大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

阿
難
聞
已，
重
復
悲
淚！
五
體
投
地
長
跪
合
掌，
而

今
初

二

表
迷
求
示

子
初

悲
感
痛
悔

二

如
來
極
顯
真
體

癸
初
分
二

癸
初

阿
難
捨
妄
求
真

分
二

壬
二

顯
示
所
遺
真
性
令
見
如
來
藏
體

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
三
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

而
悲
久
失，
此
悟
所
執
識
心
全
妄，
而
真
心
未
悟，

之
深
者，
心
必
有
悲，
或
悟
妄
而
悲
久
苦，
或
悟
真

言
矣。
所
以
重
復
悲
淚
禮
佛，
追
述
痛
悔。
凡
人
悟

心
尚
非
真，
則
尋
常
所
用
之
攀
緣
識
心，
自
不
待

七
大，
同
歸
如
來
藏
體。
阿
難
因
聞，
入
滅
受
想
定，

所
遺
之
真
性，
始
自
眼
根
顯
出，
復
為
融
會
四
科

中
真
本。
前
妄
本
既
破，
今
真
本
當
顯，
即
顯
平
日

遺，
若
不
方
便
顯
之，
則
終
不
能
見，
此
即
二
根
本

近
具
根
中，
遠
該
萬
法，
無
奈
迷
之
已
久，
非
遺
似

阿
難
悟
妄
求
真，
如
來
極
顯
而
令
用。
真
原
本
有，

上
文
阿
難
執
妄
為
真，
如
來
極
破
而
令
捨，
此
下

譬
如
窮
子，
捨
父
逃
逝。

心
本
不
相
代，
失
我
本
心，
身
雖
出
家，
心
不
入
道；

思
惟，
無
勞
我
修，
將
謂
如
來，
惠
我
三
昧，
不
知
身

白
佛
言：
自
我
從
佛，
發
心
出
家。
恃
佛
威
神，
常
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

