大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
由
阿
難
執
權
疑
實。
執
昔
日
所
聞
因
緣
權
教，

世
間，
種
種
變
化，
皆
因
四
大
和
合
發
明。

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
如
來
常
說，
和
合
因
緣，
一
切

今
初

二

如
來
進
示
圓
旨

寅
初

阿
難
轉
疑
雙
非

丑
三

圓
彰
七
大
即
性
周
遍

分
二

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
八
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

間
之
外
色，
與
有
情
世
間
之
外
身；
受、
想、
行、
識
四

間，
簡
言
之
即
身、
心、
世
界。
五
陰
中
色
陰
即
器
世

切
去
聲
包
括
之
詞，
世
間
乃
有
情
世
間，
及
器
世

一
切
世
間，
種
種
變
化
四
句，
即
舉
四
科
諸
相。
一

了
義
教，
阿
難
不
達
斯
旨，
是
以
執
權
疑
實
也。

理
而
破
外
道
邪
說，
非
大
乘
了
義
之
談，
今
經
為

以
常
說。
但
是
如
來
一
時
權
巧
方
便，
以
因
緣
正

焉。
佛
初
立
教，
以
因
緣
為
宗，
對
破
外
道
自
然，
所

日
常
說，
和
合
因
緣，
和
合
即
因
緣
和
合，
故
並
稱

疑
復
問
也。

阿
難
仰
白
佛
言：
世
尊！
如
來
昔

世
間
法，
一
一
皆
云
非
因
緣，
及
自
然
性，
所
以
騰

諸
相，
因
緣
和
合
之
執
如
故。
所
以
聞
佛
於
四
科

阿
難
祗
知
妙
覺
明
性，
非
因
緣
和
合，
至
於
世
間

九
番
顯
見
超
情
科
中，
佛
已
與
自
然
而
併
破
矣。

疑
現
今
所
說
了
義
實
教。
蓋
阿
難
因
緣
之
執，
於

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

緣、
自
然，
斯
此
也
義
之
所
歸
屬？
此
句
即
言
不
知

有
違
自
宗。
果
係
何
意，
而
我
現
今
不
知，
雙
非
因

單
遣
自
然，
原
是
外
計，
因
無
可
疑；
而
餅
遣
因
緣，

如
來，
因
緣、
自
然，
二
者
俱
同
排
斥，
而
擯
棄
之？
若

上
段
執
昔
權
義，
此
文
疑
今
實
教。
阿
難
曰：
云
何

義
所
屬！

云
何
如
來，
因
緣、
自
然，
二
俱
排
擯？
我
今
不
知，
斯

則
不
出
因
緣
矣。

變
化
而
有。
故
曰：
﹁
皆
因
四
大，
和
合
發
明
﹂，
是

種
不
一，
無
非
因
緣
和
合，
虛
妄
有
生，
皆
自
本
無，

法
乃
世
間
有
為
之
相，
細
分
之，
則
千
差
萬
別，
種

身。
意
根
與
六
識，
即
有
情
世
間
之
內
心。
四
科
諸

一
色
法，
即
器
世
間
之
世
界，
與
有
情
世
間
之
根

心，
前
五
根
屬
身，
意
根
屬
心。
十
二
處、
十
八
界、
十

陰，
即
有
情
世
間
之
內
心，
六
入
即
有
情
世
間
身

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

雙
非
竟。

人，
真
藥
現
前，
不
能
分
別
者
此
也。
初
阿
難
轉
疑

之
法，
迷
而
不
知，
更
為
疑
請，
故
佛
責
以，
如
說
藥

如
來
藏，
妙
真
如
性。
阿
難
所
請
之
法，
即
佛
已
說

雙
遣，
中
道
現
前；
正
是
大
乘
了
義，
真
實
之
法，
為

滯
於
有
為，
非
自
然，
即
妙
性
不
墮
於
無
為，
有
無

不
偏
有
無
二
邊，
謂
之
中
道；
非
因
緣，
即
妙
性
不

然，
即
無
戲
論
法，
此
法
亦
即
中
道
了
義。
中
道
者

戲
論，
自
然
是
非
學
者
世
間
戲
論，
非
因
緣
非
自

正
是
四
科
所
說
雙
非
之
法，
因
緣
是
學
者
世
間

開
示，
中
道
了
義，
無
戲
論
法。
此
阿
難
所
請
之
法，

等
智
淺，
不
知
非
因
緣
非
自
然，
斯
義
所
屬。
今
求

惟
願
如
來，
垂
慈
哀
愍：
哀
憐
我
等
惑
深，
愍
念
我

惟
垂
哀
愍，
開
示
眾
生，
中
道
了
義，
無
戲
論
法。

雙
非
之
旨，
屬
於
何
宗
何
教，
故
下
請
佛
開
示。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

求，
而
施
汝
大
教。
今
時，
即
三
番
破
識
以
後
之
時，

故
我
今
時，
為
汝
開
示，
第
一
義
諦：
即
是
應
汝
所

求，
無
上
菩
提
之
佛
道
矣。

離
聲
聞、
緣
覺，
諸
小
乘
法，
回
小
向
大，
已
發
心
勤

請，
十
方
如
來，
得
成
菩
提
之
妙
定；
是
汝
先
已
厭

汝
自
婬
室
歸
來，
悔
恨
多
聞，
未
全
道
力，
慇
懃
啟

難
言：
我
昔
日
因
緣
之
教，
乃
應
求
小
乘
者
而
說，

此
如
來
述
其
應
求
施
教
之
意。
爾
時
世
尊，
告
阿

開
示，
第
一
義
諦。

小
乘
法，
發
心
勤
求，
無
上
菩
提，
故
我
今
時，
為
汝

爾
時
世
尊，
告
阿
難
言：
汝
先
厭
離，
聲
聞、
緣
覺，
諸

今
初

喻
性
相

三

別
詳
七
大

卯
初

責
迷
許
說

二

總

寅
二

如
來
進
示
圓
旨

分
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
怪
責
阿
難，
雖
聞
中
道，
第
一
義
諦，
不
能
識
取，

來
說
為，
真
可
憐
愍！

汝
雖
多
聞，
如
說
藥
人，
真
藥
現
前，
不
能
分
別，
如

緣
戲
論。

心
思
因
緣，
是
謂
妄
想
因
緣，
口
說
因
緣，
是
為
因

纏
自
繞，
迄
今
猶
不
肯
放
捨。
妄
想
與
因
緣
相
關，

如
何
復
將
小
乘
學
者，
世
間
戲
論
之
因
緣
法，
自

權
教，
而
不
肯
放
捨。
謂
汝
既
厭
離
聲
聞
小
乘
法，

如
何
是
怪
責
意。
此
怪
責
阿
難，
吝
惜
舊
聞，
因
緣

如
何
復
將
世
間
戲
論，
妄
想
因
緣，
而
自
纏
繞！

論
之
法，
早
為
開
示，
何
待
更
請？

然，
即
是
中
道
了
義
第
一
義
也，
真
如
實
相，
無
戲

諦
也。
即
事
即
理，
全
妄
全
真，
非
因
非
緣，
亦
非
自

通
四
科，
即
性
常
住，
會
相
歸
性。
真
心
者，
第
一
義

十
番
顯
見，
克
就
根
性，
直
指
真
心，
攝
事
歸
理，
會

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

科
中，
即
責
其
汝
等
聲
聞，
狹
劣
無
識，
不
能
通
達，

與
如
來
藏，
名
異
體
同，
本
經
佛
與
阿
難
釋
迷
悶

人
也，
皆
得
通
達
實
相，
共
入
如
來
藏
海
也。
實
相

汝，
現
會
大
眾，
亦
令
當
來
之
世，
修
習
大
乘
行
者

汝，
分
別
開
示，
非
因
緣、
非
自
然
之
了
義；
不
獨
為

緣
徒
聞，
不
肯
諦
實
審
察，
故
誡
以
諦
聽。
我
當
為

首
句
誡
聽，
下
則
許
說。
已
說
真
理，
不
能
會
悟，
都

大
乘
者，
通
達
實
相。
阿
難
默
然，
承
佛
聖
旨。

汝
今
諦
聽，
我
當
為
汝
分
別
開
示；
亦
令
當
來，
修

真
可
憐
愍
哉！

來
已
說
第
一
義
諦；
不
能
識
取，
反
生
疑
難，
豈
不

藥
現
前，
不
能
分
別
是
真，
反
疑
棄
之。
真
藥
喻
如

之
人，
熟
讀
本
草，
口
雖
能
說
藥
名，
而
未
親
採，
真

因
緣，
非
自
然
之
了
義，
汝
不
能
諳
識，
汝
如
說
藥

謂
汝
雖
多
聞
第
一，
我
今
應
汝
所
求，
為
汝
說
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

切
妄
法
差
別
之
相，
祗
有
一
真
平
等
實
相，
即
空

實
相
有
三，
即
三
如
來
藏：
一、
無
相
之
實
相：
無
一

深，
即
在
是
矣。

七
大
極
顯
法
法
圓
融
周
遍。
前
後
兩
科，
義
理
淺

洞
燒
林
野
之
極
量。
四
科
但
顯
法
法
當
體
真
常，

皆
周
法
界，
如
方
說
出
諸
火，
每
一
星
之
火，
皆
有

燒
林
野。
此
處
標
許
下，
別
詳
七
大，
方
談
其
一
一

煤
炭，
一
一
言
其
是
火，
而
未
及
言
一
一
皆
可
洞

性
真，
而
未
嘗
言
其
一
一
皆
周
法
界，
如
指
香
柴

如
︽
正
脈
︾
所
云：
四
科
方
談
其
一
一
皆
是

非
因
緣
非
自
然
之
義，
非
離
前
法
而
別
有
也。

標
許，
令
現
未
修
大
乘
者，
通
達
實
相，
不
過
重
明

本
如
來
藏，
妙
真
如
性，
亦
即
清
淨
實
相。
本
科
又

清
淨
實
相。
復
於
四
科，
一
一
皆
非
因
緣，
非
自
然，

清
淨
實
相，
則
知
十
番
顯
見，
所
顯
見
性
真
心，
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

以
地
水
火
風，
四
大
和
合，
方
能
發
明
世
間
種
種

此
牒
取
阿
難
問
詞，
呼
阿
難
言：
如
汝
前
來
所
言，

阿
難，
如
汝
所
言：
四
大
和
合，
發
明
世
間，
種
種
變
化。

卯
二

總
喻
性
相

竟。

中，
欽
承
領
受，
我
佛
大
聖
之
法
旨。
初
責
迷
許
說

聖
旨
者：
默
然
即
凝
神
靜
慮，
一
心
入
於
語
義
之

真
空，
乃
藏
性
體
用
雙
彰。

阿
難
默
然，
承
受

即
空
不
空
如
來
藏，
真
空
不
礙
妙
有，
妙
有
不
礙

言
其
無，
則
不
捨
一
法；
若
言
其
有，
則
不
立
一
塵，

性
隨
緣
之
用。

三、
無
相
無
不
相
之
實
相：
若

空
如
來
藏，
具
足
十
界
諸
法，
非
無
諸
相
也，
乃
藏

之
實
相：
並
非
無
相，
而
能
隨
緣
現
一
切
相，
即
不

而
全
無
也，
乃
藏
性
不
變
之
體。

二、
無
不
相

如
來
藏，
空
諸
一
切，
虛
妄
染
法
之
相，
併
非
本
體

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

若
和
合
者，
同
於
變
化，
始
終
相
成，
生
滅
相
續；
生

之
不
和
諸
色，
故
非
不
和
合，
此
名
異
喻。

諸
色
也。
此
與
真
如
隨
緣
之
用
相
反，
迴
異
虛
空

則
不
能
與
諸
大
之
相
雜
和，
猶
如
虛
空
之
不
和

如
非
和
合
者，
只
許
性
之
不
變，
不
許
性
能
隨
緣，

此
為
正
義。

若
謂
彼
四
大
之
性，
體
即
性
體，

即
相
中
之
性，
性
相
雖
有
二
名，
性
相
本
來
一
體，

之
相，
相
從
性
起，
相
不
離
性，
相
即
性
中
之
相，
性

性
指
四
大
之
性，
即
如
來
藏
性
也。
諸
大
指
四
大

和
合，
約
性
相
論。
文
中
法
固
反
言，
喻
亦
反
顯。
大

此
以
異
喻
別
明，
先
明
大
性，
非
不
和
合。
和
合
不

和，
猶
如
虛
空，
不
和
諸
色。

阿
難，
若
彼
大
性，
體
非
和
合，
則
不
能
與
諸
大
雜

和
合
之
故，
今
當
以
喻
明
之。

變
化
者，
汝
實
不
知，
四
大
之
性，
本
非
和
合，
非
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

非
和
合
為
宗，
因
云：
不
與
諸
大
雜
和
故；
喻
如
虛

大
性
相
反，
落
於
非
量。
前
量
云：
大
性
是
有
法，
體

此
二
段
文，
具
宗、
因、
喻
三
支
比
量，
以
法
喻
皆
與

火
輪
之
不
息，
故
非
是
和
合，
此
亦
異
喻。

反
言，
喻
亦
反
顯。
與
真
如
不
變
之
體
相
反，
非
同

性
如
此，
猶
如
旋
火
成
輪，
未
有
休
息。
此
亦
法
固

情
根
身
而
說。
是
知
內
外
四
大，
皆
變
化
相，
若
大

生
而
復
生，
死
而
再
死，
亦
前
後
相
續
也，
此
約
有

死
死
者，
因
生
有
死，
至
死
復
生，
而
遞
互
相
成
也。

也，
此
約
無
情
世
界
而
說。

生
死
死
生，
生
生

終
相
成
也。
從
生
至
滅，
既
滅
復
生，
而
生
滅
相
續

大
之
相，
變
易
遷
化，
由
始
而
終，
因
終
復
始，
而
始

者，
只
許
性
之
隨
緣，
不
許
性
仍
不
變，
則
應
同
諸

此
明
大
性，
非
是
和
合。
若
謂
四
大
之
性，
是
和
合

死
死
生，
生
生
死
死，
如
旋
火
輪，
未
有
休
息。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

