
始？

藏，
清
淨
本
然，
云
何
忽
生，
山
河
大
地，
諸
有
為
相？

世
尊！
若
復
世
間，
一
切
根
塵，
陰、
處、
界
等，
皆
如
來

疑
五
大
圓
融
之
故

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

又
如
來
說：
地、
水、
火、
風，
本
性
圓
融，
周
遍
法
界，
湛

癸
二

疑
五
大
圓
融
之
故

佛
後
分
始
生
終
續，
說
不
空
藏
以
答
之。

藏，
不
變
之
體；
不
達
不
空
如
來
藏，
隨
緣
之
用。
故

詳，
非
直
怪
問
其
不
當
生
也。
滿
慈
但
執
空
如
來

終
而
復
始
耶？
此
問
乃
求
佛
為
說，
始
生
終
續
之

本
然，
故
不
應
更
有
生
滅
之
相，
云
何
次
第
遷
流，

生、
老、
病、
死，
死
後
再
生，
是
謂
終
而
復
始。
以
既
是

續
之
意。
世
界
有
成、
住、
壞、
空，
空
已
復
成；
眾
生
有

即
上
世
界、
眾
生、
業
果
等
三，
終
而
復
始，
即
是
相

上，
若
再
加
云
何
二
字，
其
意
更
顯。
此
次
第
遷
流，

次
第
遷
流。
終
而
復
始
者：
此
疑
終
之
相
續，
次
第

法
之
相，
云
何
忽
生
山
河
大
地
等，
染
法
之
相
耶？

是
如
來
藏，
清
淨
本
然，
以
清
淨
故，
不
應
更
有
染

諸
有
為
相，
屬
有
情
之
眾
生，
及
與
業
果。
意
謂
既

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

總
疑
五
大，
而
不
疑
見
大、
識
大
者，
以
其
無
相
則

此
述
疑
情。
牒
中
惟
四
大，
此
加
空
大，
互
相
影
略。

界？
而
我
不
知，
是
義
攸
往。

世
尊！
地
性
障
礙，
空
性
虛
通，
云
何
二
俱，
周
遍
法

生，
復
云
何
明，
水
火
二
性，
俱
鄰
虛
空，
不
相
陵
滅？

世
尊！
若
地
性
遍，
云
何
容
水？
水
性
周
遍，
火
則
不

空
相
礙
也？

此
三
真
實，
何
以
現
見，
地
水
相
陵，
水
火
相
剋，
地

本
不
動
搖。
既
均
名
五
大，
則
地、
水、
火、
風，
亦
應
具

前
之
周
遍；
此
之
湛
然
常
住，
乃
常
真
實，
即
前
之

實，
即
前
之
性
圓；
此
之
周
遍
法
界，
乃
通
真
實，
即

火、
風，
均
名
五
大。
﹂
蓋
此
之
本
性
圓
融，
乃
圓
真

此
虛
空，
性
圓
周
遍，
本
不
動
搖，
當
知
現
前
地、
水、

此
於
五
大
以
起
疑。
先
牒
佛
語，
空
大
文
云：
﹁
若

然
常
住。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

開
我
等
之
迷
雲，
令
得
慧
日
圓
明，
照
澈
本
性
圓

此
求
佛
釋
疑。
惟
願
如
來
發
宣
流
布
大
慈
風，
掃

是
語
已，
五
體
投
地，
欽
渴
如
來，
無
上
慈
誨。

惟
願
如
來，
宣
流
大
慈，
開
我
迷
雲，
及
諸
大
眾。
作

壬
四

望
佛
大
慈
開
示

之
義
所
歸；
攸
往
即
所
歸
也。

法
界？
而
我
淺
智，
不
知
是
萬
法
生
續，
五
大
圓
融

通
一
礙，
性
不
相
循，
云
何
地
空
二
者，
俱
能
周
遍

形，
乃
障
礙
之
義，
空
性
屬
無
形，
為
虛
通
之
相，
一

陵
滅
耶？
後
四
句
疑
地
空
相
容。
世
尊！
地
性
屬
有

何
佛
又
發
明，
水
火
二
性，
俱
遍
虛
空，
彼
此
不
相

遍，
火
大
則
應
當
不
生，
以
水
火
相
剋
之
故，
復
云

容
水？
中
六
句，
疑
水
火
相
容，
乃
問：
設
若
水
性
周

若
地
性
周
遍，
地
是
質
礙，
水
是
流
動，
云
何
地
能

無
礙，
故
不
疑
也。
首
二
句，
疑
地
水
相
容，
乃
問：
設

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

如
來
自
言
普
為
者，
即
是
以
平
等
大
慈，
而
說
殊

此
明
所
為
之
機
有
三：
一
定
性，
二
回
心，
三
眾
等。

上
乘。
阿
羅
漢
等。

汝
會
中，
定
性
聲
聞，
及
諸
一
切
未
得
二
空，
回
向

如
來
今
日，
普
為
此
會，
宣
勝
義
中，
真
勝
義
性。
令

此
標
為
滿
慈，
一
類
之
機。

阿
羅
漢：

爾
時
世
尊，
告
富
樓
那，
及
諸
會
中
漏
盡
無
學，
諸

正
為
宣
說

今
初

壬
初

令
益
許
說

二

辛
二

如
來
次
第
以
除
二
惑

分
二

以
起
二
疑
竟。

承
渴
仰
如
來，
無
上
慈
悲
之
教
誨。
初
滿
慈
躡
前

惑
地。
作
如
是
請
法
之
語
已，
五
體
投
拜
於
地，
欽

融，
周
遍
法
界，
湛
然
常
住
之
義，
而
到
究
竟
無
疑

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

是
阿
羅
漢
之
別
名，
以
聞
四
諦
聲，
入
涅
槃
道
故。

聞，
指
沉
空
滯
寂，
得
少
為
足，
鈍
根
阿
羅
漢。
聲
聞

令
汝
會
中，
定
性
聲
聞
下，
示
所
被
之
機。
定
性
聲

真
勝
義
性。

二
覺，
答
五
大
圓
融，
歸
極
三
藏
一
心，
為
勝
義
中，

之
深
源，
成
礙
之
幽
本，
答
萬
法
生
續，
不
離
性
本

藏
性
隨
緣
之
用。
故
佛
為
說
後
二
藏，
以
窮
生
妄

變
之
體；
今
滿
慈
執
清
淨
本
然，
是
執
實
難
權，
昧

前
阿
難
執
和
合、
因
緣，
是
執
權
疑
實，
迷
藏
性
不

即
一
真
法
界，
不
變
之
理
體，
能
起
隨
緣
之
事
用。

一
真
法
界。
此
經
所
云：
﹁
如
來
藏，
清
淨
本
然。
﹂

諦；
三、
證
得
勝
義：
謂
二
空
真
如；
四、
勝
義
勝
義：
謂

義：
謂
蘊、
處、
界
等；
二、
道
理
勝
義：
謂
苦、
集、
滅、
道
四

勝
義
性
者。
法
相
宗，
勝
義
諦
有
四
種：
一、
世
間
勝

勝
了
義，
不
獨
為
滿
慈
一
人
而
說
也。
勝
義
中
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

