大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

心
地。

雖
承
佛
如
是
妙
音，
悟
妙
明
心，
元
所
圓
滿，
常
住

阿
難
承
佛
悲
救
深
誨，
垂
泣
叉
手，
而
白
佛
言：
我

今
初

四

結
歎
自
述
淪
溺

三

承
前
判
決
取
捨

二

如
來
力
為
破
顯

辰
初

阿
難
求
決
取
捨

卯
五

顯
見
無
還

分
四

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
四
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

而
我
悟
佛，
現
說
法
音，
現
以
緣
心，
允
所
瞻
仰，

動
之
義。
此
述
聞
法
雖
悟
本
心，
下
乃
歸
功
意
識。

科
中，
真
常
不
滅
之
義；
住
捨
不
動
科
中
安
住
不

遍
萬
法
曰
滿，
所
顯
廣
大
圓
滿
之
義；
常
指
不
滅

性。
元
所
圓
滿：
指
不
失
科
中，
包
括
虛
空
曰
圓，
周

即
是
妙
明
心，
阿
難
領
悟
不
動、
不
滅、
不
失
之
見

前
求
發
妙
明
心，
佛
向
阿
難
眼
中
指
出，
顯
見
性

悟
妙
明
心：
即
指
領
悟
上
三
科，
所
顯
見
性。
阿
難

音
聲；
佛
音
具
足
眾
妙，
乃
總
讚
之
曰：
﹁
妙
音
﹂。

指
法
之
詞，
即
指
上
三
科
妙
音，
乃
指
說
法
微
妙

故
致
垂
泣
矣！

我
雖
承
佛
如
是
妙
音：
如
是

誨，
而
與
正
遍
知
樂。
感
傷
真
心
不
失，
顛
倒
受
淪，

誨
者：
承
佛
悲
憐
愍
念，
救
拔
性
顛
倒
苦，
深
加
訓

能
領
悟，
而
反
起
疑，
故
向
佛
求
決
取
捨。
悲
救
深

上
科
如
來，
盡
心
吐
露，
極
顯
真
心，
可
惜
阿
難
未

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

倘
若
認
此，
則
必
捨
彼，
卻
後
將
何
承
領
佛
法？
縱

認
也。

失，
常
住
心
地。
其
故
何
也？
因
不
得
其
用，
故
未
敢

意
徒
得
此
心，
而
未
敢
認
為
本
來
圓
滿，
元
來
無

亦
復
如
是，
故
曰：
﹁
徒
獲
此
心
﹂。
獲
者
得
也，
其

其
恩
力，
咸
皆
迷
而
不
知，
故
歸
功
於
緣
心，
阿
難

此
心，
即
妙
明
心。
眾
生
日
用
施
為，
一
一
無
非
承

徒
獲
此
心，
未
敢
認
為
本
元
心
地。

憑
誰
聞
法
領
悟
耶？

是
誠
我
所
瞻
依
仰
慕，
而
不
能
捨
者，
若
捨
此
心，

悟，
有
大
功
能。
允
所
瞻
仰
者：
允
誠
義，
謂
此
緣
心，

心
即
第
六
意
識，
緣
慮
分
別
之
心，
而
能
聞
法
領

全
歸
重
於
聽
法
緣
心，
故
曰
現
以
用
也
緣
心，
緣

其
旨，
觀
下
未
敢
認
取
可
知。
阿
難
以
聞
解
之
功，

而
字
轉
語
詞，
悟
佛
法
音，
是
猶
但
領
其
文，
未
諳

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

一
音。
佛
音
為
眾
生
作
增
上
緣，
隨
根
差
別，
現
眾

足
一
切
音，
故
稱
圓
音；
一
切
音
不
出
一
音，
故
曰

圓
滿
普
被，
諸
方
異
類，
聞
之
皆
同
本
音，
一
音
具

生
隨
類
各
得
解
﹂，
圓
音，
即
是
一
音。
佛
之
音
聲，

圓
音：
即
佛
最
勝
口
輪
﹁
但
以
一
音
演
說
法，
眾

願
佛
哀
愍，
宣
示
圓
音，
拔
我
疑
根，
歸
無
上
道。

方
是
真
悟。

三
卷
末，
獲
本
妙
心，
常
住
不
滅，
方
敢
認
取
此
心，

捨，
此
迷
妄
也。
既
是
真
妄
雙
迷，
何
得
稱
悟？
直
至

則
滅，
完
全
無
體，
不
過
妄
有
緣
慮
分
別，
執
認
不

法
領
悟
之
心，
離
塵
即
無
分
別，
塵
有
則
生，
塵
無

全
承
根
性
恩
力，
反
疑
不
得
其
用，
此
迷
真
也；
聞

聞
法？
聞
既
不
聞，
則
分
別
緣
慮
之
心，
何
自
而
有？

觀
此
阿
難
則
真
妄
雙
迷。
倘
無
根
性
真
心，
豈
能

不
惜
緣
心，
而
獨
不
重
佛
法
乎？
所
以
躊
躇
莫
決。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

今
初

之
心

三

指
各
有
所
還

午
初
破
所
緣
之
法

二

破
能
緣

顯
見
性
無
還

巳
初
分
三

巳
初

破
緣
心
有
還

二

辰
二

如
來
力
為
破
顯

分
二

成
矣！
初
阿
難
求
決
取
捨
竟。

生
不
滅
之
果
覺，
須
識
不
生
滅
之
因
心，
庶
可
圓

令
到
不
疑
之
地，
庶
可
歸
無
上
道，
無
上
道，
即
不

一
是，
如
人
惑
於
歧
途，
莫
知
所
向，
故
求
拔
疑
根，

尊，
莫
能
拔
之。
此
即
緣
心、
真
心，
誰
取、
誰
捨，
莫
衷

中
疑
法
也。
此
疑
根
之
於
心，
非
大
雄
大
力
之
世

疑
根
者：
謂
致
疑
之
端，
乃
疑
自、
疑
人、
疑
法，
三
疑

緣
隔
遠，
如
在
一
堂。

多
聲，
猶
如
一
雨
所
潤，
草
木
大
小，
隨
根
受
益，
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

喻
佛
之
聲
教；
月
喻
聽
教
人
之
心。
如
人
以
手
指

上
人
字
喻
說
教
人；
下
二
人
字
皆
喻
聽
教
人；
指

如
人
以
手
指
月
示
人，
彼
人
因
指，
當
應
看
月。

下
喻
說，
聽
法
自
應
觀
心。

眾
生
之
心，
聽
法
能
悟
真
理，
方
不
負
我
所
說，
故

理。
以
法
音
但
是
能
詮，
真
理
方
是
所
詮，
真
理
即

說
法
音。
則
此
法
亦
成
所
緣
之
塵，
非
得
法
性
真

汝
等
尚
以
緣
心
聽
法，
謂
以
能
緣
之
心，
聽
我
所

矣。

緣
心，
為
重
於
法，
若
破
所
緣
非
真，
而
能
緣
自
捨

心
有
還，
先
破
所
緣
之
法
現
說
法
音。
阿
難
不
捨

者
破
妄
緣
心
也，
顯
者
顯
真
見
性
也，
此
欲
破
緣

上
科
阿
難
求
決
取
捨，
此
科
如
來
力
為
破
顯。
破

得
法
性。

佛
告
阿
難：
汝
等
尚
以
緣
心
聽
法，
此
法
亦
緣，
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

是。

指
體，
為
月
明
性，
明
暗
二
性，
無
所
了
故，
汝
亦
如

豈
惟
亡
指，
亦
復
不
識
明
之
與
暗。
何
以
故？
即
以

故？
即
以
所
緣
聲
教，
為
真
心
故。

聽
教
人，
豈
惟
不
達
真
心，
亦
且
不
知
教
意，
何
以

指，
認
為
明
月
故；
法
合
當
云：
若
復
執
教
為
心，
此

指
也。
何
以
故
是
徵，
下
二
句
是
釋。
即
以
所
標
之

人
豈
惟
獨
也
亡
失
月
輪
不
能
見，
亦
亡
其
所
謂

此
喻
執
教
迷
心。
若
復
觀
指，
以
為
是
月
之
體，
此

亡
其
指，
何
以
故？
以
所
標
指，
為
明
月
故。

若
復
觀
指，
以
為
月
體，
此
人
豈
惟
亡
失
月
輪，
亦

指
見
月
矣！

觀
心，
猶
因
指
自
當
看
月
也。
若
聽
教
悟
心，
則
因

指
人
心，
告
示
聽
教
之
人。
彼
聽
教
人，
因
教
自
當

月
示
人，
喻
佛
以
音
聲，
而
作
佛
事，
說
出
聲
教，
直

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

。
初
破
所
緣
之
法
竟。

執
指
為
月，
不
識
明
暗
之
人？
故
曰：
﹁
汝
亦
如
是
﹂

我
所
說
之
法，
亦
成
緣
塵，
汝
則
迷
失
法
性，
何
異

不
覺，
二
者
無
所
了
別
故。
謂
汝
以
緣
心
聽
法，
則

照
之
教
體，
為
靈
知
不
昧，
有
覺
照
之
心
性，
覺
與

照，
無
覺
照
之
用。
何
以
故？
即
以
聲、
名、
句、
文，
無
覺

教，
認
為
真
心
故。
又
不
但
迷
教，
亦
復
不
達
有
覺

為
真
心，
豈
獨
迷
心，
亦
迷
其
教。
何
以
故？
以
所
說

之
用，
合
明
喻；
學
人
不
解
依
教
觀
心，
但
認
聲
教

照
之
用，
合
暗
喻；
心
以
靈
知
不
昧
為
性，
有
覺
照

合
指
喻，
心
合
月
喻。
教
以
聲
名
句
文
為
體，
無
覺

是
明
暗
二
性
雙
迷，
無
所
了
知
故。

法
中
教

之
義。
即
以
指
體
之
暗
性，
認
為
月
光
之
明
性，
自

指，
並
不
識
明
暗。
何
以
故
句
徵，
下
釋
不
識
明
暗

明
暗
二
字，
喻
中
易
知，
法
中
難
解。
喻
中
不
但
亡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

此
亦
如
是：
若
真
汝
心，
則
無
所
去，
云
何
離
聲，
無

亭
主，
則
無
所
去。

時
止
住
便
去，
終
不
常
住，
而
掌
管
也
亭
人，
是
為

緣
心，
離
塵
無
性，
譬
如
行
客，
寄
宿
旅
亭，
不
過
暫

此
暫
縱，
下
即
奪，
先
喻
說，
後
法
合。

此
喻
能

離
卻
所
分
別
法
音，
有
能
分
別
自
性，
方
許
為
真。

心，
若
以
能
分
別
法
音，
為
汝
真
心
者，
此
心
自
應

乃
破
能
緣
之
心。
謂
汝
雖
不
以
所
分
別
聲
教
為

法
音：
即
所
聽
聲
教。
上
科
先
破
所
緣
之
法，
此
科

此
正
拔
不
捨
緣
心
之
疑
根。
分
別：
指
聽
法
緣
心；

主。

便
去，
終
不
常
住，
而
掌
亭
人，
都
無
所
去，
名
為
亭

分
別
音，
有
分
別
性；
譬
如
有
客，
寄
宿
旅
亭，
暫
止

若
以
分
別，
我
說
法
音，
為
汝
心
者，
此
心
自
應。
離

午
二

破
能
緣
之
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

如
是
二
字，
指
上
緣
聲
色
二
塵，
離
塵
無
分
別
性。

為
冥
諦，
離
諸
法
緣，
無
分
別
性。

如
是
乃
至，
分
別
都
無，
非
色
非
空，
拘
舍
離
等，
昧

相，
亦
無
能
分
別
之
自
性。

亦
是
相
有
則
生，
相
無
則
滅，
離
諸
所
分
別
之
色

心，
離
聲
無
性；
即
能
分
別
我
三
十
二
相
之
容
貌，

此
下
廣
示
有
還。
故
云：
斯
則
豈
獨
緣
聲
分
別
之

分
別
性。

斯
則
豈
惟
聲
分
別
心；
分
別
我
容，
離
諸
色
相，
無

心
也。

別
聲，
無
有
能
分
別
之
自
性？
此
破
意
識
緣
聲
之

心，
則
如
亭
主
常
住，
並
無
所
去；
云
何
離
卻
所
分

時，
暫
緣
便
去，
終
不
久
緣，
故
喻
如
客。
若
真
是
汝

此
以
法
合。
亦
復
如
是
者：
能
緣
心
不
住，
緣
境
之

分
別
性？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

離
子，
六
師
之
一，
等
餘
外
道。
昧
為
冥
諦
者：
昧
即

拘
舍
離
等，
此
云
牛
舍，
乃
末
伽
黎
母
名，
即
拘
舍

真
心，
切
勿
錯
認。

緣
心
不
行，
即
嗅、
嘗、
覺、
知，
亦
復
不
起，
此
處
猶
非

三
定，
所
緣
境
界
相
似。
不
但
隨
塵
起
滅
之
見
聞，

非
同
空
處
空
無
邊
處
天
定，
故
非
空。
如
八
定
後

免
被
他
所
誤。
又
非
同
色
界
四
禪
天
定，
故
非
色；

有
寂
靜
細
境，
故
非
空。
參
禪
之
士，
到
此
境
界，
難

閒，
法
處
滅
塵
境
界，
已
離
六
塵
麤
相，
故
非
色；
猶

塵
有
生
滅
之
分
故。

非
色
非
空：
即
內
守
幽

無
﹂。
唯
留
獨
頭
意
識，
緣
法
處
半
分
滅
塵，
因
法

能
分
別
心，
與
所
分
別
境，
悉
皆
寂
然。
故
曰：
﹁
都

識
不
緣
六
塵
境
界，
五
俱
意
亦
皆
不
行，
如
是
則

半
分
生
塵，
而
分
別
之
性，
亦
復
都
無。
此
是
六

乃
至
二
字，
超
略
中
間
香、
味、
觸、
塵，
井
法
處
所
攝，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