下
句
大
性
用
雖
隨
緣
成
相，
仍
然
不
變
本
體，
既

耶？

現
和
合
之
相，
水
不
離
冰，
豈
一
定
屬
於
非
和
合

何
等
乎？
當
如
水
能
隨
緣
成
冰，
無
所
和
合，
而
能

用
能
隨
緣
成
相，
既
不
如
虛
空
不
和
諸
相，
當
如

成
冰，
冰
還
復
也
成
水。
上
句
大
性
體
雖
不
變，
而

隨
緣
二
義，
故
重
呼
阿
難
之
名，
而
告
之
曰：
如
水

緣，
而
失
不
變
之
義。
今
以
同
喻，
而
顯
真
如
不
變、

則
墮
自
然，
而
失
隨
緣
之
義；
一、
則
和
合，
則
墮
因

變
隨
緣，
隨
緣
不
變，
翻
前
二
段：
一
則
體
非
和
合，

此
單
喻
顯
法，
乃
以
同
喻，
翻
前
異
喻。
喻
大
性
不

阿
難，
如
水
成
冰，
冰
還
成
水。

故：
喻
如
火
輪
不
息。
若
爾，
則
真
如
體
非
不
變。

量
云：
大
性
是
有
法，
和
合
為
宗。
因
云：
同
於
變
化

空
不
和
諸
色。
若
爾，
則
真
如
用
不
隨
緣。

後

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

性
相
雙
舉，
明
相
依
性
起，
以
性
融
相，
以
袪
舊
見，

阿
難
久
習
權
宗，
迷
性
執
相，
故
有
斯
問。
如
來
則

雖
依
性
說
相，
性
是
密
意，
惟
說
法
相，
不
說
法
性。

但
問
四
大
之
相，
如
來
則
雙
明
性
相。
良
以
權
宗，

發
明
諸
相，
如
來
所
答，
有
二
意
應
研
究：
一、
阿
難

真
比
量，
其
理
極
成。

阿
難
前
言，
四
大
和
合，

異
喻
如
虛
空
火
輪。
此
量
與
諸
大
性
相
相
合，
為

合
為
宗，
因
云：
隨
緣
不
變
故；
同
喻
如
水
冰
冰
水，

總
立
量
云：
諸
大
性
相
是
有
法，
非
不
和
合
非
和

豈
能
還
為
青、
黃
乎？

合，
若
真
和
合
則
變
矣！
如
青、
黃
和
合，
即
變
為
緣，

不
變，
故
還
為
水，
正
於
還
為
水
處，
見
其
非
真
和

合
耶？
交
光
法
師
謂：
還
字
當
玩，
足
顯
不
變。
正
因

水，
但
似
和
合，
終
無
和
合
之
實，
豈
一
定
屬
於
和

不
如
火
輪
之
不
息，
當
如
何
等
乎？
當
如
冰
還
成

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

陰，
十
二
處
前
之
十
一
處，
十
八
界
五
根、
六
塵，
而

融
七
大
者，
以
四
大
攝
法
未
周，
但
攝
五
陰
中
色

阿
難
但
言
四
大
和
合，
發
明
世
間
諸
相。
佛
今
廣

空
性。

彼
極
微，
色
邊
際
相，
七
分
所
成，
更
析
鄰
虛，
即
實

汝
觀
地
性：
麤
為
大
地，
細
為
微
塵，
至
鄰
虛
塵，
析

四

變
拂
二
計

今
初

析
詳
辨

三

結
顯
體
用

四

巳
初

標
性
約
析
二

就

初

地
大
乃
至
七
識
大

辰
初
地
大
分

卯
三

別
詳
七
大

分
七

辰

以
杜
轉
計
也。
二
總
喻
性
相
竟。

合，
恐
阿
難
和
合
被
破，
轉
計
不
和
合，
故
此
兼
破，

為
自
宗，
因
何
排
擯？
如
來
則
兼
破
和
合
及
不
和

冀
得
新
悟
也。

二、
阿
難
但
執
因
緣
和
合，
乃

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

析
彼
極
微
塵
七
分
所
成
之
鄰
虛
塵，
即
是
色
邊

尚
有
鄰
虛
塵
故，
自
當
易
之。

應
作
如
是
解：

之
誤。
若
連
上
者，
以
極
微
塵，
非
是
色
邊
際
相，
因

邊
際
相
四
字，
當
在
七
分
所
成
之
下，
諒
係
抄
寫

分
作
七
個
鄰
虛
塵、
此
塵
是
色
邊
際
相。
文
中
色

鄰
虛
塵
是
析
彼
極
微
塵，
七
分
所
成。
一
極
微
塵，

至
字。

塵；
極
微
塵
再
分
析
作
七
分，
名
鄰
虛
塵，
故
用
一

微
塵，
至
鄰
虛
塵，
以
微
塵
分
析
作
七
分，
名
極
微

此
地
大
之
性，
有
麤
有
細，
麤
者
為
大
地，
細
者
為

和
合
非
不
和
合，
故
教
觀
地
大。

汝
且
觀
察，

七
大
之
意
也。
意
謂
汝
阿
難，
不
達
諸
大
之
性，
非

加
空、
見、
識
三
大，
則
收
盡
有
為
諸
法，
此
佛
廣
談

八
界
中
意
根、
六
識，
及
色
陰
之
空，
皆
不
能
攝。
故

受
想
行
識
四
陰，
六
入
根
性，
十
二
處
之
意
根，
十

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
要
阿
難
自
己
審
觀，
謂
汝
言
世
間
諸
法，
和
合

應
平
聲
鄰
虛，
合
成
鄰
虛。

汝
且
觀
此：
一
鄰
虛
塵，
用
幾
虛
空，
和
合
而
有？
不

此
牒
定
和
合
因
緣
之
執。

汝
今
問
言：
由
和
合
故，
出
生
世
間，
諸
變
化
相。

成
等
偽。

氣，
氣
以
成
形，
而
世
間
萬
物，
皆
從
陰
陽
之
氣，
所

以
破
和
合
之
計，
併
破
此
方
儒
宗
所
執，
虛
以
生

出
生
色
相，
空
生
色
相，
本
無
是
理。
佛
故
意
為
難，

塵，
既
可
析
成
虛
空，
自
當
以
此
例
知，
虛
空
定
能

此
就
析
色
歸
空，
而
定
合
空
成
色。
謂
若
此
鄰
虛

阿
難，
若
此
鄰
虛，
析
成
虛
空，
當
知
虛
空，
出
生
色
相。

巳
二

就
析
詳
辨

更
析
鄰
虛，
即
歸
於
空，
實
是
空
性，
而
非
色
性
矣。

際
相；
與
虛
空
為
鄰，
故
名
鄰
虛
塵。
不
能
更
析，
若

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

空，
和
合
而
有？

非
合
色
所
成，
當
是
合
空
而
有，
故
問
其
用
幾
虛

有
合
細
成
麤，
未
有
合
細
成
細
者。
如
是
鄰
虛，
既

一，
未
有
合
一
成
一
者；
三
者
合
細
成
細
過，
蓋
唯

自
成
自
者；
二
者
合
一
成
一
過，
蓋
唯
有
合
多
成

一
者
合
自
成
自
過。
蓋
唯
有
合
他
成
自，
未
有
合

虛
耶？

倘
說
鄰
虛
合
成
鄰
虛，
則
當
有
三
過：

色
成
色，
非
言
合
空
成
色
者，
豈
是
鄰
虛，
合
成
鄰

用
幾
虛
空，
和
合
而
有。
設
若
汝
說
和
合，
乃
是
合

之
外，
更
無
色
法
可
和
合，
除
非
合
空
而
成，
故
問

破
和
合
之
計。
而
鄰
虛
塵，
色
法
之
最
小
者，
此
塵

相，
佛
明
知
空
無
數
量，
本
不
可
合，
故
意
舉
此，
以

有
此
鄰
虛
塵
也。
色、
空
相
異，
色
是
有
相，
空
是
無

有。
汝
且
觀
此
一
鄰
虛
塵，
用
幾
多
虛
空
和
合，
而

發
明；
而
鄰
虛
塵，
即
色
法
之
一，
亦
應
由
和
合
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

許
虛
空
和
合
之
時，
合
空
亦
祗
是
成
空，
決
非
可

色，
決
非
可
以
成
空，
而
空
無
形
相，
本
不
可
合。
縱

此
結
申
正
義。
若
色
法
和
合
之
時，
合
色
祗
能
成

猶
可
析，
空
云
何
合？

若
色
合
時，
合
色
非
空；
若
空
合
時，
合
空
非
色；
色

空
相
背，
兩
處
負
墮，
故
默
無
辯。

合
相
違；
以
依
和
合，
則
非
析
入，
與
自
宗
析
色
歸

辯
何
也？
以
順
析
入，
則
非
和
合，
與
自
語
諸
法
和

所
成，
空
非
析
色
而
有，
故
作
斯
難。
阿
難
不
能
施

色
相
即
鄰
虛
塵
合
成
虛
空？
佛
明
知
色
非
合
空

入
虛
空
者，
當
知
色
相
出
生
虛
空，
究
竟
用
幾
多

順
彼
自
教，
難
以
自
語，
故
又
曰：
鄰
虛
塵
既
可
析

小
乘
之
自
教，
諸
法
和
合，
是
阿
難
之
自
語，
今
則

此
如
來
以
析
入，
而
難
合
成。
良
以
析
色
歸
空，
是

又
鄰
虛
塵，
析
入
空
者，
用
幾
色
相，
合
成
虛
空？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

融
無
礙，
本
非
和
合。
汝
阿
難
固
執
因
緣
和
合
者，

此
明
全
體
圓
融。
地
大
之
色，
體
即
法
界，
色
空
圓

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
元
不
知：
如
來
藏
中，
性
色
真
空，
性
空
真
色，
清

巳
三

結
顯
體
用

矣。

空
不
可
合，
則
諸
法
和
合
而
有
之
執，
破
盡
無
餘

諸
法，
執
為
因
緣
和
合
者，
豈
實
義
耶？
此
中
但
以

和
合
而
有，
鄰
虛
既
非
和
合
而
有，
則
世
間
種
種

說
和
合
耶？

佛
意
以
空
不
可
合，
則
鄰
虛
非

合
之
義，
何
以
故？
無
形
段
故，
無
數
量
故，
云
何
可

色
但
自
析
色，
實
非
析
色
可
以
成
空，
空
終
無
和

者：
然
又
當
知，
色
法
猶
可
分
析，
觀
猶
可
二
字，
析

和
合
而
有
也，
明
矣。

色
猶
可
析，
空
云
何
合

以
成
色，
此
為
一
定
之
理。
由
是
而
觀，
色
空
俱
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

為
見
大，
合
六
識
為
識
大。
何
嘗
離
七
大
而
別
有

陰
為
識
大；
約
橫
論，
則
合
六
塵
為
五
大，
合
六
根

約
豎
論，
則
開
色
陰
為
前
六
大，
合
受、
想、
行、
識
四

入、
處、
界，
與
七
大
無
別，
但
橫、
豎、
開、
合
之
不
同
耳。

問：
﹁
四
科
之
法，
何
以
亦
目
為
七
大？
﹂
答：
﹁
陰、

發
現
者
說
也。

不
同
前
四
科，
是
屬
事
造
之
七
大，
乃
為
藏
中
已

中，
是
屬
理
具
之
七
大，
當
約
藏
中
未
發
現
者
說，

真
色
空，
互
相
融
即，
此
七
大，
科
科
皆
曰
如
來
藏

性
色
真
空，
性
空
真
色
者：
乃
指
如
來
藏
中，
性

切
諸
法，
無
一
法
不
在
裏
許，
故
曰
如
來
藏
中。

不
變
隨
緣，
隨
緣
不
變
之
理，
圓
融
無
礙，
含
藏
一

真
心
之
別
名，
乃
依
理
立
名。
如
來
二
字，
即
真
心

中，
無
法
不
具，
無
法
不
融
者
也。

如
來
藏
即

因
無
始
覺
妙
智，
元
不
知
如
來
藏，
本
覺
妙
理
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

