大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

一
諸
法，
觀
相
生
滅
全
妄，
論
性
即
妄
皆
真。
上
科

此
下
會
通
四
科：
五
陰、
六
入、
十
二
處、
十
八
界，
一

生，
隨
處
滅
盡，
幻
妄
稱
相，
其
性
真
為
妙
覺
明
體。

阿
難！
汝
猶
未
明，
一
切
浮
塵，
諸
幻
化
相，
當
處
出

今
初

二

會
四
科
法
即
真

卯
初

明
幻
化
相
即
真

二

別
明
即
妄
即
真

寅
初
分
二

寅
初

總
標
即
妄
即
真

丑
二

會
通
四
科
即
性
常
住

分
二

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
六
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

相
而
已，
全
無
實
體
可
得。
稱
即
名
也，
上
明
相
妄。

來
處；
隨
處
滅
盡，
滅
無
去
處；
不
過
徒
有
幻
妄
名

化，
如
空
華、
鏡
像、
夢
境
等。
當
去
聲
處
出
生，
生
無

浮
不
實
之
塵
境。
無
而
忽
有
曰
幻，
有
而
俶
滅
曰

是，
因
汝
猶
未
明
了，
今
當
為
汝
示
之。
浮
塵
者
虛

切
諸
法，
無
不
皆
然，
即
一
切
幻
化
之
相，
亦
復
如

此
科
緊
承
上
文，
不
但
見
精
相
妄
性
真，
乃
至
一

體
耳。

別，
藏
性
攝
六
根
是
總，
但
是
總、
別
異
稱，
實
無
異

名，
改
稱
為
如
來
藏，
妙
真
如
性；
見
性
約
一
根
是

氣
貫
下，
是
以
不
結。
從
此
不
復
稱
見
精、
見
性
之

情
與
無
情
共
一
體，
處
處
皆
同
真
法
界。
文
乃
一

體，
故
與
會
合
融
通，
攝
事
歸
理，
會
相
入
性，
以
明

但
約
近
具
根
中，
實
則
量
周
法
界，
遍
為
諸
法
實

無
有
結
文
者，
正
因
上
科
所
顯，
見
精
相
妄
性
真，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

如
是
指
法
之
辭，
緊
承
上
文，
如
是
至
虛
幻
之
法，

緣
和
合，
虛
妄
有
生；
因
緣
別
離，
虛
妄
名
滅。

如
是
乃
至：
五
陰、
六
入、
從
十
二
處、
至
十
八
界、
因

卯
二

會
四
科
法
即
真

相
即
真
竟。

令
知
一
一
相
妄
性
真，
即
事
即
理
也。
初
明
幻
化

明
下
文，
陰、
入、
處、
界，
似
實
有
法，
令
其
比
類
發
明，

妄，
華
體
即
是
空
體。
舉
此
至
虛
之
法
為
能
例，
例

體
之
體，
即
是
妙
覺
明
真
體；
如
虛
空
華，
雖
至
虛

依
之
體，
即
此
至
虛
幻
之
法，
本
來
無
體，
今
明
無

雖
現
諸
相，
乃
是
本
覺
湛
明
之
性，
而
為
諸
法
所

是
眾
生
妙
覺
明
體；
無
相
而
能
現
相，
故
謂
之
妙。

明
性
真。
以
浮
塵
幻
化
之
相，
相
不
離
性，
其
性
即

塵
之
相，
性
即
相
中
之
性，
相
雖
妄
而
性
元
真，
此

其
性
真
為
妙
覺
明
體
者：
其
字
指
一
切
浮

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

因
緣
和
合，
虛
妄
有
生
者：
即
指
四
科
心、
色
諸
法，

切
諸
法。
此
四
科
法，
合
上
一
切
幻
相。

迷
俱
輕
者，
心、
色
俱
合，
但
說
二
法，
皆
可
收
盡
一

為
五
根、
六
塵、
十
一
種，
說
十
八
界。
四、
為
心、
色
二

心
色
俱
開，
開
心
法
為
意
根、
六
識、
七
種；
開
色
法

說
十
二
處，
六
入
亦
然。
三、
為
色、
心
二
迷
俱
重
者，

心、
開
色，
合
心
法
為
意
根；
開
色
法
為
五
根、
六
塵，

識
四
陰，
乃
說
五
陰。
二、
為
迷
色
重
迷
心
輕
者，
合

合
色、
開
心，
合
色
法
為
色
陰；
開
心
法
為
受、
想、
行、

機
開、
合
故，
廣、
略
有
異：
一、
為
迷
心
重
迷
色
輕
者，

無
不
盡，
以
一
切
諸
法，
總
不
出
心、
色
二
法，
因
對

根
性
故
也。

諸
法
雖
多，
四
科
之
中，
科
科
收

科，
惟
此
經
加
六
入
一
科，
因
為
圓
通
法
門，
推
重

入、
處、
界，
皆
如
是
也。
諸
經
論
中，
多
皆
陰、
處、
界
三

尚
且
相
妄
性
真，
例
顯
世
間
所
有
諸
法，
乃
至
陰、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

實
有，
離
一
切
法
差
別
之
相，
則
境
風
既
息，
識
浪

依
本
覺
內
熏，
發
起
始
覺
之
智，
於
所
緣
境，
不
執

因
緣
別
離，
虛
妄
名
滅
者：
亦
先
約
心
法：
若
眾
生

聖
法
界，
淨
色
生。

內
熏
為
因，
聖
教
外
熏
為
緣，
熏
彼
業
識，
妄
有
三

事
識，
妄
有
六
凡
法
界，
染
色
生。
二、
淨
法
以
本
覺

藉
因
緣。
一、
染
法
以
種
子
為
因，
現
行
為
緣，
熏
彼

本
清
淨，
不
假
因
緣；
而
九
界
依、
正，
虛
妄
生
滅，
必

心
生。

次
約
色
法
釋：
夫
佛
界
真
善
妙
色，
性

是
因
緣
和
合，
於
第
八
識
海，
妄
有
三
種
相
應
染

心
生。
二、
以
業
識
內
熏
為
因，
境
界
風
動
為
緣，
亦

因
緣
和
合，
於
如
來
藏
海，
妄
有
三
種
不
相
應
染

緣。
一、
以
真
如
不
守
自
性
為
因，
無
明
風
動
為
緣，

恆，
不
假
因
緣；
而
六
種
染
心，
虛
妄
生
滅，
必
藉
因

不
離
因
緣。
先
約
心
法
釋：
夫
真
心
絕
待，
寂
湛
常

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

總
論
心、
色
諸
法，
唯
心
所
現。
本
經
云：
﹁
汝
身、
汝

十
八
界
中
六
塵
及
五
根
界。

中
色
陰，
六
入
中
前
五
入，
十
二
處
中
前
十
一
處，

還
源，
三
聖
淨
色
亦
滅。
上
之
生
滅
色
法，
攝
五
陰

空，
即
涅
槃
淨
色
亦
非
實
有，
則
無
明
夢
破，
業
識

離，
六
凡
染
色
滅；
若
更
了
知，
不
但
生
死
染
色
本

界，
無
我、
我
所，
則
觀
智
現
前，
事
識
已
轉，
因
緣
別

次
約
色
法
釋：
若
眾
生
始
覺
有
功，
了
知
身、
心、
世

八
界
中
意
根
及
六
識
界。

中
後
四
陰，
六
入
中
意
入，
十
二
處
中
意
根
處，
十

種
不
相
應
染
心
滅。
上
之
生
滅
心
法，
攝
盡
五
陰

覺
之
性，
則
無
明
風
息，
覺
海
波
澄，
因
緣
別
離，
三

三
細，
皆
是
不
覺
之
相；
無
明
不
覺
之
相，
不
離
本

一
切
心
念，
皆
依
無
明
而
有，
由
無
明
不
覺，
生
起

自
澄，
因
緣
別
離，
三
種
相
應
染
心
滅；
若
更
了
知

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

幻，
更
起
遍
計
執
性，
如
夜
間
見
繩，
認
作
是
蛇。
遍

離
卻
麻
即
無
繩
可
得。
若
於
依
他
法
上，
不
瞭
如

性
如
繩，
圓
成
實
性
如
麻，
繩
依
麻
有，
故
曰
依
他，

全
體
即
是
圓
成
實
性。
按
唯
識
三
性
解，
依
他
起

起
性，
從
緣
生
滅，
虛
妄
無
體；
然
當
知
妄
不
離
真，

上
明
相
妄，
此
論
性
真。
以
身、
心、
世
界，
乃
屬
依
他

動
周
圓，
妙
真
如
性。

殊
不
能
知，
生
滅
去
來，
本
如
來
藏，
常
住
妙
明，
不

性
矣。

性
如
幻，
遍
計
執
性
本
空，
則
當
下
即
是
圓
成
實

若
執
實
有，
則
成
遍
計
執
性，
若
能
了
知，
依
他
起

本
無
生
滅
中
妄
見
生
滅；
合
能
例
中，
幻
妄
稱
相，

物。
﹂
俱
屬
依
他
起
性，
依
他
似
有，
觀
相
元
妄，
於

色
身，
外
洎
山
河
虛
空
大
地，
咸
是
妙
明
真
心
中

心，
皆
是
妙
明
真
心
中
所
現
物。
﹂
又
云：
﹁
不
知

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

迷
悟
曰
妙
明；
本
無
生
滅
曰
不
動；
無
處
不
遍
曰

動
周
圓，
即
藏
性
德
相。
本
無
去
來
曰
常
住；
不
屬

德，
無
不
含
藏
於
此，
故
曰
如
來
藏。
常
住
妙
明，
不

又
即
不
生
不
滅
之
真
如
心，
一
切
如
來，
恆
沙
淨

如
來
之
性，
含
藏
眾
生
心
中，
故
曰
如
來
藏。

之
佛
性，
眾
生
迷
位，
本
覺
在
纏，
此
性
隱
而
不
顯，

如
來
藏，
即
眾
生
同
具
本
覺
性
體。
本
覺
者
本
有

相，
本
即
如
來
藏
性
也。
﹂

覺，
故
曰：
﹁
殊
不
能
知，
身
心
世
界，
生
滅
去
來
之

像
體
即
為
鏡
體，
夢
人
本
屬
醒
人，
眾
生
迷
而
不

不
離
當
處，
如
空
華、
鏡
像、
夢
境，
華
性
即
是
空
性，

滅
之
相；
眾
生
根
身，
似
有
去
來
之
相；
相
依
性
起，

藏
性。

生
滅
去
來，
乃
指
心
與
器
界，
似
有
生

是
幻
有，
性
無
乃
本
無，
此
明
無
性
之
性，
即
如
來

計
執
性，
情
有
理
無；
依
他
起
性，
相
有
性
無；
相
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