阿
難
迷
真，
自
喻
窮
子，
遺
失
本
有
家
珍，
背
覺
合

一
種
家，
所
以
心
不
入
道。
譬
如
窮
子，
捨
父
逃
逝：

煩
惱
家，
斷
盡
諸
惑，
一
心
清
淨。
今
阿
難
但
出
第

門；
二、
出
三
界
家，
即
證
無
漏
道，
不
受
輪
迴；
三、
出

出
家
有
三：
一、
出
世
俗
家，
即
割
恩
斷
愛，
依
止
佛

是
遺
真，
自
必
執
妄，
所
以
身
雖
出
家，
心
不
入
道。

不
自
覺，
如
醉
漢
衣
裏
之
珠，
迷
則
非
失
似
失。
既

失
我
本
心
者：
本
心
即
本
有
真
心，
從
無
始
來，
迷

不
能
替
代
我
行
也。

此
身
心，
本
不
可
相
代；
如
父
子
上
山，
各
自
努
力，

同
天
倫，
如
來
必
能
惠
恩
賜
也
我
三
昧，
不
知
彼

勞
我
自
己
修
行，
將
謂
我
是
如
來
最
小
之
弟，
情

家，
恃
佛
之
威
德
神
力，
常
自
思
惟
即
妄
想
心，
無

本
文
悔
恃
如
來，
不
修
大
定，
乃
曰
自
我
從
佛
出

故
悲
悔
耳！

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

子
二

表
迷
求
示

警
矣！
初
悲
感
痛
悔
竟。

此
即
聞
不
足
恃，
徒
攻
文
字，
而
不
實
修
者，
可
以

無
益，
亦
復
如
是。
說
得
一
丈，
不
如
行
得
一
尺。
觀

飽。
雖
有
多
聞，
不
肯
從
聞、
思、
修，
三
慧
並
進，
徒
聞

猶
如
有
人，
口
說
美
食，
說
而
不
食，
肚
中
終
不
能

雖
有
多
聞
善
根，
若
不
依
教
修
行，
與
不
聞
相
等；

此
悔
恃
多
聞，
終
無
實
得。
今
日
乃
知，
因
悟
方
知，

人
說
食，
終
不
能
飽。

今
日
乃
知：
雖
有
多
聞。
若
不
修
行，
與
不
聞
等；
如

警
矣！

此
即
佛
不
足
恃，
但
求
加
被，
不
自
修
行
者，
可
以

隨
業
受
報，
輪
轉
諸
趣，
備
受
痛
苦，
故
此
悲
悔。
觀

妄，
背
覺
合
塵，
故
如
捨
父
逃
逝。
由
是
起
惑
造
業，

塵，
如
捨
父
逃
逝。
父
喻
本
覺，
子
喻
妄
覺，
從
真
起

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
先
除
事
障，
未
斷
理
障，
但
能

之
理。

菩
提，
故
名
所
知
障，
又
名
理
障，
能
障
所
證
法
空

不
是
障，
被
障
障
所
知
智
境。
礙
正
知
見，
即
能
障

證
性
空，
任
運
而
生
愛
著，
不
能
捨
離。
所
知
二
字

心
外
實
有，
有
所
希
取；
細
乃
自
生
法
愛，
不
達
修

細
之
異。
麤
乃
心
外
取
境，
不
達
外
境
唯
心，
分
別

事。
二、
所
知
障：
屬
法
執
所
起，
亦
有
分
別、
俱
生、
麤、

槃，
故
名
煩
惱
障；
又
名
事
障，
能
障
人
天
勝
妙
好

昏
煩
之
法，
惱
亂
有
情
身
心，
續
諸
生
死，
能
障
涅

見；
細
乃
任
運
俱
生
之
惑，
如
起
貪
瞋
等
心。
總
是

麤、
細
之
異。
麤
乃
作
意
分
別
之
惑，
如
起
身
邊
等

二
障
者：
一、
煩
惱
障：
屬
我
執
所
起，
有
分
別、
俱
生、

性，
惟
願
如
來，
哀
愍
窮
露，
發
妙
明
心，
開
我
道
眼。

世
尊！
我
等
今
者，
二
障
所
纏，
良
由
不
知
寂
常
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

所
纏
矣！

由
迷
此
真
心
實
性，
所
以
認
彼
妄
識，
而
為
二
障

體
用
當
分。
以
靈
知
謂
之
心，
以
不
變
謂
之
性。
誠

字，
若
單
用
一
字，
則
體
用
雙
兼，
若
雙
用
二
字，
則

心
性，
即
是
真
心
實
性，
具
在
眾
生
根
中。
心
性
二

也。
良
猶
誠
也；
寂
者
不
動
搖；
常
者
無
生
滅。
此
之

障
纏
必
有
所
因，
良
由
不
知
寂
常
心
性，
即
其
因

而
所
知
障
全
未
解
脫，
故
曰：
﹁
二
障
所
纏。
﹂
然

執
分
別，
我
執
俱
生
仍
在，
是
尚
為
煩
惱
障
所
纏，

不
達
性
空，
隨
分
起
愛。
阿
難
初
果
之
人，
但
破
我

外
境，
不
達
唯
心，
遇
事
生
執；
無
明
謂
於
所
修
證，

所
起
惑；
所
知
障，
即
界
外
塵
沙、
無
明。
塵
沙
謂
於

障
即
界
內
見、
思。
見
乃
分
別
所
起
惑，
思
乃
任
運

來
大
圓
覺
海。
﹂
又
二
障，
據
天
臺
宗
所
分：
煩
惱

悟
入
二
乘
境
界；
若
事、
理
障，
已
永
斷
滅，
則
入
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