非
也。

性
真
二
字，
即
是
理
體，
為
色
空
之
本。

俗，
亦
即
體
而
非
用
也。
有
以
理
事
體
用
合
釋
者，

則
言
其
非
相，
亦
即
理
而
非
事
也；
真
則
言
其
非

之
空，
即
是
真
體
之
色，
豈
待
合
空
以
成
色
也。
性

色，
即
是
真
體
之
空，
豈
同
析
色
以
歸
空
也。
性
具

空
相
融
相
即
色
空，
本
屬
對
待，
融
之
則
性
具
之

發
現
之
色，
乃
指
藏
中
性
具
之
色，
真
體
之
色，
與

總
也。
﹂
色
而
稱
曰
性
色
真
色
者，
非
指
世
間
已

也？
﹂
答：
﹁
地
大
為
色
法
所
攝，
易
以
色
字，
舉
其

科
原
屬
地
大，
不
言
地
大，
而
易
以
色
字，
其
故
何

觀
中
字
即
理
具
事
造
所
由
分
也。

問：
﹁
本

一
含
具
藏
中，
以
明
全
性
全
相，
故
曰
如
來
藏
中；

理，
故
曰
本
如
來
藏。
此
科
是
說
未
發
現
七
大，
一

將
已
發
現
七
大，
一
一
會
歸
藏
性，
以
明
即
事
則

哉？
﹂

而
如
來
先
會
四
科
即
藏
性，
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

矣。
起
用
在
下
一
段。

於
理
法
界，
若
從
體
起
用，
自
可
周
遍
於
事
法
界

句
約
藏
性，
本
具
隨
緣
之
用。
未
經
起
用，
但
周
遍

周
遍
法
界
者：
上
句
約
藏
性，
本
具
不
變
之
體，
此

空，
唯
性
唯
真，
即
同
體
清
淨
也。

清，
滌
之
使
淨，
乃
本
來
清
淨，
無
有
濁
垢，
藏
中
色

指
如
來
藏，
自
性
清
淨，
不
假
功
用，
並
非
澄
之
使

屬
全
體，
隨
心
應
量
下，
方
顯
大
用。
清
淨
本
然
者：

不
同
乎
般
若
觀
照，
即
色
之
空
也。
此
之
色
空，
俱

空
真
空，
非
但
揀
異
於
凡
夫
外
道，
頑
斷
之
空，
併

之
色，
併
不
同
乎
般
若
觀
照，
即
空
之
色
也。
又
性

又
性
色
真
色，
非
但
揀
異
於
已
發
現，
世
間
麤
細

空。
總
成
色
空
融
即，
其
義
方
足。

當
曰
性
色
真
空，
真
空
性
色；
性
空
真
色，
真
色
性

字
別
義
同，
今
影
互
用
之，
若
不
影
互
應
有
四
句，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性。
皆

巳
四

雙
拂
二
計

者。

極
好，
併
下
段
乃
為
千
古
獨
唱，
無
人
能
出
其
右

者，
亦
無
不
副
其
心，
而
不
滿
其
量
也。
交
師
此
解

以
勝
心
大
量
致
之，
則
所
以
應
之
以
廣
妙
之
色

固
無
不
副
其
心，
而
無
不
滿
其
量
也；
若
眾
生，
能

劣
心
小
量
致
之，
則
所
以
應
之
以
麤
少
之
色
者，

平
等
性
中，
已
起
差
別
之
相。

若
眾
生，
但
以

識
言，
九
界
眾
生
知
量，
有
大
小
之
不
等，
此
皆
從

性
言，
九
界
眾
生
根
性，
有
勝
劣
之
不
同；
量
以
知

法
界
眾
生
之
緣，
此
眾
生，
即
九
界
眾
生；
心
以
根

仍
本
如
來
藏，
不
變
之
體，
現
起
隨
緣
之
用，
隨
九

此
明
大
用
無
限。
用
從
體
起，
事
造
不
離
理
具
也。

隨
眾
生
心，
應
所
知
量。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

則
不
得
不
發
現，
而
二
俱
無
自
由
分
矣。

字，
非
但
只
表
不
循
業，
則
不
得
發
現，
兼
表
循
業，

不
發
現，
不
可
得
也。
蓋
不
戒
即
是
循
也。
故
此
四

惡，
一
切
苦
穢
之
色，
若
不
戒
彼
種
種
染
業，
雖
欲

種
種
淨
業，
雖
欲
發
現，
不
可
得
也；
二
者
三
塗
四

意：
一
者
世
出
世
間，
一
切
淨
妙
之
色，
若
不
循
彼

能
現。

交
師
云：
此
四
字，
雙
具
兩
種
不
自
在

染
業，
而
後
能
發，
即
是
悟
人，
亦
須
循
淨
業，
而
後

所
發
現，
如
谷
應
聲，
如
影
隨
形，
豈
唯
迷
位，
必
循

循
隨
也
業
所
感，
而
發
現
也。
業
為
能
發
現，
色
為

業
有
染
淨
之
分，
九
界
眾
生，
依、
正
二
報
之
色，
皆

也。
又
此
句
正
是
致
下
二
惑
之
由，
應
入
此
科。
蓋

此
科
者，
因
按
照
以
下
諸
大
之
文，
分
屬
之
本
意

此
循
業
發
現
句，
不
連
接
隨
心
應
量
下，
而
列
入

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
實
義。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

中，
故
不
別
列。
初
地
大
竟。

與
因
緣
相
關，
不
和
合
與
自
然
相
關，
攝
在
二
惑

真
實
義
理。
言
說
指
因
緣、
自
然，
二
種
戲
論。
和
合

計
執
性，
遍
計
本
空，
故
曰：
但
有
虛
妄
言
說，
都
無

由
第
六
意
識
妄
心，
妄
生
分
別，
周
遍
計
度，
即
遍

皆
是
識
心，
分
別
計
度
者：
以
因
緣、
自
然
二
惑，
皆

泥
於
自
然，
是
皆
為
一
循
業
之
所
惑
耳。

然
性；
曾
不
達
無
礙
隨
緣
之
用，
隨
心
應
量，
何
得

間
無
智
眾
生，
執
此
難
改
之
現
量，
而
遂
惑
為
自

界，
何
所
藉
於
因
緣。
業
之
成
也，
似
難
改
移，
故
世

惑
為
因
緣
性；
曾
不
達
圓
融
不
變
之
體，
周
遍
法

藉，
故
世
間
淺
智
眾
生，
執
此
生
起
之
近
由，
而
遂

緣、
自
然
二
惑。
交
師
謂：
良
以
業
之
起
也，
似
有
由

了
藏
性，
不
變、
隨
緣
二
義，
因
循
業
發
現，
遂
起
因

世
間
無
知：
指
有
情
世
間，
無
有
正
智
之
眾
生，
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

陽
燧，
崔
豹
古
今
註
云：
﹁
以
銅
為
之，
如
鏡
之
狀，

而
有。

陽
燧
是
取
火
之
鏡，
以
此
試
驗，
火
大
是
否
和
合

執
陽
燧，
在
於
日
前
求
火，
以
為
炊
爨
熟
食
之
用。

觀
看
室
羅
筏
城
之
中，
未
食
之
家，
要
炊
爨
時，
手

成
形
者
﹂
是
也。
汝
觀
下，
要
阿
難
就
事
以
驗。
汝

為
諸
緣。
溫
陵
戒
環
法
師
所
謂：
﹁
火
無
體，
寓
物

執
鏡、
擊
石
等
諸
緣，
而
得
顯
現。
又
日、
艾、
鏡
三
者，

火
大
之
性，
無
有
自
體；
我
即
自
體。
寄
託
於
鑽
木、

家，
欲
炊
爨
時，
手
執
陽
燧，
日
前
求
火。

阿
難，
火
性
無
我，
寄
於
諸
緣。
汝
觀：
城
中
未
食
之

雙
拂
二
計

今
初

三

結
顯
體
用

四

標
性
約
求

二

就
求
詳
辨

辰
二

火
大

分
四

巳
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

所
生
之
姓
氏、
種
族、
名
字
不
同，
後
合
為
一
眾。
火

其
和
合
之
根
本，
各
人
有
各
人
之
身，
皆
有
各
人

十
比
丘，
今
為
一
眾，
是
為
和
合；
眾
雖
為
一，
若
詰

合
者，
必
先
分
而
後
合，
如
我
與
汝，
一
千
二
百
五

此
舉
和
合
之
例
反
例
火
大，
不
同
如
是。
凡
言
和

樓
頻
螺，
迦
葉
波
種；
乃
至
阿
難，
瞿
曇
種
姓。

皆
有
所
生，
氏
族
名
字。
如
舍
利
弗，
婆
羅
門
種；
優

丘
今
為
一
眾；
眾
雖
為
一，
詰
其
根
本，
各
各
有
身，

阿
難，
名
和
合
者，
如
我
與
汝，
一
千
二
百
五
十
比

巳
二

就
求
詳
辨

合
立
難
之
本。

光
影
注
處
即
燒。
﹂
引
此
一
事，
以
為
下
文，
破
和

時，
燒
煉
五
方
石，
圓
如
鏡，
中
央
窪，
天
晴
向
日，
其

燧、
火
方
諸
也。
﹂
王
充
論
云：
﹁
五
月
丙
午
日
午

照
人
則
影
倒，
向
日
則
火
生。
﹂
淮
南
子
曰：
﹁
陽

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
文
前
二
句
先
牒
定，
下
標
徵。
若
此
火
性，
是
因

火，
此
火
為
從
鏡
中
而
出？
從
艾
出？
為
於
日
來？

阿
難，
若
此
火
性，
因
和
合
有，
彼
手
執
鏡，
於
日
求

此
舉
眾
之
所
生，
氐
族
名
字
也。

曇
氐；
又
譯
日
種，
又
譯
甘
蔗，
後
四
世
改
為
釋
迦。

云
甘
蔗
種
族，
佛
之
始
祖，
日
炙
甘
蔗
而
生，
號
瞿

靈
龜
負
圖
而
應，
以
是
命
族。
阿
難
瞿
曇
種
姓，
此

立
名。
迦
葉
波
種，
此
云
龜
氏，
先
人
在
此
脩
道，
感

優
樓
頻
螺
此
云
木
瓜
林，
依
此
林
脩
道
故，
依
之

天
苗
裔；
又
云
淨
志，
志
生
淨
天，
印
度
智
識
階
級。

如
舍
利
弗，
婆
羅
門
種，
此
云
淨
裔，
謂
是
梵
淨
也

若
不
爾
者，
和
合
之
義，
自
不
能
成。

火，
艾
生
之
火，
鏡
出
之
火，
今
合
為
一，
可
說
和
合，

各
有
體
質、
種
類、
名
字
不
同，
如
可
指
出
日
來
之

大
若
是
和
合
者，
火
大
是
一，
若
詰
其
根
本，
亦
應

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

紆
屈
汝
手，
執
持
此
鏡，
尚
無
熱
相，
鏡
云
何
而
得

金，
鏡
何
以
不
銷
鎔？
又
鏡
中
有
火，
定
有
熱
相，
現

鏡
中
出
來，
然
燒
於
艾，
是
鏡
中
具
火
大，
火
能
剋

此
破
火
從
鏡
出。
若
謂
火
從
鏡
中
而
出，
自
能
於

屈
也
汝
手
執，
尚
無
熱
相，
云
何
融
泮？

若
鏡
中
出，
自
能
於
鏡，
出
然
於
艾，
鏡
何
不
鎔？
紆

此
火，
非
從
日
來
矣。

木，
為
日
所
照
之
處，
皆
應
受
焚；
今
既
不
焚，
則
知

中，
所
持
之
艾，
是
日
中
有
火，
來
處
所
有
山
林
樹

此
破
火
從
日
來。
若
謂
火
從
日
來，
自
能
燒
汝
手

木，
皆
應
受
焚？

阿
難，
若
日
來
者，
自
能
燒
汝
手
中
之
艾，
來
處
林

於
日
中
而
出
來？
先
徵
後
破。

此
火
為
從
鏡
中
而
出
來？
為
從
艾
中
而
出
來？
為

和
合
有
者，
彼
人
手
執
火
鏡，
於
在
也
日
前
求
火，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

句
反
難
云：
不
應
當
火
光，
無
因
自
然
而
有；
從
即

在
天，
一
在
地，
相
隔
遙
遠，
非
有
和
合
之
相。
後
二

凡
言
和
合，
須
同
處
相
雜
相
交，
現
日
之
與
鏡，
一

日、
鏡
相
遠，
非
和
非
合；
不
應
火
光，
無
從
自
有？

當
非
和
合。

來，
而
火
何
所
從
來，
而
遊
歷
於
艾
乎？
既
無
從
來，

此
要
阿
難，
再
諦
實
觀
察，
鏡、
日、
艾
三
者，
各
有
從

從
何
方，
遊
歷
於
此？

汝
又
諦
觀：
鏡
因
手
執，
日
從
天
來，
艾
本
地
生，
火

艾
生。
不
接
不
生，
則
知
火
大，
非
從
艾
生
矣。

燃，
又
何
所
藉
日
鏡
光
明，
與
艾
相
接，
然
後
火
於

此
破
火
從
艾
生。
若
謂
火
大
出
生
於
艾，
艾
當
自

若
生
於
艾，
何
藉
日
鏡，
光
明
相
接，
然
後
火
生？

鏡
出
矣。

融
泮？
融
泮
即
化
也。
鏡
既
不
熱，
則
知
此
火，
非
從

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

性，
圓
融
無
礙，
體
本
清
淨，
離
諸
染
垢。
即
六
祖
大

性
具
之
空，
即
是
真
體
之
火，
即
火
即
真，
全
相
全

合
四
句
為
兩
句，
謂
性
具
之
火，
即
是
真
體
之
空；

合
也？

性
火
真
空，
性
空
真
火：
亦
互
影
言
之，

性
之
中，
本
有
之
物，
乃
天
真
本
具
非
和
合
不
和

性，
應
當
覺
悟，
何
以
汝
依
舊
不
了
知，
火
大
即
藏

清
淨
實
相。
故
責
云：
吾
先
為
汝
發
明，
地
大
即
藏

是
事，
事
不
離
理，
由
阿
難
狹
劣
無
識，
不
能
通
達，

不
達
真
理，
如
來
藏，
即
是
清
淨
實
相
真
理，
火
大

此
顯
全
體
圓
融。
猶
者
依
舊
也。
不
知
由
無
真
智，

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
猶
不
知：
如
來
藏
中，
性
火
真
空，
性
空
真
火，
清