此
因
心，
而
成
果
覺，
入
大
寂
滅
海，
即
涅
槃
果
海。

奢
摩
他，
令
悟
妙
心
本
具
圓
理，
十
方
如
來，
皆
依

即
不
生
不
滅
之
因
地
心，
亦
即
如
來
密
因。
佛
說

令
在
會
皆
獲
者，
佛
慈
平
等
普
益
也。
寂
滅
場
地：

乘，
乃
最
上
一
佛
乘
也；
即
法
華
經
之
大
白
牛
車。

佛
先
許
說
真
勝
義，
此
許
得
殊
勝
益。
一
乘
即
上

承
聽。

今
諦
聽，
當
為
汝
說。
富
樓
那
等，
欽
佛
法
音，
默
然

皆
獲
一
乘，
寂
滅
場
地，
真
阿
練
若，
正
修
行
處。
汝

羅
漢。
等
者
等
在
會
闢
支，
以
及
有
學
之
眾。

閉
化
城，
願
趨
寶
所，
是
為
回
向
最
上
一
乘，
大
阿

法
空，
已
能
回
小
乘
之
心，
向
大
乘
之
道，
不
甘
永

二
空，
是
但
證
我
空，
未
曾
兼
得
法
空。
然
雖
未
得

諸
一
切，
未
得
二
空，
回
向
上
乘
阿
羅
漢
者：
未
得

不
肯
回
小
向
大，
涉
俗
利
生，
故
名
定
性。

及

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

壬
二

正
為
宣
說

分
二

癸

樓
那
等，
欽
仰
佛
之
法
音，
默
然
承
聽。

故
發
真
如，
妙
覺
明
性。
此
科
先
說
隨
染
之
用。
富

則
三
種
相
續，
五
大
相
陵；
隨
淨
緣，
則
滅
塵
合
覺，

執
理
迷
事。
藏
心
體
雖
不
變，
用
能
隨
緣，
隨
染
緣

聽，
當
為
汝
說
者：
佛
囑
以
諦
實
而
聽，
望
其
勿
再

開
圓
解，
始
可
起
圓
脩，
得
圓
證
矣。

汝
今
諦

下
文
所
說，
三
如
來
藏
心
是
也。
若
悟
此
心，
是
為

為
十
方
婆
伽
梵，
一
路
涅
槃
門，
故
曰
正
修
行
處；

阿
練
若，
與
境
無
干。
此
心
即
首
楞
嚴
之
定
體，
乃

來
不
生
滅
不
動
搖
之
真
心，
方
是
寂
滅
場
地，
真

但
境
靜，
非
真
寂
滅
場
地，
非
真
阿
練
若，
必
以
本

即
寂
靜
處，
無
有
喧
譁
雜
鬧，
寂
靜
可
脩
行
處。
若

心。

真
阿
練
若：
有
云
阿
蘭
若，
譯
為
無
諠
雜，

上
二
句
切
勿
作
果
地
解，
連
三、
四
兩
句
皆
是
因

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

藏
心
不
變
之
體；
此
約
心
生
滅
門，
從
真
起
妄，
以

此
對
上
空
藏，
彼
約
心
真
如
門，
會
妄
歸
真，
以
顯

︽
正
脈
︾
云：
此
科
說
不
空
藏，
以
示
生
續
之
由。

山
河
大
地？

佛
言
富
樓
那：
如
汝
所
言，
清
淨
本
然，
云
何
忽
生

今
初

正
明
生
續

五

雙
關
結
答

三

審
得
其
惑

四

牒
定
所
疑

二

舉
真
勘
問

兼
釋
轉
難

丑
初
又
五

寅
初

丑
初

正
答
初
問

二

空
不
空
藏
以
示
圓
融
之
故

子
初
又
二

不
空
藏
以
示
生
續
之
由

二

說

難

癸
初
分
二

子
初

先
說

初

正
答
滿
慈

二

兼
示
阿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

覺
而
有
不
覺，
復
由
無
明
不
覺，
生
起
三
細
六
麤，

覺，
即
生
滅
門
所
依
之
真。
︽
起
信
論
︾
云：
依
本

有
覺
不
覺
二
義，
覺
義
是
真，
不
覺
是
妄。
性
覺
本

空
藏
說
真
如
門，
不
空
藏
說
生
滅
門。
生
滅
門
中，

樓
那
言：
唯
然
世
尊，
我
常
聞
佛，
宣
說
斯
義。

汝
常
不
聞：
如
來
宣
說，
性
覺
妙
明，
本
覺
明
妙，
富

寅
二

舉
真
勘
問

始
三
句。
所
牒
之
語
雖
略，
意
必
具
含。

山
河
大
地？
略
去
諸
有
為
相，
次
第
遷
流，
終
而
復

牒
清
淨
本
然
一
句，
於
所
問
中，
但
牒
云
何
忽
生，

述
中，
略
去
一
切
根、
塵、
陰、
處、
界
等，
皆
如
來
藏，
但

中。

此
牒
定
所
疑
科，
乃
是
略
牒。
於
滿
慈
所

故
單
取
染
用
為
言，
而
全
用
更
在
下
空
不
空
藏

六
凡
用。
二、
隨
淨
緣
起
四
聖
用。
今
為
開
迷
成
悟，

顯
藏
心
隨
緣
之
用。
然
用
應
有
二：
一、
隨
染
緣
起

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

明
妙
之
義。
滿
慈
聞
雖
常
聞，
但
屬
聞
言，
並
非
聞

是
也。
我
常
聞
佛，
宣
說
斯
義：
即
性
覺
妙
明，
本
覺

富
樓
那
答
言：
唯
然
世
尊。
唯
然
應
諾
之
詞，
猶
言

妄
明？

顯
無
明
萬
法，
離
此
無
依；
二
顯
寂
照
本
具，
豈
假

之
照
用，
非
事
造
也。
佛
舉
此
二
語，
具
有
深
意：
一

曰
寂；
明
是
隨
緣
之
用
曰
照，
此
明
亦
祗
是
理
具

明
妙：
乃
寂
而
常
照，
照
而
常
寂。
妙
是
不
變
之
體

本，
不
涉
事
用，
不
論
修
為，
即
萬
法
之
真
源。
妙
明

性
約
一
真
理
體
之
謂
性，
本
表
天
然
原
具
之
謂

聞
如
來
佛
自
稱
宣
說
耶？
性
覺
本
覺，
原
一
真
覺。

慈
在
座，
自
是
常
聞。
故
舉
以
問
云：
汝
常
時
豈
不

明，
本
覺
明
妙：
是
佛
常
與
諸
菩
薩，
宣
說
其
義，
滿

所
依
真
覺，
勘
驗
滿
慈，
是
否
錯
認？

性
覺
妙

乃
有
世
界、
眾
生、
業
果
三
種，
忽
生
相
續。
今
佛
舉

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

何
為
心？
皆
欲
逼
出
生
平
所
誤
認
者，
而
斥
破
之

審
問，
以
驗
取
捨，
全
似
徵
問
阿
難，
心
在
何
處？
以

為
真
覺
真
明；
必
須
加
明，
即
是
妄
覺
妄
明。
雙
舉

明
於
覺，
方
稱
有
明
之
覺
耶？
此
中
本
具
靈
明，
乃

具
靈
明，
不
必
加
明
耶？
為
是
覺
本
不
明，
必
須
加

耶？
問
云：
汝
為
復
以
性
本
自
明，
稱
名
為
覺，
即
本

舉
真
妄，
以
審
看
滿
慈
還
是
識
真
耶？
還
是
認
妄

說？
覺
即
性
覺
本
覺，
明
即
妙
明
明
妙。
為
復
下
雙

乃
問
言：
汝
稱
說
覺
明
之
時，
究
竟
意
中，
如
何
解

滿
慈
說
法
第
一，
既
已
常
聞
斯
義，
定
必
常
說。
佛

明，
稱
為
明
覺？

佛
言：
汝
稱
覺
明，
為
復
性
明，
稱
名
為
覺？
為
覺
不

寅
三

審
得
其
惑

何
發
心，
是
皆
借
舊
見
聞，
以
發
開
示
之
端。

義，
觀
下
自
知。
交
師
云：
此
問
全
似
初
問
阿
難，
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

首
二
句
牒
定
滿
慈
之
言，
下
則
施
破。
佛
言
如
汝

明。
無
明
又
非
覺
湛
明
性。

佛
言：
若
無
所
明，
則
無
明
覺。
有
所
非
覺，
無
所
非

麤、
細、
淺、
深、
迥
然
有
別。

但
阿
難
所
執，
六
識
妄
心，
滿
慈
所
執，
根
本
無
明，

木。
皆
被
佛
徵
出，
素
所
迷
執，
而
不
覺
其
非
者
也。

諍
言：
若
此
發
明
不
是
心
者，
我
乃
無
心，
同
諸
土

異
也。

︽
正
脈
︾
云：
此
答
全
似，
阿
難
與
佛

假
說
覺
本
不
明，
此
乃
承
言
不
更
加
明，
字
同
義

昧
義。
首
句
不
明
二
字，
與
上
段
不
明
不
同，
上
是

中，
反
排
真
覺，
細
察
意
中，
深
取
妄
覺，
則
屬
聞
名

名
為
覺
者，
則
單
名
為
覺，
實
無
所
明
矣！
觀
此
詞

此
滿
慈
竟
取
於
妄，
答
言：
若
此
覺
體
不
更
加
明，

富
樓
那
言：
若
此
不
明，
名
為
覺
者，
則
無
所
明？

也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

中
有
所
非
覺，
無
所
非
明，
其
意
稍
難
領
會，
今
以

明
之
性；
妙
明
則
常
寂
常
照，
豈
時
有
時
無
耶？
此

墮
無
明。
無
明
又
非
真
覺
即
性
本
二
覺
湛
然，
妙

滿
慈
必
欲
加
明
於
覺，
以
致
覺
明
二
義
雙
失，
全

不
得
常
住
矣！

無
明
又
非
覺
湛
明
性
者：
以

必
欲
加
明
於
覺，
不
知
一
經
加
明，
則
時
有
時
無，

又
非
有
明
矣。
以
滿
慈
未
悟
真
覺，
本
具
妙
明，
故

非
本
明
之
真
覺，
若
失
憶
無
所
加
明
時，
則
此
覺

覺
明
二
義
雙
失
之
故，
若
起
心
有
所
加
明
時，
則

有
所
非
覺，
無
所
非
明
二
句，
即
說
一
有
加
明，
則

時
滅。

失
矣！
何
以
故？
體
外
加
明，
則
非
本
有
之
明，
時
生

覺
也。
汝
竟
不
知，
一
有
加
明，
則
覺
明
二
義，
皆
雙

在
汝
之
意，
必
定
有
所
加
明
於
覺，
方
可
雙
稱
明

所
說：
若
無
所
加
明
於
覺，
則
無
有
明，
單
有
覺
者，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