哉？
迷、
悟
二
字，
約
義
乃
在
於
心，
約
人
即
是
聖、
凡，

間，
自
少
而
老，
報
盡
命
終，
豈
有
生、
死
之
相
可
得

指
示
令
悟，
豈
有
迷、
悟
之
相
可
得
哉？
如
夢
生
人

有
去、
來
之
相
可
得
哉？
如
迷
東
為
西，
忽
然
有
人

無
所
得；
如
夢
行
千
里，
一
經
醒
寤，
不
離
床
枕，
豈

妄
性
真，
於
藏
性
真
常
之
中，
求
其
去
來
等
相，
了

終
生
死
等
相，
猶
如
翳
眼，
妄
見
空
華。
然
既
知
相

唯
心，
宛
見
差
殊，
而
有
彼
此
去、
來，
聖、
凡、
迷、
悟，
始

上
明
妄
元
是
真，
此
明
真
本
無
妄。
由
不
知
萬
法

性
真
常
中，
求
於
去、
來，
迷、
悟、
生
死，
了
無
所
得。

位，
世
間
相
常
住
﹂
是
也。

為
妙
覺
明
體，
如
︽
法
華
︾
所
云：
﹁
是
法
住
法

一
法
不
真，
無
有
一
法
不
如，
合
能
例
中，
其
性
真

之
謂
也，
以
其
全
妄
即
真
故，
一
切
皆
如
故，
無
有

周
圓；
合
此
四
德，
為
妙
真
如
性。
妙
者
不
可
思
議

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

即
真。
色、
受、
想、
行、
識
五
陰，
本
是
世
間
有
為
之
法，

上
總
以
取
例，
下
別
為
顯
示。
先
顯
示
五
陰，
全
妄

阿
難！
云
何
五
陰，
本
如
來
藏，
妙
真
如
性？

二

別
釋

今
初

性

卯
初
分
二

辰
初

總
徵

處
即
藏
性

四

會
十
八
界
即
藏

會
六
入
即
藏
性

三

會
十
二

卯
初

會
五
陰
即
藏
性

二

寅
二

別
明
即
妄
即
真

分
四

即
真
竟。

義。
﹂
若
合
符
節，
其
意
會
之
自
明。
初
總
明
即
妄

所
生
法，
我
說
即
是
空，
亦
名
為
假
名，
亦
名
中
道

無
所
得。

此
中
數
節
之
文，
與
論
云：
﹁
因
緣

此
合
上
能
例
中，
﹁
當
處
出
生，
隨
處
滅
盡
﹂，
故

約
法
即
生
死、
涅
槃。
迷、
悟
在
人，
理
中
實
無
迷
悟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

如
來
藏，
妙
真
如
性。
初
總
徵
竟。

真，
一
如
一
切
如，
五
陰
皆
如，
全
相
皆
性，
故
曰
本

成
眾
器，
眾
器
不
離
一
金。
一
真
一
切
真，
五
陰
皆

所
謂：
﹁
一
為
無
量，
無
量
為
一。
﹂
譬
如
一
金
能

妙，
以
一
體
具
足
萬
用，
萬
用
不
離
一
體。
如
下
文

法，
悉
在
其
中。

妙
真
如
性
者：
不
可
思
議
曰

常
不
變，
故
稱
如
來
藏。
藏
者
含
藏，
五
陰
一
一
諸

﹁
來
﹂
指
真
心
隨
緣
之
用，
不
變
常
隨
緣，
隨
緣

今
再
約
義
而
解：
﹁
如
﹂
指
真
心
不
變
之
體，

之
相
雖
妄，
其
性
本
真，
如
來
藏
即
真
心
之
別
名。

重，
迷
色
輕
者
說
也。

本
如
來
藏
者：
謂
五
陰

謂
積
聚
有
為，
蓋
覆
真
性。
對
下
三
科，
此
為
迷
心

積
聚
有
為
故。
今
欲
解
釋，
須
取
二
譯，
其
義
方
足，

覆
義，
蓋
覆
真
性
故。
新
譯
為
五
蘊，
蘊
者
積
聚
義，

一
旦
許
即
藏
性，
故
須
徵
起，
而
釋
明
耳。
陰
者
蓋

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

人
喻
一
念
未
動
之
本
來
人；
清
淨
眼
喻
無
妄
真

晴
虛，
迥
然
一
無
所
有；
此
喻
真
本
無
妄。

有

清
淨
無
翳
之
眼
目，
觀
晴
霽
光
明
之
虛
空，
惟
一

障
礙。
先
舉
喻
後
法
合。
譬
如
世
間
有
此
一
人，
以

礙
為
義。
剎
那
無
常，
終
歸
變
滅，
現
前
形
質，
能
為

根
六
塵，
十
一
色
法。
清
涼
云：
形
質
可
緣
曰
色，
變

此
喻
明
色
陰
即
藏
性，
乃
就
自
法
為
喻。
色
即
五

虛，
迥
無
所
有。

阿
難！
譬
如
有
人：
以
清
淨
目，
觀
晴
明
空，
惟
一
晴

三

結
妄
歸
真

今
初

舉
喻
合
法

二

就
喻
詳
辨

五

識
陰

巳
初
分
三

午
初

想
陰

四

行
陰

色
陰

二

受
陰

三

辰
二

別
釋

分
五

巳
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

空
中；
狂
華
即
相
分
之
境。
於
無
同
異
中，
熾
然
成

別
見
即
妄
見
也。
虛
空
即
業
相，
無
同
無
異，
晦
昧

故，
境
界
妄
現，
故
曰：
﹁
則
於
虛
空，
別
見
狂
華。
﹂

原
無
華，
瞪
目
妄
現，
此
即
論
中
所
云，
以
依
能
見

動
則
有
見
也。

則
於
虛
空，
別
見
狂
華
者：
空

起
信
論
云：
﹁
以
依
不
覺
故
心
動，
說
名
為
業
﹂，

勞
見，
喻
轉
相，
轉
本
有
之
智
光，
為
能
見
之
見
分。

以
發
勞：
瞪
是
直
視
貌，
喻
業
識
妄
為
明
覺；
勞
即

無
端，
真
如
不
守
自
性，
不
覺
念
起
而
有
無
明。
瞪

此
喻
從
真
起
妄。
其
人
無
故，
不
動
目
睛：
喻
最
初

見
狂
華，
復
有
一
切，
狂
亂
非
相。

其
人
無
故，
不
動
目
睛，
瞪
以
發
勞，
則
於
虛
空，
別

然，
纖
塵
不
立，
豈
有
九
界
依
正
可
得？

智
照
真
理，
理、
智
一
如，
惟
是
如
來
藏
性，
清
淨
本

智；
晴
明
空
喻
湛
寂
真
理。
一
念
未
動
以
前，
以
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

所
有
也。
初
舉
喻
合
法
竟。

空
體，
故
總
合
曰
﹁
亦
復
如
是
﹂。
如
空
華
本
無

也。
二
者
當
知
性
真，
狂
華
依
空
而
現，
華
體
即
是

知
相
妄，
以
狂
華
之
相，
乃
依
瞪
目
妄
現，
非
實
有

所
見
華
相，
比
類
而
知。
此
有
二
義
當
知：
一
者
當

此
以
法
合
喻。
一
切
色
陰
虛
妄，
自
當
以
此
瞪
目，

色
陰
當
知，
亦
復
如
是。

相
也。

乃
至
二
乘
涅
槃，
所
證
偏
空，
妄
解
色
滅，
如
見
非

色、
空
皆
眼
根
所
對
之
法，
故
四
空
天，
舜
若
多
神，

定，
畢
竟
皆
空，
故
曰
﹁
非
相
﹂。
非
相
即
空
相
也，

大
有
生、
老、
病、
死，
外
四
大
有
生、
住、
異、
滅，
狂
亂
不

句
指
麤
色，
即
虛
妄
身
境，
內
外
四
大
之
色。
內
四

復
有
一
切，
狂
亂
非
相
者：
上
二
句
指
細
色，
此
二

異，
此
業
識
中
之
色
陰
成
矣。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

如
阿
難
是
實
體，
自
不
容
阿
難
實
體
上，
更
有
華

不
容
華
相，
在
空
中
忽
起
忽
滅；
空
若
是
實
體，
喻

內
外，
即
不
成
虛
空
矣！
空
若
非
空，
是
有
實
體，
自

出，
還
應
從
空
而
入，
若
有
出
入，
即
有
內
外，
既
有

此
破
華
從
空
來。
來
即
出
也，
謂
此
華
既
從
空
而

起
滅；
如
阿
難
體，
不
容
阿
難。

有
出
入，
即
非
虛
空，
空
若
非
空，
自
不
容
其
華
相

如
是，
阿
難！
若
空
來
者，
既
從
空
來，
還
從
空
入，
若

則
當
體
虛
妄
明
矣。

察，
身
心、
世
界，
既
如
空
華，
無
所
從
生，
無
所
還
滅，

無
因，
自
然
而
生
也；
亦
非
從
眼
目
而
出。
以
此
觀

空
中
而
來，
以
華
非
空
來，
喻
身、
界、
內、
外
之
色，
非

首
句
牒
定
狂
華。
諸
字
助
語
辭，
辨
此
狂
華，
非
從

阿
難！
是
諸
狂
華，
非
從
空
來，
非
從
目
出。

午
二

就
喻
詳
辨

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

者
下，
謂
此
華
性，
雖
從
目
出，
體
本
無
見，
但
能
遮

為
華
於
空，
旋
歸
之
時，
合
當
見
眼！

若
無
見

間
有
情
所
生，
定
屬
有
情，
若
果
有
見
者，
出
去
既

者，
目
以
能
見
為
性，
既
從
目
出，
合
當
有
見？
如
世

此
雙
約
有
見
無
見
破。
若
謂
此
華，
是
從
目
而
出

翳
眼！

既
華
空，
旋
合
見
眼？
若
無
見
者，
出
既
翳
空，
旋
當

即
此
華
性，
從
目
出
故，
當
合
有
見！
若
有
見
者，
去

要
從
目
而
入。

若
從
目
出，
有
出
必
定
有
入，
既
然
從
目
而
出，
還

若
目
出
者，
既
從
目
出，
還
從
目
入。

出？
此
之
破
法，
名
為
倒
破，
猶
破
竹
從
梢
也。

內
外；
既
無
內
外，
安
有
出
入？
云
何
說
華
從
空
而

容
空
華；
既
容
空
華，
則
是
虛
空；
既
是
虛
空，
必
無

相
出
入。
此
反
顯
虛
空，
以
容
為
義，
由
非
實
體，
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