巳
三

結
顯
體
用

及
自
然。

因
也。
以
上
至
非
和
非
合
止，
先
破
因
緣，
後
二
句

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

巳
四

雙
拂
二
計

不
待
言；
隨
心
應
量，
於
此
可
知
矣。

方
所？
此
約
凡
夫
現
境，
尚
見
無
限，
而
聖
分
上，
更

之
緣，
滿
世
間
都
有
火
起。
起
遍
世
間，
寧
有
一
定

緣，
一
處
火
生；
遍
法
界
眾
生，
執
鏡
求
火，
隨
多
人

此
即
事
驗
知。
一
人
一
處，
執
鏡
求
火，
隨
一
人
之

執，
滿
世
間
起。
起
遍
世
間，
寧
有
方
所？

阿
難，
當
知
世
人，
一
處
執
鏡，
一
處
火
生；
遍
法
界

小
之
量，
隨
緣
顯
現
其
用，
即
事
可
以
驗
知。

興，
乃
隨
九
法
界
眾
生，
勝
劣
之
心，
應
其
所
知，
大

明
藏
性
隨
緣
之
用，
用
元
從
體
起，
亦
必
隨
緣
而

此
與
上
科，
體
用
攸
分。
上
明
藏
性
不
變
之
體，
此

隨
眾
生
心，
應
所
知
量。

法
界，
即
是
體
遍，
用
遍
乃
在
下
段。

師
所
云：
﹁
本
來
無
一
物，
何
處
惹
塵
埃。
﹂
周
遍

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

有
言
說，
如
說
因
緣
自
然，
和
合
不
和
合，
非
因
緣

實
性，
妄
起
遍
計
執
性。
但
有
言
說：
但
作
凡
解，
凡

依
他
起
性
法
中，
不
了
當
體，
即
是
如
來
藏，
圓
成

自
然。
此
等
皆
是
識
心，
妄
想
分
別，
周
遍
計
度，
於

世
間，
無
有
正
智，
昧
乎
藏
性
隨
緣
之
用，
竟
惑
為

乎
藏
性
不
變
之
體，
竟
惑
為
因
緣；
外
道
非
學
者

世
間
無
知
者：
謂
權
乘
學
者
世
間，
無
有
真
智，
昧

火，
此
皆
循
業
發
現
之
明
證
也。

現，
如
火
頭
金
剛，
烏
芻
瑟
摩，
化
多
婬
心，
成
智
慧

焰；
縱
是
修
位，
大
心
之
士，
亦
須
循
淨
業
而
後
能

發，
如
餓
鬼
之
道，
饑
火
交
然，
頂
髮
煙
生，
口
吐
火

火
大
不
獨
迷
位，
業
障
眾
生，
必
循
染
業
而
後
能

循
業
發
現，
乃
為
因
緣、
自
然，
二
種
妄
計
根
本。
此

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

太
陰
精
解，
求
之
則
流，
不
求
則
息
不
流
也，
流
與

池
水
決
之
則
流，
正
顯
不
定
也。
又
此
句，
對
下
求

息，
如
河
水
填
之
則
息；
息
無
常
息，
隨
緣
而
流，
如

不
定。
流
息
止
也
無
恆
常
也：
流
無
常
流，
隨
緣
而

水
大
之
性
即
藏
性。
體
雖
不
變，
用
能
隨
緣，
所
以

執
方
諸，
承
月
中
水。

求
太
陰
精，
用
和
幻
藥，
是
諸
師
等，
於
白
月
晝，
手

仙、
斫
迦
羅
仙、
及
缽
頭
摩、
訶
薩
多
等，
諸
大
幻
師，

阿
難，
水
性
不
定，
流
息
無
恆，
如
室
羅
城，
迦
毘
羅

雙
拂
二
計

今
初

三

結
顯
體
用

四

標
性
約
求

二

就
求
詳
辨

辰
三

水
大

分
四

巳
初

真
實
之
義。
二
火
大
竟。

非
自
然，
非
和
合
非
不
和
合
等，
皆
屬
戲
論，
都
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

月
壬
子
日，
夜
半
子
時，
於
北
方
壬
癸
水
煉
五
方

石
也，
諸，
珠
也。
﹂
︽
王
充
論
︾
云：
﹁
十
一
月
子

中
水，
即
太
陰
精。
方
諸，
即
水
精
珠。
許
慎
曰：
﹁
方，

如
晝
之
時，
八
月
中
秋
等
夜。
手
執
方
諸，
承
接
月

幻
師
等，
多
皆
如
是。
於
白
月
晝：
即
在
中
夜，
月
白

精：
即
月
中
水，
用
以
和
合
幻
藥，
為
丸
作
餌，
是
諸

且
能
奪
陰
陽
造
化
之
工，
故
稱
大
幻
師。
求
太
陰

諸
大
幻
師：
以
其
善
用
幻
術，
不
僅
能
幻
化
人
物，

舉
此
四
人，
以
等
其
餘。

多
羅，
此
云
海
水。
近
海
而
住，
事
水
外
道
也。
等
者

訶
薩
多，
梵
語
之
略，
︽
灌
頂
疏
︾
云：
阿
迦
薩
謨

他
宗
故。
缽
頭
摩，
此
云
赤
蓮
華，
池
名，
近
此
住
故。

赤
也。
斫
迦
羅，
此
云
輪，
以
自
執
所
見
理
圓，
能
摧

舉
事
以
驗。
迦
毘
羅，
此
云：
黃
赤
色，
以
其
髮
黃
兼

不
流，
無
有
恆
常，
是
為
不
定。

如
室
羅
城
下，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

若
從
珠
出，
則
此
珠
中，
常
應
平
聲
流
水，
何
待
中

此
水，
非
從
月
中
而
降
也。
此
破
從
月
來
者，
非
也。

方
諸
所
承
而
水
出
也？
若
林
木
不
吐
流，
則
分
明

流
水，
若
必
流，
則
隨
處
皆
可
承
月
中
水，
又
何
待

林
木，
皆
應
吐
流；
即
出
水
也。
此
以
遠
證
近，
當
必

於
隔
遠
之
處，
令
珠
出
水，
則
於
所
經
過，
近
處
之

此
破
水
大
從
月
來。
若
說
水
從
月
來，
此
月
尚
能

非
從
月
降。

木，
皆
應
吐
流，
流
則
何
待
方
諸
所
出？
不
流
明
水，

阿
難，
若
從
月
來，
尚
能
遠
方，
令
珠
出
水，
所
經
林

此
標
三
處
徵
起，
下
則
逐
破。

此
水
為
復
從
珠
中
出？
空
中
自
有？
為
從
月
來？

巳
二

就
求
詳
辨

則
津
而
為
水。
﹂
故
諸
幻
師，
以
此
求
水。

石
為
之，
向
月
得
津。
﹂
淮
南
子
曰：
﹁
方
諸
見
月，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

行
走。
珠
因
手
持，
承
珠
水
盤，
盤
以
承
水，
珠
安
盤

此
更
令
諦
審
觀
察
也。
月
從
天
陟：
即
月
在
天
上

人
敷
設，
水
從
何
方，
流
注
於
此？

汝
更
諦
觀：
月
從
天
陟，
珠
因
手
持，
承
珠
水
盤，
本

分？
以
上
所
徵
三
處，
悉
已
逐
破，
下
令
審
觀。

俱
受
沉
溺
之
患，
云
何
更
有
水
居、
陸
地、
空
行
之

自
人
間，
上
及
天
宮，
皆
應
同
在
滔
滔
大
海
之
中，

性
無
邊，
則
水
亦
應
當
無
際；
際
即
邊
也。
如
是
下

此
破
水
大
從
空
生。
若
水
從
空
而
生
者，
虛
空
之

天，
皆
同
滔
溺，
云
何
復
有，
水、
陸、
空
行？

若
從
空
生，
空
性
無
邊，
水
當
無
際，
從
人
洎
及
也

宵
即
半
夜，
又
何
必
月
白
如
晝
之
時
耶？

緣，
珠
中
常
應
流
水，
隨
時
皆
可
承
之。
又
何
待
中

此
破
水
大
從
珠
出。
若
水
從
珠
出，
則
不
假
藉
他

宵，
承
白
月
晝？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
尚
不
知：
如
來
藏
中，
性
水
真
空，
性
空
真
水，
清

巳
三

結
顯
體
用

月
中
水，
即
水
中
之
精
也。

自
然
而
有
也。
此
非
和
合
之
計
又
破
矣。
水
精
謂

合，
即
破
曰：
不
應
當
說
言，
此
月
中
水，
無
所
從
來，

合。
而
月
珠
相
遠
和
合
之
計、
破
矣。
恐
轉
計
非
和

遠，
自
非
和
合；
和
合
必
同
處
不
離，
方
可
說
和
說

和
合
而
生
水
大，
一
月
在
天，
一
珠
在
地，
相
隔
遙

此
破
和
合
不
和
合，
二
計
俱
非。
若
說
月
之
與
珠，

月、
珠
相
遠，
非
和
非
合；
不
應
水
精，
無
從
自
有！

審
察
也。

水
究
竟
從
何
方
流
注
於
此
盤
中，
是
不
得
不
加

已
說
明，
水
不
從
月
來，
不
從
珠
出，
不
於
空
生，
此

中，
故
曰
承
珠
水
盤。
本
人
敷
設：
本
人
即
幻
師。
上

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

巳
四

雙
拂
二
計

此
即
舉
現
前
之
事，
驗
知
水
大
隨
心
應
量。

滿
世
間，
寧
有
方
所？

一
處
執
珠，
一
處
水
出，
遍
法
界
執，
滿
法
界
生，
生

驗
知。

即
所
謂
寂
然
不
動，
感
而
遂
通
之
故，
下
則
舉
事

劣
之
心，
大
小
之
量，
皆
能
應
之。
併
上
清
淨
本
然，

此
二
句，
即
如
來
藏
隨
緣
之
用。
隨
九
界
眾
生，
勝

隨
眾
生
心，
應
所
知
量。

具，
事
造
當
在
下
段。

體
中，
本
具
隨
緣
妙
用，
故
曰
周
遍
法
界。
此
屬
理

者。
自
性
由
來
清
淨，
寂
湛
常
恆，
不
動
不
變；
不
變

性
真
二
字，
字
異
義
一，
即
如
來
藏
體，
清
淨
本
然

水，
全
體
即
是
真
空；
性
具
之
空
全
體
即
是
真
水。

由
汝
一
向
蒙
昧，
尚
且
不
知
如
來
藏
中，
性
具
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

阿
難，
風
性
無
體，
動、
靜
不
常：
汝
常
整
衣，
入
於
大

雙
拂
二
計

今
初

三

結
顯
體
用

四

標
性
約
拂

二

就
拂
詳
辨

辰
四

風
大

分
四

巳
初

相，
都
無
真
實
之
義。
三
水
大
竟。

皆
是
識
心，
妄
生
分
別
計
度；
但
有
言
說，
虛
妄
名

知
眾
生，
不
知
水
大
唯
心，
惑
為
因
緣、
自
然
二
執，

室
中，
童
子
投
礫，
激
水
作
聲
等
事。

世
間
無

事；
月
光
童
子，
修
習
水
觀，
入
定
之
時，
則
現
水
滿

所
感，
則
現
鑊
湯
油
鍋，
血
河
灰
河，
洋
銅
灌
吞
諸

染
淨
業，
發
現
水
大
之
相。
如
地
獄
眾
生，
隨
惡
業

首
句
循
即
隨
也。
亦
指
迷
位，
及
修
位
眾
生，
皆
隨

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

風
何
所
在？
不
應
衣
中，
有
藏
風
地？

搖，
應
離
汝
體。
我
今
說
法，
會
中
垂
衣，
汝
看
我
衣，

阿
難，
此
風
若
復
出
袈
裟
角，
汝
乃
披
風，
其
衣
飛

此
徵
問
風
所
從
來，
下
則
逐
破。

此
風
為
復
出
袈
裟
角？
發
於
虛
空？
生
彼
人
面？

巳
二

就
拂
詳
辨

驗
證
風
性
無
體，
動、
靜
不
常
也。

動
及
傍
人，
則
有
微
風，
拂
彼
人
面。
且
舉
此
一
事，

長
一
短。
凡
分
衛
乞
食
也
入
眾，
常
披
此
衣。
衣
角

僧
伽
黎：
即
大
衣，
又
名
雜
碎
衣，
二
十
五
條，
各
四

大
眾
之
中。

故
曰：
﹁
不
常
﹂。
汝
常
尋
常
也
整
理
也
衣，
入
於

滅，
動
非
常
動，
有
時
而
靜；
靜
非
常
靜，
有
時
而
動。

風
大
之
性，
本
無
自
體
可
得。
時
動
時
靜，
忽
起
忽

眾，
僧
伽
黎
角，
動
及
傍
人，
則
有
微
風，
拂
彼
人
面。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