知
認
見
屬
眼，
與
認
識
為
心，
同
一
錯
謬，
故
求
開

非
浮
塵
眼
根，
與
勝
義
眼
根
可
比。
阿
難
至
此，
已

開
我
道
眼
者：
即
求
開
見
道
之
眼，
屬
智
眼、
心
眼、

故
求
如
來，
而
啟
發
之。
以
期
破
除
二
障
也。

徹
﹂
者
是
也。
此
心
雖
是
眾
生
本
有，
迷
不
自
知，

無
聲。
如
雲
棲
大
師
所
云：
﹁
寂
湛
常
恆，
靈
明
洞

段
光
明，
照
天
照
地；
若
言
其
照，
視
之
無
形，
聽
之

明
是
照
義，
寂
而
常
照，
照
而
常
寂；
若
言
其
寂，
一

也。
發
妙
明
心
者：
即
本
妙
元
明
之
心。
妙
是
寂
義，

曰
露，
即
貧
窮
孤
露，
無
有
華
屋，
可
以
安
身
立
命

願
如
來，
哀
愍
窮
露：
無
有
法
財
曰
窮，
無
所
棲
藏

知
真
處；
今
聞
妄
識
無
體，
乃
責
己
不
知
真
心。
惟

際
所
詣，
迥
然
不
同。
前
仍
認
識
為
心，
但
責
己
不

不
知
寂
常
心
性，
意
欲
捨
妄
求
真，
與
前
所
求
真

阿
難
已
覺
妄
識，
搖
動
不
寂，
生
滅
無
常，
故
責
己

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

此
云
有
樂，
謂
有
此
相，
必
受
安
樂。
然
按
華
嚴
音

之
相
也。
卍
字
者，
表
無
漏
性
德。
梵
云
阿
悉
底
迦，

說
也。
﹂
前
放
光
表
破
妄
之
相，
今
放
光
表
顯
真

︽
寶
鏡
︾
云：
﹁
此
佛
先
以
光
相
顯
示，
而
後
許

眾。

十
方，
所
有
寶
剎，
諸
如
來
頂，
旋
至
阿
難，
及
諸
大

百
千
色。
十
方
微
塵，
普
佛
世
界，
一
時
周
遍，
遍
灌

即
時
如
來，
從
胸
卍
字，
湧
出
寶
光，
其
光
晃
昱，
有

顯
即
真

今
初

子
初

光
表
許
說

二

正

癸
二

如
來
極
顯
真
體

分
二

阿
難
捨
妄
求
真
竟。

七
大，
皆
為
發
妙
明
心，
開
道
眼，
應
其
所
求
也。
初

見
楞
嚴
定
體。
下
文
如
來
十
番
顯
見，
會
四
科
融

道
眼，
可
以
辨
明
奢
摩
他
路，
而
起
微
密
觀
照，
照

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

告
阿
難
言：
吾
今
為
汝，
建
大
法
幢；
亦
令
十
方，
一

此
光，
生
佛
一
如，
無
所
欠
闕。

佛。
旋
至
阿
難，
及
諸
大
眾
者：
表
下
等
眾
生。
正
顯

遍
灌
十
方，
所
有
寶
剎，
諸
如
來
頂
者：
表
上
齊
諸

照
法
界，
無
邊
剎
土，
自
他
不
隔
於
毫
端
也。

微
塵，
普
佛
世
界，
一
時
周
遍
者：
此
即
表
智
光，
圓

貌。
有
百
千
色
者：
表
體
含
萬
德，
用
遍
恆
沙。
十
方

是
妙
覺
明，
下
是
圓
照
法
界。
其
光
晃
昱：
光
明
盛

合
如
來
藏，
而
如
來
藏，
惟
妙
覺
明，
圓
照
法
界。
此

如
理
體
而
發。
後
文
如
來
自
謂，
我
以
不
滅
不
生，

光
表
智
慧，
從
胸
卍
字
湧
出，
表
根
本
正
智，
從
如

此
字，
安
於
天
樞，
冀
獲
吉
祥
故。

祥
海
雲
相。
此
相
為
吉
祥、
萬
德
之
所
集
成，
今
制

制
此
字，
安
於
天
樞。
以
佛
胸
前
有
紋
如
此，
名
吉

義
卍
字
本
非
是
字，
因
武
周
長
壽
二
年，
則
天
權

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

大
開
圓
解
之
智
慧
眼
也。
又
阿
難
求
寂
常
心
性。

塵
不
干，
故
曰：
﹁
清
淨。
﹂
稱
理
而
周
法
界，
即
後

對
舉，
此
稱
理
之
智，
即
微
密
觀
照，
遠
離
分
別，
諸

得
清
淨
眼
者：
此
屬
如
如
智，
與
上
二
句，
乃
理
智

曰：
﹁
淨
明。
﹂

也。
如
摩
尼
珠
王，
自
具
照
體，
必
隨
方
而
現
色，
故

照
體
獨
立，
個
個
現
成，
由
妄
識
障
蔽，
而
不
能
發

﹁
微
密
﹂；
心
曰
淨
明
者，
謂
清
淨
圓
明，
即
本
覺

如
之
理，
如
宅
中
寶
藏，
非
指
示
而
莫
曉，
故
曰：

體，
人
人
本
具，
雖
終
日
行，
而
不
自
覺
也，
乃
屬
如

心。
性
言
微
密
者：
謂
幽
微
秘
密，
即
識
精
元
明
之

字，
雙
貫
下
二
句，
當
云
獲
妙
微
密
性，
獲
妙
淨
明

最
勝
之
法，
可
以
摧
伏
邪
妄，
建
立
正
因。
獲
妙
二

幢，
表
摧
邪
立
正。
大
法
幢，
即
大
佛
頂
首
楞
嚴
王，

切
眾
生，
獲
妙
微
密
性，
淨
明
心，
得
清
淨
眼。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