覺
者：
性
覺
則
性
本
二
覺，
本
具
妙
明
明
妙，
並
不

之
非。
此
二
句
則
結
歸。

性
覺
必
明，
妄
為
明

須
加
明
於
覺，
方
可
稱
為
明
覺，
佛
即
直
斥，
加
明

按
上
文，
佛
舉
真
妄
二
覺，
雙
審
滿
慈，
滿
慈
以
必

根
本。
此
必
明
二
字，
諸
家
多
作
必
具
真
明
解。
今

此
結
成
妄
本。
必
明
即
是
無
明，
無
明
乃
為
結
妄

性
覺
必
明，
妄
為
明
覺。

明。
此
二
句
即
覺
明
二
義
雙
失，
咎
在
加
明
也。

時，
則
非
有
明，
如
電
燈
泡，
開
關
不
開
時，
則
無
有

雖
已
明。
非
真
摩
尼
珠；
無
所
非
明
句，
無
所
加
明

則
非
真
覺，
如
電
燈
泡，
必
加
開
關
一
開
則
明，
明

尼，
必
加
電
氣
以
明
之。
有
所
非
覺
句，
有
所
加
明，

明
而
明
之；
妄
覺
性
本
不
明，
如
電
燈
泡，
狀
若
摩

明
照
用，
珠
光
不
相
捨
離，
則
珠
即
光，
不
必
更
加

喻
明
之：
真
覺
本
具
妙
明，
如
摩
尼
寶
珠，
本
具
光

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

心，
比
量
而
知。
借
言
加
明
於
覺，
即
是
其
相。
捨
此

所
知，
惟
佛
現
量
親
見，
如
來
有
勝
方
便，
能
令
初

何
淺
近？
﹂
答：
﹁
此
惑
在
三
細
之
前，
本
非
菩
薩

問：
﹁
生
相
無
明，
等
覺
未
了，
今
言
加
明
於
覺，
意

能
隱
真
覺
之
體，
二、
能
發
萬
有
之
相，
下
文
自
見。

曰
癡、
曰
迷。
及
無
住
本，
皆
目
此
也。
有
二
功
能：
一、

相
三
細
六
麤
之
先，
別
名
獨
頭
生
相，
根
本
不
覺，

︽
正
脈
疏
︾
云：
無
明
親
依
真
心
本
覺，
獨
居
九

本
也。

﹁
知
見
立
知，
即
無
明
本。
﹂
此
必
明
亦
即
無
明

本
具
真
知
真
見，
無
庸
更
立
知
見，
故
佛
告
云：

矣！
此
必
明
必
字，
即
下
文
知
見
立
知
立
字，
自
心

而
為
也。
遂
將
妙
明
轉
為
無
明，
真
覺
變
成
妄
覺

覺；
此
必
定
加
明
之
一
念，
即
是
妄
為，
乃
不
當
為

假
明
而
明
之。
汝
意
必
定
要
加
明
於
覺，
方
稱
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

不
覺
生
三
細

二

境
界
為
緣
長

續

卯
初
分
二

辰
初

無
明

初

初
之
忽
生

二

後
之
相

寅
四

正
明
生
續

分
二

卯

希
頓
入
者，
宜
究
心
焉！
﹂

之
覺，
而
能
所
俱
非
真
矣！
佛
祖
一
揆，
若
合
符
節，

能
所
者，
本
惟
一
真
本
覺，
妄
成
能
明
之
明，
所
明

永
嘉
云：
﹁
倘
顧
還
成
能
所。
﹂
顧
字
便
是
明
字，

體，
不
用
重
起
照
察，
起
照
便
同
此
中，
加
明
於
覺。

心
淨，
一
念
不
生，
遙
契
如
來
涅
槃
妙
心，
自
具
照

盡，
便
入
妙
覺
果
海，
故
令
頓
根
眾
生，
但
了
法
空

諸
念
皆
盡，
惟
餘
此
念，
佛
法
不
得
現
前，
此
念
若

﹁
豈
止
不
誤，
仍
有
大
益。
如
來
親
見
等
覺
菩
薩，

豈
如
是
耶？
﹂
問：
﹁
借
言
非
真，
寧
不
誤
人？
﹂
答：

方
便，
則
如
啞
人
見
賊，
叫
喚
不
出
矣！
法
王
自
在，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

上
句
即
立
所
之
業
相，
下
句
即
轉
相。
因
業
相
之

而
引
此
心
動
也。

所
既
妄
立，
生
汝
妄
能
者：

動，
未
明
何
故
心
動？
此
則
說
出，
因
加
明
於
本
覺，

說
名
為
業。
﹂
此
文
較
論
文
更
有
發
明。
論
言
心

云：
一
以
依
本
覺，
故
有
不
覺，
以
依
不
覺
故
心
動，

後。
交
師
順
解
三
細，
得
佛
意
矣！
此
如
︽
起
信
論
︾

即
屬
業
相，
不
可
作
境
界
解。
境
界
在
此
四
句
之

所
明
之
妄
覺。
因
明
明
字，
即
屬
無
明；
立
所
所
字，

故，
遂
轉
妙
明
而
成
能
明
之
無
明，
將
真
覺
而
立

以
本
具
妙
明，
不
落
能
所
也。
特
因
必
欲
加
明
之

即
性
本
二
覺，
是
所
依
之
真，
真
覺
非
所
明
之
境，

前
二
細
惑，
下
即
細
境。
首
句
論
真，
二
句
起
妄，
覺

此
明
依
真
起
妄。
無
明
為
妄
本，
此
乃
生
起
三
細

覺
非
所
明，
因
明
立
所；
所
既
妄
立，
生
汝
妄
能。

六
麤

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

然
成
異
者：
此
成
異
之
原
因，
乃
在
妄
能，
妄
能
即

因
異
方
可
顯
同，
今
既
無
異，
所
以
無
同。

熾

異
相，
世
界
之
異
相
未
成，
虛
空
之
同
相
莫
顯，
以

如
來
藏
真
空，
變
成
晦
昧
空
境。
空
是
同
相，
界
是

識
業
相
之
中。
以
最
初
一
念
無
明
妄
動，
將
整
個

此
三
細
中
後
一，
乃
屬
細
境。
無
同
異
中：
即
第
八

異
發
明，
因
此
復
立，
無
同
無
異。

無
同
異
中，
熾
然
成
異；
異
彼
所
異，
因
異
立
同；
同

耳。
下
文
謂
所
妄
既
立，
明
理
不
踰
是
也。

能
見？
此
中
說
出，
業
相
之
妄
所
既
立，
引
起
妄
能

較
論
文
更
有
發
明。
論
中
未
明
依
動，
何
以
即
成

業
相，
業
者
起
動
義
也。
與
下
第
五
麤
不
同，
此
亦

見
相。
即
︽
論
︾
云：
﹁
以
依
動
故
能
見。
﹂
動
即

汝
能
見
之
妄
見。
即
以
業
相
為
所
見，
妄
能
即
能

所，
既
已
妄
立，
復
由
無
明
力，
轉
本
有
之
智
光，
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

異
彼
所
異，
因
異
立
同：
第
一
異
字
是
活
字，
不
同

異
熾
然
之
說。

於
色
像。
﹂
又
曰：
﹁
隨
其
五
塵
對
至
即
現。
﹂
何

相，
則
云：
﹁
所
謂
能
現
一
切
境
界，
猶
如
明
鏡，
現

非
是。
論
文
釋
此
現
識
即
現
相
又
曰
相
分
境
界

有
人
見
此
熾
然，
不
敢
定
為
細
境，
乃
指
六
麤
者，

暗
之
中，
熾
然
顯
著。
此
境
雖
顯，
尚
在
本
識
之
中，

盛
貌，
既
結
暗
而
成
四
大
之
色，
如
火
光
起
於
夜

目
觀
空，
瞪
久
發
勞，
則
見
空
華。

熾
然
火
光

﹁
迷
妄
有
虛
空，
依
空
立
世
界
﹂
是
也。
如
人
瞪

為
空，
空
晦
暗
中，
結
暗
為
色。
﹂
又
即
後
文
偈
云：

現
出
境
界
相。
此
即
顯
見
不
失
科
中
云：
﹁
晦
昧

空，
無
有
一
物
可
見，
見
分
定
欲
見
之，
見
之
既
久，

有
所
見，
即
以
業
相
為
所
見，
業
相
但
一
晦
昧
之

第
二
細，
轉
相
見
分。
既
有
能
見，
而
諸
法
未
成，
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