衣
之
緣，
當
汝
衣
不
動
之
時，
何
因
無
風？
拂
彼
人

此
破
風
大
從
空
生。
若
風
生
於
虛
空，
應
不
藉
拂

何
狀？

應
常
生，
若
無
風
時，
虛
空
當
滅；
滅
風
可
見，
滅
空

若
生
虛
空，
汝
衣
不
動，
何
因
無
拂？
空
性
常
住，
風

藏
風
地
破
之。

以
說
法
垂
衣，
風
何
所
在，
不
應
說
言，
衣
中
另
有

風
出，
垂
衣
風
藏，
何
得
以
飛
搖
離
體
為
難？
佛
則

聞
衣
中
無
風，
乃
轉
救
云：
衣
中
有
風，
但
是
動
衣

風
何
所
在？
我
今
之
上，
應
補
救
詞，
文
方
接
續。
恐

角，
明
矣。

我
今
說
法，
會
中
垂
衣，
汝
看
我
衣，

現
衣
不
離
體，
是
衣
中
無
風，
剛
此
風
不
出
袈
裟

乃
披
風。
風
性
屬
動，
其
衣
飛
搖，
自
應
離
汝
身
體；

塵
服。
若
謂
此
風，
出
於
袈
裟
角，
是
衣
中
有
風，
汝

此
破
風
大
出
袈
裟
角。
袈
裟
此
云
壞
色，
義
翻
離

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

汝
審
諦
觀：
整
衣
在
汝；
面
屬
彼
人；
虛
空
寂
然，
不

彼
耶？

汝。
自
汝
整
衣，
云
何
彼
面
所
生
之
風，
仍
倒
拂
於

此
破
風
大
從
彼
面
生。
既
從
彼
面
而
生，
自
當
拂

汝
整
衣，
云
何
倒
拂？

若
風
自
生
被
拂
之
面，
從
彼
面
生，
當
應
拂
汝？
自

破
義
不
相
合，
若
有
風
出，
則
名
義
雙
失
耳。

空，
云
何
有
風
而
出，
空
以
無
物
為
體
故，
此
二
句

空，
空
無
生
滅
故，
上
二
句
破
名
不
相
當；
名
曰
虛

此
以
名
義
不
符
為
破。
若
有
生
滅，
不
應
名
為
虛

若
有
生
滅，
不
名
虛
空；
名
為
虛
空，
云
何
風
出？

無
可
滅，
然
滅
風
可
見，
滅
空
究
作
何
狀
耶？

風，
至
無
風
之
時，
風
滅
空
亦
當
滅。
下
二
句
明
空

風
性
生
滅，
若
以
風
從
空，
風
應
常
生，
若
以
空
從

面，
空
性
常
住
下，
以
風
空
性
異
為
破。
空
性
常
住，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

之
空，
亦
本
真
風，
其
體
清
淨
本
然，
不
假
功
用，
周

然
不
知
如
來
藏
中，
性
具
風
大，
本
自
真
空；
性
具

此
顯
全
體
圓
融，
全
相
全
性。
阿
難
雖
曰
多
聞，
宛

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
宛
不
知：
如
來
藏
中，
性
風
真
空，
性
空
真
風，
清

巳
三

結
顯
體
用

性，
無
因
自
有，
此
破
自
然
之
執；
從
即
因
也。

非
合，
此
破
因
緣
之
執。
下
二
句，
不
應
當
說
此
風

上
二
句，
風
空
體
性
隔
異，
一
動
一
靜，
所
以
非
和

風、
空
性
隔，
非
和
非
合；
不
應
風
性，
無
從
自
有？

此？
鼓
即
動
也。
以
上
三
處，
皆
無
風
大
生
處。

自
不
生
風。
汝
應
審
諦
觀
察，
風
自
誰
方，
鼓
動
來

人，
彼
面
亦
不
生
風；
虛
空
寂
然，
不
參
曾
也
流
動，

此
令
審
觀，
整
衣
在
汝，
衣
中
無
藏
風
地；
面
屬
彼

參
流
動；
風
自
誰
方，
鼓
動
來
此？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

無
量
之
可
應，
何
有
業
之
可
循？
惟
除
示
現，
無
實

循
之，
卻
即
菩
薩，
因
滿
果
發
之
後，
但
惟
隨
心，
尚

﹁
悟
人
既
須
循
業，
佛
循
業
否？
﹂
答：
﹁
在
因
位

揮
循
業
之
理
甚
詳，
而
與
學
者，
大
有
啟
發。
問：

無
非
隨
業
所
感。

交
光
法
師，
假
立
問
答，
發

淨
不
同。
迷
位
眾
生
現
染，
修
位
眾
生
現
淨，
一
一

所
循
之
業，
有
漏
無
漏
之
別；
所
現
之
大，
亦
有
染

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

已
四

雙
拂
二
計

此
顯
大
用
無
限。
如
汝
下，
即
事
驗
遍。

寧
有
方
所？

衣，
有
微
風
出；
遍
法
界
拂，
滿
國
土
生，
周
遍
世
間，

隨
眾
生
心：
應
所
知
量。
阿
難
如
汝
一
人，
微
動
服

遍
法
界。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

度，
情
有
理
無，
故
曰
但
有
言
說，
都
無
實
義。
四
風

之
根
源，
遂
惑
為
自
然；
此
等
皆
是
識
心
分
別
計

遂
惑
為
因
緣；
世
間
無
智
眾
生，
昧
此
循
業
發
現

世
間
淺
智
眾
生，
見
此
循
業
發
現
之
近
由，

終
不
發
也。
以
此
而
圓
解
圓
修，
不
可
不
相
應
矣。

修，
則
恆
沙
妙
理，
祗
益
戲
論；
正
以
業
不
循，
而
果

局，
而
量
自
有
限
也。
若
但
專
務
多
聞，
而
不
策
圓

不
求
圓
解，
則
三
祗
六
度，
終
無
實
果；
正
以
知
自

解
悟
也；
所
循
之
業，
則
修
行
也。
若
惟
務
修
行，
而

用，
與
果
人
敵
體
相
似。
﹂

又
所
應
之
知，
即

然
惟
圓
實
菩
薩，
所
循
大
自
在
業，
所
發
十
玄
妙

揀
其
不
能
作
用
自
在，
但
揀
其
非
是
不
循
業
耳。

答：
﹁
菩
薩
修
行
未
畢，
正
由
循
業
所
發，
故
今
非

問：
﹁
現
見
菩
薩
作
用
自
在，
何
言
惟
佛
能
之？
﹂

業
也。
故
知
稱
體
作
用，
無
不
自
在，
惟
佛
能
之。
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

用，
因
隨
色
塵
之
緣，
顯
現
發
明
也。
如
顯
見
無
礙

有
變，
無
形
則
不
變。
因
色
顯
發：
此
句
指
隨
緣
之

體，
性
者
體
性，
本
無
大
小
方
圓
之
形
段，
有
形
則

此
融
空
大
即
藏
性。
空
性
無
形：
此
句
指
不
變
之

還
得
一
丈
虛
空，
虛
空
淺
深，
隨
出
多
少。

中
則
有
一
尺
虛
空；
如
是
乃
至
出
土
一
丈。
中
間

旃
陀
羅
等。
新
立
安
居，
鑿
井
求
水，
出
土
一
尺，
於

處，
諸
剎
利
種，
及
婆
羅
門，
毘
舍、
首
陀、
兼
頗
羅
墮、

阿
難，
空
性
無
形，
因
色
顯
發：
如
室
羅
城，
去
河
遙

今
初

結
顯
體
用

五

雙
拂
二
計

三

合
會
警
悟

四

標
性
約
鑿

二

就
鑿
詳
辨

辰
五

空
大

分
五

已
初

大
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

鑿
出
土
一
丈
深，
井
中
還
得
一
丈
虛
空，
虛
空
之

即
有
一
尺
虛
空，
如
是
乃
至，
越
略
二
至
九
之
數，

遙
遠，
必
須
鑿
井
求
水。
鑿
出
土
一
尺
深，
在
井
中

新
立
安
居
下，
要
新
立
安
身
居
住
之
家，
因
離
河

執
幟，
警
人
異
路，
良
民
不
與
同
行。

即
屠
兒
魁
膾
之
徒，
亦
云
嚴
幟，
國
法
令
其
搖
鈴

云
利
根，
即
六
藝
百
工
之
輩；
旃
陀
羅，
此
云
屠
者，

如
此
方
四
民。
更
有
智
愚
二
族，
兼
及
頗
羅
墮，
此

商
坐
賈
者
是；
首
陀
此
云
農
夫，
耕
田
種
地
者
是；

以
守
道
居
正，
潔
淨
其
行
也；
毗
舍
此
云
商
賈，
行

種，
亦
云
田
主；
及
婆
羅
門，
此
云
淨
志，
亦
云
淨
行，

衛
國，
去
離
也
河
遙
遠
之
處，
諸
剎
利
種，
此
云
王

發，
空
體
不
變。
如
下
即
事
驗
證。
如
室
羅
城
即
舍

空，
方
器
則
現
方
空，
圓
器
則
現
圓
空，
雖
隨
緣
顯

科，
觀
一
界
之
大
則
現
大
空，
一
室
之
小
則
現
小

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
破
空
大
因
土
所
出。
以
未
鑿
土
前，
原
不
見
空，

空
入
者，
云
何
虛
空，
因
土
而
出？

若
因
土
出，
則
土
出
時，
應
見
空
入，
若
土
先
出，
無

故
首
破
之，
以
明
非
自
然
也。

非
無
因
而
生
也。
西
域
外
道，
於
空
大
多
執
自
然，

地，
迥
然
質
礙，
無
有
通
達
之
相。
鑿
土
方
見
虛
空，

未
鑿
土
前，
即
應
無
礙，
何
以
不
能
無
礙，
惟
見
大

此
破
空
大
無
因
生。
若
復
此
空，
無
因
自
然
而
生，

礙？
惟
見
大
地，
迥
無
通
達。

阿
難，
若
復
此
空，
無
因
自
生，
未
鑿
土
前，
何
不
無

此
徵
起，
下
逐
破。

此
空
為
當
因
土
所
出？
因
鑿
所
有？
無
因
自
生？

巳
二

就
鑿
詳
辨

形，
因
色
顯
發
之
事
實。

淺
深，
乃
隨
鑿
出
之
土，
多
少
而
論。
此
即
空
性
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

若
謂
此
空，
不
因
鑿
出，
與
鑿
無
干
者，
則
鑿
井
之

鑿
而
出，
則
是
鑿
出
虛
空，
應
非
出
土，
而
成
空
也。

此
破
因
鑿
不
因
鑿，
兩
者
俱
非。
若
謂
此
空，
是
因

自
出
土，
云
何
見
空？

若
因
鑿
出，
則
鑿
出
空，
應
非
出
土？
不
因
鑿
出，
鑿

體
不
分，
則
土
出
時，
空
何
以
不
與
土
而
俱
出
耶？

各
異
之
因；
因
者
依
也。
同
處
相
依，
無
異
則
是
同

出，
從
井
入
者。
則
應
未
鑿
土
前，
空
之
與
土，
本
無

此
破
空
無
出
入。
若
謂
空
本
在
土
中，
無
有
從
土

土
出
時，
空
何
不
出？

若
無
出
入，
則
應
空
土，
原
無
異
因；
無
異
則
同，
則

先
出，
無
空
入
者，
如
何
可
說，
虛
空
因
土
所
出？

於
井
中，
如
井
水，
從
井
內
土
中
出
來
可
也。
若
土

出
之
時，
應
見
虛
空，
從
井
內
周
圍
土
中
出
來，
入

因
鑿
土
出，
而
後
成
空，
遂
謂
空
因
土
出。
則
土
鑿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