寅
初

帶
妄
顯
真

二

剖

彰
七
大
即
性
周
遍

丑
初
又
分
二

會
通
四
科
即
性
常
住

三

圓

初

克
就
根
性
直
指
真
心

二

子
二

正
顯
即
真

分
三

丑

會
妙
淨
明
心，
得
清
淨
眼。
初
光
表
許
說
竟。

事
得
麼？
﹂
溈
山
曰：
﹁
如
是！
如
是！
﹂
只
緣
仰
山

麼？
﹂
溈
山
曰：
﹁
妙
淨
明
心。
﹂
仰
山
曰：
﹁
喚
作

﹁
汝
祗
得
其
事。
﹂
仰
山
曰：
﹁
和
尚
適
來
問
甚

仰
山
曰：
﹁
山、
河、
大
地、
日、
月、
星、
辰。
﹂
溈
山
曰：

昔
溈
山
問
仰
山：
﹁
妙
淨
明
心，
汝
作
麼
生
會？
﹂

請
答
相
應
如
是。

一
悉
皆
如
願
以
償，
由
佛
具
樂
說
無
礙
辯，
故
能

獲
淨
明
心；
求
開
道
眼，
而
佛
許
以
得
清
淨
眼；
一

而
佛
許
以
獲
妙
微
密
性；
求
妙
明
心，
而
佛
許
以

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

為
真
心，
欲
令
阿
難
及
諸
大
眾，
捨
彼
識
心
用
此

迷
不
自
覺，
故
佛
向
阿
難
眼
中
指
出，
即
指
根
性

染
不
染，
隨
緣
不
變，
眾
生
日
用
之
中，
承
渠
恩
力，

略
帶
捏
目
之
妄。
此
之
識
精，
即
是
眾
生
根
性，
處

不
過
略
帶
無
明
之
妄；
如
第
二
月，
亦
全
體
是
真，

生
不
滅，
與
生
滅
和
合，
成
阿
賴
耶
識，
全
體
是
真，

精
本
是
妙
明
真
體，
因
最
初
一
念，
無
明
妄
動，
不

云
識
精
元
明，
後
第
五
顯
見
中，
喻
如
第
二
月。
識

之
真，
即
是
八
識
精
明
之
體，
前
二
種
根
本
中
所

業
受
報，
則
真
墮
妄
中，
故
只
得
帶
妄
顯
真。
所
顯

用，
並
無
眾
生
之
名。
既
為
眾
生，
則
依
惑
造
業，
依

所
不
能。
何
以
故？
純
真
之
心，
清
淨
本
然，
未
涉
事

眾
生
分
上，
指
出
純
真
無
妄
之
心，
即
使
如
來，
亦

阿
難
既
已
捨
妄
求
真，
而
如
來
許
以
顯
真。
若
就

妄
出
真

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

二

雙
陳
法
喻
令
審

三

辨

辰
初

雙
舉
法
喻
現
前

顯
見
離
見
卯
初

顯
見
是
心

分
五

九

顯
見
超
情

十

顯
見
無
礙

八

顯
見
不
分

六

顯
見
不
雜

七

顯
見
不
失

五

顯
見
無
還

動

三

顯
見
不
滅

四

初

顯
見
是
心

二

顯
見
不

寅
初

帶
妄
顯
真

分
十

卯

正
如
脫
衣
露
體
也。

理
即
明，