固
本
於
一
氣，
而
一
氣
乃
始
於
太
虛，
與
西
域
凡、

儒、
道
二
教，
皆
謂
虛
以
生
氣，
氣
以
成
形，
是
萬
象

空
定
能
出
生
色
相，
故
執
色
從
空
生。

此
方

塵，
再
析
即
入
虛
空，
遂
執
色
既
可
析
入
虛
空，
虛

生，
以
將
世
界，
七
分
七
分，
重
重
分
析，
析
至
鄰
虛

而
釋：
色
陰
非
從
空
生，
西
域
凡、
外，
妄
執
色
從
空

非
從
空
生，
非
從
目
出，
就
喻
順
解
已
竟。
今
約
法

華
非
從
目
出
矣！

上
以
空
華
喻
色
陰，
推
究

空，
方
號
清
明
眼
耶？
有
見
無
見，
兩
者
俱
非，
足
徵

二
句
反
難，
云
何
現
見
華
空，
乃
為
翳
眼，
必
見
晴

從
目
而
出，
目
中
應
當
無
翳，
而
號
清
明
眼；
云
何

此
緊
接
上
文
出
既
翳
空，
又
則
目
見
華
時，
華
既

又
見
華
時，
目
應
無
翳，
云
何
晴
空，
號
清
明
眼？

乎
眼，
以
理
推
之，
勢
所
必
然。

障，
則
出
去
時，
既
翳
障
於
空，
至
旋
歸
時，
當
翳
障

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

觀
察，
即
喻
知
法，
所
有
一
切
色
陰，
無
非
業
轉
之

是
華
相
非
從
空
來，
非
從
目
出
之
故，
應
當
起
智

是
故
當
知：
色
陰
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
三

結
妄
歸
真

照
如
如
理，
方
號
為
清
淨
心
乎？
二
就
喻
詳
辨
竟。

何
一
定
要
無
有
煩
惱，
所
知
二
障，
唯
以
如
如
智，

迷
者
色
出，
心
應
無
障，
悟
者
色
入，
心
應
有
障，
云

旋
當
知
心，
若
無
知
者，
出
既
障
空，
旋
當
障
心。
又

智
出
者，
即
此
色
法
當
合
有
知，
出
既
為
色
於
空，

中
以
目
喻
真
智，
何
嘗
有
法
可
出，
若
謂
色
從
真

身、
界
豈
窮
根
本
乎？
﹂

色
陰
非
從
目
出，
法

出。
︽
正
脈
︾
云：
﹁
世
智
不
達，
太
虛
何
所
從
來，

亦
無
內
外
出
入
等
相。
凡、
外
都
執
色
法
從
空
而

以
空
喻
心
中
真
理，
真
理
不
動，
何
嘗
有
法
可
生，

外，
旨
趣
相
同。
今
本
文
法
喻，
皆
是
破
色
從
空
生，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

生，
性
無
違
順。
其
人
無
故
以
二
手
掌，
於
空
相
摩，

阿
難！
譬
如
有
人；
手
足
宴
安，
百
骸
調
適，
忽
如
忘

三

結
妄
歸
真

今
初

舉
喻
合
法

二

就
喻
詳
辨

已
二

受
陰

分
三

午
初

便
可
通
達
實
相
矣。
初
色
陰
竟。

用
其
心，
起
智
觀
察，
親
見
色
陰
根
本，
即
此
色
陰，

恆
隨
緣，
故
非
自
然；
一
一
即
妙
真
如
性，
果
能
善

體
恆
無
變，
故
非
因
緣；
本
如
來
藏，
妙
明
周
圓，
用

虛
空，
華
體
即
空
體
也。
由
本
如
來
藏，
常
住
不
動，

若
滅，
皆
不
離
當
處，
即
不
離
自
心，
如
狂
華
不
離

性
真。
謂
色
陰
之
法，
觀
相
元
妄，
觀
性
元
真，
若
生

知
是
教
悟
意，
上
一
句
教
悟
相
妄，
下
二
句
教
悟

異
也。
以
本
無
生
體
曰
虛，
由
循
業
偽
現
曰
妄。
當

勞
相，
同
彼
狂
華，
由
瞪
目
發
勞，
虛
妄
顯
現，
無
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

身
解，
尚
且
不
覺
有
身，
而
安
知
有
受
耶？
違
是
苦

之
境，
若
無
苦
樂，
即
不
知
有
身。
忘
生，
亦
可
作
忘

也。
大
凡
人
生，
有
苦
有
樂，
覺
得
有
身，
而
受
苦
樂

如
忘
生
者：
忽
然
忘
其
有
生，
即
不
知
有
身
之
謂

百
骸
調
和
順
適，
此
喻
真
如
不
動，
性
德
自
如。
忽

譬
如
有
人，
即
假
設
有
此
一
人，
手
足
宴
然
安
靜，

設，
又
偏
約
身
識，
故
得
為
喻
耳。

自
法
為
喻，
以
身
識
領
受
觸
塵
之
境，
但
事
出
假

偏
多，
受
之
力
最
強，
即
以
五
識
為
受
陰。
此
文
就

中，
皆
有
受
心
所，
而
前
五
識
根
境
相
對，
受
之
用

樂、
捨
苦
樂
雙
捨
即
不
苦
不
樂
也
三
受，
雖
諸
識

違
苦
境、
順
樂
境、
俱
非
不
苦
不
樂、
境
相，
而
生
苦、

即
遍
行
五
心
所
中
受
心
所，
以
領
納
為
義。
領
納

此
顯
受
陰
即
藏
性。
以
下
開
一
心
法
為
四
陰。
受

於
二
手
中
妄
生
澀
滑，
冷
熱
諸
相。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

澀
喻
三
途
苦
受，
滑
喻
人
天
樂
受，
冷
喻
二
乘
滯

滅
和
合，
妄
生
三
細
六
麤，
故
有
澀、
滑、
冷、
執
諸
相。

故
二
掌
摩
空
喻
無
端
妄
起
無
明，
不
生
滅
與
生

受，
即
喻
中
有
人
喻
藏
性；
宴
安
調
適
喻
不
動；
無

喻
之
妄，
便
知
受
陰
之
妄
也。
藏
性
不
動，
本
來
無

知，
亦
如
摩
掌，
妄
生
覺
受。
此
喻
即
自
法，
但
能
了

先
舉
喻，
此
法
合。
一
切
受
陰
虛
妄，
自
當
比
例
而

受
陰
當
知，
亦
復
如
是。

手
中
妄
生
澀、
滑、
冷、
熱
等
觸，
即
妄
現
受
陰
之
相。

生
滅
不
生
滅
和
合，
三
細
俄
興，
六
麤
競
作。
於
二

端
起
妄；
二
手
於
空
相
摩，
即
根
塵
相
對，
亦
可
指

其
人
無
故
以
二
手
掌，
於
空
相
摩
者：
無
故
即
無

約
苦、
樂
二
受
破。

喻
心
體
離
念，
無
受
陰
故，
以
捨
受
難
破，
故
下
只

受，
順
是
樂
受，
苦、
樂
兩
無，
併
身
亦
忘，
正
屬
捨
受。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

則
觸
入，
臂、
腕、
骨、
髓
應
亦
覺
知
入
時
蹤
跡！

若
從
掌
出，
應
非
待
合？
又
掌
出
故，
合
則
掌
知，
離

身
也！

知
覺，
不
應
虛
空，
有
所
選
擇，
喜
來
觸
掌，
不
喜
觸

從
空
來，
既
然
能
觸
於
掌，
何
以
不
觸
於
身？
空
無

此
下
詳
辨
推
破。
先
正
破
空
來，
身
之
外
皆
空，
若

應
虛
空
選
擇
來
觸！

如
是，
阿
難！
若
空
來
者，
既
能
觸
掌，
何
不
觸
身？
不

上
二
句
雙
標
二
途，
究
其
來
處。

是
二
掌
相
摩
妄
生
諸
觸，
虛
妄
不
實，
故
稱
為
幻。

幻
觸，
即
身
識
所
覺
之
觸
受。
空
中
本
來
無
物，
但

阿
難！
是
諸
幻
觸，
不
從
空
來，
不
從
掌
出。

午
二

就
喻
詳
辨

皆
明
從
真
起
妄。
初
舉
喻
合
法
竟。

寂
枯
受，
熱
喻
權
教
事
修
等，
觸
指
樂
受
等，
以
上

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

是
觸
受
非
從
空
來，
非
從
掌
出
之
故，
當
知
舉
體

是
故
當
知：
受
陰
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
三

結
妄
歸
真

喻
詳
辨
竟。

名
之
為
觸，
何
待
合
掌
而
知，
要
名
為
觸
耶？
二
就

此
觸
受，
自
有
一
物，
在
人
身
中
往
來，
爾
時
即
可

蹤
跡，
在
於
何
處？

必
有
覺
心，
知
出
知
入，
則

腕
肘
臂，
以
及
骨
髓，
應
當
亦
要
覺
知，
此
觸
入
時

出
必
有
入，
離
時
則
應
知
觸
入。
如
果
有
入，
而
手

合
之
後
方
出？
又
掌
出
故
下，
合
則
掌
知
觸
出，
有

是
從
掌
中
而
出，
未
合
之
前，
應
當
即
出，
應
非
待

破。
二
應
字
皆
當
念
平
聲。
初
二
句
謂
若
此
觸
受，

此
正
破
掌
出。
約
未
合
不
出，
既
離
不
入，
兩
途
而

待
合
知，
要
名
為
觸？

必
有
覺
心，
知
出
知
入，
自
有
一
物，
身
中
往
來，
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

懸
遠
想
像。
譬
如
有
人，
亦
假
設
一
人，
談
說
酢
梅

意
識
為
想
陰。
此
亦
就
自
法
為
喻，
單
取
意
識
之

自
境，
而
意
識
偏
強，
以
能
緣
慮
三
世
境
故，
即
以

慮
為
義，
能
安
立
自
境
分
齊。
諸
識
雖
皆
能
安
立

此
顯
想
陰
即
藏
性。
想
亦
遍
行
心
所
之
一，
以
緣

崖，
足
心
酸
澀。

阿
難！
譬
如
有
人：
談
說
酢
梅，
口
中
水
出；
思
蹋
懸

三

結
妄
歸
真

今
初

舉
喻
合
法

二

就
喻
詳
辨

已
三

想
陰

分
三

午
初

科。
二
受
陰
竟。

非
因
緣，
非
自
然
之
妙
真
如
性，
此
二
句
解
見
上

觀
相
元
是
虛
妄，
觀
性
究
係
何
物
耶？
曰
本
來
是

也
曰
妄。
此
句
結
其
相
妄，
下
二
句
結
顯
性
真。
謂

虛
妄。
本
無
生
體
曰
虛，
循
業
偽
現
二
掌
相
摩
業

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

說
酢
梅，
思
踏
懸
崖，
同
一
虛
妄。
一
喻
順
境
之
想，

想
之
境，
舉
體
虛
妄，
一
切
想
陰。
當
知
亦
復
如
談

此
法
合。
前
舉
二
喻，
皆
自
法
為
喻，
都
是
意
識
懸

想
陰
當
知，
亦
復
如
是。

說，
而
口
中
水
出，
可
以
類
推
而
知，
同
一
例
也。

登，
只
思
踐
踏，
而
足
心
酸
澀。
與
酢
梅
未
食
但
談

而
何
也？

思
踏
懸
崖，
足
心
酸
澀
者：
懸
崖
未

輒
有
所
噦；
聞
珍
羞
之
名，
則
妄
有
所
嚥
者，
非
妄

知
望
梅
可
止
渴。
又
譚
子
云：
有
言
臭
腐
之
狀，
則

可
以
摘
食。
兵
聞
梅
想
梅，
口
中
水
出，
操
有
權
宜，

曰：
大
家
速
行，
過
去
不
遠
有
大
梅
林，
梅
子
甚
多，

昔
日
曹
操
出
兵，
兵
行
失
路，
口
渴
無
水。
乃
下
令

口
中
出
水，
故
下
文
云，
想
陰
是
融
通
妄
想。

是
所
想
之
境，
梅
雖
未
食，
但
談
說
懸
想，
即
能
令

以
梅
酸
如
酢
故
以
稱
之，
口
中
自
然
水
出。
酢
梅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