說
言，
此
空
無
所
從
來，
自
然
而
出？
此
即
雙
破
因

句
翻
上，
既
非
和
合，
則
不
和
合，
故
亦
破
云：
不
應

何
可
說
因
緣
和
合
而
有？
故
曰
非
和
非
合；
下
二

鑿
體
是
實，
空
性
是
虛，
一
虛
一
實，
不
相
為
用，
云

從
自
出。

鑿、
空
虛
實，
不
相
為
用，
非
和
非
合；
不
應
虛
空，
無

竟
從
何
所
出
耶？

辨
明，
既
非
無
因
自
出，
又
非
土
出，
又
非
鑿
出，
畢

而
出；
如
是
井
內
虛
空，
因
何
所
出？
以
此
空，
上
已

其
方
向，
擇
地
施
工，
運
轉
而
成，
土
因
地
中
搬
移

此
更
教
以
審
察
諦
觀：
井
因
鑿
出，
鑿
從
人
手，
隨

因
地
移，
如
是
虛
空，
因
何
所
出？

汝
更
審
諦，
諦
審
諦
觀：
鑿
從
人
手，
隨
方
運
轉，
土

耶？

時，
但
自
出
土，
應
不
成
空，
云
何
隨
鑿，
隨
見
虛
空

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

圓
滿
周
遍，
色、
空
相
即，
乃
是
性
圓
周
遍。
此
性
寂

傾、
相
奪
之
故。
今
此
空
性，
即
是
藏
性，
圓
融
無
礙，

說
周
遍，
有
色
礙
處，
則
不
圓
滿，
因
色、
空
二
法，
相

得
大
名，
至
今
始
得
真
大
之
實。
若
尋
常
談
空，
雖

自
今
融
以
藏
性，
圓
遍
常
住，
方
為
真
大，
雖
非
新

水
火
風
言
之，
而
實
未
顯
互
不
相
礙，
非
真
大
也。

四
大，
昔
日
雖
稱
為
大，
亦
惟
其
據
處
處
皆
有，
地

大，
同
名
五
大。
當
知
非
僅
虛
空，
新
得
大
名，
兼
顯

性。
諸
經
多
惟
說
四
大，
此
經
點
出
空
大，
例
彼
四

佛
意
以
此
空
大，
合
前
四
大，
同
名
五
大，
會
歸
藏

本
無
生
滅。

水、
火、
風，
均
同
也
名
五
大，
性
真
圓
融，
皆
如
來
藏，

若
此
虛
空，
性
圓
周
遍，
本
不
動
搖，
當
知
現
前，
地、

巳
三

合
會
警
悟

緣、
自
然
二
計。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

昏
迷；
無
明
障
心
故
昏，
真
智
不
起
故
迷。
執
諸
法

此
警
令
觀
察
空
大，
悟
明
四
大。
謂
阿
難
言，
汝
心

空：
為
出
為
入？
為
非
出
入？

阿
難，
汝
心
昏
迷，
不
悟
四
大，
元
如
來
藏，
當
觀
虛

住
不
動。

無
一
而
非
如
來
藏，
從
本
以
來，
元
無
生
滅，
即
常

藏。
性
真
二
字，
即
指
藏
性
真
心，
諸
大
圓
融
無
礙，

風
真
空
等，
以
性
融
大，
諸
大
全
性，
故
曰
皆
如
來

一
一，
唯
性
唯
真，
如
前
所
云，
性
色
真
空，
乃
至
性

性
真
圓
融，
皆
如
來
藏，
本
無
生
滅
者：
即
言
諸
大

稱
性，
圓
融
周
遍，
今
會
同
空
大，
同
名
五
大。

大
均
等。
四
大
平
昔，
雖
稱
周
遍，
未
經
彰
顯，
一
一

性
圓
周
遍，
本
不
生
滅，
例
知
現
前
地、
水、
火、
風，
四

當
知
現
前
地、
水、
火、
風，
均
名
五
大
者：
此
以
空
大，

然
常
住，
本
不
動
搖，
與
下
無
生
滅
同。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

開
示，
中
道
了
義，
要
汝
觀
空
得
悟。
汝
竟
全
然
不

汝
全
不
知，
寓
有
深
責
之
意。
我
如
是
為
汝
種
種

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
全
不
知：
如
來
藏
中，
性
覺
真
空，
性
空
真
覺，
清

巳
四

結
顯
體
用

可
說
一
定
和
合
耶？

，
豈
可
說
一
定
不
和
合
耶？
如
﹁
冰
還
成
水
﹂，
豈

非
合，
非
不
和
合
矣！
如
前
總
喻
云：
﹁
如
水
成
冰
﹂

不
出
入，
即
可
悟
明
四
大，
一
一
性
圓
周
遍，
非
和

入，
空
非
無
也
出
入
耶？
若
悟
空
大，
非
出
非
入，
非

因
鑿
土
而
出
耶？
為
因
移
土
而
入
耶？
為
土
有
出

教
以
應
當
觀
察
虛
空，
即
觀
鑿
井
所
見
之
空，
為

便
知。

當
觀
虛
空，
為
出
為
入，
為
非
出
入
者：

藏，
非
和
非
合，
非
不
和
合，
故
令
觀
察
虛
空，
自
可

皆
因
四
大
和
合
而
有，
是
不
悟
四
大，
元
是
如
來

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

一
井
之
空，
非
出
非
入
者
是
也。
虛
空
圓
滿，
周
遍

空，
空
生
一
井；
十
方
鑿
井，
所
現
虛
空，
亦
復
如
此。

此
即
事
以
驗，
性
圓
周
遍。
如
一
處
鑿
井，
所
見
之

是，
圓
滿
十
方
寧
有
方
所。

阿
難，
如
一
井
空，
空
生
一
井；
十
方
虛
空，
亦
復
如

上
顯
全
體
圓
融，
此
顯
大
用
無
限。

隨
眾
生
心，
應
所
知
量。

可
知。

空
真
空，
無
可
分
別。
清
淨
本
然，
周
遍
法
界，
準
前

下
句，
若
不
變
其
文，
則
雙
句
皆
是，
性
空
真
空，
性

照
義。
又
復
顛
倒
其
詞，
將
本
大
性
空
之
句
放
在

指
藏
性。
藏
性
具
有
寂、
照
二
義，
空
是
寂
義，
覺
是

文
法，
將
前
指
性
之
空，
換
為
覺
字，
空
覺
二
字，
皆

之
空，
即
是
真
體
之
覺。
此
二
句，
按
前
空
大，
變
其

知，
如
來
藏
中，
性
具
之
覺，
本
是
真
體
之
空；
性
具

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

所
生，
或
執
空
大，
乃
自
然
而
有，
皆
是
識
心
分
別

世
間
無
知：
此
指
凡、
小、
外
道，
惑
為
空
大，
是
因
緣

不
循
無
漏
之
業，
雖
欲
發
現
淨
空，
亦
不
可
得
也。

既
循
有
漏
之
業，
要
不
發
現
染
空
不
可
得；
後
者

第
四
果
羅
漢，
灰
身
泯
智，
則
現
偏
空
涅
槃。
前
者

位
眾
生，
循
其
所
修
無
漏
之
業，
則
發
現
淨
空，
如

如
第
四
禪
天
人，
厭
有
趣
空，
則
現
空
無
邊
處。
修

迷
位
眾
生，
循
其
所
造
有
漏
之
業，
則
發
現
染
空，

是
識
心，
分
別
計
度。
但
有
言
說，
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

巳
五

雙
拂
二
計

也。

義，
亦
具
常
義，
故
前
云：
﹁
本
不
動
搖，
本
無
生
滅
﹂

成
大
義。
非
此
有
彼
無，
先
無
今
有，
不
但
具
有
大

十
方，
寧
有
一
定
方
所？
正
由
虛
空，
無
所
不
遍，
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

一
切
諸
法，
色、
心
二
字
收
無
不
盡。
前
五
大
屬
色

非
取
浮、
勝
二
根，
故
不
言
根，
而
言
見
也。

八
識
見
分，
映
在
六
根
門
頭，
緣
彼
現
量
六
塵
者，

嘗、
覺、
知
之
性，
今
單
舉
見，
以
例
餘
五
耳。
此
屬
第

此
會
見
大
即
藏
性。
見
大
統
指
六
根
中，
見、
聞、
嗅、

則
明
暗
等，
因
見
分
析。

林，
朝
明
夕
昏；
設
居
中
宵，
白
月
則
光，
黑
月
便
暗，

阿
難，
見
覺
無
知，
因
色
空
有。
如
汝
今
者，
在
祗
陀

今
初

結
顯
體
用

五

雙
拂
二
計

三

合
會
警
悟

四

標
性
約
塵

二

就
塵
詳
辨

辰
六

見
大

分
五

巳
初

義。
五
空
大
竟。

計
度，
遍
計
執
性
用
事，
但
有
言
說，
都
無
真
實
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

色
空，
而
有
能
知，
及
所
知
耳。
此
即
下
文，
由
塵
發

而
常
照，
不
立
能
所，
本
來
無
有，
能
知
所
知，
乃
因

覺
即
見
性，
是
靈
明
洞
澈
之
覺
體，
一
段
光
明，
寂

見
覺
無
知，
因
色
空
有
者：
乃
明
見
大
即
藏
性，
見

依
據？
故
須
立
此
大，
具
足
二
十
五
數
也。

無
根
大，
則
大
勢
至
念
佛
圓
通，
都
攝
六
根，
何
所

六
根、
六
識，
前
後
六
大，
皆
為
諸
聖
圓
通
法
門，
若

說
根
性
法
門，
應
立
此
大。
三、
為
圓
通
故：
如
六
塵、

安
樂
解
脫，
寂
靜
妙
常，
亦
汝
六
根，
更
無
他
物；
欲

轉，
生
死
結
根，
唯
汝
六
根，
更
非
他
物；
令
汝
速
證

二、
順
後
文：
諸
佛
異
口
同
音，
告
阿
難
言，
使
汝
輪

見
聞
等
性，
即
如
來
藏，
則
顯
見
是
心
之
旨
愈
暢。

前
文：
前
十
番
顯
見，
顯
此
見
大
是
真，
今
更
申
明

見
大
即
六
入。
本
經
立
此
大，
有
三
義
存
焉：
一、
收

法，
後
識
大
屬
心
法，
故
諸
經
祗
明
三
科，
無
六
入，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

塵，
莫
不
皆
爾。
即
下
文
所
謂：
﹁
由
塵
發
知，
因
根

乃
是
見
托
塵
立，
塵
因
見
顯，
例
知
其
餘，
五
根、
五

空，
即
因
此
塵
境，
而
見
始
得
以
分
析，
是
明
是
暗，

故
先
明
之。
則
明
暗
等，
因
見
分
析：
是
開
色
以
攝

見
空，
是
以
空
攝
色，
而
對
見
也。
文
中
開
攝
不
定，

之
色
以
對
空；
單
言
明
暗，
是
開
色
以
攝
空；
如
言

暗、
色、
空
四
字，
互
為
隱
顯。
如
言
色
空，
是
合
明
暗

等，
因
見
分
析
者：
等
者
等
於
色、
空，
本
科
塵
以
明、

月
夜，
即
便
昏
暗，
此
夜
之
明
暗
也。

則
明
暗

居
中
宵
半
夜
之
時，
逢
白
月
夜，
則
有
光
明，
逢
黑

明，
傍
晚
日
夕
日
落
時
便
昏，
此
晝
之
明
暗
也；
設

如
汝
今
者，
在
祗
陀
林，
尋
常
所
見，
晨
朝
日
出
則

指
不
變
之
體，
因
色
空
有，
指
隨
緣
之
用。

之
根，
與
所
見
之
塵，
而
成
能
所
二
知。
見
覺
無
知，

知
之
義。
由
有
色、
空
之
塵，
黏
湛
發
見，
始
有
能
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

者，
則
明
與
暗，
二
體
相
亡？
暗
時
無
明，
明
時
無
暗，

阿
難，
此
見
若
復
與
明
與
暗，
及
與
虛
空，
元
一
體

標
徵，
下
逐
破。

同
一
體
耶？
為
或
同
非
同
耶？
為
或
異
非
異
耶？
先

開
色
法，
併
太
虛
空
之
相，
為
是
同
一
體
耶？
為
非

乖
也。
問
阿
難
言：
而
此
見
大，
為
復
與
明
暗
相
此

以
二
同
二
異，
各
成
一
句，
非
同
即
是
或
異，
義
無

同
非
異。
以
二
或
二
非
各
成
一
句，
與
下
文
合。
佛

為
徵，
共
有
四
句：
一
同、
二
異，
三
或
同
或
異，
四
非

此
下
就
塵
辨
見。
佛
先
徵
後
破，
徵
以
根
塵
同
異

非
一
體？
或
同
非
同？
或
異
非
異？

此
見
為
復，
與
明
暗
相，
並
太
虛
空，
為
同
一
體？
為

巳
二

就
塵
詳
辨

之
自
性。

有
相，
相
見
無
性，
同
如
交
蘆。
﹂
根
塵
皆
無
獨
立

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

上
雙
約
明
暗，
承
一
二
兩
句，
謂
見
既
隨
暗
而
滅，

二
句，
則
連
上
分
解
頗
順。
倘
欲
另
解
滅
字，
當
承

滅，
則
見
亦
當
與
明
以
俱
滅，
云
何
又
能
見
暗？
後

又
能
見
明？
若
必
此
見
與
明
為
一
體
者，
暗
生
明

一
體
者，
明
生
暗
滅，
則
見
應
當
與
暗
偕
亡，
云
何

若
與
暗
一
下
六
句，
正
以
顯
謬。
此
見
若
與
暗
為

二
體
相
亡，
此
見
究
竟
與
誰
為
一
耶？

則
明
亡；
明
時
無
有
暗，
則
暗
亡。
明
暗
相
傾
奪，
故

破，
則
明
之
與
暗，
二
體
更
互
相
亡：
暗
時
無
有
明，

一
體
者，
一
體
則
合
而
不
分，
此
牒
徵
詞。
下
約
塵

若
復
與
明
與
暗，
及
與
虛
空
此
開
色
對
空，
元
是

此
破
見
大，
與
塵
同
一
體。
謂
阿
難
言：
此
之
見
覺，

何
成？

則
云
何
見
明
見
暗？
若
明
暗
殊，
見
無
生
滅，
一
云

若
與
暗
一，
明
則
見
亡？
必
一
於
明，
暗
時
當
滅？
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