眾
生。
﹂
皆
從
真
起
妄，
妄
有
空、
界、
眾
生。

妄
有
虛
空，
依
空
立
世
界。
想
澄
成
國
土，
知
覺
乃

色
雜
妄
想，
想
相
為
身。
﹂
又
如
下
文
偈
云：
﹁
迷

二
卷
所
云：
﹁
晦
昧
為
空，
空
晦
暗
中，
結
暗
為
色；

器
界、
種
子，
與
麤
境
作
胚
胎
耳。
﹂
此
三
細，
如
前

在
本
識
中，
結
暗
所
為
之
色，
即
三
類
性
境，
根
身、

界、
眾
生，
指
為
細
境，
與
麤
境
何
別？
﹂
答：
﹁
此
惟

知
覺
本
同，
故
曰
﹁
無
異
﹂。
問：
﹁
此
中
虛
空、
世

異
眾
生
之
境。
眾
生
形
貌
各
異，
故
曰
﹁
無
同
﹂。

異
相，
一
同
一
異，
形
顯
發
明，
因
此
復
立，
無
同
無

三
句
當
指
眾
生，
承
上
虛
空
之
同
相，
與
世
界
之

兼
色
與
空。
同
異
發
明，
因
此
復
立，
無
同
無
異：
此

相
之
空。
即
論
云：
以
依
能
見
故，
境
界
妄
現
境
界

然
所
成
之
異
相
境
界，
因
對
異
相
之
界，
而
立
同

也；
下
異
字
皆
實
字，
即
異
相
之
境。
謂
異
於
彼
熾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

相，
由
是
業
相
卒
不
可
見，
而
徒
以
帶
出
境
界
為

所
見，
本
不
期
於
境
界，
其
奈
業
相，
元
非
可
見
之

見，
斯
言
不
差。
蓋
轉
相
依
業
相
起，
妄
以
業
相
為

其
旨
顯
然。
﹂
﹁
汝
次
又
言：
轉
相
以
業
相
為
所

相
為
所
明
耳！
故
佛
言：
﹁
覺
非
所
明，
因
明
立
所
﹂

明
之
境，
由
是
本
覺，
卒
不
可
明，
而
徒
以
帶
出
業

覺
為
所
明，
本
不
期
於
業
相，
其
奈
本
覺，
元
非
可

明，
此
言
非
是。
蓋
妄
明
最
初
依
本
覺
起，
妄
以
本

界
為
所
見
乎？
﹂
答：
﹁
汝
言
妄
明，
以
業
相
為
所

以
業
相
為
所
見，
此
何
別
乎？
又
轉
相
何
不
以
境

自
然
之
序。
但
妄
明
既
以
業
相
為
所
明，
轉
相
亦

經
明
言，
因
所
生
能，
予
即
釋
為
業
生
轉
相，
似
亦

以
立
業
相，
此
雖
經
無
能
字，
推
意
補
之，
亦
通。
次

但
釋
因
明
立
所，
則
曰，
因
妄
為
能
明，
引
起
所
明，

︽
正
脈
疏
︾
問：
﹁
通
上
順
釋
三
相，
甚
生
次
第，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

心，
則
為
緣
之
意，
以
境
界
之
相，
為
生
七
轉
識
之

擾
動
也
亂。
相
待
者：
互
相
對
待，
由
妄
境
引
起
妄

異
之
眾
生，
亦
相
繼
而
生；
如
是
藏
識
海
中，
境
風

立
同，
由
是
空、
界
忽
生；
復
因
同
異
發
明，
而
無
同

如
是
指
法
之
詞，
即
指
境
界
相，
從
無
而
有，
因
異

是
引
起，
塵
勞
煩
惱。

如
是
擾
亂，
相
待
生
勞。
勞
久
發
塵，
自
相
渾
濁，
由

辰
二

境
界
為
緣
長
六
麤

祖
孫，
豈
得
混
同。

下
隱，
且
上
為
生
能
之
所，
下
是
能
生
之
所，
亦
如

何
言
無
別？
能
之
一
字，
上
下
連
帶
二
所，
而
上
顯

且
上
為
生
所
之
能，
下
是
所
生
之
能，
如
祖
與
孫，

經
文，
所
之
一
字，
上
下
連
帶
二
能，
而
上
隱
下
顯，

異
中，
熾
然
成
異
﹂
等，
其
意
更
顯
﹂。

是
故

所
見
耳！
故
佛
言：
﹁
所
既
妄
立，
生
汝
妄
能，
無
同

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

故
曰
﹁
發
塵
﹂，
即
第
三
麤
執
取
相，
屬
我
執
俱

遍
計
度，
取
著
轉
深，
計
我、
我
所，
發
生
染
著
塵
念，

相
應
不
斷
故
﹂
是
也。

發
塵：
即
第
六
識，
周

法
執。
論
云：
﹁
依
於
智
故，
生
其
苦
樂
覺
心，
起
念

久，
故
曰
﹁
勞
久
﹂。
即
第
二
麤
相
續
相，
屬
分
別

勞
久：
即
第
七
識，
恆
審
思
量，
相
續
不
斷，
勞
慮
經

現，
執
有
定
性，
分
別
染
淨，
即
屬
分
別
事
識
﹂。

明
鏡
現
像，
不
起
分
別：
智
相
緣
境，
不
了
唯
心
所

﹁
轉
相
緣
境，
是
第
八
識
見
分，
精
明
之
體，
但
如

界
相，
智
相，
亦
緣
此
境，
二
者
有
何
差
別？
﹂
答：

境
界，
分
別
愛
與
不
愛
是
也。
問：
﹁
前
轉
識
緣
境

勞
﹂。
即
第
一
麤
智
相，
屬
俱
生
法
執。
論
云：
依
於

起
智
分
別
智
即
慧
心
所，
轉
生
勞
慮，
故
曰
﹁
生

境
分
別
染
淨，
執
為
心
外
實
有，
不
了
自
心
妄
現，

像。

生
勞：
即
引
起
第
七
識，
創
起
慧
心
所，
對

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

答：
﹁
語
雖
約
從
初
起
次
第
而
談，
理
實
無
始，
豈

免
也。

問：
﹁
麤
境
未
成，
安
得
遽
有
身
口？
﹂

身
口，
造
一
切
業，
業
因
既
成，
業
果
隨
至，
無
可
倖

未
起
身
口
屬
惑，
已
起
身
口
屬
業，
今
由
惑
引
起

擾
動
二
義，
喻
之
如
塵
如
勞。
共
有
八
萬
四
千，
約

種
種
業
﹂
是
也。
塵
勞
即
是
煩
惱，
煩
惱
有
染
污、

五
麤，
起
業
相。
論
云：
﹁
依
於
名
字，
循
名
取
著，
造

上
加
妄，
近
指
計
名
字
相，
由
此
引
起
諸
業，
即
第

由
是
是
字，
遠
指
無
明
三
細
四
麤，
從
迷
入
迷，
妄

名
言
相
﹂
是
也。

由
是
引
起，
塵
勞
煩
惱
者：

名
字
相
我
執
分
別。
論
云：
﹁
依
於
妄
執，
分
別
假

渾
濁
不
清，
故
曰：
﹁
自
相
渾
濁
﹂。
則
第
四
麤，
計

立
假
名
言
相，
循
名
執
相，
顛
倒
特
甚，
以
致
心
水

相
渾
濁
者：
即
第
六
識，
依
前
顛
倒
所
執
相
上，
更

生。
論
云
﹁
心
起
著
故
﹂，
起
著
與
發
塵
義
同。
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