是
口，
何
須
更
待
耳
聞，
而
後
口
中
水
出
耶？
口
不

若
謂
此
水
從
口
入
而
出
者，
則
聞
酢
梅
者，
應
合

耶？
梅
不
談，
則
此
水
不
從
梅
生
也，
明
矣。

當
自
談，
自
出
其
水，
何
待
人
說
而
後
口
中
水
出

生，
非
從
口
入；
若
謂
此
水
從
酢
梅
而
生，
則
梅
合

梅
生
口
入，
皆
指
水
言。
如
是
口
中
之
水，
不
從
梅

何
不
耳
中
而
出？

從
口
入，
自
合
口
聞，
何
須
待
耳？
若
獨
耳
聞，
此
水

如
是，
阿
難！
若
梅
生
者，
梅
合
自
談，
何
待
人
說？
若

明
想
妄
非
實。

從
酢
梅
而
生，
非
從
口
入
而
出，
此
雙
開
兩
途，
以

酢
說
文
字
不
足，
應
云
酢
梅
之
說，
所
引
之
水，
不

阿
難！
如
是
酢
說，
不
從
梅
生，
非
從
口
人。

午
二

就
喻
詳
辨

一
喻
逆
境
之
想。
初
舉
喻
合
法
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

準
上
可
知，
此
結
相
妄
性
真。
昔
黃
山
趙
文
儒，
親

是
故
當
知：
想
陰
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
三

結
妄
歸
真

稱
相
也，
明
矣。
二
就
喻
詳
辨
竟。

知
此
水
與
他
酸
澀，
二
處
皆
無
所
從
來，
則
幻
妄

待
心
思？
若
獨
心
思，
此
酸
澀
何
不
心
中
而
出？
若

崖
合
自
思，
何
待
人
想，
若
從
足
入，
自
合
足
想，
何

想
所
生
酸
澀，
不
從
崖
生，
非
從
足
入。
若
崖
生
者，

口
說
酢
梅
相
似，
可
以
類
推。
若
合
上
文
如
是
崖

思
想
自
身，
足
踏
萬
丈
懸
崖
之
上，
足
心
酸
澀，
與

想
踏
懸
崖，
與
說
相
類。

致
也，
又
明
矣。

而
轉
從
口
中
流
出
耶？
耳
不
出，
則
此
水
非
耳
所

酢
梅，
故
有
水
出
者，
則
此
水
何
不
從
耳
中
流
出，

聞，
則
此
水
非
徙
口
入
也，
明
矣。

若
觸
耳
聞

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

際，
不
相
踰
越
即
超
越
也。

各
有
分
齊，
前
不
落
後，
後
不
超
前，
故
曰：
前
際
後

波
浪
相
續：
即
陀
那
細
識，
習
氣
所
成，
念
念
生
滅，

不
斷，
遷
流
最
勝，
即
以
七
識
為
行
陰。
喻
如
暴
流，

有
遷
流，
而
第
七
末
那
識，
恆
審
思
量，
念
念
相
續

法
中，
攝
法
最
多，
以
造
作
遷
流
為
義。
雖
八
識
皆

驅
役
自
心，
造
作
善
不
善
等
業，
即
是
業
行；
於
百

此
顯
行
陰
即
藏
性。
行
即
五
遍
行
中
思
心
所，
能

阿
難！
譬
如
暴
流，
波
浪
相
續，
前
際
後
際，
不
相
踰
越。

三

結
妄
歸
真

今
初

舉
喻
合
法

二

就
喻
詳
辨

巳
四

行
陰

分
三

午
初

看
來
無
別
人。
﹂
三
想
陰
竟。

真，
除
時
又
起
一
重
塵，
言
思
動
靜
承
誰
力，
仔
細

覲
圓
通
善
國
師，
有
省
頌
曰：
﹁
妄
想
元
來
本
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

午
二

就
喻
詳
辨

之
意。
初
舉
喻
合
法
竟。

可
挽！
莊
子
喻
如
夜
壑
負
舟，
即
念
念
遷
流
不
覺

後，
方
知
孔
子，
亦
是
嘆
諸
行
無
常，
如
逝
波
之
不

﹂
幼
時
讀
書，
但
讀
其
文，
未
諳
其
義，
迨
學
佛
之

一
日
在
川
上
嘆
曰：
﹁
逝
者
如
斯
夫，
不
捨
晝
夜。

如
暴
流
相
似，
雖
無
間
斷，
實
則
生
滅
不
停。
孔
子

此
法
合。
諸
行
無
常，
念
念
遷
流，
相
續
不
斷，
亦
復

行
陰
當
知，
亦
復
如
是。

迷
位，
故
喻
暴
流。

則
細
隱
而
麤
彰；
約
修
位，
則
麤
盡
而
細
顯。
今
約

趣
果，
無
量
麤
相，
似
暴
流
之
不
可
遏，
故
約
迷
位，

沉
細
綱
紐
﹂
是
也。
然
內
由
此
念，
則
外
之
造
業

受、
想
為
細。
如
本
經
十
卷
中
云：
﹁
乃
同
分
生
基，

此
陰
有
麤、
有
細，
若
究
根
心
潛
伏
之
本，
乃
比
前

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

而
行
陰
若
從
真
如
生，
亦
應
無
盡，
則
佛
菩
薩
俱

合
真
如；
暴
流
合
行
陰。
真
如
周
遍
常
住，
是
無
盡，

無
盡，
暴
流
有
盡，
則
知
非
因
空
生
明
矣。
法
合：
空

自
然
都
在
水
中，
俱
受
飄
淪
沉
溺
之
苦，
今
虛
空

無
盡
虛
空，
當
成
無
盡
暴
流，
如
是
則
世
界
眾
生，

此
非
即
空。
若
謂
暴
流
因
空
而
生
者，
則
十
方
有

無
盡
流，
世
界
自
然，
俱
受
淪
溺！

如
是，
阿
難！
若
因
空
生，
則
諸
十
方，
無
盡
虛
空，
成

識，
行
陰
非
即
真
如
藏
識，
非
離
真
如
藏
識。

標
不
離
空
水
矣；
破
意
在
下，
空
喻
真
如，
水
喻
藏

標
不
即
空
水
矣；
亦
非
離
空
水
外，
有
此
暴
流，
此

空
而
生，
亦
不
因
水
而
有，
亦
非
即
水
之
本
性，
此

此
雙
約
空、
水、
即、
離
破。
謂
如
是
暴
流
之
性，
不
因

性；
非
離
空
水。

阿
難！
如
是
流
性，
不
因
空
生；
不
因
水
有；
亦
非
水

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

如
即
水
性，
則
澄
清
時，
渾
濁
已
無，
應
非
水
之
自

此
非
即
水
性。
若
說
暴
流
即
水
性
者，
暴
流
渾
濁，

若
即
水
性，
則
澄
清
時，
應
非
水
體！

非
即
藏
識。

能
生
樹，
與
所
生
果，
分
明
可
辨。
今
二
相
叵
得，
故

識
性，
能
有
所
有
之
相，
應
當
現
在；
如
樹
能
生
果，

喻
行
陰，
若
說
因
藏
識
有
者，
則
行
陰
性
應
非

有
二
相，
今
應
明
白
現
在，
方
可
說
因
水
而
有。

水
性
澄
清，
水
性
為
能
有，
流
性
為
所
有，
能
有
所

之
性，
應
非
水
之
自
性。
何
以
故？
暴
流
之
性
渾
濁，

此
非
即
水。
若
謂
暴
流，
因
水
而
有
者，
則
此
暴
流

應
現
在。

若
因
水
有，
則
此
暴
流，
性
應
非
水。
有
所
有
相，
今

遷
流
是
有
盡，
故
非
即
真
如。

應
永
受
生
滅，
而
不
能
破
行
陰，
而
今
行
陰
生
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

三

結
妄
歸
真

今
初

舉
喻
合
法

二

就
喻
詳
辨

巳
五

識
陰

分
三

午
初

準
上
可
知。
四
行
陰
竟。

是
故
當
知：
行
陰
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
三

結
妄
歸
真

相
也，
明
矣。
二
就
喻
詳
辨
竟。

而
別
有
耶？
既
不
即
又
不
離，
則
行
陰
皆
幻
妄
稱

外，
萬
法
唯
識，
識
外
無
法，
行
陰
豈
離
真
如
藏
識，

無
流，
豈
能
離
水
別
有
耶？
喻
真
如
圓
遍，
真
乃
無

周
遍，
並
非
有
外，
豈
能
離
空
別
有
耶？
水
外
亦
復

此
非
離
空
水。
若
謂
暴
流
離
空
水
者，
水
空
圓
滿

若
離
空
水，
空
非
有
外，
水
外
無
流。

何
以
必
待
行
盡
之
時，
藏
識
始
現？
故
非
即
識
性。

體。
喻
行
陰
即
是
藏
識，
則
行
陰
破
後，
應
非
藏
識，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