上
四
句
明
離
塵，
則
見
無
體，
同
於
龜
毛
兔
角
之

暗、
虛
空
三
事
俱
異，
從
何
立
見？

離
明
離
暗，
及
離
虛
空，
是
見
元
同
龜
毛、
兔
角；
明、

作
何
形
相？

及
與
虛
空，
開
色
對
空，
分
析
汝
見
元
本
體，
究
竟

當
離
塵，
別
有
自
體。
下
顯
不
能
離
塵，
若
離
明
暗，

別
稱。
謂
若
此
見
精，
與
暗
與
明，
非
一
體
者，
則
見

此
破
見
大
與
塵
非
一
體。
見
精
見
元，
俱
見
性
之

與
虛
空，
分
析
見
元，
作
何
形
相？

若
此
見
精，
與
暗
與
明，
非
一
體
者，
汝
離
明
暗，
及

本
無
生
滅，
一
體
之
義，
云
何
得
成？

以
明
來
暗
去，
暗
生
明
滅，
明
暗
雖
復
差
殊，
見
性

見
無
生
滅，
一
云
何
成？
此
三
句，
結
成
非
一
之
義。

明
而
滅，
當
暗
現
前，
云
何
見
暗？

若
明
暗
殊，

當
明
現
前，
云
何
見
明？
承
三、
四
兩
句，
謂
見
既
隨

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

攝
空，
明
暗
有
互
相
傾
奪，
見
性
無
遷
變
改
易，
一

畔
可
得，
云
何
可
說
為
非
同
乎？
見
暗
見
明
開
色

之
空
攝
色，
分
析
能
見
之
見，
本
無
空、
見，
邊
際
界

同
於
塵，
應
可
分
析，
各
自
有
體，
現
今
分
析
所
見

此
破
非
同
非
異。
首
句
以
空
攝
色，
若
謂
見
性，
非

非
遷
改，
云
何
非
異？

分
空
分
見，
本
無
邊
畔，
云
何
非
同？
見
暗
見
明，
性

何
或
異？

或
同？
離
卻
明、
暗、
虛
空
三
者，
元
無
獨
立
之
見，
云

體，
悉
本
前
義。
明
暗
互
奪
兩
亡，
是
為
相
背，
云
何

此
破
或
同
或
異。
此
或
同
即
一
體，
或
異
即
非
一

明
暗
相
背，
云
何
或
同？
離
三
元
無，
云
何
或
異？

此
見
與
塵
非
一
體
耶？

事
俱
異
離
也，
無
塵
不
能
立
見，
如
是
云
何
可
說，

本
無；
後
三
句
結
成
非
異
之
義，
若
明、
暗、
虛
空
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

從
自
出？

見
覺
空
頑
以
空
攝
色，
非
和
非
合；
不
應
見
精，
無

和
合
耶？

通、
塞
之
見
精，
畢
竟
因
何
所
出？
既
無
所
出，
將
何

虛
空，
壅
相
歸
於
大
地，
各
有
從
來，
汝
能
見
明、
暗、

之
明
相，
從
於
太
陽，
暗
相
隨
於
黑
月，
通
相
屬
於

必
令
觀
察
現
境，
窮
極
見
源
而
後
已。
當
觀
所
見

信，
故
謂
汝
更
加
細
審。
下
二
句
即
釋
細
審
之
義，

上
以
四
義，
已
破
見
大
無
和
合
相，
再
令
審
觀
生

所
出？

隨
黑
月，
通
屬
虛
空，
壅
歸
大
地，
如
是
見
精，
因
何

汝
更
細
審，
微
細
審
詳，
審
諦
審
觀：
明
從
太
陽，
暗

心
生
信
之
益。

異
乎？
辨
見
至
此，
可
謂
盡
矣。
故
下
阿
難，
而
得
明

則
生
滅，
一
則
常
住，
不
得
混
同，
云
何
可
說
為
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

阿
難
後
悟
遍
常
二
義，
皆
由
此
也。

當
知
無

搖
生
滅，
非
先
無
今
有，
今
有
後
無，
乃
是
常
住
義。

此
有
彼
無，
此
無
彼
有，
方
是
性
圓
周
遍；
本
不
動

周
遍：
性
即
六
精
之
性，
本
來
圓
滿，
周
遍
法
界，
非

共
一
體。
首
句
若
見、
聞、
知：
六
精
舉
三
該
六。
性
圓

性。
五
大
是
無
情，
見
大
是
有
情，
合
會
情
與
無
情

佛
意
以
此
見
大，
合
前
五
大，
同
名
六
大，
會
歸
藏

圓
融，
皆
如
來
藏，
本
無
生
滅。

動
虛
空，
併
其
動
搖
地、
水、
火、
風，
均
名
六
大，
性
真

若
見、
聞、
知，
性
圓
周
遍，
本
不
動
搖，
當
知
無
邊
不

巳
三

合
會
警
悟

也
自
然
而
出。

因
緣，
和
合
而
有？
既
非
因
緣，
不
應
見
精，
無
從
因

鈍，
體
性
各
異，
非
和
非
合，
何
得
謂
曰，
諸
法
皆
由

此
破
非
因
緣
非
自
然。
見
精
有
知
覺，
虛
空
是
頑

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

重
難
知
難
信，
故
須
合
會：
一
者
見
聞
等
是
無
形，

識
本
體，
乃
依
證
自
證
分
即
是
真
如。
其
中
有
兩

八
識
見
分，
見、
相
皆
依
自
證
分，
自
證
分
是
第
八

如
來
藏
性，
以
五
大
是
第
八
識
相
分，
見
大
是
第

上
段
合
無
情
之
五
大，
與
有
情
之
見
大，
皆
會
歸

為
非
生
滅？
為
非
同
異？

藏，
汝
當
觀
此：
見、
聞、
覺、
知，
為
生
為
滅？
為
同
為
異？

阿
難，
汝
性
沉
淪，
不
悟
汝
之
見、
聞、
覺、
知，
本
如
來

可
得。

是
如
來
藏
性，
從
本
以
來，
原
無
生、
滅、
動
搖
之
相

妄，
非
無
彼
此；
觀
六
大
之
性
本
真，
莫
不
圓
融，
皆

性
真
圓
融
三
句，
即
會
相
歸
性，
論
六
大
之
相
元

同
義
解，
此
科
作
平
等
解，
義
俱
可
通。

均
平，
以
其
體
性
平
等，
可
名
六
大。
均
字，
上
科
作

邊
不
動
虛
空，
並
其
動
搖
地、
水、
火、
風，
與
此
見
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

則
生
滅
與
不
生
滅，
同
異
與
非
同
異，
俱
為
戲
論，

異。

若
能
悟
此
見
大，
性
圓
周
遍，
本
無
生
滅，

難，
悟
明
見
等，
非
生、
滅、
同、
異，
亦
非
不
生
滅、
不
同

見
大。
生、
滅
就
自
體
言，
同、
異
對
五
大
說。
欲
令
阿

空
大
同
體
圓
融；
此
科
不
悟
者
見
大，
當
觀
者
亦

上
科
不
悟
者
四
大，
當
觀
者
空
大，
令
悟
四
大，
與

與
五
大，
為
是
同
異
耶？
為
非
同
異
耶？

知
攝
舌
根
之
性，
為
是
生
滅
耶？
為
非
生
滅
耶？
而

真
如
性。
汝
當
觀
察：
此
等
見、
聞、
覺、
知
聞
攝
鼻
根

汝
之
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知
六
精，
本
來
是
如
來
藏，
妙

言：
汝
之
心
性
沉
淪，
溺
於
權
見，
無
有
真
智，
不
悟

合
會，
皆
同
藏
性。

此
段
警
令
覺
悟，
謂
阿
難

易
信，
空
等
是
無
情，
說
是
藏
心，
難
知
難
信，
今
已

難
知
難
信。
二
者
見
等
是
有
情，
說
是
藏
心，
易
知

說
圓
周
遍，
易
知
易
信；
地
等
是
有
形，
說
圓
周
遍，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

此
顯
大
用
無
限。
隨
即
隨
緣
起
用，
能
隨
九
界
眾

十
虛，
寧
有
方
所？

嗅、
嘗、
觸、
覺
觸、
覺
知，
妙
德
瑩
然，
遍
周
法
界，
圓
滿

隨
眾
生
心。
應
所
知
量。
如
一
見
根，
見
周
法
界。
聽、

本
清
淨，
廣
大
圓
滿，
周
遍
法
界。

真
空，
直
指
本
體
也。
清
淨
本
然
二
句，
謂
見
等
體

性
色、
真
色，
以
性
融
大
也；
覺
明、
覺
精，
同
上
性
空、

覺
之
精，
即
是
妙
明
真
見。
此
中
性
見、
明
見，
同
上

未
悟
如
來
藏
中，
性
具
之
見，
即
是
覺
體
本
明，
本

此
顯
全
體
圓
融。
曾
不
知，
即
一
向
未
曾
悟
也。
汝

淨
本
然，
周
遍
法
界。

汝
曾
不
知：
如
來
藏
中，
性
見
覺
明，
覺
精
明
見，
清

巳
四

結
顯
體
用

矣。

便
知
五
大，
亦
本
如
來
藏，
非
和
非
合
非
不
和
合

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

意
識
妄
心，
妄
生
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
真

勝
劣
見。
世
間
無
知
眾
生，
惑
為
因
緣、
自
然，
皆
是

色
了
空；
法
眼
遍
觀
塵
世，
此
皆
循
染
淨
業，
發
現

肉
眼，
不
見
障
外
之
色；
天
眼
視
遠
惟
明；
慧
眼
見

循
九
界
眾
生
之
業，
發
現
之
見，
各
有
不
同。
眾
生

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

巳
五

雙
拂
二
計

無
所
不
在
也。
四
結
顯
體
用
竟。

法
界，
圓
滿
十
方
虛
空，
寧
有
一
定
方
所，
即
無
在

清
淨
光
明，
如
玉
之
瑩
光
皎
潔，
俱
同
見
根，
遍
周

之
覺
觸，
意
之
覺
知，
此
等
諸
根，
即
妙
性
之
德
用，

鼻
之
嗅，
舌
之
嘗
觸，
味
以
合
方
知，
故
亦
名
觸，
身

以
顯，
如
一
見
根，
稱
體
周
遍，
以
例
諸
根，
耳
之
聽，

生，
勝
劣
之
心，
大
小
之
量，
一
一
應
之；
下
則
舉
例

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

初
相，
亦
從
目
前
明
暗
辨
起，
與
前
根
中
薦
出
無

皆
是
其
中
幻
影，
當
即
是
此
中，
如
來
藏
也。
今
之

出，
及
其
後
相，
則
會
萬
法
為
一
體，
而
根
身
器
界，

之
融
入，
俱
有
初
後
二
相。
前
之
初
相，
自
根
中
薦

為
總
別。

︽
正
脈
︾
云：
良
以
前
之
開
顯，
今

一
珠
為
總
相，
多
珠
為
別
相，
珠
珠
皆
然，
即
是
互

別，
如
帝
網
千
珠，
一
珠
含
多
珠，
多
珠
趣
一
珠，
以

皆
為
別
相。
若
約
圓
實
教
旨，
法
法
皆
可
互
為
總

此
七
大
普
融
萬
法，
而
如
來
藏
當
為
總
相，
萬
法

方
可
圓
成，
果
地
修
證。
﹂

為
全
體，
必
須
悟
此
不
生
滅
性，
為
本
脩
因，
然
後

圓
通，
悟
修
證
入，
皆
依
六
根，
故
前
特
顯
見
性，
以

乃
為
別
相，
未
審
其
義
云
何？
﹂
答：
﹁
此
經
推
重

真
心，
而
為
諸
法
總
相，
今
則
融
入
藏
性，
則
見
大

實
之
義。

問：
﹁
十
番
顯
見，
已
顯
見
性
即
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

性，
此
性
無
有
根
源。
下
二
句，
即
釋
無
源
之
義，
因

識
性
對
下
六
種
根
塵，
是
指
前
六
識，
性
即
了
別

無
別
分
析。

觀：
此
會
聖
眾，
用
目
循
歷，
其
目
周
視，
但
如
鏡
中，

阿
難，
識
性
無
源
因
於
六
種
根
塵
妄
出。
汝
今
遍

結
顯
體
用
五

雙
拂
二
計

今
初

三

合
會
警
悟

四

標
約
根
塵

二

就
根
塵
辨

辰
七

識
大

分
五

巳
初

其
圓
於
見
解
矣。
具
眼
者
辨
之。
六
見
大
竟。

別
旨
宗
要
也。
當
知
前
欲
其
巧
於
悟
修，
而
此
欲

也。
而
彼
中
見
性，
獨
許
冠
於
萬
法，
又
是
本
經
之

大，
皆
許
同
是
圓
融，
又
是
依
圓
旨
之
萬
法
互
含

界，
當
亦
與
前
開
顯
後
相，
無
有
異
也。
又
此
中
七

異，
及
其
後
相，
則
合
會
結
顯，
性
真
圓
融，
周
遍
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

將
外
境
攝
入，
交
內
之
獨
頭
意
識。

於
中
次

同
時
意
識，
名
計
度
分
別。
分
別
名
相，
緣
境
之
後，

如
起
第
二
念，
計
執
名
字，
即
是
隨
眼
家，
俱
起
之

起
第
一
念，
不
涉
名
言，
即
是
眼
識
名
隨
念
分
別；

之
明
了
意
識，
此
二
者
亦
有
揀
別。
但
對
色
塵，
初

此
揀
明
識
之
相。
即
眼
識
及
隨
眼
識，
同
時
而
起

目
犍
連，
此
須
菩
提，
此
舍
利
弗。

汝
識
於
中，
次
第
標
指，
此
是
文
殊，
此
富
樓
那，
此

惡，
差
別
之
分
析
也。
此
揀
明
眼
根
之
相
也。

性，
取
現
量
性
境。
但
如
鏡
中
現
像，
元
無
妍、
媸、
美、

巡
視，
此
根
塵
相
對
之
時，
一
念
未
起，
正
根
中
見

五。
用
目
循
歷
者：
用
眼
目
循
序
歷
覽。
其
目
周
圍

楞
嚴
法
會
聖
眾，
此
單
舉
眼
根
對
色
塵，
以
例
餘

則
有，
塵
無
則
無，
是
謂
無
源。

汝
今
遍
觀：
此

於
六
種
根
塵
為
緣，
虛
妄
顯
現，
乃
為
塵
影，
塵
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