真
體
亦
露，
再
為
破
壞
同
分、
別
業
二
妄，

姑
且
帶
之，
而
不
急
破；
直
待
十
番
顯
見
之
後，
真

新
悟，
捨
彼
舊
執
乎？
明
知
體
帶
二
種
顛
倒
見
妄，

根
性，
若
不
先
為
極
顯
其
真，
何
能
使
阿
難
取
此

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

經
完
全
教
意
耶？
此
經
乃
有
字
之
宗，
宗
門
即
無

佛，
宗
門
下
教
人
看
話
頭，
即
本
此
旨，
豈
可
謂
此

難
參
究
見
者
是
誰？
即
所
謂
直
指
人
心。
見
性
成

拳？
三
問：
汝
將
誰
見？
問
雖
有
三，
意
則
在
一，
要
阿

見
光
明
拳，
此
拳
光
明，
因
何
所
有？
二
問：
云
何
成

解，
不
得
不
加
勘
驗，
故
連
三
問：
一
問：
汝
先
答
我，

即
為
建
大
法
幢，
許
令
開
發
真
心
道
眼，
於
彼
見

此
躡
前
拳
相，
以
驗
當
機，
畢
竟
取
何
為
見。
如
來

眼
觀；
五
輪
指
端，
屈
握
示
人，
故
有
拳
相。

浮
檀
金，
赩
如
寶
山，
清
淨
所
生，
故
有
光
明；
我
實

有？
云
何
成
拳？
汝
將
誰
見？
阿
難
言：
由
佛
全
體，
閻

阿
難，
汝
先
答
我，
見
光
明
拳。
此
拳
光
明，
因
何
所

今
初

見

五

辨
定
眼
見
是
心

明
無
眼
有
見

四

辨
明
矚
暗
成

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

竟。

人，
故
有
拳
相：
此
答
第
二
問。
初
雙
舉
法
喻
現
前

性
所
託，
能
見
並
不
是
眼
也。
五
輪
指
端，
屈
握
示

認
屬
眼，
不
知
眼
根
乃
是
色
法，
為
眼
識
所
依，
見

悟
見
是
心。
今
者
阿
難
於
識
雖
知
是
妄，
於
見
仍

觀：
答
第
三
問。
佛
問
阿
難：
汝
將
誰
見？
正
要
阿
難

愛
所
生，
故
有
光
明。
此
答
第
一
問。

我
實
眼

燄，
猶
如
一
座
寶
山。
清
淨
所
生：
即
前
云，
非
是
欲

照
曜
如
晝。
佛
身
金
色
如
之，
赩
如
寶
山：
金
光
赤

常
金
中，
悉
皆
失
色。
又
傳
此
金
方
寸，
置
暗
室
中，

多
此
檀
樹，
果
汁
入
水，
沙
石
成
金，
此
金
一
粒，
置

如
寶
山。
閻
浮
檀
此
云
勝
金，
須
彌
山
南
面
有
洲，

阿
難
言，
由
佛
全
體，
閻
浮
檀
金，
赩
金
光
赤
燄
也

心，
故
如
來
不
得
已，
舉
例
設
喻
以
顯
之。

字
之
教。
又
此
經
雙
兼
宗
教，
阿
難
不
領
能
見
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