空，
藏
性、
識
性
本
來
一
性。

藏
性、
識
性，
不
隔
而
隔，
究
之
內
空、
外
空，
固
無
二

瓶
擎
空
行，
將
藏
性
裏
入
身
中，
而
成
識
性，
致
使

二
執
障
蔽
二
空
真
理，
依
惑
造
業，
依
業
受
報，
如

空
分
內、
外，
瓶
內
空
喻
識
性，
瓶
外
空
喻
藏
性。
由

如
瓶
擎
空
行。
瓶
塞
兩
孔，
喻
眾
生
起
我、
法
二
執；

音
鳥，
瓶
形
像
鳥，
故
以
名
焉。
眾
生
由
業
牽
識
走，

眾
生，
瓶
喻
妄
業。
瓶
以
頻
伽
名
者，
頻
伽
此
譯
妙

識
性，
祗
因
迷
執
成
二，
觀
下
解
自
知。

人
喻

義，
皆
指
第
八
識，
以
瓶
外
空
喻
藏
性，
瓶
內
空
喻

前
七
識，
此
當
獨
指
第
八
阿
賴
耶
識。
觀
本
文
之

義，
能
了
別
自
分
境
故。
以
受、
想、
思
三
陰，
已
分
配

此
顯
識
陰
即
藏
性。
識
即
阿
賴
耶
識，
以
了
別
為

空，
千
里
遠
行，
用
餉
他
國。

阿
難！
譬
如
有
人：
取
頻
伽
瓶，
塞
其
兩
孔，
滿
中
擎

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

空，
一
空
無
二
空
也。

成
四
智，
則
全
識
性
是
藏
性，
如
瓶
內
空，
即
瓶
外

寂
光
土，
開
孔
喻
二
執
已
斷，
二
空
已
證，
轉
八
識

行、
十
地、
等
覺
諸
位，
猶
如
千
里
路
程。
他
國
喻
常

長
遠，
發
心
修
行
趣
向，
當
歷
信、
住、
行、
向，
及
四
加

識
性
受
局，
地、
水、
火、
風
之
中。
千
里
遠
餉，
喻
佛
道

塞
其
兩
孔，
喻
起
二
執，
滿
中
擎
空，
喻
二
執
未
破，

飯
曰
餉，
即
饋
送
義。

次
約
修
位：
瓶
喻
業
識，

餘
五
道
為
他
國，
如
擎
空
遠
餉
也。
餉
者
田
野
送

性
成
識
性，
隨
業
所
牽
輪
迴
六
道。
本
道
為
此
國，

業
報
身
喻
瓶；
瓶
內
空
喻
識
性；
由
惑
業
故，
轉
藏

業，
受
苦、
樂
等
報。
第
八
識
為
總
報
主，
隨
業
受
生。

有
人
喻
三
界
內
眾
生，
依
善
惡
不
動
禪
定
也
三

約
迷
位：
業
牽
識
走，
捨
身
受
身，
輪
迴
六
道
之
家，

瓶
擎
空
行
一
句，
當
約
迷
位、
修
位，
二
種
解
釋。
先

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

︽
正
脈
︾
云：
﹁
愚
謂
但
約
現
身，
尤
益
日
用，
身

識
走，
如
瓶
擎
空
行；
捨
身
受
身，
如
用
餉
他
國。
﹂

以
法
合。
孤
山
曰：
﹁
瓶
喻
妄
業，
空
喻
妄
識，
業
牽

識
陰
當
知，
亦
復
如
是。

義。

克
果
之
力，
為
順
佛
意，
故
作
此
配。
下
破
悉
照
後

故。
是
知
此
經，
不
取
捨
身
受
身
之
功，
但
取
修
因

獨
為
推
重
者，
正
以
其
用
為
因
地
心，
決
定
成
佛

莊
嚴
海。
況
此
識
即
是
六
根
中
性，
而
是
經
所
以

後
文
識
陰
盡
處，
則
曰
超
諸
位
盡，
入
於
如
來
妙

佛
之
源，
故
前
文
呼
為
菩
提
涅
槃，
元
清
淨
體。
而

而
有
何
理
可
據？
答：
此
識
固
為
報
之
主，
亦
是
成

餉
他
國；
似
甚
有
理。
今
約
轉
有
漏
入
無
漏
釋
之，

德
謂
業
牽
識
走，
如
瓶
擎
空
行；
捨
身
受
身，
如
用

︽
指
掌
︾
問：
此
識
去
後
來
先，
為
受
報
之
主。
古

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

如
是，
阿
難！
若
彼
方
來，
則
本
瓶
中，
既
貯
空
去，
於

性
矣！

一
也。
若
向
此
處
薦
得
親
切，
則
即
識
性，
而
悟
藏

賴
耶
異
熟
之
名，
果
地
擅
無
垢
菴
摩
之
號，
其
性

遍，
本
無
去
來，
有
何
出
入？
但
隨
緣
異
稱，
因
位
有

入
者，
非
到
佛
地，
始
入
無
漏
身
中
也。
以
識
性
周

非
彼
方
來
者，
非
從
凡
夫
同
居
土
帶
來；
非
此
方

如
是
虛
空，
指
已
到
他
國
之
空，
喻
佛
地
無
垢
識；

阿
難！
如
是
虛
空，
非
彼
方
來，
非
此
方
入。

午
二

就
喻
詳
辨

竟。

陰
無
有
去
來，
亦
復
如
瓶
空
相
似。
初
舉
喻
合
法

破
識
陰
無
體
無
性，
但
破
其
無
去
無
來
耳。
﹂
識

識
常
不
動，
以
總
攝
識
性
周
遍
矣！
﹂
又
曰：
﹁
非

即
喻
瓶，
空
乃
喻
識，
千
里
萬
裡，
但
是
身
之
往
來，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

前
既
不
出，
知
此
空
非
此
方
入
矣！
喻
無
漏
識，
若

者，
則
開
孔
例
瓶
時，
應
先
見
前
空
從
瓶
中
而
出，

若
謂
空
非
彼
方
來，
定
從
此
方
入，
若
從
此
方
入

若
此
方
入，
開
孔
倒
瓶，
應
見
空
出！

即
住，
不
會
即
去。
﹂
僧
無
語，
與
此
同
旨。

座，
剩
則
心
外
有
法，
欠
則
心
法
不
周，
說
得
道
理

座
離
都
城
到
此
山，
則
都
城
欠
上
座，
此
山
剩
上

﹁
近
離
何
處
來？
﹂
僧
曰：
﹁
都
城。
﹂
明
曰：
﹁
上

方
來
明
矣。
昔
報
恩
慧
明
上
座，
有
新
到
僧，
問
曰：

應
少
識
性，
則
犯
識
性
不
周
之
過。
不
少，
則
非
彼

喻
無
漏
識
若
從
凡
夫
同
居
土
帶
來，
則
同
居
土

瓶
虛
空
去，
於
本
瓶
所
來
之
地，
應
少
一
瓶
虛
空？

擎
來，
則
本
置
瓶
之
地
即
處
也，
瓶
中
既
貯
得
一

如
是
虛
空，
本
無
去
來，
若
謂
瓶
內
之
空，
從
彼
方

本
瓶
地，
應
少
虛
空！

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

虛
妄，
本
無
實
體，
其
體
即
藏
性，
若
以
微
密
觀
照，

緣、
自
然，
皆
成
戲
論，
故
俱
非
之。

總
明
五
陰

既
知
性
真，
可
起
圓
通
之
行，
而
入
平
等
之
門；
因

真。
既
知
相
妄，
不
捐
修
證
之
功，
可
有
轉
識
之
日；

了
知
識
陰，
相
妄
性
真。
上
二
句
相
妄，
下
一
句
性

是
虛
空，
非
從
彼
來
此
入
之
故，
自
當
即
喻
知
法，

是
故
當
知：
識
陰
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
三

結
妄
歸
真

﹁
出
也。
﹂
陸
從
此
開
解。
二
就
喻
詳
辨
竟。

作
麼
生
出
得！
﹂
泉
召
大
夫！
陸
便
應
諾。
泉
曰：

漸
長
大，
出
瓶
不
得。
今
者
不
得
毀
瓶，
不
得
損
鵝，

昔
陸
亙
大
夫
問
南
泉：
﹁
古
人
瓶
中
養
一
鵝，
日

祗
因
二
執
有
無，
因
果
名
異，
實
非
識
有
出
入
也。

應
先
見
有
漏
識
出，
有
漏
既
無
出，
無
漏
亦
不
入。

到
佛
果，
始
入
無
漏
身
上，
則
破
二
執，
轉
無
漏
時，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