之
心
性，
亦
即
上
文
所
謂
昏
擾
擾
相，
以
為
心
性，

此
心
性，
非
圓
妙
明
心，
寶
明
妙
性，
即
緣
塵
分
別

則
汝
心
性，
各
有
所
還，
云
何
為
主？

午
三

指
各
有
所
還

能
緣
之
心
竟。

與
上
之
離
聲、
色，
而
無
性
者，
同
一
例
也。
﹂
二
破

若
離
諸
法
塵，
半
分
滅
塵
之
緣，
即
無
分
別
之
性，

都
盡，
亦
但
離
於
麤
境
耳，
滅
塵
影
事，
固
不
能
離。

分
別
耳，
微
細
流
注，
固
所
未
覺；
縱
使
境
之
色
空

脈
︾
云：
﹁
縱
使
心
之
分
別
都
無，
亦
但
離
於
麤

間
本
性
也。

離
諸
法
緣，
無
分
別
性
者：
︽
正

云
世
性，
謂
世
間
眾
生，
由
冥
初
而
有
此
性，
即
世

知
﹂。
謂
為
冥
初；
從
此
覺
知
初
立，
故
名
主
諦，
亦

﹁
外
道
通
力，
能
觀
八
萬
劫，
八
萬
劫
外，
冥
然
不

迷
昧，
不
知
此
境
非
真，
執
為
冥
初
主
諦。
智
論
云：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

云
何
乃
是
無
還？
惟
垂
哀
愍，
為
我
宣
說。
初
阿
難

如
來
現
說，
各
有
所
還，
而
如
來
所
說
妙
明
元
心，

自
己
之
物，
則
無
可
還，
故
問
曰：
若
我
能
緣
心
性，

歸
還，
如
世
間
之
物，
從
誰
借
來，
還
之
於
誰。
若
是

此
當
機
聞
說
緣
心
有
還，
而
求
示
無
還
也。
還
者

元
本
也
心，
云
何
無
還？
惟
垂
哀
愍，
為
我
宣
說。

阿
難
言：
若
我
心
性，
各
有
所
還；
則
如
來
說，
妙
明

如
來
詳
與
顯
示

今
初

午
初

阿
難
求
示
無
還

二

巳
二

顯
見
性
無
還

分
二

曰：
﹁
云
何
為
主
﹂。
初
破
緣
心
有
還
竟。

有
來
有
去，
但
是
暫
住
之
客，
不
是
常
住
主
人，
故

冥
諦。
如
人
影
相
似，
從
何
人
來，
還
隨
何
人
而
去。

還
之
於
聲；
乃
至
分
別
冥
諦
者，
從
冥
諦
來，
還
之

乃
隨
塵
生
滅，
各
有
所
還。
分
別
聲
者，
從
聲
塵
來，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

舌
曰
嘗
精；
在
身
曰
覺
精；
在
意
曰
知
精，
本
具
精

頭：
在
眼
曰
見
精。
在
耳
曰
聞
精；
在
鼻
曰
嗅
精；
在

精
元
明
是
也。
體
即
第
八
識
見
分，
映
在
六
根
門

故
出
其
名
曰：
見
精
明
元。
即
二
根
本
中
真
本，
識

我
之
時，
此
見
即
是
八
識
精
明
之
體，
元
者
本
也；

阿
難
日
用
之
見，
分
明
指
示，
故
曰：
且
汝
現
前
見

佛
欲
示
無
還
之
旨，
先
明
見
性，
切
近
真
心，
且
就

精
明
心，
如
第
二
月，
非
是
月
影。

佛
告
阿
難：
且
汝
見
我，
見
精
明
元，
此
見
雖
非
妙

今
初

相
皆
還

四

獨
顯
見
性
無
還

許
示
無
還
之
旨

三

備
彰
八

未
初

指
喻
見
精
切
真

二

午
二

如
來
詳
與
顯
示

分
四

求
示
無
還
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

乎？
譬
如
指
礦
說
金，
求
金
之
人，
若
捨
於
礦，
豈
有

破，
真
尚
未
純，
而
況
位
居
凡、
小，
離
此
憑
何
指
示

之
心，
唯
佛
獨
證，
等
覺
菩
薩，
猶
有
一
分
無
明
未

之
心，
而
乃
指
此
帶
妄
之
見
精
耶？
﹂
答：
﹁
純
真

問：
﹁
阿
難
求
索
真
心，
佛
何
不
指
與
純
真
無
妄

取
此
見
精，
為
本
修
因
也。

影，
喻
緣
塵
分
別
之
識
心。
佛
欲
令
人
捨
彼
妄
識，

妄
之
妙
精
明
心；
第
二
月
喻
見
精
明
元；
水
中
月

有
虛
實
之
殊，
天
淵
之
隔。
以
第
一
月，
喻
純
真
無

一
捏
而
已，
放
手
即
真；
非
同
水
中
月
影，
與
真
月

第
二
月，
雖
非
真
月，
而
與
真
月
原
無
別
體，
但
多

而
喻
中，
隨
即
揚
其
切
近
於
真，
如
捏
目
所
見
之

非
妙
精
明
心
﹂。
雖
非
二
字
暫
抑
之。

種
顛
倒，
見
妄
未
除，
精
明
尚
欠
於
妙，
故
曰：
﹁
雖

明
之
體，
而
有
了
境
之
用，
但
體
受
妄
熏，
而
有
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

未
三

備
彰
八
相
皆
還

竟。

安
有
所
還？
是
為
無
所
還
地。
二
許
示
無
還
之
旨

常
住
心
地。
﹂
既
圓
滿，
則
無
來
無
去，
常
住
不
動，

明
心
地；
前
阿
難
所
云：
﹁
悟
妙
明
心，
元
所
圓
滿，

首
句
誡
聽，
下
乃
許
示。
無
所
還
地
者：
即
本
元
妙

汝
應
諦
聽！
今
當
示
汝，
無
所
還
地：

未
二

許
示
無
還
之
旨

竟。

以
為
全
妄，
不
敢
認
取
也。
﹂
初
指
喻
見
精
切
真

面
目。
慎
勿
因
此
有
雖
非
妙
精
明
句，
遂
疑
見
精，

一
喝，
無
非
欲
令
學
人，
親
向
自
身
中，
識
取
本
來

意，
多
於
六
根
門
頭，
接
引
學
人，
豎
臂
擎
拳，
一
棒

其
金
一
純，
則
光
明
煥
發
矣！
從
上
諸
祖，
皆
本
佛

真
金
可
求？
十
番
正
示，
二
見
翻
顯，
如
銷
礦
成
金，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

昏
暗
之
相。
昏
者
暗
之
始，
暗
者
昏
之
極。
此
明、
暗

光，
黑
月
便
暗，
因
雲
霧
晦
冥
掩
蔽
於
空，
則
復
現

夜，
黑
月
謂
一
月
之
中，
有
分
白
月、
黑
月，
白
月
則

輪
昇
天，
則
全
講
堂，
皆
有
明
曜
之
相；
中
夜
即
子

大
講
堂
戶
牖
洞
然
大
開，
內
外
通
達，
東
方
日

是
相。
其
中
惟
六
七
體
相
顛
倒，
觀
還
處
自
知。

如
日
輪
是
體，
明
曜
是
相，
乃
至
澄
霽
是
體，
清
淨

八
相
四
對：
明、
暗；
通、
塞；
同、
異；
清、
濁
也。
各
有
體
相，

可
還
之
相，
莫
顯
無
還
之
見，
故
先
列
可
還，
共
有

此
欲
示
無
還
之
見，
先
列
可
還
之
相。
佛
意
非
有

昏
塵；
澄
霽
斂
氛，
又
觀
清
淨。

復
見
緣；
頑
虛
之
中，
遍
是
空
性，
鬱
垺
之
象，
則
紆

則
復
見
通；
牆
宇
之
間，
則
復
觀
壅；
分
別
之
處，
則

曜；
中
夜
黑
月，
雲
霧
晦
瞑，
則
復
昏
暗；
戶
牖
之
隙，

阿
難！
此
大
講
堂，
洞
開
東
方，
日
輪
昇
天，
則
有
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

見
精
所
對
之
境，
下
明
各
有
所
還，
對
顯
見
精
無

又
觀
清
淨
之
相；
此
清、
濁
一
對
也。
此
八
相，
皆
為

所
有
塵
氛，
悉
皆
收
斂，
萬
裡
蒼
蒼，
一
色
清
淨，
故

鬱
垺
之
相；
澄
霽
斂
收
也
氛：
雨
後
天
晴
為
澄
霽，

屯
聚
曰
鬱；
灰
沙
飛
揚
曰
垺。
昏
塵
境
象，
則
紆
繞

塵
之
象，
則
紆
鬱
垺，
象
即
境
象；
紆
環
繞
也；
地
氣

相；
此
同、
異
一
對。
鬱
垺
之
象，
則
紆
昏
塵，
應
是
昏

空
性
廣
大，
同
是
冥
頑
無
知，
故
曰
遍
是
頑
虛
之

虛
之
中，
遍
是
空
性，
應
是
空
性
之
中，
遍
是
頑
虛，

泉
是
流，
彼
此
之
相
不
一，
則
復
見
差
別
之
相；
頑

緣：
緣
即
塵
緣
差
別，
如
山
是
高，
地
是
平，
林
是
密，

別
之
境，
處
即
境
也，
如
山、
地、
林、
泉
等
處。
則
復
見

塞
之
相；
此
通、
塞
一
對。
分
別
之
處：
指
眼
前
所
分

圍
曰
牆，
四
簷
曰
宇，
內
外
彼
此
不
通，
則
復
觀
壅

一
對。
戶
牖
空
隙
之
處，
則
見
通
相；
牆
宇
之
間，
四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

﹁
日
還
甚
麼？
﹂
遂
懵
然
無
對，
自
此
服
膺
請
益。

﹁
明
還
甚
麼？
﹂
遂
曰：
﹁
明
還
日
輪。
﹂
眼
又
曰：

嚴
︾
豈
不
是
有
八
還
義？
﹂
遂
曰：
﹁
是
﹂。
眼
曰：

，
謁
於
法
眼，
述
己
所
業，
深
符
經
旨。
眼
曰：
﹁
︽
楞

思
之！

昔
報
慈
文
遂
禪
師，
嘗
究
︽
首
楞
嚴
︾

相
所
依，
若
講
堂
然，
人
人
皆
有
此
大
講
堂，
試
深

當
人
妙
明
元
心，
此
心
不
拒
諸
相
發
揮，
能
為
諸

之
性；
清
淨
喻
澂
湛
之
心；
正
顯
種
種
幻
化，
皆
生

之
緣，
喻
善
惡；
頑
虛
之
狀，
喻
無
記；
鬱
垺
喻
昏
迷

達，
觸
處
洞
然；
壅
喻
二
執
障
蔽，
頭
頭
是
礙；
差
別

善
能
照
了；
暗
喻
無
明，
昏
於
長
夜；
通
喻
六
根
通

言
之，
隨
迷、
悟
二
緣，
而
現
染、
淨
諸
相。
明
喻
智
慧，

總
相
法
門；
八
相，
喻
心
體
隨
緣，
現
一
切
別
相。
總

此
大
講
堂，
喻
妙
明
元
心，
不
動
不
變
之
體，
為
大

還，
離
塵
別
有
全
性，
異
前
緣
心，
離
塵
無
體
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

暗
還
黑
月，
通
還
戶
牖，
壅
還
牆
宇，
緣
還
分
別，
頑

之
於
日。

相
當
還
日
輪，
以
日
是
明
相
本
因，
以
是
之
故，
還

上
科
云：
諸
相
各
有
本
因；
此
科
徵
釋
本
因，
謂
明

無
日
不
明，
明
因
屬
日，
是
故
還
日。

云
何
本
因？
阿
難！
此
諸
變
化，
明
還
日
輪，
何
以
故？

何
處
而
來，
還
之
何
處。

今
各
還
本
所
因
處：
以
上
八
相，
各
有
所
因，
本
因

有，
謂
之
變，
雖
有
若
無，
謂
之
化，
顯
其
不
實
也。
吾

曰
咸
看
此
諸
變
化
相。
相
以
變
化
稱
者，
自
無
而

能
見
是
一，
所
見
不
一
之
相，
咸
在
一
見
之
中，
故

阿
難，
汝
咸
看
此
諸
變
化
相，
吾
今
各
還
本
所
因
處。

還
得
不
還
時，
也
是
蝦
跳
不
出
斗
﹂。

﹁
八
還
之
教
垂
來
久，
自
古
宗
師
各
分
剖，
直
饒

是
可
知
主
中
主，
故
非
註
疏
所
及。
端
師
子
頌
曰：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

還
於
明
相，
已
隨
明
相
而
去，
則
不
明
時，
應
無
復

中
隨
舉
那
一
相。
何
以
故
起，
是
徵
釋。
設
若
見
精

不
生
不
滅，
當
欲
從
誰
以
俱
還
乎？
誰
字，
即
八
相

種
之
相，
此
見
之
精，
即
是
妙
明
真
性，
無
來
無
去，

此
正
顯
見
性
無
還，
乃
為
真
主
人。
謂
汝
能
見
八

別，
見
無
差
別。

於
明，
則
不
明
時，
無
復
見
暗；
雖
明
暗
等，
種
種
差

汝
見
八
種
見
精
明
性，
當
欲
誰
還？
何
以
故？
若
還

未
四

獨
顯
見
性
無
還

斯
類。
三
備
彰
八
相
皆
還
竟。

世
間，
一
切
眼
家
所
對
之
色
塵，
皆
有
可
還，
不
出

倒，
其
餘
例
上
可
知。

以
此
八
相
類
推，
則
諸

此
中
頑
虛
還
空，
鬱
垺
還
塵，
足
證
前
之
體
相
顛

所
有，
不
出
斯
類。

虛
還
空，
鬱
垺
還
塵，
清
明
還
霽，
則
諸
世
間，
一
切

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

見
明，
暗
來
見
暗，
不
由
汝
以
可
還
者，
自
然
屬
汝

所
瞻
仰，
而
猶
戀
戀
不
捨！
今
此
見
精
明
性，
明
來

不
須
執
吝
矣。
云
何
汝
先
說，
現
以
用
也
緣
心，
允

然
非
汝
常
住
不
遷
之
真
性，
汝
當
決
定
棄
捨，
而

還
之
於
塵，
塵
生
則
生，
塵
滅
則
滅，
皆
有
可
還，
自

之
於
緣，
緣
有
則
有，
緣
無
則
無；
六
識
因
塵
而
有，

首
句，
近
指
八
相，
遠
指
六
識。
八
相
從
緣
而
有，
還

諸
可
還
者，
自
然
非
汝，
不
汝
還
者，
非
汝
而
誰？

辰
三

承
前
判
決
取
捨

無
還
竟。
併
前
二
如
來
力
為
破
顯
竟。

然
不
動，
無
差
無
別，
無
往
無
還。
本
科
獨
顯
見
性

斯
鑑，
明
來
見
明，
乃
至
清
來
見
清，
昭
然
不
昧，
凝

別，
而
能
見
之
性，
湛
然
盈
滿，
如
明
鏡
當
臺，
有
物

同
生，
濁
滅
清
生，
所
見
之
相，
任
從
種
種，
千
差
萬

見
暗？
汝
今
不
然，
雖
明
去
暗
來，
通
去
塞
來，
異
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