處，
則
空
廓
虛
通，
而
為
虛
空。
空
不
動
搖，
是
故
曰

成
有
相
處，
則
山
河
大
地，
而
為
世
界；
靜
而
無
相

塵
勞，
惑
業
妄
因
已
成，
依、
正
苦
果
斯
現。
故
云：
起

起
無
明，
因
此
無
明，
發
生
三
細，
復
緣
境
界，
而
起

覺
必
明
起，
乃
展
轉
敘
其
來
源
耳。
由
依
性
覺，
妄

大
地？
後
二
句，
答
諸
有
為
相
即
眾
生
業
果。
從
性

此
確
答
滿
慈
所
問。
前
四
句，
答
云
何
忽
生
山
河

無
同
異，
真
有
為
法。

起
為
世
界
靜
成
虛
空，
虛
空
為
同，
世
界
為
異，
彼

不
宜
泥
也。
﹂

等，
憑
何
計
我
我
所
哉？
語
雖
有
序，
而
意
須
圓
活，

執
第
六
方
有
身
口，
則
前
相
憑
何
起
業？
而
執
取

第
六
中，
方
成
身
口。
疏
釋
起
業，
明
用
身
口，
若
必

有
根
身，
當
有
身
口，
且
論
亦
約
從
初
起，
亦
須
於

真
未
成
麤
境
之
前，
而
絕
無
身
口
哉？
細
境
中
既

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

次
第，
權
說
初
成
次
第，
令
觀
順
生
之
次
第，
易
於

初
成
一
周，
而
說
忽
生
矣！
又
約
修
時
逆
斷，
顯
此

即
由
是
而
生
也。

交
光
法
師
云：
但
約
萬
法

由
出
離，
不
得
自
在。
汝
問：
云
何
忽
生
諸
有
為
相？

故。
﹂
為
業
繫
縛，
而
墮
五
陰
三
界
二
獄
之
中，
無

業
繫
苦
相。
︽
論
︾
云：
﹁
以
依
業
受
報，
不
自
在

眾
生
業
果，
亦
前
細
相
所
發
之
現
行，
即
第
六
麤

異
之
相。
以
成
此
眾
生
業
果，
真
有
為
法。
此
正
報

取
彼
細
境
中，
同
異
互
相
形
顯，
所
發
明
無
同
無

句，
文
法
不
同。
上
是
指
後
即
前，
此
是
取
前
顯
後，

此
答
諸
有
為
相，
亦
明
不
離
前
之
細
境，
與
上
四

即
由
是
而
生
也。

彼
無
同
異，
真
有
為
法
者：

異
相，
所
發
之
現
行。
汝
問：
云
何
忽
生
山
河
大
地？

空，
即
為
前
同
相，
所
發
之
現
行；
此
世
界，
即
為
前

靜，
此
依
報
之
世
界，
本
不
離
前
之
細
境。
言
此
虛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

此
由
無
明
妄
力
熏
變，
而
成
地、
水
火、
風
之
四
大。

上
依
真
覺，
妄
起
無
明，
而
成
輾
轉
虛
妄
之
十
相；

覺
明
空
昧，
相
待
成
搖，
故
有
風
輪，
執
持
世
界。

續

今
初

生
所
成
四
居

三

結
成
種
相

分
三
巳
初

生
能
成
四
大

二

續

三

業
果
相
續

辰
初
又

初

世
界
相
續

二

眾
生
相

卯
二

後
之
相
續

分
三

辰

緣，
即
如
如
佛
﹂
矣。
初
初
之
忽
生
竟。

以
把
定
萬
有，
坐
還
清
淨
本
然，
所
謂：
﹁
但
離
妄

端，
行
人
於
真
妄
分
明
之
後，
一
念
頓
絕
能
所，
可

用
能
所，
上
下
連
持
者，
令
知
能
所，
乃
生
萬
有
之

不
至
僭
亂
也。
又
當
知
經
自
無
明，
以
至
麤
境，
多

開
悟。
而
不
至
迷
悶；
了
逆
斷
之
次
第，
易
於
修
證，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

因
空
生
搖，
堅
明
立
礙，
彼
金
寶
者，
明
覺
立
堅，
故

有
風
輪
﹂
是
也。

有
情，
業
增
上
力，
世
界
最
下，
依
虛
空，
空
輪
之
上，

有
風
鼓
之
力
所
持
故。
︽
俱
舍
論
︾
云：
﹁
謂
諸

有
執
持
之
功
能，
如
海
上
輪
船，
重
而
不
沉
者，
因

世
界
最
下，
全
依
風
輪，
而
得
住
故。
風
力
極
大，
而

動
蕩
不
已，
積
而
成
輪，
故
有
風
輪，
執
持
世
界。
而

念
之
動
相
耳！

蕩
動
所
感，
可
見
風
大
之
種，
乃
是
無
明
妄
心，
一

為
傾
奪，
而
成
搖
動
之
風。
世
間
諸
風，
不
出
妄
心

成
頑
空
晦
昧
之
相。
相
待
成
搖：
即
明
昧
相
待，
互

昧
者：
乃
由
真
覺
之
體，
已
起
妄
明，
遂
將
真
空
變

故
交
師
科
為
能
成
四
大。

此
風
大。
覺
明
空

心
而
起，
四
大
依
無
明
而
有，
世
界
由
四
大
所
成，

世
界
雖
由
眾
生
業
感，
推
究
根
源，
亦
由
無
明
妄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

有
金
剛
際
﹂
是
也。

金
剛
輪，
而
得
住
故。
如
密
部
所
說：
﹁
地
大
最
下，

故
有
金
輪，
保
持
國
土。
而
世
界
一
切
國
土，
皆
依

之
相，
如
癡
情
化
石
之
類。
堅
執
不
休，
積
而
成
輪，

金。
明
覺
立
堅
者：
則
指
依
無
明
妄
覺，
所
立
堅
礙

彼
金
寶
者，
又
為
地
大
之
精，
地
性
堅
礙，
莫
過
於

心，
一
念
之
堅
相
耳！

妄
心，
堅
執
所
感，
可
見
地
大
之
種，
乃
是
無
明
妄

暗
為
色，
而
立
地
大
堅
礙
之
相。
世
間
地
大，
不
出

空
體。
其
奈
空
體，
卒
不
可
明，
由
執
心
故，
遂
乃
結

大
由
堅
固
執
心
所
成，
堅
執
妄
明，
欲
明
晦
昧
之

搖
動
之
風，
此
牒
風
大。
堅
明
立
礙：
乃
屬
地
大；
此

大。
因
空
生
搖
者：
因
空
昧
覺
明，
明
昧
相
傾，
巳
生

此
地
大。
孤
山
法
師
曰：
土
與
金
皆
堅
性，
俱
屬
地

有
金
輪，
保
持
國
土。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

寶
明
生
潤，
火
光
上
蒸，
故
有
水
輪，
含
十
方
界。

發
明，
勿
取
外
教
所
說，
反
晦
經
旨。

輪，
相
待
轉
生，
俱
帶
無
明
妄
心
之
相。
應
按
本
宗

之
功
能。
至
後
所
成
四
居，
功
方
顯
著，
與
前
後
三

一
念
之
熱
相
耳！
火
無
持
含
之
輪
用，
但
有
變
化

心，
摩
盪
所
成。
可
見
火
大
之
種，
乃
是
無
明
妄
心，

性
質。
變
起
世
間，
一
切
萬
有，
世
間
諸
火，
不
離
妄

堅，
相
摩
相
盪，
故
有
火
光
之
功
能，
而
為
變
化
之

風
金
相
摩
者：
風
性
屬
動，
金
性
屬
堅，
一
動
一

牒
前
風
大。
風
金
二
大，
則
為
生
起
火
大
之
因。

明
風
出
者：
搖
動
妄
明，
所
感
之
風
大
復
出；
此
句

執
妄
覺，
所
立
之
金
寶
既
成；
此
句
牒
前
地
大。
搖

此
火
大，
依
前
風、
金
之
所
轉
生。
堅
覺
寶
成
者：
堅

變
化
性。

堅
覺
寶
成，
搖
明
風
出，
風
金
相
摩，
故
有
火
光，
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

始
於
真
妄
和
合
之
心，
而
識
藏
不
離
如
來
藏，
若

是
不
覺
之
相，
究
竟
不
離
本
覺
之
性。
足
見
世
界

輪
依
無
明
妄
心，
晦
昧
所
成；
無
明
依
本
覺，
無
明

下
有
火
輪，
火
輪
下
有
風
輪，
風
輪
下
有
空
輪。
空

按
本
經，
世
界
地
大
依
水
輪，
水
輪
依
金
輪，
金
輪

世
界
剎
種，
皆
依
香
水
海
住
是
也。

成
輪，
故
有
水
輪，
含
十
方
界。
如
華
嚴
經
所
明，
諸

心
中，
金、
火
二
妄，
蒸
潤
所
成
耳。
蒸
潤
不
息，
積
而

不
離
氣
積
所
感。
可
見
水
大
之
種，
乃
是
無
明
妄

水
也。
以
寶
明
映
以
火
光，
蒸
潤
為
水。
世
間
諸
水，

成
氣，
氣
以
成
水。
如
南
風
之
天，
萬
物
多
蒸
而
出

也。
火
光
上
蒸
者：
即
火
大
之
光，
上
蒸
於
金。
鬱
以

明
淨，
明
能
生
潤，
如
五
金
之
屬，
遇
熱
氣
而
出
水

義
亦
無
明，
妄
力
所
致。
寶
明
生
潤
者：
金
寶
之
體

此
水
大，
依
前
金、
火
之
所
轉
生。
文
雖
不
帶
心
相，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