若
汝
識
性，
生
於
相
中，
不
從
見
生？
既
不
見
明，
亦

此
破
因
根
生。
見
即
根
也。
離
塵
無
根，
從
何
發
識？

空，
四
種
必
無。
元
無
汝
見，
見
性
尚
無，
從
何
發
識？

阿
難，
若
汝
識
性，
生
於
見
中，
如
無
明
暗，
及
與
色

空？
為
無
所
因，
突
然
忽
然
生
出
此
識
耶？

為
是
生
於
見
根？
為
是
生
於
塵
相？
為
是
生
於
虛

此
先
徵
起，
下
則
逐
破。
徵
問
此
識，
能
了
別
之
知，

無
所
因，
突
然
而
出？

此
識
了
知，
為
生
於
見？
為
生
於
相？
為
生
虛
空？
為

巳
二

就
根
塵
辨

譯
為
鶖
子。
此
揀
明
眼
識，
與
隨
眼
意
識
之
相。

連，
譯
採
菽
氏；
此
須
菩
提，
譯
為
空
生；
此
舍
利
弗，

文
殊，
譯
為
妙
德；
此
富
樓
那，
譯
為
滿
慈；
此
目
犍

應，
眼
根
循
序
而
觀，
意
識
次
第
標
名
指
相。
此
是

第
標
指
者：
於
此
聖
眾
之
中，
次
第
與
循
歷
相
照

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

何
能
生
識
耶？
若
說
空
是
有，
又
非
同
於
物，
亦
何

於
無。
何
以
故？
因
非
見
無
辨
故？
此
空
等
同
於
無，

處
此
非
相、
非
見
二
非
之
中，
能
生
之
空，
則
幾
同

何
分
別？

處
此
二
非，
空
則
同
無，
有
非
同
物
縱
發
汝
識，
欲

境，
而
見、
聞、
覺、
知
無
處
安
立，
是
離
塵
無
根
矣！

暗、
色、
空，
是
離
根
無
塵；
若
非
塵
相，
則
滅
所
緣
之

若
非
見
根，
則
無
能
辨
之
性，
自
然
不
能
知
於
明、

此
破
因
空
生。
若
生
於
空，
既
非
塵
相，
又
非
見
根。

暗
色
空？
非
相
滅
緣，
見、
聞、
覺、
知、
無
處
安
立？

若
生
於
空，
非
相
非
見，
非
見
無
辨，
自
不
能
知，
明

無
有，
識
從
何
發？

此
破
因
塵
生。
相
即
塵
也，
彼
相
亦
即
塵
相，
塵
尚

識
從
何
發？

不
見
暗，
明
暗
不
矚
視
也，
即
無
色
空，
彼
相
尚
無，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

塵、
色、
空，
既
無
所
出，
則
非
和
合
明
矣！

細
審
詳，
生
識
之
緣，
畢
竟
因
依
也
何
所
出？
於
根、

成
為
無
相
之
空；
如
是
根、
塵、
色、
空
之
中，
汝
可
微

境；
可
有
形
狀
者，
成
為
有
相
之
色；
不
有
形
相
者，

根，
寄
託
於
眼
睛
之
內；
所
見
之
塵，
推
為
現
前
之

細
詳，
微
細
詳
審
句，
即
解
釋
細
詳
二
字。
能
見
之

如
前
所
說，
非
和
合
非
不
和
合
之
義。
汝
可
更
加

狀
成
有，
不
相
成
無，
如
是
識
緣，
因
何
所
出？

汝
更
細
詳，
微
細
詳
審：
見
託
汝
睛，
相
推
前
境，
可

出
汝
識，
以
了
知
明
月
耶？

者，
何
不
於
白
日
之
中，
無
有
明
月，
突
然
特
別
生

此
破
無
因
生。
若
謂
無
因，
突
然
而
能
生
出
汝
識

若
無
所
因，
突
然
而
出，
何
不
日
中，
別
識
明
月？

境，
欲
將
何
者
為
所
分
別
耶？

能
生
識？
縱
然
能
生
汝
識，
因
非
相
已
滅
所
緣
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

別
之
識，
與
上
見、
聞、
覺、
知
之
根，
同
是
圓
滿
湛
然，

之
識
心，
本
無
所
從，
則
非
和
合
而
有。
當
知
此
了

此
合
前
六
大，
會
歸
藏
性。
謂
如
我
前
來
所
說，
此

七
大，
性
真
圓
融，
皆
如
來
藏
本
無
生
滅。

滿
湛
然，
性
非
從
所，
兼
彼
虛
空，
地、
水、
火、
風，
均
名

若
此
識
心，
本
無
所
從，
當
知
了
別，
見、
聞、
覺、
知，
圓

巳
三

合
會
警
悟

根、
塵
相
對
而
生，
則
又
非
不
和
合
矣！

此
識
生
緣，
乃
是
無
從
因
也
自
然
而
出
耶？
然
必

是，
均
非
因
緣
和
合
矣。
不
應、
誡
止
之
詞，
不
應
說

各
異，
非
和
非
合；
聞、
聽、
覺、
知
五
根
之
性，
亦
復
如

分
別
屬
動，
見
無
分
別
屬
澄，
澂
湛
不
動
也。
體
性

凡
言
和
合，
必
體
性
相
類，
可
說
和
合，
現
今
識
有

應
識
緣，
無
從
自
出？

識
動、
見
澄，
非
和
非
合，
聞、
聽、
覺、
知，
亦
復
如
是；
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

性，
本
如
來
藏
者：
不
字
雙
用，
即
不
悟
不
發
明
根

悟
明，
見
聞
等
根
即
藏
性，
不
發
明
能
了
知
之
識

浮，
麤
則
不
細，
浮
則
不
深，
無
有
深
細
之
慧，
不
能

此
警
令
悟
明
識
大
即
藏
性。
謂
阿
難
言：
汝
心
麤

為
非
同
異？
為
非
空
有？

藏。
汝
應
觀
此：
六
處
識
心，
為
同
為
異？
為
空
為
有？

阿
難，
汝
心
麤
浮，
不
悟
見
聞，
發
明
了
知，
本
如
來

滅，
常
住
不
動
也。

性
唯
真，
七
大
本
非
七
大，
故
皆
如
來
藏，
本
無
生

融
無
礙；
如
前
云：
性
色
真
空，
性
空
真
色
等。
既
唯

如
來
藏，
本
無
生
滅
者：
七
大
一
一
皆
性
皆
真，
圓

此
以
識
大，
會
通
前
之
六
大。

性
真
圓
融，
皆

情
之
虛
空，
及
地、
水、
火、
風
悉
皆
均
等，
同
名
七
大。

今
既
圓
滿，
此
外
無
法，
豈
有
緣
之
可
從？
兼
彼
無

其
性
非
從
緣
所
生。
倘
不
圓
滿，
可
說
從
緣
所
生，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

覺
湛
然，
遍
周
法
界。

汝
元
不
知：
如
來
藏
中，
性
識
明
知，
覺
明
真
識，
妙

巳
四

結
顯
體
用

非
和
合
非
不
和
合
矣！

有
非
空
有，
則
可
悟
明
前
之
見
大，
與
今
之
識
大，

以
空
有
言
矣？
若
能
悟
明
識
大，
同
異
非
同
異，
空

非
有，
現
能
分
別，
諸
塵
境
界；
則
知
此
識，
又
未
可

異
言
矣？
若
言
非
空，
離
於
根
塵，
元
無
所
有；
若
言

非
異，
六
處
用
殊；
則
知
此
識，
又
不
可
以
非
同
非

豈
可
以
空
有
言
耶？
若
言
非
同，
元
本
一
體；
若
言

言
是
空，
現
有
了
別；
若
言
是
有，
全
無
形
相；
此
識

言
是
異，
元
一
精
明；
此
識
豈
可
以
同
異
言
耶？
若

乎？
為
非
空
有
乎？

若
言
是
同，
六
用
差
別；
若

處
識
心。
為
是
同
異
乎？
為
是
空
有
乎？
為
非
同
異

識，
同
是
如
來
藏
性。
則
教
以
應
當
起
智
觀
察，
六

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

含
吐
十
虛，
寧
有
方
所？

是。

一
擦，
一
星
之
火，
便
可
燎
原。
理
具
事
造，
亦
復
如

未
發，
具
有
焚
燒
林
野
之
用。
事
造
者，
將
此
火
柴

力
用，
毫
無
欠
闕，
如
火
柴
具
足
火
之
力
用，
雖
然

體
具
足
大
用，
渾
涵
未
發；
雖
然
未
發，
其
本
有
之

下
文。
理
具
與
事
造
之
用，
當
云
何
分？
理
具
者，
全

法
界
之
用，
此
亦
但
理
具，
而
非
事
造，
事
造
亦
在

湛
然
凝
然，
故
直
稱
妙
覺
湛
然；
體
中
元
具
遍
周

然，
約
本
元
自
性
說；
今
此
識
大，
體
即
妙
本
明
覺，

也。

妙
覺
湛
然，
然
周
法
界
者：
前
云
清
淨
本

之
明，
即
是
性
真
之
識。
以
藏
性、
識
性，
相
融、
相
即

來
藏
性
之
中，
性
具
之
識，
即
是
妙
明
真
知；
本
覺

阿
難
無
有
真
智，
不
悟
真
理，
故
曰：
汝
元
不
知
如

此
結
顯
識
大
之
體。
以
識
體
即
是
如
來
藏
體，
由

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

合
而
生。
此
等
皆
妄
想
識
心，
分
別
計
度，
但
有
戲

見
之
眾，
迷
惑
為
因
緣
和
合
而
生，
及
自
然
不
和

三
乘
正
覺
世
間，
染
淨
之
識。
凡、
外
無
有
正
知
正

循
有
漏、
無
漏
二
種
之
業，
發
現
六
凡
有
情
世
間。

是
識
心，
分
別
計
度，
但
有
言
說，
都
無
實
義。

循
業
發
現。
世
間
無
知，
惑
為
因
緣，
及
自
然
性，
皆

巳
五

雙
拂
二
計

也。

切
諸
法，
識
亦
如
是。
故
相
宗
云，
﹁
萬
法
唯
識
﹂

性
能
顯
現
十
方，
無
盡
虛
空，
以
及
空
中
所
有
一

方，
無
際
虛
空，
何
況
空
中，
所
有
世
界
眾
生
耶？
藏

生
義。
此
即
稱
性
所
起
之
大
用，
藏
性
能
含
裹
十

焉。
但
言
識
性，
能
含
能
吐，
含
即
包
藏
義，
吐
即
出

心
即
識
心，
量
亦
識
量，
不
復
自
隨
自
應，
故
不
列

此
明
大
用
無
限。
此
科
無
隨
心
應
量
之
文
者，
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

妄，
良
以
不
知
是
妄，
必
至
認
以
為
真，
遂
不
復
更

︽
指
掌
︾
云：
識
之
所
以
為
患
者，
要
在
不
知
是

界？
懸
示
中
雙
具
二
門，
此
意
詳
盡，
宜
研
味
之。

剎
塵
念
劫，
無
非
一
真
法
界，
何
況
識
心，
不
融
法

用；
後
約
圓
解
普
融，
無
法
不
真，
無
法
不
如，
乃
至

生
死
根
本，
取
涅
槃
妙
心，
則
識
須
破
盡，
決
定
不

答：
﹁
前
約
初
心
悟
修
須
從
方
便，
決
擇
真
妄，
捨

乃
真
之
極
乎？
﹂

同
彼
開
顯
見
性
之
極
量，
何
前
乃
妄
之
至，
而
後

稱
其
周
遍
法
界，
含
吐
十
虛，
是
即
性
之
全
體，
而

八
界，
即
已
許
為
如
來
藏
心，
妙
真
如
性，
至
此
愈

復
旁
兼
相
形
而
破，
未
嘗
少
假
寬
容。
何
後
於
十

決
了，
名
義
皆
妄，
畢
竟
無
體；
乃
至
顯
見
文
中，
又

問：
﹁
此
經
首
先
正
破
識
心，
如
七
處
曲
搜，
三
迷

論
之
言
說，
都
無
真
實
之
了
義
耳。

︽
正
脈
︾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
八
卷
終

破
妄
顯
真
竟。

圓
彰
七
大
即
性
周
遍
竟。
併
上
大
科
辛
初
如
來

即
真，
得
旨
忘
筌，
微
智
者
不
足
與
道
也
﹂。
丑
三

了
識
是
妄；
後
之
所
以
會
相
融
性
者，
務
令
達
妄

豈
曰
無
故？
是
知
前
之
所
以
正
破
旁
破
者，
務
令

劫
莫
升。
所
以
妙
成
二
智，
斷
分
於
焦
芽
敗
種
者，

泯，
反
將
含
吐
十
虛
之
妙
覺
明
用，
永
沉
幻
果，
塵

還
須
會
歸
如
來
藏
性，
如
不
然
者，
必
至
全
體
灰

從
迷
積
迷，
浩
劫
不
返。
若
果
知
是
妄，
不
認
為
真，

求
真
本：
因
將
如
來
藏
心，
日
汨
沒
於
情
塵
之
中，

▲

大佛頂首楞嚴經講義第八卷　圓瑛大師著