淨
﹂。
迷
悶
者：
執
吝
緣
心，
無
智
自
解，
具
足
本
末

諸
相
所
染，
非
同
緣
心
之
分
別
愛
著，
故
曰：
﹁
本

非
同
緣
心
之
昏
擾
為
性，
故
曰：
﹁
本
明
﹂；
不
為

之
離
塵
無
體，
故
曰：
﹁
本
妙
﹂；
不
為
諸
相
所
蔽，

生
日
用，
不
離
這
箇，
不
為
諸
相
所
遷，
非
同
緣
心

義
本
來
現
具
根
中，
即
生
滅
門
中
之
本
覺
心。
眾

心，
雖
隨
緣
而
恆
不
變。
本
字
貫
下
妙
明
淨，
此
三

則
知
二
字，
承
上
無
還
而
言，
則
知
汝
之
見
性
真

生
死
中，
常
被
漂
溺，
是
故
如
來，
名
可
憐
愍！

則
知
汝
心，
本
妙
明
淨。
汝
自
迷
悶，
喪
本
受
淪，
於

辰
四

結
歎
自
述
淪
溺

疑
根
當
可
自
拔
矣。
三
承
前
判
決
取
捨
竟。

心
地，
而
起
愛
妄
疑
真
之
心，
今
聞
如
是
破
顯，
其

而
不
可
猶
豫
也。
云
何
汝
先
言，
未
敢
認
為
本
元

自
己，
非
汝
之
真
性，
而
是
誰
耶？
汝
當
決
定
認
取，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

還，
云
何
分
辨，
可
以
得
知
是
我
真
性，
而
不
屬
於

識
此
見
性
無
還，
是
雖
知
見
性，
不
與
諸
相
以
俱

阿
難
雖
聞
見
精
無
還，
而
領
之
未
的，
故
言
我
雖

真
性？

阿
難
言：
我
雖
識
此
見
性
無
還，
云
何
得
知，
是
我

今
初

二

如
來
以
物
見
分
明
顯
自
性

初

阿
難
以
物
見
混
雜
疑
自
性

卯
六

顯
見
不
雜

分
二

辰

義。
五
顯
見
無
還
竟。

而
論，
無
往
無
還，
挺
物
表
而
常
住，
亦
四
義
中
常

失，
枉
受
貧
窮，
為
可
憐
愍
者。
此
科
以
見
性
無
還

海
之
中，
常
被
漂
流
沉
溺，
如
懷
珠
乞
丐，
珠
本
不

失
也。
法
身
流
轉
於
五
道，
枉
受
淪
溺，
於
生
死
苦

不
覺，
由
是
喪
失
本
妙
明
淨
之
覺
心，
此
非
失
似

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

見
之
物，
然
後
就
中
揀
擇，
自
然
見
是
見，
物
是
物，

雜，
故
先
須
列
出，
如
何
是
能
見
之
性，
如
何
是
所

上
科，
當
機
疑
物、
見
混
雜，
此
科
佛
欲
顯
物、
見
不

浮
提，
如
觀
掌
中，
菴
摩
羅
果。

佛
神
力，
見
於
初
禪，
得
無
障
礙；
而
阿
那
律，
見
閻

佛
告
阿
難，
吾
今
問
汝：
汝
今
未
得
無
漏
清
淨，
承

初

明

四

責
疑
自
性

今

二

就
中
揀
擇

三

物
見
分

四

巳
初

標
定
能
所

辰
二

如
來
以
物
見
分
明
顯
自
性

分

以
物、
見
混
雜
疑
自
性
竟。

為
心，
故
佛
即
以
物、
見
分
明
顯
自
性
也。
初
阿
難

滿
目
前，
物、
見
混
雜，
仍
是
有
疑
莫
決，
不
敢
認
見

物
也？
觀
雖
識
二
字
阿
難
以
見
性，
昭
昭
靈
靈，
盈

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

次
化
七
家，
無
論
多
少，
下
七
再
化，
今
空
缽
而
回，

。
農
夫
聞
言，
心
中
動
念：
此
大
師
七
日
化
一
次，
每

﹁
大
師
今
日
乞
食
得
否？
﹂
答
曰：
﹁
無
人
布
施
﹂

無
一
家
施
供，
空
缽
而
回。
該
農
夫
見
而
問
之
曰

饑
荒，
米
糧
昂
貴，
一
日
下
山
募
化，
連
化
七
家，
竟

行
巳
證
闢
支
佛
果，
七
日
下
山
化
緣
一
次，
是
年

無
暇
回
家
喫
飯，
帶
飯
而
食。
山
中
有
一
道
人
修

不
受
貧
窮
果
報。
過
去
劫
中
為
農
夫，
遠
種
山
田，

佛，
所
以
受
福
不
滅，
於
九
十
一
劫
中，
天
上
人
間

云
無
貧，
亦
云
不
滅。
因
昔
日
以
稗
飯，
施
供
闢
支

律，
具
足
云
阿
那
律
陀，
彌
陀
經
云：
阿
冕
樓
陀、
此

加
被，
乃
能
見
於
初
禪，
得
無
遮
障
留
礙；
而
阿
那

現
今
未
得
四
果
無
漏，
清
淨
慧
眼，
乃
承
佛
神
力

見、
凡
夫
見，
故
呼
當
機
而
告
之
曰：
吾
今
問
汝，
汝

分
明
不
雜。
此
先
列
能
見，
有
聲
聞
見、
菩
薩
見、
佛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

﹂
︽
維
摩
詰
經
︾
阿
那
律
答
嚴
淨
梵
王
亦
云：

﹁
我
不
因
眼，
觀
見
十
方，
精
真
洞
然，
如
觀
掌
果。

明，
金
剛
三
昧，
遂
得
半
頭
天
眼，
而
證
圓
通，
自
述

日
不
寐，
失
其
雙
目。
佛
愍
而
教
之，
授
以
樂
見
照

千
年，
不
聞
佛
名
字。
﹂
遂
生
慚
愧，
發
大
精
進，
七

佛
訶
云：
﹁
咄
咄
何
為
睡？
螺
螄
蚌
蛤
類，
一
睡
一

阿
那
律
是
佛
堂
弟，
因
聽
法
之
時，
常
好
睡
眠，
被

受
福
不
滅，
故
以
名
焉，
此
過
去
因
緣
也。

喚
其
妻
捉
之，
乃
一
金
兔，
自
此
無
貧，
九
十
一
劫，

跳
至
農
夫
背
上，
伏
而
不
動。
農
夫
驚
怪，
奔
回
急

農
夫
持
刀
割
草，
草
中
跳
出
一
兔，
其
色
純
黃，
遂

布
施，
後
必
得
安
樂。
﹂
願
畢
而
去，
十
分
感
激！
後

咒
願
曰：
﹁
所
謂
布
施
者，
必
獲
其
利
益，
若
為
樂

稗
飯
一
包，
布
施
供
養，
闢
支
佛
接
而
受
之，
乃
為

豈
不
是
要
餓
七
日？
自
愧
無
可
供
養，
乃
以
所
帶

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

前
二
句
菩
薩
見，
中
四
句
佛
見，
後
二
句
凡
夫
見。

淨
國
土，
無
所
不
矚；
眾
生
洞
視，
不
過
分
寸。

諸
菩
薩
等，
見
百
千
界；
十
方
如
來，
窮
盡
微
塵，
清

見。

似，
生
熟
難
分，
此
方
所
無，
故
不
翻。
上
二
是
聲
聞

一
四
天
下，
南
閻
浮
提
即
可。
菴
摩
羅
果，
桃
柰
相

一
切
二
字，
於
閻
浮
提
之
上，
下
科
娑
婆
國
下，
加

見
不
必
更
換，
兩
處
但
加
字
可
也，
此
加
萬
億，
或

科
居
日
月
宮，
應
只
見
閻
浮
提，
此
理
不
錯。
據
愚

國
三
字
對
換。
則
兩
皆
不
訛。
此
應
見
娑
婆
國，
下

云：
此
閻
浮
提
三
字。
與
下
科
此
見
周
圓。
遍
娑
婆

云：
﹁
一
切
閻
浮
提，
皆
言
佛
在
中
﹂
者
是
矣。
有

世
界，
有
萬
億
閻
浮
提，
舉
別
顯
總
也。
故
︽
華
嚴
︾

觀
掌
中
菴
摩
羅
果。
﹂
今
言
閻
浮
提
者，
以
大
千

﹁
吾
見
此
釋
迦
牟
尼
佛
土，
三
千
大
千
世
界，
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

唯
觀
俗，
慧
眼
了
知
空
真
諦，
佛
眼
如
千
日，
照
異

五
眼
頌
云：
﹁
天
眼
通
非
礙，
肉
眼
礙
非
通，
法
眼

仗
承
佛
力
慧
眼，
菩
薩
法
眼，
如
來
佛
眼。

具
足
十
界
五
眼，
凡
夫
肉
眼，
阿
那
律
天
眼，
阿
難

也。
過
作
通
過
解，
與
上
二
不
同，
此
中
能
見
之
文，

隔
紙
不
見，
此
不
過
分
也，
隔
板
不
見，
此
不
過
寸

洞
視
明
見
也，
不
過
分
寸
之
地；
三、
障
礙
失
用：
謂

已；
二、
收
盡
含
生：
謂
蜎
蝡
之
屬，
見
量
狹
窄，
極
其

劣：
謂
眾
生
洞
明
之
見，
較
之
佛
聖、
不
過
分
寸
而

眾
生
洞
視，
不
過
分
寸：
作
三
意
釋
之：
一、
對
勝
顯

不
瞻，
即
佛
見
周
圓
也。
以
上
聖
見，
下
為
凡
見。

國
土
皆
稱
清
淨
者：
佛
眼
等
觀，
見
穢
同
淨，
無
所

量，
故
曰：
﹁
一
窮
盡
微
塵
﹂，
喻
其
多
不
可
數
也。

至
十
地
見
無
量
世
界。

十
方
如
來，
見
無
限

百
千
界
者：
初
地
菩
薩
見
百
界
二
地
見
千
界，
乃

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

昏
暗
者，
晴
霽
而
明
朗
者，
種
種
形
像，
差
殊
不
一，

之
處，
有
山、
河、
大
地、
虛
空、
諸
境
界，
雖
有
晦
昧
而

覽，
有
情
之
類，
有
水
居、
陸
處、
空
行
諸
眾
生，
無
情

中
間
遍
覽
者：
忉
利
天
之
下，
大
地
之
上，
周
遍
歷

多
聞
天
王，
居
水
晶
埵，
而
齊
日
月。

王，
居
琉
璃
埵；
西
方
廣
目
天
王，
居
白
銀
埵；
北
方

由
旬，
東
方
持
國
天
王，
居
黃
金
埵；
南
方
增
長
天

天
王
所
住
宮
殿，
在
須
彌
山
腰，
離
地
四
萬
二
千

以
上
聖
凡
諸
見，
姑
勿
論
耳。
且
就
吾
與
汝，
觀
四

此
列
所
見，
獨
約
當
機，
現
量
所
親
見
之
境。
謂
言

分
別
留
礙。

覽，
水、
陸、
空
行，
雖
有
昏
明，
種
種
形
像，
無
非
前
塵，

阿
難！
且
吾
與
汝，
觀
四
天
王
所
住
宮
殿，
中
間
遍

法
界
內，
無
處
不
含
容。
﹂

體
還
同
同
是
如
來
藏，
清
淨
本
然
平
等
一
相。
，
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

之
真
性
矣。
二
就
中
揀
擇
竟。

所
見
之
物
象？
令
能
所
分
明
不
混，
自
然
得
知
汝

之
中，
仔
細
分
別，
誰
是
我
能
見
之
見
體？
誰
為
我

將
汝
現
前
所
見，
要
汝
自
己
揀
擇，
於
能
見
所
見

將
字，
文
意
稍
難
領
會；
今
不
作
別
解，
謂
現
今
吾

吾
今
將
汝
擇
於
見
中
四
句，
吾
是
佛
自
稱，
將
汝

見
性，
他
指
物
象。

當
於
此
能
見
所
見
之
中，
分
別
誰
自
誰
他，
自
即

己
揀
擇，
自
驗
自
知，
自
可
不
疑。
應
字
平
聲，
謂
汝

物
見
本
來
不
雜，
阿
難
先
疑
混
雜，
故
佛
欲
令
自

是
我
體？
誰
為
物
象？

汝
應
於
此
分
別
自
他，
今
吾
將
汝，
擇
於
見
中
誰

巳
二

就
中
揀
擇

也。
初
標
定
能
所
竟。

無
非
眼
前
塵
境，
所
分
別
之
相，
種
種
滯
留
隔
礙

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

彌
山
之
外，
一
重
香
水
海，
一
重
金
山，
共
有
七
重

物，
而
非
汝
見
性
也；
又
至
七
金
山，
此
山
圍
繞
須

云
盡
汝
見
性
能
力，
從
日
月
宮，
此
最
上
所
見
是

此
正
明
物
不
是
見。
極
者
盡
也，
見
源
即
見
性，
如

辨
別
分
明，
故
佛
此
下，
更
以
四
番，
展
轉
發
明
也。

上
文
佛
令
自
揀
物
見，
惜
阿
難
無
此
智
力，
不
能

皆
也
物
非
汝。

雲
騰
鳥
飛，
風
動
塵
起，
樹
木
山
川，
草
芥
人
畜，
咸

山，
周
遍
諦
觀，
雖
種
種
光，
亦
物
非
汝；
漸
漸
更
觀，

阿
難！
極
汝
見
源，
從
日
月
宮，
是
物
非
汝；
至
七
金

今
初

物

四

反
辨
物
不
是
見

明
見
不
是
物

三

反
辨
見
不
是

初

正
明
物
不
是
見

二

正

巳
三

物
見
分
明

分
四

午

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

所
見，
若
近
若
遠，
若
高
若
低，
若
大
若
小，
所
有
物

擇
出，
阿
難
不
解，
故
此
承
上
重
示
云：
阿
難
是
汝

此
正
明
見
不
是
物，
上
明
諸
物
非
見。
見
性
已
經

此
精
妙
明，
誠
汝
見
性。

精，
清
淨
所
矚，
則
諸
物
類，
自
有
差
別，
見
性
無
殊，

阿
難！
是
諸
近
遠，
諸
有
物
性，
雖
復
差
殊，
同
汝
見

午
二

正
明
見
不
是
物

也。
初
正
明
物
不
是
見
竟。

草
芥
菜
類
也，
人
畜
也，
亦
咸
是
物，
而
非
汝
見
性

起，
此
皆
空
中
所
有；
以
至
地
上、
樹
木
也，
山
川
也，

自
近
而
遠，
乃
見
雲
之
騰，
鳥
之
飛，
風
之
動，
塵
之

亦
是
物
而
非
汝
見
性
也。
漸
漸
更
觀，
自
高
而
卑，

諦
觀
者：
用
目
循
歷，
諦
實
觀
察，
雖
有
種
種
光
明，

三、
擔
木，
四、
善
見，
五、
馬
耳，
六、
象
鼻，
七、
魚
觜。
周
遍

香
水
海，
七
重
金
山，
其
體
皆
金，
一、
雙
持，
二、
持
軸，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