河
常
注。

以
是
義
故，
彼
大
海
中，
火
光
常
起，
彼
洲
潬
中，
江

潬。
﹂
即
四
大
部
洲，
為
陸
居
眾
生
所
依
處。

︽
灌
頂
︾
云：
﹁
浮
土
可
棲
曰
洲，
聚
沙
堪
住
曰

目
於
水，
以
注
水
之
巨
坎，
為
水
居
眾
生
所
依
處。

大
也
海；
乾
燥
之
處，
環
水
而
為
洲
潬。
蓋
海
非
獨

立
諸
堅
礙，
而
成
器
界。
卑
濕
之
處，
積
水
而
為
巨

屬
上
騰，
水
性
本
屬
下
降，
一
騰
一
降
交
互
發
生，

居。
四
大
之
性，
雖
各
相
違，
實
則
相
濟，
如
火
性
本

上
文
依
無
明
而
成
四
大，
此
科
依
四
大
而
成
四

火
騰
水
降。
交
發
立
堅，
溼
為
巨
海，
乾
為
洲
潬。

巳
二

生
所
成
四
居

法
之
本，
無
明
又
為
能
成
四
大
之
本
也。

一
無
非
如
來
藏
性，
此
四
大，
即
為
能
成
世
界，
萬

離
如
來
藏，
悉
無
自
體
故。
前
會
四
科，
融
七
大，
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

土
勢
劣
水，
抽
為
草
木，
是
故
林
藪，
遇
燒
成
土，
因

之
礦，
悉
皆
成
汁。

分；
融
之
則
成
為
水，
不
忘
水
之
氣
分。
如
煉
五
金

氣
分，
所
以
山
石，
擊
之
則
成
火
燄，
不
亡
火
之
氣

亦
可
結。
是
高
山
亦
水
火
所
成
之
故，
下
亦
驗
其

之
而
為
高
山，
如
熬
水
為
鹽，
堆
積
如
山，
足
證
水

於
火
勢，
火
勢
若
勝
於
水
勢，
則
水
隨
火
之
力，
結

此
山
居
處。
山
亦
水
火
交
發
之
堅
相。
水
勢
若
劣

則
成
水。

水
勢
劣
火，
結
為
高
山，
是
故
山
石，
擊
則
成
燄，
融

常
注
流
也。

礙
之
地，
不
應
有
水，
以
不
忘
水
之
氣
分，
故
江
河

以
不
忘
火
之
氣
分，
故
火
光
常
起；
彼
洲
潬
本
質

以
驗
其
氣
分。
彼
大
海
本
注
水
之
處，
不
應
有
火，

首
句
以
水
陸
二
居，
是
水
火
交
互
發
生
之
故，
可

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

為
洲
海
之
種；
更
降
水
勢
以
從
火，
結
為
高
山，
而

遞
相
為
種
者：
指
所
成
四
居，
以
水
火
既
滿，
而

而
生
水
大。
故
有
能
成
四
大，
乃
交
妄
發
生
也。

大；
次
以
風
金
相
摩，
而
生
火
大；
再
以
金
火
相
蒸，

相
傾，
搖
動
而
生
風
大；
次
以
堅
執
妄
明，
而
生
地

境
互
妄，
輾
轉
相
生。
初
以
妄
明，
而
成
空
昧，
明
昧

此
結
成
相
續。
交
是
交
互，
妄
即
妄
心、
妄
境。
以
心、

交
妄
發
生，
遞
相
為
種，
以
是
因
緣，
世
界
相
續。

已
三

結
成
種
相
續

多
為
林，
草
多
曰
藪。

則
成
汁
水。
此
即
不
忘
水
土
氣
分
之
明
證
也。
木

不
忘
水
土
氣
分
故，
林
藪
遇
燒，
便
成
灰
土，
因
絞

水，
土
隨
水
而
成
潤，
抽
拔
而
為
草
木。
以
是
草
木

此
林
居
處。
林
藪
亦
水
土
交
互
所
成。
土
勢
劣
於

絞
成
水。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

此
先
標
妄
本。
於
已
說
世
界
相
續
之
後，
重
復
次

復
次
富
樓
那，
明
妄
非
他，
覺
明
為
咎。

初

應

三

結
成
相
續

今

初

六
妄
成
就

二

四
生
感

辰
二

眾
生
相
續

分
三

已

淨
之
日
也。
初
世
界
相
續
竟。

輾
轉
相
續，
若
不
破
迷
成
悟，
返
妄
歸
真，
永
無
清

為
世
界，
靜
成
虛
空
之
麤
境
耳。
一
自
忽
生
之
後，

始，
相
續
不
斷。
此
之
相
續，
即
相
續
初
上
忽
生，
起

種
之
因
緣，
則
有
依
報
世
界，
成、
住、
壞、
空，
終
而
復

以
是
因
緣
者：
即
以
是
四
大，
交
妄
發
生，
遞
相
為

乃
遞
相
為
種
也。

草
木，
而
水
土
乃
為
草
木
之
種。
故
有
所
成
四
居，

水
火
復
為
山
石
之
種；
復
降
土
勢
以
從
水，
抽
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

幻
法，
遂
結
暗
為
色。
所
聽
不
出
聲
塵，
所
見
不
超

因，
轉
相
為
緣，
以
此
因
緣，
自
心
取
自
心，
非
幻
成

晦
昧
空，
尚
未
涉
境。

以
是
因
緣：
是
業
相
為

圍。
此
二
句
俱
屬
妄
心，
以
見
分
所
見，
但
是
業
相

可
見，
見
分
定
欲
見
之，
終
不
能
超
越
業
相
之
範

相
之
本
體。
以
見
分
欲
明
業
相
本
體，
業
相
本
不

生
汝
妄
能；
明
即
轉
相
能
見
分，
理
猶
體
也，
即
業

所，
同
前
因
明
立
所。
所
妄
既
立，
明
理
不
踰，
同
前

首
句
承
上，
因
有
覺
明
之
無
明，
遂
立
業
相
之
妄

不
超
色。

所
妄
既
立，
明
理
不
踰；
以
是
因
緣，
聽
不
出
聲，
見

由
此
忽
生，
由
此
相
續
也。

妄
明，
乃
為
眾
妄
根
本，
前
之
世
界，
後
之
業
果，
均

此
妄
亦
是
性
覺
必
明，
以
為
過
咎
耳。
因
此
妄
覺

第
告
滿
慈
云：
欲
明
眾
生，
亦
從
妄
起，
並
非
他
物，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

巳
二

四
生
感
應

開。
元
依
一
精
明，
分
成
六
和
合
也。

黏
湛
發
知，
知
精
映
法、
攬
法
成
根
意
根，
故
曰
分

色
成
根
眼
根，
乃
至
第
六，
由
生
滅
等，
二
種
妄
塵，

明
暗
等，
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
見。
﹂
見
精
映
色，
結

覺、
聞、
知
該
嘗
嗅
二
精
六
用。
如
下
文
所
云：
﹁
由

法
生
故，
種
種
心
生，
遂
於
一
精
明
之
體，
分
開
見、

同
上
二
句，
聲、
色
之
細
境
也。
由
是
麤
境
已
成，
即

色、
香、
味、
觸，
該
攝
聲
法，
六
種
妄
塵，
成
就
麤
境，
不

色、
香、
味、
觸，
六
妄
成
就，
由
是
分
開，
見、
覺、
聞、
知。

相
也。

聲
色，
唯
是
惑
現，
尚
非
業
招，
猶
是
本
識
中
境
界

屬
現
相。
不
出
不
超，
俱
是
心
被
境
局
之
相。
此
之

聽
屬
心
該
覺
知，
即
轉
相；
聲
色
屬
境
該
香
等，
即

色
塵，
此
二
句
即
現
相，
隨
其
五
塵，
對
至
即
現；
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