親
見
首
楞
嚴
定
體，
不
生
不
滅
之
妙
真
如
性
矣。

則
本
有
如
來
藏
性，
不
被
五
陰
之
所
蓋
覆，
自
可

如
夢
境；
行
陰
如
電
光；
識
陰
如
幻
事。
不
執
實
有，

陰
一
一
相
妄：
色
陰
如
影
像；
受
陰
如
陽
燄；
想
陰

陰
下
手
工
夫
也。
又
奢
摩
他，
微
密
觀
照，
照
此
五

一
念
舉
體
即
是
五
陰，
若
能
觀
無
念
者，
便
是
破

分
明，
即
是
識
陰。
據
此
則
五
陰
舉
體
即
是
一
念，

那
變
滅，
不
得
停
住，
即
是
行
陰；
歷
歷
不
昧，
了
了

便
是
受
陰；
緣
慮
此
境，
於
中
想
像，
即
是
想
陰；
剎

著，
執
則
成
礙，
便
是
色
陰；
覺
知
苦、
樂，
領
納
在
心，

為
先
務
焉。

又
一
念
中，
皆
具
五
陰，
一
念
執

槃
義。
然
一
切
眾
生，
名
為
五
蘊
眾
生，
故
以
澄
濁，

修
門，
如
來
第
一
義
中，
即
教
以
澄
濁
就
清，
入
涅

入
三
摩
地，
與
觀
音
把
手
共
行。
故
下
阿
難
請
示

照
見
五
蘊
皆
空，
則
破
五
陰，
而
超
五
濁，
自
可
頓

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

今
追
究
六
入
枝
末
之
根
本，
元
是
如
來
藏，
如
即

本
如
來
藏
者，
本
即
根
本，
一
切
枝
末，
依
之
而
起，

下
手
所
依
之
處，
故
特
加
焉。

楞
嚴
定
體，
亦
即
如
來
成
佛
之
密
因，
脩
證
圓
通，

心
開
合
無
此
科，
本
經
以
根
中
不
生
滅
性，
即
首

入
為
義，
即
吸
入
六
塵
之
處，
故
又
名
處。
他
經
色

以
為
塵
入
之
處
故。
按
本
文
吸
此
塵
象，
當
以
吸

二
義：
一
為
能
入，
以
能
入
塵
取
境
故；
二
為
所
入，

此
總
徵。
梵
語
缽
羅
吠
奢，
此
云
入，
亦
云
處。
入
有

復
次，
阿
難！
云
何
六
入，
本
如
來
藏，
妙
真
如
性？

今
初

辰
初
總
徵

二

別
釋

卯
二

會
六
入
即
藏
性

分
二

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
二
終

初
會
五
陰
即
藏
性
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

結
妄
歸
真

今
初

妄
無
體
三

無
所
從
來

四

午
初

舉
例
顯
妄

二

辨

眼
入
乃
至
六
意
入

巳
初
分
四

辰
二

別
釋

分
六

巳
初

總
標
竟。

無
有
那
一
法
不
如：
即
六
入
亦
妙
真
如
性
也。
初

一
真
一
切
真，
無
有
那
一
法
不
真，
一
如
一
切
如，

則
有
對
待，
則
不
圓
滿；
今
乃
統
萬
法
惟
是
一
心，

非
是
此
真
而
彼
不
真，
此
如
而
彼
不
如，
若
如
是

全
妄
全
真，
不
滯
一
法，
不
捨
一
法
故，
所
以
稱
妙。

妙
真
如
性
者：
即
如
來
藏
之
性。
此
性
即
理
即
事，

不
具
足，
猶
如
寶
故。

之
妙
用，
藏
者，
含
藏
世
出
世
間，
一
切
善
功
德，
無

本
有
不
變，
真
如
之
本
體，
來
即
真
如
隨
緣，
遍
周

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

念
妄
動
之
勞
相。
一
念
妄
動，
與
無
故
瞪
目，
無
以

本，
豈
僅
色
陰
虛
妄，
即
眼
入
同
是
菩
提
心
中，
一

動，
依
動
故
能
見；
依
能
見
故，
境
界
妄
現。
由
末
推

菩
提
是
本
有
真
心，
真
原
無
妄，
由
最
初
一
念
妄

勞
見，
所
見
之
相
是
勞
相。

云：
﹁
影
見
俱
眚。
﹂
眚
與
勞
義
同。
能
見
之
目
是

併
所
想
相，
如
虛
空
華，
本
無
所
有。
﹂
又
如
前
所

菩
提
心
中，
瞪
發
勞
相。
如
前
所
云：
﹁
見
與
見
緣，

勞
相，
兼
能
見
之
目，
與
所
見
之
勞
相，
同
是
真
性

勞
相。
兼
目
與
勞：
勞
字
指
空
華，
謂
不
特
空
華
是

不
動
目
睛，
瞪
以
發
勞，
因
此
見
勞，
遂
見
空
華
之

一
虛
妄
也。
即
彼：
乃
就
彼
色
陰
所
云，
其
人
無
故

此
舉
前
色
陰，
瞪
目
發
勞
為
能
例，
發
明
眼
入
同

提，
瞪
發
勞
相。

阿
難！
即
彼
目
睛，
瞪
發
勞
者，
兼
目
與
勞，
同
是
菩

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

根
中
指
性，
令
識
真
心。
然
自
是
心
非
眼
之
後，
但

﹁
淺
論
之，
前
因
眾
生
離
緣
心，
不
見
真
心，
乃
就

雙
離，
畢
竟
無
體，
何
異
緣
心
之
無
體
乎？
﹂
答：

﹁
前
取
根
性，
離
塵
有
體，
異
彼
緣
心，
今
云
明、
暗

疑
根
性
斷
滅，
亦
由
此
也。

︽
正
脈
︾
問：

有
能
入
之
體
可
得，
是
謂
離
塵
無
體。
下
文
阿
難

乃
屬
托
塵
妄
現。
倘
若
離
彼
明、
暗
二
塵，
畢
竟
無

磁
吸
鐵，
名
為
能
見
之
量
此
即
菩
提
瞪
發
勞
相，

於
浮、
勝
二
根
之
中，
吸
入
此
明、
暗
二
塵
之
象，
如

入，
因
有
明、
暗
二
塵，
黏
湛
然
之
體，
發
為
勞
見，
居

前
五
句
托
塵
妄
現，
後
三
句
離
塵
無
體。
以
此
眼

為
見
性。
此
見
離
彼
明、
暗
二
塵，
畢
竟
無
體。

因
於
明
暗，
二
種
妄
塵，
發
見
居
中，
吸
此
塵
象，
名

午
二

辨
妄
無
體

異
也。
初
舉
例
顯
妄
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

性
推
檢
無
生，
但
缺
不
共
生。

非
於
根
出
不
自
生；
不
於
空
生，
非
無
因
生。
於
四

計，
餘
二
併
破，
極
顯
其
妄
也。
非
明
暗
來
不
他
生；

此
總
標。
據
世
人
多
謂
見
是
其
眼，
從
根
是
其
正

於
空
生。

如
是，
阿
難！
當
知
是
見，
非
明
暗
來，
非
於
根
出，
不

午
三

無
所
從
來

直
破
其
一
定
無
體
哉？
﹂
二
辨
妄
無
體
竟。

即
妙
真
如
性
耳。
則
顯
性
之
旨
仍
同，
豈
如
緣
心，

所
以
異
矣！
更
深
究
之，
此
之
破
相，
亦
欲
其
離
相，

非
離
眼
廓
周
之
見
性
也。
前
顯
是
性，
而
此
破
相，

塵
無
體
之
妄。
雖
說
見
性，
乃
根
中
局
執
之
自
性，

性；
更
須
令
知，
六
入
無
自
體
相，
所
以
極
破
其
離

真。
今
已
領
真
性，
尚
執
六
根，
別
有
體
相，
未
融
一

唯
顯
性
不
復
論
根，
所
以
極
表
其
離
塵
有
體
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

見
之
根，
出
來
時，
前
矚
看
也
塵
境
萬
象，
回
歸
時，

此
不
從
空
來。
若
說
眼
入，
從
空
而
出，
則
以
空
為

關
汝
入？

若
於
空
出，
前
矚
塵
象，
歸
當
見
根，
又
空
自
觀，
何

無
自
性。
﹂
自
性
乃
能
入
之
自
體。

二
塵
時，
單
根
不
能
生
見。
故
曰：
﹁
如
是
見
精，
本

此
不
從
根
來。
若
說
眼
入，
從
根
而
生，
必
無
明、
暗

若
從
根
生，
必
無
明、
暗；
如
是
見
精，
本
無
自
性。

性
不
生
滅，
當
知
是
見，
非
明、
暗
來
也，
明
矣！

見
明。
今
明
來
見
明，
暗
來
見
暗，
明
暗
有
去
來，
見

從
暗
塵
而
來，
明
生
暗
滅
之
時，
見
亦
隨
滅，
應
無

而
來，
暗
生
明
滅
之
時，
見
亦
隨
滅，
應
不
見
暗；
若

前
三
字
總
徵；
此
不
從
塵
來。
若
說
眼
入
從
明
塵

暗
來，
明
即
隨
滅，
應
無
見
明。

何
以
故？
若
從
明
來，
暗
即
隨
滅，
應
非
見
暗；
若
從

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

故，
頭
中
作
聲，
兼
耳
與
勞，
同
是
菩
提，
瞪
發
勞
相。

阿
難！
譬
如
有
人：
以
兩
手
指，
急
塞
其
耳，
耳
根
勞

結
妄
歸
真

今
初

三

無
所
從
來

四

舉
例
顯
妄

二

辨
妄
無
體

巳
二

耳
入

分
四

午
初

而
非
自
然
性
耳。
初
眼
入
竟。

不
離
真，
其
性
本
來
不
變，
非
因
緣
性；
又
復
隨
緣

明
相
妄，
下
二
句
顯
性
真。
謂
眼
入
之
相
雖
妄，
妄

實
體
故
虛；
無
從
來
故
妄，
但
是
幻
妄
稱
相。
上
句

是
無
實
體，
無
從
來
之
故，
當
知
眼
入
虛
妄。
以
無

是
故
當
知：
眼
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

自
觀，
何
關
汝
眼
入
之
事？
三
無
所
從
來
竟。

應
當
自
見
其
根；
當
然
不
能
見。
縱
使
能
見，
乃
空

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

曰
同
是
菩
提；
佛
意
以
根
性
本
真，
例
彼
勞
相
亦

耳
所
發
勞
相，
亦
本
於
真
性
菩
提，
人
皆
難
明，
故

真。
言
耳
中
聞
性，
本
於
真
性
菩
提，
人
或
易
信；
塞

︽
指
掌
疏
︾
云：
此
三
句
有
二
義：
一
者
比
例
信

根
塵
同
源，
同
一
妄
也。

是
真
性
菩
提
心
中，
瞪
發
勞
相；
比
例
發
明，
令
知

入
之
勞
相，
兼
能
聞
之
耳
入，
與
所
聞
之
勞
相，
同

妄
發，
因
境
顯
故，
故
曰
兼，
曰
與。
謂
不
特
聲
是
耳

自
顯，
寄
根
說
故。
勞
字
乃
指
頭
中
作
聲，
以
勞
雖

兼
耳
與
勞
三
句，
耳
字
意
取
耳
入
聞
性，
以
性
不

頭
中
發
為
虛
響，
故
云：
頭
中
作
聲。

者
用
也，
用
兩
手
指，
急
塞
其
耳，
塞
久
成
勞，
以
致

名，
而
告
之
曰：
譬
如
有
人，
此
亦
假
設
以
顯
妄。
以

耳
入，
所
聞
一
切
音
聲，
同
一
妄
也。
故
呼
阿
難
之

此
亦
自
法
為
例。
以
塞
耳
成
勞，
易
知
之
例，
以
例

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

前
五
句
托
塵
妄。
現
以
其
動、
靜
不
常，
故
稱
為
妄。

聽
聞
性。
此
聞
離
彼
動、
靜
二
塵，
畢
竟
無
體。

因
於
動、
靜，
二
種
妄
塵，
發
聞
居
中，
吸
此
塵
象，
名

午
二

辨
妄
無
體

俱
發，
故
皆
用
瞪
發
勞
相。
初
舉
例
顯
妄
竟。

目
瞪
發
勞，
妄
見
空
華，
菩
提
心
瞪
發
勞，
則
六
精

目
發
勞，
而
後
五
入，
何
以
亦
用
瞪
發
勞
相？
當
知

幻
化
相，
亦
不
離
真
也。
又
瞪
字，
前
眼
入
取
例
瞪

勞
相，
與
浮
塵
幻
化
無
異，
勞
相
本
於
菩
提，
重
明

幻
化
相，
其
性
真
為
妙
覺
明
體
之
疑。
以
今
瞪
發

中，
前
義
比
例
信
真，
亦
可
兼
釋
總
標
中，
浮
塵
諸

以
瞪
勞
虛
妄，
例
彼
見
性，
亦
唯
妄
也。

二
義

是
虛
妄
無
實，
人
或
難
信，
故
曰
同
是
瞪
發；
佛
意

是
虛
妄
無
實，
人
皆
易
知；
耳
中
能
聞
之
性，
亦
惟

本
真
也。

二
者
比
例
知
妄。
言
瞪
發
勞
相，
唯

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

若
從
根
生，
必
無
動
靜；
如
是
聞
體，
本
無
自
性。

聲。

聞
動；
若
從
動
塵
來，
亦
復
如
是。
二
應
字，
俱
讀
平

靜
滅，
耳
中
聞
性，
即
當
隨
靜
塵
以
俱
滅，
應
不
能

初
句
徵
起，
下
先
破
從
塵
來。
若
從
靜
塵
來，
動
生

動
來，
靜
即
隨
滅，
應
無
覺
靜！

何
以
故？
若
從
靜
來，
動
即
隨
滅，
應
非
聞
動！
若
從

此
總
以
標
列，
下
則
徵
起
逐
破。

於
空
生。

如
是，
阿
難！
當
知
是
聞，
非
動、
靜
來，
非
於
根
出，
不

午
三

無
所
從
來

妄
無
體
竟。

名
相
而
已。
下
三
句
離
塵
無
體，
同
前
所
解。
二
辨

中，
吸
入
塵
象，
但
名
聽
聞
性，
亦
顯
其
唯
是
幻
妄

聞
則
托
塵
似
有，
豈
屬
真
實？
此
聞
雖
居
耳
根
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