相，
見
若
有
相，
則
汝
見
有
相，
我
見
亦
當
有
相，
則

不
是
物。
反
辨
云：
若
汝
執
言，
見
即
是
物，
即
當
有

見
分
析
明
白，
物
有
差
別，
見
性
無
殊，
則
見
當
然

此
數
節
文，
承
上
反
辨，
見
不
是
物。
上
科
已
將
物、

若
見
是
物，
則
汝
亦
可，
見
吾
之
見？

午
三

反
辨
見
不
是
物

得
知
是
我
真
性
之
問
也。
二
正
明
見
不
是
物
竟。

於
諸
物
中，
而
不
能
揀
擇
耶？
此
正
酬
上
文，
云
何

此
妙
明
真
心，
誠
汝
自
己
見
性；
物
見
分
明，
云
何

本
妙
本
明；
與
物
不
雜
故
妙，
遍
見
諸
物
故
明，
即

而
汝
見
性
畢
竟
無
殊。
此
精
妙
明
者：
即
此
見
精，

則
諸
物
類：
指
所
見
一
切
物
類，
自
有
千
差
萬
別，

圓
明
照
了，
矚
見
也。

在
目
前，
同
是
汝
之
見
精，
一
道
清
淨，
不
起
分
別，

性
物
是
無
情
性，
雖
復
種
種
狀
態，
差
別
殊
異，
列

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

見
之
地，
自
然
非
物，
云
何
非
汝？

若
見
不
見，
自
然
非
彼
不
見
之
相；
若
不
見
吾
不

亦
應
見。

在
物
上，
為
汝
所
見，
吾
不
取
物
時，
手
在
何
處，
汝

之
見
者，
亦
不
足
信
也。
譬
如
我
手
取
物
之
時，
伸

處？
既
不
能
見
吾
不
見
之
處，
而
說
能
見
吾
見
物

見
物
時，
汝
何
以
不
能
見
吾
不
見
之
體，
在
於
何

不
見
物
時，
汝
亦
當
見
吾
不
見
之
處，
現
今
吾
不

見
吾
之
見
者；
下
即
難
其
當
見
不
見，
則
吾
收
視

物
之
時，
我
見
在
於
物
上，
汝
見
此
物
時，
即
名
為

前
二
句
防
謬，
下
三
句
難
破。
若
謂
汝
我
同
見
萬

見
之
處？

若
同
見
者，
名
為
見
吾，
吾
不
見
時，
何
不
見
吾
不

之
相，
同
於
何
物？
為
方
圓
耶？
為
大
小
耶？

汝
亦
可
見
吾
之
見，
畢
竟
作
何
形
相？
試
問
我
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

然
非
物。
何
以
故？
若
是
物，
收
視
不
見
時，
必
有
所

下
二
句，
若
不
見
吾
不
見
之
地，
則
吾
之
見，
自

自
然，
非
物
四
字。
，
不
必
過
於
搜
索，
愈
晦
本
意。

見
之
見
體，
自
然
非
彼
所
不
見
之
物
相
此
句，
即

之
物
相。
今
不
見
物，
照
上
例
云：
自
然
是
我
能
不

例
如
眼
根
見
物，
是
我
能
見
之
見
體，
非
彼
所
見

用
能
所
二
字
對
釋，
我
見
為
能
見，
彼
物
為
所
見，

明
白，
須
知
彼
字
即
指
物
言，
當
與
我
字
對
看，
再

同，
乃
譯
者
潤
文
之
巧
耳。

此
文
欲
求
義
理

即
非
物
二
字。
此
句
與
第
四
句，
自
然
非
物
四
字

相。
自
然
二
字，
即
分
明
義；
非
彼
不
見
之
相
六
字，

是
我
能
不
見
之
見
體，
自
然
非
彼
所
不
見
之
物

物。
上
二
句，
謂
若
能
見
我
收
視
不
見
之
處，
自
然

見，
故
分
開
若
見
若
不
見
兩
途，
俱
反
證
見
性
非

此
躡
前
何
不
見
吾
不
見
之
處，
防
阿
難
謬
答
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

有
情
無
情
雜
亂，
故
不
成
安
立。
又
有
一
解：
則
汝

成
安
立
矣！
何
以
故？
物
亦
能
見，
物
亦
屬
有
情，
則

如
是，
則
汝
與
我，
並
諸
世
間
眾
生，
有
情
之
界，
不

與
有
情
之
見
性，
紛
然
雜
亂，
而
不
可
辨
也。
果
然

物
亦
當
見
汝
矣。
體
性
紛
雜
者：
則
無
情
之
物
體，

亦
當
是
見，
則
汝
現
今
見
物
之
時，
汝
既
見
物，
而

此
反
辨
物
不
是
見。
當
承
上
云：
見
若
是
物
者，
物

性
紛
雜，
則
汝
與
我，
並
諸
世
間，
不
成
安
立。

又
則
汝
今
見
物
之
時，
汝
既
見
物，
物
亦
見
汝。
體

午
四

反
辨
物
不
是
見

不
是
物
竟。

難
前
言，
云
何
得
知，
是
我
真
性
相
對。
三
反
辨
見

結
曰：
云
何
非
汝
真
性？
此
云
何
非
汝
句，
即
答
阿

吾
之
見
既
非
是
物，
汝
之
見
亦
應
非
物，
故
末
句

在
之
處，
當
然
令
汝
可
見，
既
不
能
見，
當
然
非
物。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

此
承
上
物、
見
分
明
不
雜。
見
性
是
在
汝，
而
不
屬

云
何
自
疑，
汝
之
真
性，
性
汝
不
真，
取
我
求
實？

巳
四

責
疑
自
性

巳
三
物
見
分
明
竟。

混
雜，
為
何
不
敢
認
取？
四
辯
見
不
是
物
竟。
併
上

屬
於
我，
非
汝
真
性，
而
是
誰
耶？
物
見
分
明，
本
不

皆
屬
汝
之
見
性
周
遍，
此
見
總
不
屬
於
物，
亦
不

遍
者：
謂
汝
現
前，
觀
四
天
王
宮，
以
及
水
陸
空
行，

豈
有
情
之
與
無
情，
而
至
雜
亂
耶？

見
性
周

見
而
非
我
見，
汝
我
有
情
之
與
有
情，
尚
不
混
濫，

此
轉
正
意。
言
若
汝
見
物
見
我
之
時，
一
定
是
汝

阿
難！
若
汝
見
時，
是
汝
非
我。
見
性
周
遍，
非
汝
而
誰？

壞
器
世
間
相，
何
成
安
立。

何
以
故？
物
亦
能
見，
就
無
有
無
情
之
器
世
間，
即

與
我
有
情
世
間，
並
諸
器
世
間，
則
不
成
安
立
矣。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

下
文
語
脈，
方
可
連
續。
謂
若
此
見
性，
本
來
周
遍，

性，
必
我
非
餘。
﹂
見
性
下，
當
加
本
來
周
遍
意，
與

礙，
何
乃
動
被
物
礙？
故
白
佛
言：
﹁
世
尊！
若
此
見

以
為
真
性，
既
是
周
遍，
應
當
一
定
周
遍，
自
應
無

此
科
因
當
機
聞
說
見
性
周
遍
一
語，
遂
生
疑
惑，

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
若
此
見
性，
必
我
非
餘。

來
顯
性
無
礙

今
初

初

阿
難
因
塵
疑
礙

二

如

卯
七

顯
見
無
礙

分
二

辰

義
中
明
義。
六
顯
見
非
物
竟。

性
非
物
而
論，
不
雜
不
亂，
超
象
外
以
孤
標，
是
四

故
我
責
汝，
云
何
自
疑
汝
之
真
性
也。
此
科
以
見

取
我
言，
以
求
證
實。
汝
問
云
何
得
知
是
我
真
性？

性
本
來
是
汝，
本
有
家
珍，
反
不
敢
認
以
為
真，
而

於
物，
云
何
汝
自
疑
汝
之
真
性。
性
汝
不
真
者：
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

﹁
日
月
宮
運
行
無
滯，
為
五
風
所
持：
一、
持
風
令

火
鏡，
體
質
不
熱，
光
注
成
燒。
﹂
︽
起
世
經
︾
云：

所
成，
其
清
涼
與
月
宮
同，
但
光
勝
下
注
耳，
猶
如

摩
尼
寶
所
成，
皆
天
人
充
滿。
日
宮
雖
火
摩
尼
寶

一
由
旬，
火
摩
尼
寶
所
成；
月
宮
四
十
九
由
旬，
水

宮，
故
曰
居
日
月
宮。
灌
頂
云：
﹁
日
宮
縱
廣
五
十

此
宮
亦
在
須
彌
山
半，
與
天
王
宮
殿
齊，
隨
至
二

寶
殿。
阿
難
隨
佛
至
彼，
故
與
如
來，
同
觀
日
月
宮，

勝
藏
寶
殿，
此
殿
乃
殊
勝
藏
寶
所
成，
故
稱
勝
藏

此
述
見
性
大
小
不
定。
云
我
與
如
來，
觀
四
天
王

戶
堂，
但
瞻
簷
廡。

見
周
圓，
遍
娑
婆
國，
退
歸
精
舍，
祗
見
伽
藍，
清
心

我
與
如
來，
觀
四
天
王，
勝
藏
寶
殿，
居
日
月
宮，
此

今
何
不
然？

必
定
是
我
真
性，
而
非
餘
物，
則
應
當
一
定
無
礙，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

常
遍，
自
在
無
礙。
此
見
今
何
如
是
大
小
不
定，
其

此
陳
疑
以
請。
意
謂：
見
性
既
云
周
遍，
自
當
一
定

中，
唯
滿
一
室？

世
尊！
此
見
如
是，
其
體
本
來
周
遍
一
界，
今
在
室

簷
與
廊
廡，
先
大
今
小。

心
地
故。
安
處
於
戶
內
堂
中，
不
能
遠
見，
但
瞻
垂

藍，
此
云
眾
園；
清
心
戶
堂，
謂
講
堂，
聞
法
能
清
淨

精
舍
祗
見
伽
藍
者：
從
四
天
退
歸
精
舍，
祗
見
伽

娑
婆
國
下
加
一
四
天
下，
南
閻
浮
提，
便
是。
退
歸

三
字
對
換，
兩
皆
不
訛。
余
意
亦
可
不
必
換，
但
於

婆
國，
有
云：
此
處
娑
婆
國
三
字，
與
上
文
閻
浮
提

遍
圓
滿，
遍
娑
婆
國。
據
日
月
宮
所
見，
不
應
遍
娑

此
見
周
圓，
遍
娑
婆
國
者：
自
二
宮
遠
觀，
此
見
周

攝
風
令
緩
急；
五、
將
行
風
令
得
中
﹂
也。

不
墜
﹒
二、
住
風
令
安
住；
三、
隨
順
風
令
順
行；
四、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

辰
二

如
來
顯
性
無
礙

分
五

塵
疑
礙
竟。

大
也
慈，
為
我
敷
演
斯
義，
一
定
所
在。
初
阿
難
因

為
小
耶？
還
是
夾
令
斷
絕
耶？
實
未
明
了；
願
垂
弘

知
斯
義
所
在
﹂。
即
大、
小、
縮、
斷
之
義，
還
是
縮
大

句，
皆
有
不
決
之
意，
故
求
佛
與
決，
曰：
﹁
我
今
不

之
二
耶？
如
水
築
長
隄，
則
分
彼
此。
為
復
為
當
二

躬。
為
當
牆
宇
夾
斷
周
遍
整
個
之
見，
而
成
內
外

而
為
一
室
狹
小
之
見
耶？
如
身
入
卑
門。
必
要
鞠

一
室，
為
復
此
見，
因
室
所
局，
縮
一
界
廣
大
之
見，

此
妄
情
計
度，
求
決
於
佛。
承
上
遍
界
之
見，
今
滿

今
不
知
斯
義
所
在，
願
垂
弘
慈，
為
我
敷
演。

為
復
此
見，
縮
大
為
小？
為
當
牆
宇，
夾
令
斷
絕？
我

一
室？

體
本
來
周
遍
一
界，
今
在
室
中，
忽
然
成
小，
唯
滿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