處，
見
有
一
點
明
色
發
現，
以
妄
心
見
妄
境，
故
曰：

投
胎
時，
其
無
緣
處，
大
地
如
墨，
惟
於
父
母
有
緣

成
胎。
見
明
色
發，
明
見
想
成
者：
合
轍
云：
中
陰
身

故。
前
六
句
舉
親
因，
中
二
句
明
助
緣，
後
三
句
結

知
所
從
來
也。
又
眾
生
受
生，
而
胎
生
欲
愛
偏
顯

此
於
四
生
中，
獨
詳
示
胎
生
之
人
道
者，
欲
令
人

因
緣，
生
羯
羅
藍，
遏
蒲
曇
等。

愛
為
種，
納
想
為
胎，
交
遘
發
生，
吸
引
同
業，
故
有

見
明
色
發，
明
見
想
成。
異
見
成
憎，
同
想
成
愛，
流

離
舊
而
託
化，
如
天
獄
等。
成
對
合
言，
化
對
離
說。

父
母，
但
由
己
業，
或
合
濕
而
成
形，
即
蠢
蝡
也。
或

業
同，
故
相
纏
縛
而
有
生，
合
離
即
濕
化
類，
不
因

戒
環
法
師
曰：
同
業
即
胎
卵
類，
因
父
母
己
三
者

此
總
標。
由
上
根
塵
既
具，
引
起
四
生
繫
縛。
溫
陵

同
業
相
纏，
合
離
成
化。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

︽
俱
舍
︾
云：
胎
中
凡
有
五
位：
﹁
一
七
名
羯
剌

遂
有
胎
相，
前
後
差
別。

父
母
交
遘
為
助
緣
之
故，
生
羯
羅
藍，
遏
蒲
曇
等，

為
同
業。
﹂
故
有
因
緣
者：
由
投
胎
想
愛
為
親
因，

云：
﹁
上
以
己
纏
父
母
為
同
業，
此
以
父
母
吸
己

過
去
同
業
而
入
胎，
如
磁
吸
鐵
相
似。
交
光
法
師

合，
所
以
發
生。
吸
引
同
業
者：
以
父
母
之
緣，
吸
引

發
生，
吸
引
同
業：
父
母
交
合，
乃
為
助
緣，
因
緣
和

白
二
滯
之
內，
得
成
為
胎，
上
屬
親
因。
交
遘
合
也

精
母
血
之
中，
為
受
生
種
子，
納
受
此
想
愛，
於
赤

愛。
流
愛
為
種，
納
想
成
胎
者：
流
注
此
想
愛，
於
父

異
見，
則
成
憎：
男
見
母，
女
見
父，
皆
是
同
想，
則
成

異
見
成
憎，
同
想
成
愛
者：
男
見
父，
女
見
母，
皆
為

遂
起
妄
惑，
而
欲
想
便
成，
故
﹁
明
見
想
成
﹂。

﹁
見
明
色
發。
﹂
中
陰
身
乘
光
趨
赴，
明
見
妄
境，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

乃
因
親
愛
迷
戀
之
情，
所
以
成
有；
溼
生
乃
以
聞

果。
卵
生
惟
以
亂
思
不
定
之
想，
感
而
有
生；
胎
生

卵
溼
化
四
生，
各
隨
其
能
感
之
業
因，
應
之
以
業

所
感
之
業
果，
情、
想、
合、
離，
皆
能
感
之
業
因，
故
胎

此
例
示
四
生。
首
二
句
舉
果
由
因。
胎、
卵、
溼、
化，
皆

以
合
感，
化
以
離
應。

胎、
卵、
溼、
化，
隨
其
所
應。
卵
惟
想
生，
胎
因
情
有，
溼

具
足
故。

毛
爪
齒，
謂
四
種
漸
生。
七
七
名
具
根
位，
謂
諸
根

舉
二
而
略
餘
三。
︽
大
集
經
︾
更
有：
六
七
名
髮

此
云
形
位，
亦
云
肢
節
生
諸
根
形，
四
肢
骨
節。
。
此

羯
南，
此
云
硬
肉
肉
漸
堅
硬；
五
七
名
缽
羅
奢
佉，

閉
尸，
此
云
軟
肉
凝
結
猶
如
軟
肉
之
形；
四
七
名

部
曇，
此
云
皰
猶
如
瘡
之
形，
未
生
肉
故。
；
三
七
名

藍，
此
云
凝
滑
父
精
母
血，
凝
聚
滑
澤。
；
二
七
名
頞

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

非
另
有
主
宰。
逐
即
隨
義，
其
指
業
因，
皆
隨
業
因，

所
有
受
業，
逐
其
飛
沉
者：
論
四
生
所
受
業
報，
並

種
種
不
定。

而
為
離；
或
離
易
而
為
合，
互
相
更
改，
彼
此
變
易，

更
字
平
聲，
或
情
變
為
想；
或
想
變
為
情；
要
合
易

依
業
因
感
召，
而
應
之
以
四
生
也。
更
相
變
易
者：

情
想
合
離：
有
情
皆
具，
各
從
多
分，
而
先
受
報，
皆

是
因
緣，
眾
生
相
續。

情
想
合
離
更
相
變
易。
所
有
受
業，
逐
其
飛
沉，
以

巳
三

結
成
相
續

假
日
光
煖
氣
之
緣
也。
化
生
惟
業
緣
矣。

胎
生
具
父、
母、
己
業
三
緣。
溼
生
但
業、
煖
二
緣。
必

生
具
足
四
緣，
父
緣、
母
緣、
自
己
業
緣、
再
加
煖
緣。

離
此
託
彼
而
應。
四
生
具
緣，
有
多
寡
之
不
同，
卵

香
貪
味，
附
合
不
離
而
感；
化
生
即
以
厭
故
喜
新，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

吳
興
曰：
欲
貪
通
乎
四
生，
今
正
約
胎
生
言
之。
又

亦
即
諸
業
根
本，
貪
之
範
圍
雖
廣，
以
貪
欲
為
最。

此
明
業
果，
本
於
自
心
之
貪。
貪
惑
為
煩
惱
領
袖，

子
孫，
相
生
不
斷。
是
等
則
以，
欲
貪
為
本。

富
樓
那，
想
愛
同
結，
愛
不
能
離，
則
諸
世
間，
父
母

初

償

三

結
成
相
續

今

初

業
果
指
本

二

業
債
酬

辰
三

業
果
相
續

分
三

已

輪
轉
不
休，
故
有
眾
生
相
續。
二
眾
生
相
續
竟。

業，
煖、
溼
為
緣。
四
生
轉
換，
三
界
昇
沉，
生
死
長
縛，

為
因，
業
識
為
緣；
近
則
情
想
合
離
為
因，
父
母
己

隨
善
惡
之
因。
末
二
句
因
緣
有
遠
近，
遠
則
無
明

情
想
合
離，
皆
有
善
惡
之
分，
是
以
昇
沉
之
果，
必

所
以
應
之
業
果，
若
善
業
則
飛
升，
惡
業
則
沉
墜。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

大
蟲
喫
小
蟲。
遞
相
吞
食
者，
如
夏
天
蛇
喫
老
鼠，

強
食，
大
鳥
喫
小
鳥，
大
獸
喫
小
獸，
大
魚
喫
小
魚，

間
四
生
之
類，
隨
其
力
量，
以
強
欺
弱，
弱
肉
則
為

不
顧
殘
忍，
勢
必
殺
害
生
靈，
食
彼
身
肉。
則
諸
世

此
皆
欲
滋
養
身
命，
所
以
貪
不
能
止，
但
知
滋
養，

由
有
貪
愛，
必
有
身
命；
既
有
身
命，
必
同
滋
養。
彼

力
強
弱，
遞
相
吞
食，
是
等
則
以，
殺
貪
為
本。

貪
愛
同
滋，
貪
不
能
止，
則
諸
世
間，
卵、
化、
溼、
胎，
隨

因
欲
則
受
身
也。
舉
世
之
人
皆
然。

受
生
時
之
想
愛；
因
同
想
則
成
愛，
因
愛
則
生
欲，

代
相
生
不
斷，
是
等
皆
以
欲
貪
為
本。
欲
貪
即
指

捨
離，
所
以
深
結
生
緣；
則
諸
世
間，
父
母
子
孫，
遞

縛
之
因。
何
以
故？
由
想
愛
既
深，
如
膠
似
漆，
不
能

想
愛
同
結，
愛
不
能
離
者：
謂
同
想
成
愛，
乃
為
結

胎
生
復
通，
今
多
就
人
倫
辨
之，
以
其
易
見
故
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