畢
例
顯
妄

二

辨
妄
無
體

巳
三

鼻
入

分
四

午
初

此
準
上
可
知。
二
耳
入
竟。

是
故
當
知：
耳
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

三
無
所
從
來
竟。

聞，
乃
空
自
聞，
即
同
他
聞，
何
預
干
也
汝
之
耳
入？

空；
以
聞
屬
靈
知，
空
乃
頑
礙
故。

又
空
縱
有

空
能
有
聞，
亦
得
成
為
根
性，
既
成
根
性，
即
非
虛

此
破
從
空
而
生。
若
謂
此
聞
從
虛
空
而
出
者，
是

關
汝
入？

若
於
空
出，
有
聞
成
性，
即
非
虛
空；
又
空
自
聞，
何

來
亦
無
能
入
之
自
性，
以
單
根
不
立
之
故。

上
緣，
必
無
動、
靜
所
緣
之
塵，
如
是
聞
體
根
也，
本

此
破
從
根
生。
若
謂
此
聞
從
根
而
生
者，
但
有
增

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

第
八
番
顯
見
文
云，
本
是
妙
明，
無
上
菩
提，
淨
圓

是
菩
提
心
中，
瞪
發
之
勞
相，
以
根
塵
同
妄
故。
如

入
之
勞
相，
兼
能
聞
之
鼻
入，
與
所
聞
之
勞
相，
同

指
冷
觸
及
香、
臭
氣；
謂
不
特
冷
觸，
香、
臭
氣，
是
鼻

入
各
種
香、
臭
等
氣，
同
一
妄
耳。
兼
鼻
與
勞：
勞
字

之
氣
為
虛，
閉
塞
出
入
之
息
名
實。
如
是
乃
至，
吸

所
成，
因
有
冷
觸，
則
分
別
通、
塞、
虛、
實；
疏
通
呼
吸

常
成
勞，
即
於
鼻
中，
聞
有
冷
觸。
此
冷
觸
由
縮
風

息
出
入，
自
有
常
度，
無
故
急
縮，
連
縮
既
久，
則
反

此
亦
假
設
為
例。
譬
如
有
人，
急
畜
縮
也
其
鼻，
鼻

諸
香
臭
氣。
兼
鼻
與
勞，
同
是
菩
提，
瞪
發
勞
相。

中，
聞
有
冷
觸；
因
觸
分
別，
通、
塞、
虛、
實，
如
是
乃
至，

阿
難！
譬
如
有
人：
急
畜
其
鼻，
畜
久
成
勞，
則
於
鼻

結
妄
歸
真

今
初

三

無
所
從
來

四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

塞
有，
通
則
無
聞，
云
何
發
明，
香、
臭
等
觸？

何
以
故？
若
從
通
來，
塞
則
聞
滅，
云
何
知
塞？
如
因

此
總
以
標
列，
下
則
徵
起
別
破。

當
知
是
聞，
非
通
塞
來，
非
於
根
出，
不
於
空
生。

午
三

無
所
從
來

離
塵
無
體。
二
辨
妄
無
體
竟。

無
有
能
入
之
自
體。
上
五
句
托
塵
妄
現，
後
三
句

亦
不
過
幻
妄
稱
相，
離
彼
通、
塞
二
種
妄
塵，
畢
竟

根
中，
吸
入
此
塵
象，
名
為
嗅
聞
能
入
之
性。
此
聞

而
有
聞，
塞
而
無
聞，
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
嗅，
居
於

然
此
鼻
入，
元
無
自
性，
但
因
浮、
勝
二
根，
對
彼
通

嗅
聞
性。
此
聞
離
彼
通、
塞
二
塵，
畢
竟
無
體。

因
於
通、
塞，
二
種
妄
塵，
發
聞
居
中，
吸
此
塵
象，
名

午
二

辨
妄
無
體

真
心，
妄
為
色
空，
及
與
聞
見。
初
舉
例
顯
妄
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

若
從
空
出，
是
聞
自
當
迴
嗅
汝
鼻；
空
自
有
聞，
何

矣！

之
塵，
安
有
能
入
之
根？
則
不
從
根
生
也，
抑
又
明

無
能
入
之
自
性。
以
有
所
方
有
能，
今
既
無
所
入

者，
則
單
根
無
塵，
如
是
聞
機
根
也
離
塵
無
體，
本

此
破
從
根
生。
若
謂
鼻
入
嗅
聞
之
性，
從
根
而
生

若
從
根
生，
必
無
通、
塞。
如
是
聞
機，
本
無
自
性。

從
塞
而
有
也，
抑
又
明
矣！

發
明
香、
臭
等
氣，
來
觸
於
鼻
耶？
既
聞
香、
臭，
應
非

應
隨
塞
而
滅，
無
有
嗅
聞
之
性，
云
何
通
時，
又
能

而
有
鼻
入
之
嗅
性，
則
至
有
聞
之
通
時。
此
聞
則

能
知
塞，
則
不
從
通
來
也
明
矣！
如
因
無
聞
之
塞，

而
去，
應
不
更
聞
於
塞，
云
何
又
知
塞
而
無
聞？
既

有
聞
之
通
而
來，
至
無
聞
之
塞
時，
此
聞
必
隨
通

初
句
徵，
下
先
破
不
從
塵
生。
若
謂
嗅
聞
之
性，
從

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

阿
難！
譬
如
有
人：
以
舌
舐
吻，
熟
舐
令
勞。
其
人
若

結
妄
歸
真

今
初

三

無
所
從
來

四

舉
例
顯
妄

二

辨
妄
無
體

巳
四

舌
入

分
四

午
初

準
上
可
知。
三
鼻
入
竟。

是
故
當
知：
鼻
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

無
所
從
來
竟。

難
鼻
入
之
事？
是
知
不
從
空
生
也，
抑
又
明
矣！
三

縱
許
能
嗅，
但
是
虛
空，
自
己
有
聞，
又
何
關
汝
阿

有
迴
嗅
二
字，
故
知
是
指
鼻
孔
之
空，
非
外
空
也。

來
者，
是
空
有
聞，
自
當
迴
返
也
嗅
汝
之
鼻
根。
因

此
破
從
空
來。
若
謂
嗅
聞
之
性，
從
鼻
孔
之
空
而

關
汝
入？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

午
二

辨
妄
無
體

味，
仍
為
二
種。
初
舉
例
顯
妄
竟。

甜、
苦、
淡
三
字，
甜
苦
乃
有
味
之
味，
淡
屬
無
味
之

提
心
中，
瞪
發
勞
相。
前
三
科
塵
唯
舉
二，
此
科
有

例，
兼
能
嘗
之
舌
入，
與
甜
苦
淡
之
勞
相，
同
是
菩

非
苦
常
在。
甜
苦
與
淡，
乃
舌
入
之
勞
相，
以
此
為

正
顯
舌
入
之
根
不
動
即
不
舐
之
時，
淡
性
非
甜

病
之
人，
舐
之
微
有
甜
觸。
由
此
熟
舐，
妄
生
甜
苦，

久，
令
舌
發
勞。
其
人
若
病，
舐
之
則
妄
有
苦
味，
無

自
舐
其
脣
吻；
吻
即
口
之
兩
角。
熟
舐
乃
舐
之
既

吻；
舐
即
舔
也。
舌
根
無
有
外
物
可
舐，
但
用
舌
入，

此
亦
自
法
為
例。
假
設
一
事，
譬
如
有
人，
以
舌
舐

是
菩
提，
瞪
發
勞
相。

顯
此
舌
根，
不
動
之
時，
淡
性
常
在。
兼
舌
與
勞，
同

病，
則
有
苦
味。
無
病
之
人，
微
有
甜
觸。
由
甜
與
苦，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

初
句
徵，
下
逐
破。
先
破
不
從
塵
來。

淡
出，
甜
即
知
亡，
復
云
何
知，
甜、
苦
二
相？

何
以
故？
若
甜、
苦
來，
淡
則
知
滅，
云
何
知
淡？
若
從

此
追
究
舌
入
無
所
從
來，
總
標
非
塵、
非
根、
非
空。

因
淡
有；
又
非
根
出；
不
於
空
生。

如
是，
阿
難！
當
知
如
是，
嘗
苦、
淡
知，
非
甜、
苦
來；
非

午
三

無
所
從
來

妄
無
體
竟。

入
之
性。
然
此
舌
入
知
性，
離
塵
畢
竟
無
體。
二
辨

居
於
根
中，
吸
此
塵
象，
托
塵
妄
現，
名
為
知
味
能

之
甜、
苦，
及
不
動
時
之
淡，
二
種
妄
塵，
黏
湛
發
知，

此
辨
舌
入
虛
妄。
舌
入
元
無
自
性，
但
因
舌
動
時

無
體。

知
味
性。
此
知
味
性，
離
彼
甜、
苦，
及
淡
二
塵，
畢
竟

因
甜、
苦、
淡，
二
種
妄
塵，
發
知
居
中，
吸
此
塵
象，
名

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

多，
熱
者
從
冷；
若
熱
功
勝，
冷
者
成
熱。
如
是
以
此，

阿
難，
譬
如
有
人：
以
一
冷
手，
觸
於
熱
手，
若
冷
勢

結
妄
歸
真

今
初

三

無
所
從
來

四

舉
例
顯
妄

二

辨
妄
無
體

巳
五

身
入

分
四

午
初

準
上
可
知。
四
舌
入
竟。

是
故
當
知：
舌
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

此
破
不
從
空
生。
三
無
所
從
來
竟。

關
汝
入？

若
從
空
出，
虛
空
自
味，
非
汝
口
知；
又
空
自
知，
何

此
破
不
從
根
來。

無
自
性。

若
從
舌
生，
必
無
甜、
淡，
及
與
苦
塵。
斯
知
味
根，
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