見
方
空，
為
復
定
方？
為
不
定
方？

譬
如
方
器，
中
見
方
空。
吾
復
問
汝：
此
方
器
中，
所

生
妄
見，
大
小
之
遷，
別
有
元
由，
下
科
自
明。

大
見
大，
處
小
見
小，
亦
非
塵
之
所
能
礙
也。
而
眾

不
變，
不
因
境
礙，
而
有
縮
有
斷。
又
見
性
隨
緣，
在

說
言，
見
有
舒
縮
者：
舒
縮
意
該
斷
續，
應
知
見
性

等
類，
皆
屬
前
塵
而
有
留
礙，
非
關
見
性
也。
不
應

大
小
內
外，
諸
凡
所
有
事
相
業
用，
該
上
下
方
圓

以
下
如
來，
顯
性
無
礙，
此
總
示
大
略。
一
切
世
間，

屬
前
塵，
不
應
說
言，
見
有
舒
縮。

佛
告
阿
難：
一
切
世
間，
大
小
內
外，
諸
所
事
業，
各

教
轉
物
自
在

今
初

四

出
成
礙
之
由

五

教
忘
塵
自
遍

三

以
反
顯
難
謬

巳
初

明
不
定
由
塵

二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

隨
器
而
現
方、
圓
之
相，
云
何
為
有
定
在
耶？
初
不

小
之
義，
與
定
不
定
之
性，
如
虛
空
者
是
也。
虛
空

汝
先
言，
不
知
大、
小、
縮、
斷
之
義
所
在，
而
見
性
大

汝
言：
不
知
斯
義
所
在。
義
性
如
是，
云
何
為
在？

又
定
方
矣。
兩
應
字，
皆
讀
平
聲。

在
方
器
中，
應
無
方
空
之
相，
今
既
器
方
而
方，
是

不
圓，
既
隨
圓
現
圓，
是
不
定
方；
若
言
不
定
者，
則

此
明
二
義
皆
非。
若
言
定
方
者，
易
以
圓
器，
空
應

方
器
中，
應
無
方
空？

若
定
方
者，
別
安
圓
器，
空
應
不
圓？
若
不
定
者，
在

定
方
與
不
定
方
兩
義。

有
方
圓，
空
無
定
相。
先
舉
方
器，
中
見
方
空，
分
開

相
有
大
小
內
外，
而
見
性
無
舒
縮
斷
續，
其
猶
器

自
然
無
礙。
今
以
見
性
譬
虛
空，
塵
相
譬
器
皿，
塵

此
以
喻
明
塵，
大
小
不
定，
全
由
於
塵，
但
得
亡
塵，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

若
如
汝
問，
入
室
之
時。
縮
見
令
小，
仰
觀
日
時，
汝

巳
三

以
反
難
顯
謬

矣！
二
教
亡
塵
自
遍
竟。

得
亡
塵，
而
大、
小
之
相
自
泯。
則
見
性
廓
周
法
界

外，
更
除
見
性
大、
小
相
之
所
在
也。
大、
小
由
塵，
但

大、
小，
見
性
本
無
一
定
大、
小，
不
應
說
言；
除
塵
之

見
性
無
大、
小
之
相，
但
除
塵
界
空
色
塵
之
相
之

更
除
虛
空
方、
圓
相
之
所
在
也。

法
合
欲
令

體
本
無
一
定
方、
圓，
不
應
說
言：
除
器
之
方、
圓
外，

虛
空
之
入，
無
有
方、
圓
之
相，
但
除
器
之
方、
圓，
空

此
輾
轉
解
釋，
見
性
無
礙。
故
謂
阿
難，
汝
今
欲
令

方，
不
應
說
言，
更
除
虛
空，
方
相
所
在。

阿
難！
若
復
欲
令
入
無
方
圓，
但
除
器
方，
空
體
無

巳
二

教
亡
塵
自
遍

定
由
塵
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

心
外
有
法，
動
成
有
礙，
法
執
一
亡，
自
可
同
佛
作

此
出
成
礙
之
由，
由
於
法
執。
眾
生
法
執
未
亡，
執

物
所
轉，
故
於
是
中，
觀
大
觀
小。

一
切
眾
生，
從
無
始
來，
迷
己
為
物，
失
於
本
心，
為

巳
四

出
成
礙
之
由

﹁
是
義
不
然
﹂。
三
以
反
難
顯
謬
竟。

無
斷
痕
矣。
而
疑
縮
疑
斷，
俱
非
正
義。
故
斥
之
曰：

無
接
續
之
跡
耶？
此
亦
令
審
穿
無
續
跡，
自
知
夾

汝
見
令
斷，
則
將
牆
宇
穿
為
小
竇
孔
穴
也
時，
寧

觀
日
非
舒，
自
知
入
室
非
縮
矣。
若
築
牆
宇，
能
夾

能
挽
引
長
也
見
齊
於
日
之
面
前
耶？
此
乃
令
審，

所
問，
入
室
之
時，
縮
見
令
小，
則
汝
仰
觀
日
時，
豈

此
之
反
難，
要
當
機
自
審，
以
顯
其
謬。
若
如
汝
先

小
竇，
寧
無
續
跡？
是
義
不
然。

豈
挽
見，
齊
於
日
面？
若
築
牆
宇，
能
夾
見
斷，
穿
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

水
也。
四
出
成
礙
之
由
竟。

即
轉
萬
物
為
自
己，
如
融
冰
為
水，
水
自
不
至
礙

冰，
則
能
礙
水；
果
能
返
迷，
自
可
轉
物
矣！
轉
物
者，

迷
之
為
物，
則
能
礙
心，
亦
如
冰
原
是
水，
結
之
成

相
尚
在，
塵
相
未
亡，
總
成
有
礙。
須
知
物
本
是
心，

礙。
又
不
僅
觀
小，
是
為
物
轉，
即
觀
大
亦
然。
以
界

是
於
一
體
之
中，
觀
大
觀
小，
逐
境
遷
移，
動
被
物

物
不
隨
心
轉，
而
心
反
被
物
礙
矣。
故
於
是
中，
即

礙
之
由，
不
達
萬
法
唯
心，
遂
有
心、
物
之
分，
非
惟

心，
而
執
心
外
有
實
法。
迷
字
即
是
法
執，
乃
為
成

為
萬
物，
不
了
萬
物
皆
己，
遂
失
本
來
一
體
之
真

礙
者，
皆
從
無
始
無
明
住
地
而
來，
迷
己
真
心，
而

不
可
礙，
而
物
亦
不
能
礙，
而
凡、
外、
權、
小，
畢
竟
成

何
礙？
一
切
眾
生，
總
該
凡、
外、
權、
小
而
言，
夫
見
本

用，
惟
妙
覺
明，
圓
融
照
了，
無
有
少
法
可
得，
夫
復

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

昔
僧
問
谷
隱
聰
禪
師：
﹁
若
能
轉
物，
即
同
如
來。

同
如
來，
稱
性
作
用，
一
切
自
在
矣！

中
現
大，
大
中
現
小，
而
證
入
事
事
無
礙
法
界，
即

身。
由
理
事
無
礙，
然
後
身
界
無
分，
塵
毛
相
即，
小

法
身
以
理
為
身，
圓
融
無
礙，
隨
舉
一
法，
體
即
法

無
礙
法
界
也。

則
同
如
來
者，
法
身
如
來
也。

事
不
礙
理，
一
為
無
量，
無
量
為
一，
而
證
入
理
事

藏，
而
如
來
藏，
唯
妙
覺
明，
圓
照
法
界，
理
不
礙
事，

則
同
如
來。
以
妙
明
不
生
不
滅
之
自
性，
合
如
來

入
理
法
界
也。
繼
起
圓
修，
亡
塵
入
性，
以
性
融
塵，

與
我
同
根，
萬
物
皆
吾
一
體，
此
由
事
法
界，
而
悟

外
無
法，
法
法
唯
心，
轉
萬
物
為
自
己，
則
知
天
地

轉
物
之
功，
須
憑
妙
智，
悟
圓
理，
破
法
執，
悟
明
心

若
能
轉
物，
則
同
如
來。

巳
五

教
轉
物
自
在

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

如
來
者：
見、
相
二
分，
如
蝸
牛
二
角，
出
則
成
雙，
收

故
於
相
分
中
觀
大
觀
小。

若
能
轉
物，
即
同

是
心、
物
兩
分，
見
分
恆
被
相
分
所
轉，
逐
物
意
移，

心
將
心
認
作
物，
不
了
是
心，
則
非
失
似
失
矣。
，
由

成
幻
法。
﹂
此
為
迷
己
為
物，
既
迷
為
物，
則
失
本

所
見
之
相
分，
如
下
文
云：
﹁
自
心
取
自
心，
非
幻

見、
相
二
分，
本
來
不
離
一
心，
以
能
見
之
見
分，
取

生
滅
和
合，
成
阿
賴
識。
此
識
有
見、
相
二
分，
不
知

切
眾
生，
從
無
始
一
念
妄
動
以
來，
不
生
不
滅，
與

萬
裡。
﹂

又
此
兩
節
文，
若
按
相
宗
解
釋，
一

也？
﹂
韶
曰：
﹁
莫
作
野
干
鳴，
擬
同
如
來，
即
千
里

﹁
汝
喚
甚
麼
作
物？
﹂
曰：
﹁
恁
麼
則
即
同
如
來

韶
國
師：
﹁
如
何
是
轉
物，
即
同
如
來？
﹂
韶
曰：

子
意
智。
﹂
若
有
意
智，
為
物
轉
也。

又
僧
問

萬
象
是
物，
如
何
轉
得？
﹂
聰
曰：
﹁
喫
了
飯，
無
些

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

於
一
毛
端，
遍
能
含
受，
十
方
國
土。

無
壞，
身
心
即
是
法
界，
不
動
之
道
場
矣。

萬
物
身
心，
本
來
一
體，
即
所
謂
澈
法
底
源，
無
動

為
法
性
身，
圓
照
周
遍，
心
為
妙
明
心，
靈
明
洞
徹，

是
迷
己
為
物，
所
以
動
被
物
礙，
今
既
轉
物，
則
身

明；
即
是
認
物
為
己。
又
妄
認
諸
法，
心
外
實
有，
即

認
六
塵
緣
影
為
自
心
相，
則
被
六
塵
障
蔽
而
不

認
四
大
為
自
身
相，
則
被
四
大
留
礙
而
不
圓；
妄

此
明
體
自
在，
屬
理
事
無
礙
法
界。
眾
生
迷
時，
妄

身
心
圓
明，
不
動
道
場。

﹂
則
同
如
來
矣。
相
既
叵
得，
礙
從
何
來？

矣！
如
性
宗
金
剛
經
云：
﹁
不
取
於
相，
如
如
不
動。

非
幻，
非
幻
尚
不
生，
幻
法
云
何
立？
則
無
物
可
轉

轉
他，
如
何
轉
法？
但
要
見
分
不
取
相
分，
不
取
無

則
歸
一，
現
要
轉
物，
相
分
即
是
物，
必
由
見
分
去

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

理
事
無
礙，
此
則
大
用
自
在，
而
得
事
事
無
礙，
見

前
亡
塵
境
界，
更
是
甚
深，
彼
但
圓
照
法
界，
而
得

且
能
相
即
相
入，
而
成
無
障
礙
之
妙
用
矣！
又
較

所
礙，
見
性
被
境
界
所
遷。
此
則
非
獨
不
礙
不
遷，

前
文
故
於
是
中，
觀
大
觀
小，
乃
是
正
報
被
依
報

無
不
自
在，
即
廣
狹
自
在
無
礙
玄
門
也。

含
境
而
有
餘，
依
正
相
涉，
不
相
妨
礙，
小
大
相
容，

一
尺
之
鏡，
而
現
千
里
之
境，
境
在
鏡
而
不
小，
鏡

大
也；
國
外
觀
毛，
而
毛
不
大，
即
大
中
現
小
也。
如

即
以
依
入
正。
毛
端
看
國，
而
國
不
小，
即
小
中
現

大
者；
毛
端
含
國
土，
即
以
正
攝
依；
國
土
在
毛
端，

最
小
者；
國
土
即
佛
利
大
千
世
界，
屬
依
報
之
最

中
現
小
之
義
相。
毛
端
即
一
毛
頭
上，
屬
正
報
之

狹
自
在
無
礙
門
也。
亦
即
第
四
卷，
小
中
現
大，
大

此
明
用
自
在，
屬
事
事
無
礙
法
界，
十
玄
門
中，
廣

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

盈
滿
目
前，
喚
作
見
性，
似
與
身
心，
判
而
為
二。
阿

從
分
別
心
中，
變
現
一
種
昭
昭
靈
靈
光
景，
湛
然

性。
﹂
又
云：
﹁
見
性
周
遍，
非
汝
而
誰？
﹂
阿
難
遂

汝
而
誰？
﹂
不
雜
科
中
云：
﹁
此
精
妙
明，
誠
汝
見

科
中
云：
﹁
諸
可
還
者，
自
然
非
汝；
不
汝
還
者，
非

心，
多
與
發
明，
見
性
超
然
獨
立，
身
境
無
干。
無
還

此
領
前
義，
以
生
疑
難
也。
前
佛
要
當
機，
認
見
為

妙
性，
現
在
我
前？

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
若
此
見
精，
必
我
妙
性，
今
此

如
來
明
萬
法
一
體

今
初

初

阿
難
疑
身
見
各
體

二

卯
八

顯
見
不
分

分
二

辰

具
如
來
藏，
不
動
周
圓
二
義。
七
顯
見
無
礙
竟。

大
觀
小，
轉
物
自
在
無
礙，
是
四
義
中
妙
義，
又
兼

性
之
妙，
無
以
加
矣！
此
科
以
見
性
無
礙
而
論，
觀

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

我，
不
知
恰
墮
意
識
窠
臼，
與
前
執
緣
心
有
用，
悟

間
凡
夫
情
見，
以
有
分
別
者
為
我，
無
分
別
者
非

身，
我
身
尚
不
能
辨，
況
能
辨
萬
物
耶？
此
正
同
世

作
用，
彼
在
前
之
見，
無
有
分
別
功
能，
來
分
辨
我

分
別
以
起
計。
謂：
現
今
身
心，
為
能
分
別，
有
實
在

竟
復
是
何
物，
而
今
身
心，
分
別
有
實？

此
約

定
是
我
真
性，
則
我
現
今
之
身
心，
當
然
非
我，
究

此
恐
認
見
必
遺
身
心。
意
謂
湛
然
滿
前
之
見，
必

別
有
實；
彼
見
無
別，
分
辨
我
身。

見
必
我
真，
我
今
身
心，
復
是
何
物？
而
今
身
心，
分

有
反
在
身
外
耶？
﹂

在
我
之
眼
前，
則
離
我
身
矣；
既
然
是
我
妙
性，
豈

之
見
精，
必
定
是
我
妙
精
明
性
者，
今
此
妙
性，
現

各
體。
故
白
佛
言：
﹁
世
尊！
若
此
現
前
周
遍
萬
物

難
前
疑
見
性，
與
萬
物
混
雜，
此
疑
見
性，
與
身
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