觔。
何
獨
人
之
與
羊
如
是，
乃
至
十
生
之
類，
死
而

徵
償
舊
債，
互
來
相
食。
所
謂
喫
他
八
兩，
還
他
半

人
乎？
而
惡
業
既
成，
則
死
而
為
羊，
而
人
羊
轉
換，

既
畢，
則
死
而
為
人，
食
羊
之
人，
人
豈
世
世
得
為

養，
則
以
人
食
羊。
羊
豈
甘
心，
為
人
食
乎？
而
宿
業

以
責
其
盜
也。
﹂

以
人
食
羊：
承
上
貪
求
滋

貪
約
過
去
於
身
命
財，
非
理
而
取，
故
互
來
相
噉，

皆
為
盜
貪。
吳
興
謂：
﹁
殺
貪
未
論
酬
償
先
債，
盜

食
羊，
不
與
取
也；
羊
死
為
人，
互
來
相
噉，
陰
取
也，

溫
陵
曰：
﹁
不
與
而
取，
及
陰
取
皆
盜。
﹂
故
以
人

來
際。
是
等
則
以
盜
貪
為
本。

生
之
類，
死
死
生
生，
互
來
相
噉，
惡
業
俱
生，
窮
未

以
人
食
羊，
羊
死
為
人，
人
死
為
羊。
如
是
乃
至
十

本。

冬
天
老
鼠
喫
蛇
之
類。
是
等
則
以
殺
貪，
為
其
根

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

多
起
於
食
肉，
如
八
萬
釋
種，
遭
琉
璃
之
殺，
世
人

二
者
絕
本
止
末
義：
蓋
凡
一
切
殺
盜，
究
其
深
本，

約
隔
生
酬
債，
則
禍
亂
亦
均，
更
待
下
義
詳
之。

命，
有
何
輕
重，
且
約
現
生
食
肉，
似
不
為
禍
亂，
若

言
可
知，
非
反
遺
於
重
也。
況
真
慈
平
等，
均
為
奪

併
斷
焉。
若
悟
輕
者，
尚
為
生
死
之
緣，
則
重
者
不

肉；
今
經
欲
絕
生
死，
須
斷
生
緣，
故
極
至
食
肉，
皆

急
於
止
亂，
且
圖
養
民，
故
惟
斷
現
亂，
而
不
禁
食

答：
﹁
此
有
二
義：
一
以
輕
況
重
義：
蓋
此
方
世
教，

重
之
宜；
今
經
何
獨
論
其
輕，
而
反
遺
所
重
乎？
一

盜，
惟
劫
竊
財
命
為
重，
而
食
肉
不
與
焉，
似
得
輕

正
脈
問：
﹁
世
教
論
殺，
惟
以
忿
爭
殺
人
為
重；
論

是
等
則
以
盜
貪
為
本。

業，
與
生
俱
生，
冤
對
相
值，
窮
未
來
際，
報
復
不
已，

復
死，
生
而
又
生，
展
轉
報
復，
互
來
相
噉。
由
斯
惡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

我
債。
以
是
命
債，
惑
業
為
因，
現
行
為
緣，
雖
經
百

有
四
句：
我
欠
汝
債，
我
還
汝
債；
汝
欠
我
債，
汝
還

我
命；
我
欠
汝
命，
我
還
汝
命。
二
句
約
盜
貪
說，
亦

殺
貪
說，
負
者
欠
也。
應
有
四
句：
汝
欠
我
命，
汝
還

上
科
明
業
果
之
本，
此
科
論
相
續
之
因。
首
句
約

在
生
死。

汝
負
我
命，
我
還
汝
債，
以
是
因
緣，
經
百
千
劫，
常

已
二

業
債
酬
償

信
達
者，
勿
輕
非。
毀
矣！

刀
兵
劫，
須
是
眾
生
不
食
肉。
﹂
外
教
君
子，
未
能

聖
智
深
遠，
拔
本
塞
源
之
意。
經
云：
﹁
世
間
欲
免

冤，
遂
成
亂
世，
乃
至
殺
人
無
量。
故
佛
斷
食
肉，
乃

者，
福
終
禍
起；
畜
之
酬
報
者，
報
盡
為
人，
皆
帶
殺

此
方
不
長
太
平，
緣
太
平
恣
意
食
噉，
人
之
享
福

但
知
近
緣
罵
詈，
不
知
遠
因，
起
於
食
魚
之
冤。
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

纏
縛；
並
無
他
故，
惟
是
殺、
盜、
婬
三
種
貪
習
種
子，

此
承
上，
負
還
不
休，
常
在
生
死；
愛
憐
不
捨，
常
在

惟
殺、
盜、
婬，
、
三
為
根
本，
以
是
因
緣，
業
果
相
續。

已
三

結
成
相
續

在
愛
欲
纏
縛，
不
得
解
脫。

經
百
千
劫，
想
愛
同
結，
誓
不
分
離，
由
此
相
續，
常

心，
汝
憐
我
色。
以
是
愛
憐，
惑
業
為
因，
現
行
為
緣，

心
好
色
美
合
論：
汝
愛
我
心，
我
憐
汝
色；
我
愛
汝

也。
上
二
彼
此
心
好，
下
二
彼
此
色
美，
更
有
四
句，

我
心，
我
愛
汝
心；
汝
憐
我
色，
我
憐
汝
色；
憐
亦
愛

此
約
欲
貪
說。
首
二
句
影
略，
亦
應
有
八
句：
汝
愛

在
纏
縛。

汝
愛
我
心，
我
憐
汝
色，
以
是
因
緣，
經
百
千
劫，
常

死
苦
海，
不
能
出
離。

千
劫，
怨
對
相
遇，
酬
償
不
已，
由
此
相
續，
常
在
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

知
性，
因
了
發
相，
從
妄
見
生，
山
河
大
地；
諸
有
為

富
樓
那，
如
是
三
種，
顛
倒
相
續，
皆
是
覺
明，
明
了

寅
五

雙
關
結
答

相
續
竟，
併
前
四
正
明
生
續
竟。

合
前
眾
生
相
續，
即
是
詳
明
真
有
為
法。
三
業
果

業
果，
業
果
不
離
眾
生，
為
成
兩
益，
故
各
言
之。
﹂

習，
則
變
易
可
定，
輪
轉
可
停
矣！
要
知
眾
生
不
離

之
差，
而
變
易
無
定，
若
果
能
頓
絕
一
念，
漸
治
積

統
約
歷
劫
積
習，
積
習
既
深，
而
輪
轉
莫
停，
一
念

開
出，
但
眾
生
相
續，
惟
約
受
生
一
念；
業
果
相
續，

相
續，
有
何
差
別？
﹂
答：
﹁
業
果
相
續，
即
依
眾
生

言
哉？

︽
指
掌
︾
問：
﹁
業
果
相
續，
與
眾
生

貪
習，
則
根
本
既
盡，
枝
末
自
枯，
有
何
業
果
之
可

因
緣
相
資，
故
有
業
果
相
續。
若
眾
生
聞
此，
力
除

以
為
根
本。
以
是
因
緣：
即
種
子
為
因，
現
行
為
緣，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

之
無
明，
了
知
性
即
妄
有
了
知
之
性。
因
此
妄
了

明
﹂。
即
於
真
覺
而
起
妄
明；
明
了
知
性：
指
妄
明

是
顛
倒
之
相，
從
真
起
妄
而
有。
故
曰：
﹁
皆
是
覺

如
是
前
來
所
說，
世
界、
眾
生、
業
果
三
種
相
續，
乃

五
句，
以
明
忽
生
相
續
之
現
行。
佛
呼
滿
慈
告
言：

首
二
句
牒
上
相
續，
次
四
句
推
究
妄
因。
山
河
等

世
界、
眾
生、
業
果
三
法。

界
中，
亦
全
無
缺
漏
也。
無
論
忽
生
相
續，
皆
不
出

界、
眾
生、
業
果，
未
曾
明
言
虛
空，
乃
合
虛
空
於
世

合
業
果
於
眾
生
中，
具
足
三
種。
相
續
中
明
言
世

先
生
虛
空，
次
世
界，
後
眾
生，
未
曾
明
言
業
果，
乃

別
法，
即
生
此
三
種
相
續，
意
乃
雙
關。
但
忽
生
中，

彼
三
種
忽
生；
又
躡
前
三
種
忽
生，
結
答
忽
生
無

此
文
躡
前
三
種
相
續，
結
答
相
續
無
別
法，
即
續

相，
次
第
遷
流，
因
此
虛
妄，
終
而
復
始、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
冊
終

楞
嚴
經
講
義
第
九
卷
終

初
正
答
初
問
竟。

第
遷
流，
終
而
復
始，
亦
因
此
虛
妄，
而
得
相
續
也。

謂
不
獨
三
種
忽
生，
由
是
而
生；
即
汝
問
云
何
次

止
息。
因
此
虛
妄：
此
字
乃
指
覺
明
明
了
知
性，
意

此
虛
妄，
妄
有
相
續，
終
而
復
始，
循
環
往
復，
無
有

眾
生
則
更
相
變
易，
業
果
則
彼
此
酬
償，
亦
皆
因

由
是
而
生
也。
次
第
遷
流
者：
世
界
則
成、
住、
壞
空，

境
生。
汝
問
山
河
大
地，
諸
有
為
相，
云
何
發
生？
即

上
乃
麤
惑
生，
惑
即
事
識
見
分；
連
下
由
惑
生
則

見
即
麤
惑，
山
河
下
即
麤
境。
生
字
雙
連
上
下，
連

從
妄
見
生
者：
乃
從
細
向
麤，
而
成
麤
惑
麤
境，
妄

句，
則
無
明
不
覺
生
三
細
是
也。

之
無
明，
發
生
業
轉
現
之
三
相，
此
明
了
知
性
二

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大佛頂首楞嚴經講義第九卷　圓瑛大師著