同
是
菩
提
心
中，
瞪
發
勞
相。
初
舉
例
顯
妄
竟。

熱
之
相，
是
身
入
之
勞
相，
兼
身
入
與
冷
熱
之
相，

相
涉
之
觸。
兼
身
下
三
句，
謂
不
但
交
相
涉
入，
冷

勢
若
成，
乃
因
兩
手
相
合，
合
久
成
勞，
故
現
冷
熱

對
觸
塵，
有
離、
合
二
種。
彼
此
兩
手，
冷
熱
相
涉
之

兩
手
相
離
時，
亦
復
有
知
觸
之
用，
以
驗
身
入
所

上
四
句，
用
此
兩
手
相
合，
覺
知
冷
熱
之
觸，
顯
於

矣。
如
是
以
此
合
覺
之
觸，
顯
於
離
知
下，
如
是
指

而
成
冷；
若
熱
之
功
用
勝，
則
冷
者
從
熱
而
成
熱

合
則
成
觸
不
同。
若
冷
之
勢
力
多，
則
熱
者
從
冷

手
皆
屬
身
根，
與
尋
常
有
知
之
身，
與
無
知
之
物，

乃
假
設
一
人，
用
一
隻
冷
手，
觸
合
一
隻
熱
手，
兩

此
舉
易
知
之
身
觸，
以
為
能
例，
顯
明
身
入
虛
妄。

身
與
勞，
同
是
菩
提，
瞪
發
勞
相。

合
覺
之
觸，
顯
於
離
知，
涉
勢
若
成，
因
於
勞
觸。
兼

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

於
根
出，
又
非
空
生。

如
是，
阿
難！
當
知
是
覺，
非
離、
合
來，
非
違
順
有，
不

午
三

無
所
從
來

離、
合
各
有
違
順
二
相。
二
辨
妄
無
體
竟。

樂
觸，
則
順
從
眾
生，
厭
苦
求
樂
之
心
理，
故
曰
順。

苦
觸，
則
違
背
眾
生，
厭
苦
求
樂
之
心
理，
故
曰
違；

身
入
之
自
體
可
得。
離、
合
屬
二
塵，
違
順
乃
二
相。

性。
此
知
覺
體，
離
彼
離、
合
違
順
二
塵，
畢
竟
無
有

勝
二
根
之
中，
吸
入
此
塵
象，
名
為
身
入
知
覺
之

二
種
妄
塵，
黏
起
湛
然
之
體，
發
為
覺
精，
居
於
浮、

此
身
入
之
知
覺，
乃
托
塵
妄
現
其
相。
因
於
離、
合

無
體。

知
覺
性。
此
知
覺
體，
離
彼
離、
合
違
順
二
塵，
畢
竟

因
於
離、
合，
二
種
妄
塵，
發
覺
居
中，
吸
此
塵
象，
名

午
二

辨
妄
無
體

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

不
向
無
寒
暑
處
去？
﹂
僧
曰：
﹁
如
何
是
無
寒
暑

洞
山
曰：
﹁
寒
暑
到
來
如
何
迴
避？
﹂
山
曰：
﹁
何

準
上
可
知。
此
中
相
妄
性
真
之
旨，
如
昔
日
僧
問

是
故
當
知：
身
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

此
破
空
生。
三
無
所
從
來
竟。

必
於
空
出，
空
自
知
覺，
何
關
汝
入？

有
違
順
二
相，
則
成
四
相。
此
破
從
根
出。

四
相，
非
指
離
合
違
順
為
四，
乃
指
離
合
二
塵，
各

無
自
性。

若
從
根
出，
必
無
離、
合、
違、
順
四
相。
則
汝
身
知，
元

初
句
徵，
下
先
破
從
塵
來。

二
相，
亦
復
如
是。

何
以
故？
若
合
時
來，
離
當
已
滅，
云
何
覺
離？
違
順

此
總
標
無
從
來，
下
則
徵
破。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

寂，
則
便
現
醒
寤
之
相；
此
乃
約
忽
寐
忽
覺
而
言，

睡
眠
之
相；
睡
眠
既
熟，
精
神
恢
復，
意
根
不
甘
滯

辛
勞
疲
倦，
精
神
不
足，
意
根
不
對
緣
境，
則
妄
現

此
亦
舉
意
入
易
知
之
例，
以
顯
虛
妄。
假
設
一
人

發
勞
相。

不
相
踰
越，
稱
意
知
根。
兼
意
與
勞，
同
是
菩
提，
瞪

憶，
失
憶
為
忘。
是
其
顛
倒，
生、
住、
異、
滅，
吸
習
中
歸，

阿
難！
譬
如
有
人：
勞
倦
則
眠，
睡
熟
便
寤；
覽
塵
斯

結
妄
歸
真

今
初

三

無
所
從
來

四

舉
例
顯
妄

二

辨
妄
無
體

巳
六

意
入

分
四

午
初

入
竟。

﹂
此
為
達
妄
即
真，
處
處
總
成
華
藏
界
矣！
五
身

處？
﹂
山
曰：
﹁
寒
時
寒
煞
闍
黎，
熱
時
熱
煞
闍
黎。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

能
知
之
根
焉。

兼
意
與
勞，
同
是
菩
提，
瞪
發

地，
前
不
落
後，
後
不
超
前，
不
相
踰
越，
稱
意
入
為

吸
入
現
習，
生、
住、
異、
滅
四
相，
次
第
遷
流，
中
歸
意

吸
習
中
歸，
不
相
踰
越，
稱
意
知
根
者：
謂
意
根
能

寤
忘
準
此
可
知。

滅。
始
憶
為
生，
正
憶
為
住；
將
忘
為
異，
忘
盡
為
滅。

而
說。
初
眠
為
生，
正
眠
為
住；
將
寤
為
異，
寤
已
為

或
忘，
皆
屬
顛
倒
之
相。
生、
住、
異、
滅，
對
眠、
寤、
憶、
忘

是
其
顛
倒，
生、
住、
異、
滅
者：
以
上
忽
眠、
忽
寤，
或
憶、

記
憶；
既
寤
之
後，
則
夢
沉
境
寂，
亦
曰
為
忘。

忘。
又
正
睡
之
時，
夢
中
獨
頭，
所
緣
覽
塵
境，
亦
稱

覽
前
塵，
而
斯
憶
記
也；
欲
睡
之
時，
則
失
憶
以
為

覽
塵
斯
憶，
失
憶
為
忘
者：
以
既
寤
之
時，
則
歷

根，
取
此
虛
妄
易
知
者，
比
例
意
入
虛
妄
無
體。

非
指
夜
寐
夙
興
也。
據
此
則
勞
倦
睡
熟，
俱
指
意

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

等
根，
要
逆
流
反
緣，
也
緣
不
到。
因
五
塵
落
卸
影

見、
聞
二
字，
該
餘
三
根，
皆
順
流
外
緣；
倘
若
見、
聞

見
聞
逆
流，
流
不
及
地
者：
前
五
根
緣
五
塵
之
境；

緣
內
塵
言。

外，
故
云
發
見
發
聞
等，
今
云
集
知
者，
以
其
但
約

內
塵：
即
吸
取
內
之
法
塵，
為
己
所
緣。
前
五
科
向

集
能
知
之
性，
居
於
意
根
之
中，
如
幽
室
見。
吸
撮

塵
之
別。
意
入
因
於
生、
滅
二
塵，
黏
起
湛
然
之
體，

此
生
滅，
乃
前
五
塵，
落
卸
影
子，
有
生、
滅
二
種
法

塵，
見、
聞
逆
流，
流
不
及
地，
名
覺
知
性。

因
於
生
滅，
二
種
妄
塵，
集
知
居
中；
吸
撮
取
也
內

午
二

辨
妄
無
體

中，
瞪
發
勞
相。
初
舉
例
顯
妄
竟。

並
不
知
兼
意
知
根，
與
所
緣
勞
相，
同
是
菩
提
心

勞
相
者：
世
人
只
知，
眠、
寤、
憶、
忘，
為
意
家
之
勞
相，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

無，
誰
知
生
者？

時
有，
滅
即
同
無，
令
誰
受
滅？
若
從
滅
有，
生
即
滅

何
以
故？
若
從
寤
來，
寐
即
隨
滅，
將
何
為
寐？
必
生

此
總
標，
下
徵
破。

生
滅
有；
不
於
根
出；
亦
非
空
生。

如
是，
阿
難！
當
知
如
是，
覺
知
之
根，
非
寤
寐
來；
非

午
三

無
所
從
來

已。
二
辨
妄
無
體
竟。

假
設，
取
於
睡
時，
此
是
法
塵，
但
約
神
思
昏、
明
而

體
可
得。
︽
正
脈
︾
云：
寤
寐
不
同
上
眠
寤，
彼
是

然
此
覺
知
之
性，
既
是
因
塵
而
有，
離
塵
自
應
無

此
覺
知
性，
離
彼
寤、
寐
生
滅
二
塵，
畢
竟
無
體。

性，
亦
不
過
托
塵
妄
現
而
已。

聞
逆
流，
流
不
及
地。
此
能
緣
性，
名
意
入
覺
知
之

子，
落
在
意
地
之
中，
為
意
根
之
所
獨
緣，
故
曰
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

合，
離
斯
此
也
寤
寐
開
合
二
體，
此
意
入
之
覺
知，

肉
團
心
是
肉
質，
狀
如
倒
掛
蓮
華，
寤
則
開，
寐
則

二
種
之
相，
乃
隨
身
根
之
內，
肉
團
心
開
合
而
成。

此
破
從
根
出。
若
謂
此
覺
知，
從
意
根
出
者，
寤、
寐

覺
知
者。
同
於
空
華，
畢
竟
無
性。

若
從
根
出，
寤、
寐
二
相，
隨
身
開
合，
離
斯
二
體，
此

樂
者，
又
是
誰
耶？

應
同
滅
塵
而
無
矣，
即
今
能
覺
知
生
塵，
分
別
苦

耶？
若
謂
此
覺
知，
從
滅
塵
有
者，
至
於
生
塵
時，
即

矣，
又
令
誰
領
受
滅
塵，
而
內
守
幽
閒
寂
靜
之
境

從
生
塵
有
者，
至
於
滅
塵
時，
即
應
同
生
塵
而
無

是
誰
耶？
若
從
寐
來，
類
此
可
推。
若
謂
此
覺
知，
必

又
將
何
者
而
為
寐
乎？
即
今
寐
中，
能
做
夢
者，
又

從
寤
而
來
者，
至
於
寐
時，
此
覺
知
必
隨
寤
而
滅，

初
句
徵；
此
先
破
從
塵
來。
若
謂
此
覺
知
之
意
入，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

即
須
更
互
破
之。
如
蛟
水
相
依，
兩
皆
為
患，
除
之

自
體
也。

二
者
更
互
破：
言
二
法
相
依
而
立，

火
不
徑
撲
火，
但
抽
去
其
薪，
火
自
滅
矣，
以
火
無

一
者
約
緣
破：
言
不
局
本
法，
廣
破
外
緣
也。
如
滅

入、
處、
界
三
科，
破
法
有
三
種
差
別，
為
千
古
獨
唱！

準
上
可
知。
此
處
︽
正
脈
疏
︾
交
光
法
師，
發
明

是
故
當
知：
意
入
虛
妄，
本
非
因
緣，
非
自
然
性。

午
四

結
妄
歸
真

追
究，
此
覺
知
者，
來
處
不
可
得。
三
無
所
從
來
竟。

覺，
自
是
空
之
有
知，
何
關
於
汝
意
入
之
事？
以
上

頑
鈍，
根
性
靈
知，
虛
空
本
屬
無
知，
縱
然
能
有
知

此
破
從
空
而
出。
若
謂
此
覺
知，
從
空
出
者，
空
性

若
從
空
出，
自
是
空
知，
何
關
汝
入？

得，
如
何
可
說
從
根
出
也？

同
於
空
華，
畢
竟
無
有
能
入
之
性，
是
則
根
尚
叵

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
六
卷
終

六
入
竟。

六
入，
正
意
在
根
也。
詳
其
結
處，
蓋
可
見
矣。
卯
二

三
法
從
要
破
也。
然
文
雖
從
要，
意
實
並
破，
非
同

約
根
破，
餘
六
處
獨
約
塵
破
也。
後
十
八
界，
全
是

也；
餘
八
處
二
法
從
要
破
也。
又
惟
身、
觸
二
處，
獨

破，
及
二
法
從
要
破
也，
眼、
色、
耳、
聲
四
處，
更
互
破

全
是
約
緣
破，
塵
即
其
緣
也。
下
十
二
處，
兼
更
互

但
除
去
其
膠，
則
筋、
角
皆
不
成
弓
矣。
故
此
六
入，

法
從
要
破：
如
筋、
膠、
角
三
合
為
弓，
而
膠
為
其
要，

木
相
倚
而
立，
但
推
倒
一
邊，
二
皆
倒
矣。
二
者
三

者
從
要
破：
此
有
兩
種，
一
者
二
法
從
要
破：
如
兩

者，
驅
蛟
絕
水
之
本，
泄
水
破
蛟
之
居
也。

三

▲

大佛頂首楞嚴經講義第六卷　圓瑛大師著