不
同
物
見
也。
總
會
前
文，
佛
則
諄
諄
責
之，
警
其

者，
可
以
得
悟，
認
見
何
得
不
遺
身
心，
見
身
何
得

已
斥
其
謬，
惟
願
再
垂
大
慈，
開
導
發
明，
令
未
悟

難
言：
﹁
物
能
見
我
﹂。
然
物
能
見
我，
佛
先
不
許，

見
我
身，
即
同
物
能
見
我。
何
殊
異
也
如
來，
先
所

此
解
承
上
前
一
解，
見
性
既
已
離
我
同
物，
反
能

發
未
悟。

何
殊
如
來，
先
所
難
言：
物
能
見
我。
惟
垂
大
慈，
開

竟
成
所
見，
反
非
是
我
矣？

之
前，
如
同
外
物
在
前；
若
實
在
是
我，
而
今
此
身

真
心，
令
我
現
今，
此
身
反
為
所
見，
則
見
性
在
我

此
約
能
見
以
起
計。
謂
在
前
之
見，
若
實
在
是
我

若
實
我
心，
令
我
今
見，
見
性
實
我，
而
身
非
我？

敢
認
為
本
元
心
地，
如
出
一
轍。

妙
明
心，
元
所
圓
滿，
常
住
心
地，
不
得
其
用，
故
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

之，
而
獨
約
萬
法
一
體
以
破
者，
中
有
二
意：
一
者、

前
之
疑。
佛
不
即
約
身
心
見
性，
無
有
二
體
以
釋

前
阿
難
謬
執，
見
性
與
身
心
各
體，
故
有
見
性
在

佛
告
阿
難：
汝
今
所
言，
見
在
汝
前，
是
義
非
實。

請
六
如
來
慈
示

今
初

四
眾
懼
俯
慰

五

文
殊
啟

正
遣
是
見

三

轉
遣
非
見

巳
初

直
斥
妄
擬

二

辰
二

如
來
明
萬
法
一
體

分
六

物
不
是
見，
前
已
辨
明。
初
阿
難
疑
身
見
各
體
竟。

明
洞
澈，
身
心
世
界，
外
物
頑
礙，
豈
具
能
見
功
用，

佛
答
處，
自
見
真
妄
遍
融
之
旨
趣
矣！
又
見
性
靈

遺
真，
而
識
真
者，
自
能
融
妄，
何
至
有
所
遺
哉？
詳

遺
妄，
誠
為
顛
倒
之
甚！
良
由
不
達
認
妄
者，
必
至

不
可
認
妄
為
真。
阿
難
則
種
種
疑
之，
反
恐
認
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

竟。

奪
云：
﹁
見
在
汝
前，
是
義
非
實。
﹂
初
直
斥
妄
擬

種
種
謬
執，
惟
此
見
性
在
前，
是
其
謬
本，
故
佛
首

他，
則
二
執
蕩
然
矣！
如
灸
病
者，
須
得
其
穴，
阿
難

執
益
增
上
矣！
故
佛
總
對
萬
法，
悉
顯
其
無
自
無

而
以
萬
物
為
他
體，
非
惟
法
執
不
能
兼
破，
而
二

性
身
心
一
體，
彼
將
更
執
見
性
身
心，
合
為
我
體，

我
執
正
自
熾
然，
而
法
執
尚
猶
微
隱，
若
但
說
見

者，
法
執
之
顯
境。
阿
難
祗
恐
認
見，
必
遺
身
心，
則

二
者、
兼
除
二
執：
蓋
身
心
者，
我
執
之
親
依；
萬
物

之
身
心，
與
見
豈
復
為
二
耶？

此
例
觀，
疏
遠
之
萬
物，
與
見
尚
屬
一
體，
而
至
親

非
雙
絕，
了
無
前
相，
而
見
性
萬
物，
自
成
一
體。
以

指，
既
於
萬
象
中，
竟
無
是
見
非
見
之
可
指，
則
是

易
於
施
破：
見
性
如
果
在
前，
應
同
萬
物
分
明
可

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

壁，
通
者
是
空，
如
是
乃
至
草
樹
纖
毫，
大
小
雖
殊，

指
陳
是
種
種
相：
陰
者
是
林，
明
者
是
日，
礙
者
是

至
日
月，
前
對
恆
河。
汝
今
於
我
師
子
座
前，
舉
手

且
今
與
汝，
坐
祗
陀
林，
遍
觀
林
渠，
及
與
殿
堂，
上

示？
此
決
斷
定
屬
可
指，
下
方
令
對
物
指
出。

地
方
所
在，
既
有
方
所，
必
有
相
狀，
非
是
無
可
指

眼
前，
汝
實
實
可
以
看
見
者，
則
此
見
精，
一
定
有

單
遣
是
見
也。
如
來
問
云：
若
此
見
精，
實
在
汝
之

辨
無
是
見，
與
無
非
見，
此
科
雙
用
即
物
離
物，
而

先
阿
難
妄
擬
見
性
在
前，
佛
已
直
斥
其
非。
此
下

無
指
示？

若
實
汝
前，
汝
實
見
者，
則
此
見
精，
既
有
方
所，
非

三

佛
印
證

今
初

初

如
來
問

二

阿
難
答

巳
二

正
遣
是
見

分
三

午

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

物
是
見，
既
已
是
見，
何
者
為
物？

阿
難
當
知：
若
空
是
見，
既
已
成
見，
何
者
是
空？
若

應
以
手，
確
確
實
實
指
陳，
何
者
是
汝
眼
前
之
見？

此
教
其
指
見。
若
必
定
見
精，
現
在
汝
之
眼
前，
汝

者
是
見？

若
必
其
見，
現
在
汝
前，
汝
應
以
手，
確
實
指
陳，
何

形，
無
不
可
以
指
著
也。

至
若
草
若
樹，
纖
細
毫
末，
大
小
雖
殊，
但
可
以
有

是
林，
明
者
是
日，
礙
老
是
壁，
通
者
是
空，
如
是
乃

見，
舉
手
皆
可
指
陳，
是
種
種
相，
分
別
明
白，
陰
者

前
對
恆
河，
汝
今
於
我
師
子
座
前，
但
是
目
之
可

河
流
之
類，
及
與
殿
堂，
高
處
上
至
日
月
宮，
遠
處

與
汝，
坐
此
袛
陀
林。
周
遍
觀
看，
近
處
林
渠
水
也

此
先
以
物
皆
可
指
為
例。
下
令
指
見，
且
今
我
之

但
可
有
形，
無
不
指
著。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

又
既
成
一
體，
自
不
容
更
說
是
見，
如
下
文
﹁
我

便
無
空
無
物，
遂
成
一
體，
則
與
阿
難
語
意
相
違。

與
根
身
萬
物，
各
皆
有
體，
故
作
斯
解。
若
是
見，
即

存，
方
成
物
見
各
體
之
義。
此
順
阿
難
迷
執，
見
性

是
物？
此
種
格
式，
譬
如
即
壁
成
畫，
要
須
壁
畫
雙

見，
既
已
是
見，
亦
當
不
壞
物
之
本
相，
何
者
仍
舊

空
之
本
相，
何
者
仍
舊
是
空？
再
約
物
說：
若
物
是

相。
先
約
空
說：
若
空
是
見，
既
已
成
見，
須
當
不
壞

要
阿
難，
依
所
定
格
式，
物、
見
雙
指，
不
壞
物
之
本

是
物。
此
語
莫
作
是
見
無
空，
是
見
無
物
解
釋。
佛

當
知
二
字，
要
阿
難
注
意
著
眼，
何
者
是
空，
何
者

本
相；
下
節
乃
離
物，
須
當
顯
見
之
自
體。

見，
即
在
本
科。
此
節
格
式，
乃
即
物，
須
不
壞
物
之

答，
不
至
混
濫。
先
所
謂
雙
用
即
物
離
物，
單
遣
是

此
有
兩
節
文，
乃
佛
立
成
格
式，
要
阿
難
依
此
解

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

體。
如
果
物
見
各
體，
必
須
離
物
以
顯
見
之
自
體，

指
眾
生
識
精
元
明，
即
二
根
本
中
真
本，
與
物
同

，
上
曰
見
精，
有
曰
見
性，
名
雖
各
出，
乃
隨
語
便，
同

元
義
相，
即
本
覺
所
具
性
功
德
相，
此
曰：
﹁
見
元
﹂

象
不
能
染
曰
淨；
萬
象
不
能
變
曰
妙；
此
四
乃
見

元
者：
萬
象
不
能
混
曰
精；
萬
象
不
能
敝
曰
明；
萬

見
元，
此
即
離
物
索
是
見
也。

精、
明、
淨、
妙
見

微
細
工
夫，
披
剝
萬
象，
即
剖
開
萬
象，
分
析
出
此

須
當
顯
見
之
自
體，
故
囑
阿
難：
汝
可
更
加
一
番

上
節
即
物
索
是
見，
此
節
離
物
索
是
見。
乃
離
物

陳
示
我。
同
彼
諸
物，
分
明
無
惑。

汝
可
微
細，
披
剝
萬
象，
析
出
精
明，
淨
妙
見
元，
指

會
佛
立
格
本
意，
殊
令
人
心
悅
誠
服
也！

，
交
光
法
師，
特
出
手
眼，
能
見
人
見
不
到
之
處。
能

真
文
殊，
無
是
文
殊
﹂。
此
種
解
釋，
是
︽
正
脈
疏
︾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

佛
立
格
云：
﹁
汝
可
微
細，
披
剝
萬
象，
析
出
精
明，

此
阿
難
答，
離
物
無
是
見。
如
佛
所
說，
即
指
上
文

別
有
自
性。

薩，
亦
不
能
於
萬
物
象
前，
剖
出
精
見，
離
一
切
物，

世
尊！
如
佛
所
說，
況
我
有
漏，
初
學
聲
聞；
乃
至
菩

﹁
無
是
見
者
﹂。

不
壞
物
之
本
相，
更
指
出
何
者
是
見
也。
故
曰：

目
即
放
眼
所
觀
見
也
得
到，
指
者
皆
是
物，
不
能

此
阿
難
答，
即
物
無
是
見。
謂
舉
手
所
指
得
到，
縱

是
見
者。

上
觀
日
月，
舉
手
所
指，
縱
目
所
觀，
指
皆
是
物，
無

阿
難
言：
我
今
於
此，
重
閣
講
堂，
遠
洎
音
暨
恆
河，

午
二

阿
難
答

如
來
問
竟。

同
彼
諸
物，
歷
歷
分
明，
無
所
疑
惑，
指
陳
示
我。
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

非
離
也，
故
能
塵
剎
普
融，
萬
物
一
體，
用
彌
法
界，

眾
生
不
達
斯
義，
則
混
淆
真
妄，
沉
溺
輪
迴；
惟
其

能
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵，
身
界
無
干，
生
死
不
繫，

周
萬
法，
其
與
萬
法
非
即
非
離，
惟
其
非
即
也，
故

故
言：
﹁
如
是
如
是
﹂。
良
以
見
性，
量
括
十
方，
體

無
是
見
可
指，
離
物
亦
無
是
見
可
指，
二
者
皆
是，

此
佛
言
印
證。
重
言
如
是
者，
以
阿
難
所
答，
即
物

佛
言：
如
是
如
是！

午
三

佛
印
證

阿
難
答
竟。

是
見
之
可
指
矣！
此
雙
用
即
離，
單
遣
是
見
也。
二

見，
離
一
切
物，
別
有
見
之
自
性
也。
是
離
物
亦
無

不
能，
乃
至
菩
薩，
亦
不
能
於
萬
象
前，
剖
析
出
精

人，
那
能
離
物
指
出
是
見，
即
羅
漢、
闢
支
佛，
亦
所

淨
妙
見
元，
指
陳
示
我。
﹂
況
我
乃
是
有
漏
初
學

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

知
見
性
即
一
切
法
也。
故
先
述
彼
言，
牒
定
其
意，

見
無
是
見。
佛
恐
當
機，
祗
知
見
性
離
一
切
相，
不

離
物，
單
明
無
是
見；
此
科
單
用
即
物，
雙
明
無
非

此
顯
離
見
無
物，
以
遣
非
見
也。
上
科
雙
用
即
物

別
有
自
性，
則
汝
所
指，
是
物
之
中，
無
是
見
者。

佛
復
告
阿
難：
如
汝
所
言，
無
有
見
精，
離
一
切
物，

三

佛
印
證

今
初

初

如
來
問

二

阿
難
答

巳
三

轉
遣
非
見

分
三

午

二
正
遣
是
見
竟。

乎
與
物
混
融
之
妙，
以
釋
阿
難
身
見
各
體
之
疑。

下
無
非
見，
乃
約
不
離
之
義，
泯
妄
合
真，
以
顯
洩

分
真
析
妄，
以
決
擇
離
塵
獨
立
之
體。
今
此
科
合

化
城。
如
來
自
指
見
是
心
以
來，
多
約
不
即
之
義，

色
心
不
二，
眾
生
不
達
斯
義，
則
沉
空
滯
寂，
中
止

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

非
見。

阿
難
言：
我
實
遍
見，
此
祗
陀
林，
不
知
是
中，
何
者

午
二

阿
難
答

耶？
初
如
來
問
竟。

萬
象
中，
仔
細
發
明，
此
諸
物
之
中，
何
者
非
汝
見

是
見；
復
承
上
文，
既
是
完
全
無
有
是
見，
汝
再
向

定
無
有
見
精，
可
以
受
汝
所
指，
如
是
則
完
全
無

此
緊
承
上
文，
復
告
云：
更
觀
種
種
物
象
差
殊，
必

發
明，
此
諸
物
中，
何
者
非
見？

至
日
月，
種
種
象
殊，
必
無
見
精，
受
汝
所
指，
汝
又

今
復
告
汝：
汝
與
如
來，
坐
祗
陀
林，
更
觀
林
苑，
乃

離
物
即
物，
皆
無
是
見。

無
是
見
者：
此
牒
上
即
物
無
是
見
也。
此
文
雙
牒

此
牒
上
離
物
無
是
見
也。
則
汝
所
指
是
物
之
中，

曰：
如
汝
所
言，
無
有
見
精，
離
一
切
物，
別
有
自
性；

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

成
見，
復
云
何
猶
名
為
空
也？

非
見，
云
何
能
見
於
空？
若
空
即
是
見，
則
空
即
已

如
是
遍
歷
萬
象，
指
點
將
來，
以
至
虛
空，
謂：
若
空

非，
仍
復
墮
是，
故
兼
帶
雙
明，
遮
止
矯
亂
也

。

為
樹
也？
此
文
本
明
無
非，
帶
明
無
是
者，
恐
聞
無

樹
即
見
是
見
也，
則
樹
既
已
成
見，
復
云
何
猶
名

何
以
故？
下
釋
云：
若
樹
非
見，
云
何
能
見
於
樹？
若

非
見，
故
單
用
即
物。
承
上
徵
云：
我
說
無
非
見
者，

無
非
見，
無
是
見，
即
在
此
節。
以
離
物
無
憑，
說
於

此
徵
釋
無
非
見
之
所
以。
上
云
單
用
即
物，
雙
明

見，
復
云
何
空？

何
樹？
如
是
乃
至，
若
空
非
見，
云
何
見
空？
若
空
即

何
以
故？
若
樹
非
見，
云
何
見
樹？
若
樹
即
見，
復
云

中，
何
者
非
我
之
見
也。

此
直
答：
我
實
遍
見，
一
切
萬
象，
不
知
是
萬
象
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

兩
皆
不
知。
下
如
來
答
中，
本
是
淨
圓
真
心，
妄
為

無
非
之
二
義，
終
者
義
之
歸
趣，
始
者
義
之
由
來，

眾
非
無
學，
智
力
有
限，
故
致
茫
然。
是
義
即
無
是

義
終
始！
一
時
惶
悚，
失
其
所
守。

於
是
大
眾，
非
無
學
者，
聞
佛
此
言，
茫
然
不
知，
是

巳
四

眾
懼
俯
慰

是
非，
何
成
一
體？
三
轉
遣
非
見
竟。

如
是
以
證
之。
本
科
惟
明，
一
體
不
離
之
義，
若
有

此
佛
印
證。
無
一
物
而
非
見，
斯
言
不
謬，
故
重
言

佛
言：
如
是
如
是！

午
三

佛
印
證

阿
難
答
竟。

發
明，
見
性
朗
見
萬
物，
無
一
物
而
非
是
見
者。
二

此
結
答
無
非
見。
再
四
思
惟
是
萬
象
之
中，
微
細

我
又
思
惟：
是
萬
象
中，
微
細
發
明，
無
非
見
者。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

疑
怖
畏，
無
上
法
王，
是
佛
成
無
上
道，
為
諸
法
之

慰
阿
難
及
諸
大
眾
曰：
諸
善
男
子！
汝
等
不
必
驚

不
安，
思
慮
憂
慴
而
不
定，
佛
心
生
起
憐
愍，
而
安

此
佛
慈
安
慰。
知
其
即
知
阿
難
等，
神
魂
驚
變
而

議；
汝
諦
思
惟，
無
忝
哀
慕！

如
說，
不
誑
不
妄，
非
末
伽
黎，
四
種
不
死，
矯
亂
論

諸
大
眾：
諸
善
男
子！
無
上
法
王，
是
真
實
語，
如
所

如
來
知
其
魂
慮
變
慴，
心
生
憐
愍，
安
慰
阿
難，
及

所
守，
或
是
或
非，
無
可
把
握，
故
曰：
﹁
失
守
﹂。

二
句，
正
由
不
知，
莫
衷
一
是，
故
驚
惶
悚
懼，
失
其

始
起，
繇
是
真
精
妙
覺
明
性，
則
是
非
終
息
矣！
後

可
言
哉？

又
觀
見
與
塵，
種
種
發
明，
則
是
非

明
體，
即
義
之
所
終
也。
既
是
一
體，
安
有
是
非
之

無
是
非
之
可
指，
又
此
見
及
緣，
元
是
菩
提
妙
淨

色
空，
及
與
聞
見，
即
義
之
所
始
也。
既
曰
妄
為，
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

分
別，
故
加
一
諦
字
揀
之；
忝
者
辜
負
也，
可
約
自

慧，
庶
可
為
起
修
之
本，
非
教
以
仍
用
識
心，
思
量

正
道
中
正
思
惟，
如
來
欲
阿
難
從
聞
慧
而
入
思

汝
諦
思
惟，
無
忝
哀
慕
者：
諦
是
諦
實，
思
惟
是
八

哉？
此
示
以
佛
言
可
信，
不
必
驚
疑
也。

無
是
見，
無
非
見，
是
非
雙
遣，
豈
同
彼
不
死
論
議

兩
可，
終
無
決
定，
是
為
四
種
不
死，
矯
亂
論
議。
今

變、
亦
恆、
亦
生、
亦
滅、
亦
有、
亦
無、
亦
增
亦
減，
皆
指

天，
立
為
四
種
矯
亂
論
議，
在
十
捲
行
陰
中，
謂：
亦

託
言
有
不
死
天，
一
生
不
亂
答
人，
死
後
當
生
彼

亂
論
議。
末
伽
黎
解
在
前。
四
種
不
死
者：
彼
外
道

不
妄
者：
無
虛
偽
也。
非
同
末
伽
黎，
四
種
不
死，
矯

而
說
故，
不
誑
者，
無
賺
誤
也。

故。
如
所
如
說：
如
者
依
也，
依
佛
所
證，
真
如
實
理

王，
於
法
自
在；
是
真
語
者
無
妄
故，
實
語
者
不
虛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

前
是
經
家，
敘
述
代
問
之
儀。
今
世
尊
此
諸
大
眾

是
非
是
義。

尊！
此
諸
大
眾，
不
悟
如
來，
發
明
二
種，
精
見、
色、
空，

即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
合
掌
恭
敬，
而
白
佛
言：
世

是
時
文
殊
師
利
法
王
子，
愍
諸
四
眾，
在
大
眾
中，

示

今
初

初

舉
疑
代
問

二

揀
過
求

巳
五

文
殊
啟
講

分
二

午

負
上
下
之
望
也。
四
眾
懼
俯
慰
竟。

望
其
領
悟；
眾
仰
慕
之，
望
其
啟
發，
故
囑
諦
思，
無

慕
是
眾
慕，
謂
此
中
二
義，
茫
然
不
知，
佛
哀
愍
之，

庶
不
負
汝
自
己
之
哀
慕
矣！
約
他
者，
哀
是
佛
哀，

思
惟，
大
開
圓
解，
則
悟
明
因
心，
自
可
圓
成
果
覺，

佛
定，
仰
慕
佛
果，
於
此
無
是
非
之
義，
誠
能
諦
實

他
二
意
釋
之：
約
自
者，
汝
既
已
回
小
向
大，
哀
求

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

指？
若
非
見
者，
應
當
無
所
矚，
云
何
又
能
見
色
見

象
若
是
見
者，
應
當
有
所
指，
云
何
無
是
見
之
可

此
述
眾
疑。
二
應
字，
俱
屬
平
聲。
謂：
若
此
色
空
等

故
有
驚
怖！

指，
若
非
見
者，
應
無
所
矚。
而
今
不
知
是
義
所
歸，

世
尊！
若
此
前
緣，
色
空
等
象，
若
是
見
者，
應
有
所

是，
成
二
義
也。

非
是
義，
即
無
是
見
之
義，
義
字
雙
連
上
是
與
非

義
兩
種。
是
義，
即
無
非
見
之
義，
以
無
非
曰
是
故；

為
發
明，
精
見
即
見
精
之
與
色
空，
是
義
與
非
是

以
惶
悚
失
守
者，
祗
因
不
悟
如
來
兩
番
審
問，
特

分；
色
空，
總
該
諸
物
即
相
分。
文
殊
意
謂：
大
眾
所

種
即
是
義
與
非
是
義。
精
見，
即
八
識
精
明
之
見

殊
代
問
之
辭，
先
標
眾
疑。
不
悟
者：
舉
其
疑
端；
二

起，
至
元
是
何
物，
於
其
中
間，
無
是
非
是
止，
是
文

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

初

曉
以
無
是
非
之
故

二

巳
六

如
來
慈
示

分
二

午

歸，
而
驚
怖
自
息
矣。
五
文
殊
啟
請
竟。

下
是
與
非
是。
佛
若
發
明，
則
大
眾
既
知
是
義
所

何
物。
於
中
即
無
是
見，
又
無
非
是
見。
無
字，
雙
貫

也。
願
佛
大
慈
哀
愍，
發
明
物
象
之
與
見
精，
元
是

是
何
物
句，
正
追
究
是
義
終
始，
詰
本
窮
源
之
問

前
也，
未
曾
回
小
向
大，
善
根
輕
薄
尟
少
可
比。
元

此
代
求
佛
示。
謂
此
眾
雖
然
有
漏，
非
同
疇
昔
從

無
是
非
是。

明，
此
諸
物
象，
與
此
見
精，
元
是
何
物？
於
其
中
間，

非
是
疇
昔，
善
根
輕
尟
音
鮮，
惟
願
如
來，
大
慈
發

午
二

揀
過
求
示

二
義，
所
歸
趣
也。
故
有
驚
怖！
初
舉
疑
代
問
竟。

空？
而
今
不
知
是
義
所
歸
者：
即
無
是
見、
無
非
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

中
者：
即
是
以
自
覺
聖
智，
常
住
於
首
楞
嚴
大
定

不
能，
顯
是
佛
及
圓
頓
菩
薩
境
界。
自
住
三
摩
地

大
字
一
字，
非
但
二
乘
絕
分，
即
權
教
菩
薩，
亦
所

十
方
如
來，
已
證
極
果
之
佛，
併
及
大
菩
薩，
有
此

一
真，
以
明
無
是
非
之
故，
若
有
是
非，
則
非
惟
真。

及
在
會
大
眾。
文
中
正
顯
真
心，
絕
諸
對
待，
惟
是

此
佛
酬
答
文
殊
之
代
問，
故
呼
其
名
而
告
之，
併

空
華，
本
無
所
有。

其
自
住
三
摩
地
中，
見
與
見
緣，
並
所
想
相，
如
虛

佛
告
文
殊
及
諸
大
眾：
十
方
如
來，
及
大
菩
薩，
於

今
初

二
相

四

總
以
法
而
合
喻

喻
一
真
索
是
非

三

答
本
真
無

未
初

明
一
真
無
是
非

二

教
以
出
是
非
之
法

午
初
分
四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

空，
依
他
根
塵
如
幻，
喻
如
病
目
所
見
之
空
華，
從

世
界。

佛
及
圓
頓
菩
薩，
了
知
遍
計
六
識
本

足
我
法
二
執；
權、
小
法
執
堅
固，
仍
執
實
有
身
心

凡、
外
內
執
身
心
為
實
我，
外
執
萬
法
為
實
法，
具

想，
相
即
六
根
身
相。
此
三
六
十
八
界，
一
切
諸
法，

緣
即
所
緣
六
塵
相
分。
並
者
及
也，
想
即
六
識
妄

礙。
見
與
見
緣，
並
所
想
相
者：
見，
即
能
緣
見
分，
見

定
中，
內
脫
身
心，
外
遺
世
界。
根、
塵、
識
三，
不
能
為

見
與
見
緣
四
句，
了
妄
無
體。
佛
及
大
菩
薩，
住
此

假
修
為
造
作
也。

有
入
之
定，
是
以
曰
自
住，
即
自
住
本
地
風
光，
不

過
梵
音
清
濁
之
異
耳。
又
此
定
非
同
權
小，
有
出

首
楞
嚴
王，
具
足
萬
行，
之
三
摩
提
相
同。
地、
提，
不

摩
地，
即
同
前
佛
告
阿
難，
有
三
摩
提，
名
大
佛
頂

也。
所
謂：
﹁
那
伽
常
在
定，
無
有
不
定
時。
﹂
此
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

此
達
妄
即
真。
了
達
能
見
見
分，
及
所
緣
相
分，
當

是
非
是？

此
見
及
緣，
元
是
菩
提，
妙
淨
明
體，
云
何
於
中，
有

常
住
此
境，
念
念
不
昧，
成
佛
何
疑？
﹂

科
全
是
諸
聖
圓
觀
大
定，
行
人
切
須
究
心，
若
能

想
相
為
身，
故
指
六
根。

︽
正
脈
︾
云：
﹁
此

相
屬
色，
心、
色
和
合，
以
成
根
身。
前
云：
色
雜
妄
想，

六
塵
見
等
所
緣
之
觀
境，
想
相
指
六
根，
想
屬
心，

相，
又
一
解：
見
攝
六
識，
見、
聞、
嗅、
嘗、
覺、
知，
見
緣
該

頓
菩
薩，
見
一
真
法
界。

見
與
見
緣
並
所
想

見
十
八
界；
淨
眼
觀
之，
了
不
可
得，
此
喻
佛
及
圓

又
空
華，
病
眼
觀
之，
非
有
似
有，
此
喻
凡、
外、
權
小，

無
有，
此
即
當
體
即
空
也。

病
癒
花
滅
纔
無，
即
正
當
病
眼
見
空
華
時，
華
本

緣
無
性，
本
無
所
有，
非
作
故
無，
本
性
無
故。
非
待

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

︽
正
脈
︾
問
云：
﹁
佛
初
惟
以
見
為
性，
而
曲
明

是
非
義
之
所
終
也。
會
諸
相
終
歸
於
一
性。

之
曰：
云
何
更
有
是
見
之
與
非
是
見
耶？
此
即
無

三
德
秘
藏
之
體。
既
是
一
體，
迥
絕
是
非，
故
反
顯

脫
德，
處
染
不
變；
明
即
般
若
德，
靈
光
獨
耀，
乃
是

磨，
本
來
自
明。
妙
即
法
身
德，
非
有
非
空；
淨
即
解

修
為，
本
來
自
妙；
不
用
洗
滌，
本
來
自
淨；
不
待
揩

以
無
是
非
者，
何
也？
元
是
菩
提
妙
淨
明
體，
不
假

前
文
答
云：
此
能
見
之
見
精，
及
所
緣
之
物
象，
所

二
字，
與
前
文
殊
所
問，
元
是
何
物
相
照
應。
今
順

真
性
菩
提，
亦
即
三
性
中，
圓
成
實
性。

元
是

空
華，
此
明
一
性
元
真，
故
曰
菩
提。
乃
三
菩
提
中，

即
身、
心、
世
界，
依
正
二
報。
上
明
萬
象
皆
妄，
故
喻

所
緣，
識
從
緣
生，
故
以
緣
字，
總
該
三
六
十
八
界，

體
即
真。
緣
字
並
攝
根、
塵、
識
三，
根
為
能
緣，
塵
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

明，
既
不
可
昧
性
而
執
相，
亦
不
可
撥
相
而
求
性；

諸
法，
觀
相
元
妄，
無
可
指
陳；
觀
性
元
真，
惟
妙
覺

帶
妄，
乃
同
降
而
喻
空
華。
﹂

而
識
心

皆
是
迷。
故
前
約
元
明，
乃
極
顯
其
為
真
心，
今
約

無
異
執
礦
為
金；
若
認
非
真，
便
同
捨
礦
求
金，
二

不
可
認
為
非
真，
亦
不
可
認
為
全
真。
若
認
全
真，

終
帶
妄，
而
眾
生
捨
此，
別
無
純
真
之
心
可
指，
既

陀
那
細
識，
不
生
滅
與
生
滅
和
合，
體
雖
元
明，
用

認
見
為
心，
故
獨
顯
見
性
為
真
心
也。
然
見
性
即

真，
如
來
欲
示
真
心，
特
向
眼
根
指
出，
意
令
阿
難

答
云：
﹁
阿
難
自
被
破
識
心
之
後，
便
乃
捨
妄
求

之
論，
其
奈
人
之
用
心，
將
何
所
適
從
乎？
﹂
今
別

是
空
華；
論
真，
則
升
諸
法，
同
為
真
體，
固
是
理
極

妄，
令
人
獨
依
見
性
也。
今
乃
論
妄，
則
降
見
性
同

其
不
與
身
心
萬
物
為
侶，
以
謂
見
獨
真，
而
餘
皆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

未
三

答
本
真
無
二
相

處，
無
字
義
長。
二
喻
一
真
索
是
非
竟。

又
無
字
即
作
非
字
解，
於
文
亦
順，
而
詳
文
殊
答

是
更
有
文
殊，
喚
作
是
文
殊
者，
為
無
有
文
殊
耶？

者
非
見。
問
云：
如
汝
此
身，
本
來
一
個
真
文
殊，
為

文
殊
二
句
索
是，
喻
何
者
是
見；
末
句
索
非，
喻
何

相。
先
喻
一
真
索
是
非，
文
殊
喻
一
真
之
體。
更
有

此
假
文
殊
為
喻，
以
明
一
真
法
界，
本
無
是
非
二

者
為
無
文
殊？

文
殊
吾
今
問
汝：
如
汝
文
殊，
更
有
文
殊，
是
文
殊

未
二

喻
一
真
索
是
非

生
徹
證
而
圓
悟
也。
初
明
一
相
無
是
非
竟。

心
亦
升
真
體，
如
來
為
是
理
極
之
論
者，
欲
令
眾

前
約
相
妄，
故
極
令
決
擇
分
明；
今
約
性
真，
故
識

若
欲
捨
諸
法
而
求
真
心，
何
異
離
波
而
覓
水
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

上，
非
無
有
文
殊
此
喻
色
空
無
非
見
也。
此
句
若

然
轉
語
詞，
承
上
轉
云：
然
我
今
日，
真
實
文
殊
分

然
我
今
日，
非
無
文
殊，
於
中
實
無
是
非
二
相
者：

對
待，
而
非
絕
待
矣。

非
對
非
說
是，
即
對
本
體
說
是，
若
說
有
是，
則
有

不
能
成，
意
顯
一
體
分
上，
更
不
容
說
是。
此
是
字，

有
一
喚
作
是
文
殊
者，
則
成
二
文
殊，
而
一
體
自

無
是
見
也。
何
以
故
三
句，
徵
釋
無
是
所
以。
若
更

殊
分
上，
並
無
那
個
喚
作
是
文
殊
者
此
喻
色
空

我
本
一
個
真
文
殊
此
喻
一
真
之
體，
於
我
真
文

領
旨
直
答：
﹁
如
是
﹂，
即
領
諾
之
辭。
答
曰：
世
尊！

此
喻
一
真
無
是
非。
文
殊
是
大
智
慧，
一
聞
便
悟，

無，
是
非
二
相。

是
者，
則
二
文
殊，
然
我
今
日，
非
無
文
殊，
於
中
實

如
是
世
尊！
我
真
文
殊，
無
是
文
殊。
何
以
故？
若
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

界
唯
心，
萬
法
唯
識。
﹂
乃
指
庭
前
片
石
曰：
﹁
且

辭
去，
藏
至
門
前
送
之，
問
曰：
﹁
上
座
尋
常
說
三

曰：
﹁
同。
﹂
藏
又
豎
起
二
指，
便
起
去。
雪
霽
三
人

者
非
見
一
樣。
﹂
眼
云：
﹁
別
﹂。
藏
豎
起
二
指。
眼

是
同
是
別？
此
句
即
同
佛
問
阿
難，
何
者
是
見，
何

我
同
根
處
﹂。
藏
曰：
﹁
山
河
大
地，
與
上
座
自
己，

落
雪，
附
鑪
烘
火
次，
舉
︽
肇
論
︾
至：
﹁
天
地
與

昔
法
眼、
同
紹
修、
法
進
三
人，
參
地
藏
禪
師，
天
寒

雖
然
各
說，
彼
此
照
應，
如
出
一
轍。

何
於
中，
有
是
非
是，
觀
二
於
中，
佛
與
文
殊，
法
喻

故
也。
合
前
此
見
及
緣，
元
是
菩
提
妙
淨
明
體，
云

中，
不
剩
一
法，
不
少
一
法，
圓
同
太
虛，
無
欠
無
餘

是
非
二
相
可
得
耶？
此
喻
一
真
無
是
非，
真
如
體

體
中，
實
無
從
說
是，
及
與
說
非；
說
既
叵
說，
安
有

作
無
非
文
殊，
其
理
更
明。
。
於
中
者：
於
真
實
文
殊

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

佛
言：
此
見
妙
明，
與
諸
空
塵，
亦
復
如
是。

未
四

總
以
法
而
合
喻

見。
三
答
本
真
無
二
相
竟。

人
曰：
﹁
豈
有
二
文
殊？
﹂
干
作
禮
未
起，
忽
然
不

入
五
臺，
逢
一
老
人，
便
問：
﹁
莫
是
文
殊
麼？
﹂
老

﹁
禮
文
殊。
﹂
山
曰：
﹁
汝
不
是
我
同
流。
﹂
干
獨

我
同
流。
﹂
山
曰：
﹁
汝
去
五
臺
作
甚
麼？
﹂
曰：

遊
五
臺，
便
是
同
流，
若
不
共
我
去
遊
五
臺，
不
是

豐
干
欲
遊
五
臺，
問
寒
山、
拾
得
曰：
﹁
汝
共
我
去

一
切
現
成。
﹂
眼
於
言
下
大
悟。

曰：
﹁
某
甲
詞
窮
理
絕
也
﹂。
藏
曰：
﹁
若
論
佛
法，

一
月
餘，
日
呈
見
解。
藏
曰：
﹁
佛
法
不
恁
麼
﹂！
眼

﹂
眼
無
以
對，
即
放
下
包
囊，
依
席
下
求
請
決。
近

藏
曰：
﹁
行
腳
人
著
甚
麼
來
由，
安
片
石
在
心
頭？

道
此
石，
在
心
內
在
心
外？
﹂
眼
曰：
﹁
在
心
內
﹂。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

無
是
非
之
故，
乃
合
二
妄
成
一
真，
明
妄
元
是
真，

前
元
是，
各
有
用
意。
前
究
是
義
之
所
終，
欲
曉
以

上
三
句
是
所
依
真，
下
二
句
是
所
起
妄。
本
是
對

與
聞
見。

本
是
妙
明，
無
上
菩
提，
淨
圓
真
心。
妄
為
色、
空，
及

各
合
二
喻

今
初

別
舉
真
妄
二
喻

三

以
法

未
初

曲
顯
真
妄
二
相

二

午
二

教
以
出
是
非
之
法

分
三

之
故
竟。

文
殊，
無
是
文
殊，
與
無
文
殊
也。
初
曉
以
無
是
非

所
以
無
是
無
非，
亦
復
如
文
殊
一
樣，
但
有
一
真

字，
足
以
該
之。
佛
言
此
見
精
與
物
象，
但
惟
一
體，

妙
明。
與
諸
空、
塵，
即
指
物
象，
物
象
雖
多，
空、
塵
二

此
見
即
能
見
見
精，
無
始
在
纏，
靈
光
不
昧，
故
稱

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

二
字，
對
上
本
是
而
來。
謂
本
是
一
真
心
體，
由
最

妄
為
色、
空，
及
與
聞
見
者：
此
明
從
真
起
妄，
妄
為

物
﹂
是
也。

不
掛，
一
塵
不
染，
亦
即
六
祖
所
云：
﹁
本
來
無
一

真
心，
即
人
人
本
具
一
真
心
體。
此
心
本
來
寸
絲

曰：
﹁
無
上
﹂。
淨
者，
清
淨
本
然；
圓
者，
圓
滿
周
遍；

菩
提，
為
諸
法
之
本
源，
無
有
何
法，
能
在
其
上，
故

寂
而
常
照
曰
明，
無
上
菩
提，
即
第
一
義
諦，
真
性

提，
淨
圓
真
心，
﹂
此
指
所
依
真。
不
變
隨
緣
曰
妙，

無
是，
而
又
無
非，
乃
曰：
﹁
本
來
是
妙
明
無
上
菩

節
之
文，
推
究
見
精、
物
象
之
來
由，
元
是
何
物？
既

悟
真
方
出
是
非。

準
上
文，
亦
有
法
喻
合
三

真
起
二
妄，
明
妄
本
依
真，
於
真
妄
別
喻
而
別
合，

推
是
義
之
所
始，
欲
教
以
出
是
非
之
法，
乃
從
一

於
一
真
總
喻
而
總
合，
歸
真
即
無
是
非。

今

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

不
同，
前
單
喻
見
精，
切
近
真
心，
此
雙
喻
見、
相
二

於
中
是
非
自
生。
此
二
月
之
喻，
與
前
無
還
科
中

誰
非
真
月？
合
上
真
心，
妄
為
色、
空、
見
相
之
二
分，

月，
既
有
二
輪，
是
非
鋒
起，
於
中
妄
計，
誰
是
真
月？

是
非。
如
字
承
上
妄
為
二
分，
如
捏
目
所
見
第
二

此
別
舉
真
妄
二
喻。
上
三
句
喻
妄，
有
二
月
終
墮

真，
中
間
自
無
是
月
非
月。

如
第
二
月，
誰
為
是
月？
又
誰
非
月？
文
殊，
但
一
月

未
二

別
舉
真
妄
二
喻

焉。
初
曲
顯
真
妄
二
相
竟。

為，
本
非
實
有，
雖
非
實
有，
宛
現
二
相，
則
是
非
生

見，
即
所
現
之
見
分。
正
報
六
根
身
相
等，
皆
屬
妄

空
即
所
現
之
相
分，
依
報
世
界
物
象
等；
及
與
聞

真
覺
而
成
不
覺，
起
為
業
識，
詐
現
見、
相
二
分。
色、

初
性
覺
必
明，
妄
為
明
覺，
轉
妙
明
而
為
無
明，
轉

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

精；
塵
即
內
之
身
心
此
心
乃
妄
識
屬
塵
影，
外
之

無
非
妄
想。
汝
非
指
文
殊，
乃
指
阿
難；
觀
見
即
見

喻，
研
究
起
來，
汝
今
觀
見
與
塵，
任
從
種
種
發
明，

是
以
二
字，
正
承
上
文，
乃
謂
是
以
上
來
所
說
法

能
於
中，
出
是
非
是。

是
以
汝
今，
觀
見
與
塵，
種
種
發
明，
名
為
妄
想，
不

未
三

以
法
各
合
二
喻

舉
真
妄
二
喻
竟。

月
非
月
之
可
言；
自
可
超
出
妄
擬
之
戲
論。
二
別

一
月
為
真，
則
惟
一
體，
本
無
二
輪，
中
間
自
無
是

一
月，
方
出
是
非，
佛
呼
文
殊，
而
告
之
曰：
但
識
得

月
真，
中
間
自
無
是
月
非
月
者：
此
三
句
喻
真
以

當
作
誰
是
真
月？
又
誰
非
真
月？

文
殊
但
一

有
何
非
月
解，
若
如
是
解，
已
成
無
是
非，
即
錯
矣！

分，
以
為
是
非
之
端。
下
二
句，
不
可
作
有
何
是
月，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

佛
問
阿
難，
既
有
方
所，
非
無
指
示
句，
相
對。
若
悟

可
指
耶？
故
能
令
汝，
出
指
非
指
者：
此
指
字，
與
前

三，
無
非
圓
成
實
性，
悉
無
自
他
之
別，
安
有
是
非

則
能
遠
離
依
他
起
性，
及
遍
計
執
性，
則
根、
塵、
識

垢
之
體；
妙
覺
明
者，
圓
照
法
界
之
性。
悟
此
體
性，

是
一
真，
則
能
超
出
是
非
之
外。
真
精
者，
無
妄
離

由
是
返
迷
歸
悟，
會
妄
歸
真，
了
知
見
之
與
塵，
元

由
是
真
精，
妙
覺
明
性，
故
能
令
汝，
出
指
非
指。

是
非
之
喻。

亦
不
能
於
中
超
出
是
與
非
是。
此
合
二
月
妄
計

妄
想。
於
依
他
法
上，
起
遍
計
執，
縱
饒
說
到
驢
年，

我，
而
身
非
我。
說
是
說
非，
總
屬
分
別
計
度，
名
為

而
言，
云
何
知
是
我
真
性？
對
身
心
而
言，
見
性
實

不
了
元
是
何
物。
任
從
汝
種
種
發
明，
如
對
萬
象

萬
物。
承
上
汝
今
不
悟
妙
明
真
心，
故
觀
見
與
塵，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
一
冊
終

楞
嚴
經
講
義
第
四
卷
終

卯
八
顯
見
不
分
竟。

論，
無
是
無
非，
見
真
妄
情
自
息，
是
四
義
中
妙
義。

然，
豈
容
是
非
於
其
間
哉！
此
科
以
見
性
不
分
而

則
心
境
紛
然，
是
非
鋒
起；
若
一
念
悟，
則
妙
覺
湛

自
息
喻。
可
見
迷、
悟、
真、
妄，
惟
在
一
念，
若
一
念
迷，

知
一
月
真，
則
妄
計
全
消。
此
合
識
得
真
月，
是
非

謂
何
者
是
見
可
指，
何
者
非
見
可
指
耶？
亦
如
但

來
一
體，
故
能
令
汝
超
出
是
非，
豈
復
於
萬
象
中，

一
真
法
界，
見、
相
二
分
俱
屬
空
華，
萬
物、
見
性
本

▲

大佛頂首楞嚴經講義第四卷　圓瑛大師著