住
妙
明，
不
動
周
圓，
無
邊
妙
義，
悉
皆
得
顯，
方
能

見，
無
眼
亦
有
見。
若
能
悟
此
見
性
為
真
心，
則
常

眼，
見
性
常
住，
全
不
係
屬
眼
根
之
有
無，
有
眼
有

中
見
性。
故
如
來
巧
示，
無
眼
有
見，
令
知
此
見
非

識
為
心，
迷
卻
本
有
真
心；
今
認
眼
為
見，
迷
卻
眼

心，
遠
隔
千
山，
皆
能
緣
到。
因
此
之
故，
眾
生
皆
認

牆
壁
為
障
障
內
可
見
之
色，
不
見
障
外，
不
若
識

前
後
左
右，
皆
能
遍
緣；
三
眼
有
礙，
但
見
障
內
如

壞；
二、
眼
有
限，
只
能
明
前，
不
能
見
後，
不
若
識
心，

易
可
破
壞，
觸
之
即
傷，
不
若
識
心
無
形，
卒
難
損

識
為
心。
略
說
眼
見
不
及
識
心
有
三：
一、
眼
有
形，

世
尊
見
當
機，
仍
然
認
眼
為
見，
更
反
劣
於
前
認

以
譬
喻，
而
得
開
悟。

佛
告
阿
難：
如
來
今
日，
實
言
告
汝：
諸
有
智
者，
要

辰
二

雙
陳
法
喻
令
審

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

阿
難
言：
唯
然，
世
尊！
既
無
我
眼，
不
成
我
見；
以
我

所
成
之
拳，
但
標
所
成，
略
卻
能
成：
須
善
會
之。

眼
所
成
之
見，
但
舉
能
成，
略
卻
所
成；
拳
理，
即
手

均
同
否？
正
勘
阿
難，
為
迷
為
悟
耳！
此
中
眼
根，
即

眼
根
之
見，
比
例
我
手
之
拳，
此
種
事
相，
與
義
理

佛
以
見
例
拳，
用
手
例
眼，
故
問
之
曰：
以
汝
阿
難

無
手
無
拳，
無
眼
無
見，
迷
觀
似
同，
悟
見
實
異。
今

也
否？

眼，
不
成
汝
見；
以
汝
眼
根，
例
我
拳
理，
其
義
均
同

阿
難，
譬
如
我
拳，
若
無
我
手，
不
成
我
拳；
若
無
汝

一
聞
便
悟，
不
須
譬
喻；
無
智
之
者，
喻
亦
難
明。

者：
指
中
根，
要
以
譬
喻
而
得
開
悟；
若
上
智
之
人，

事，
與
汝
言
之；
法
若
不
顯，
再
以
喻
明
之。
諸
有
智

阿
難
言：
我
今
不
與
汝
談
玄
說
妙，
但
就
現
前
實

迥
超
識
心，
令
決
取
捨，
故
辨
無
眼
有
見。

告

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

手
人，
手
無
則
拳
相
畢
竟
是
滅，
以
手
外
無
拳
故；

殊
欠
審
察。
何
以
故
下，
徵
辨
不
相
類
之
義。
如
無

無
見，
引
例
無
手
無
拳
相
類，
是
義
實
則
不
然，
汝

初
三
句，
總
斥
引
例
不
齊。
告
阿
難
曰：
汝
言
無
眼

手
人，
拳
畢
竟
滅；
彼
無
眼
者，
非
見
全
無？

佛
告
阿
難：
汝
言
相
類，
是
義
不
然。
何
以
故？
如
無

辰
三

辨
明
無
眼
有
見

也。
二
雙
陳
法
喻
令
審
竟。

相
若
義
理，
兩
者
比
例，
正
屬
相
類。
類
者
似
也，
同

即
無
見；
例
如
來
手
所
成
拳，
無
手
即
無
拳，
若
事

見
不
屬
眼
之
理，
乃
曰：
以
我
眼
根
所
成
見，
無
眼

眼，
不
成
我
見
等
語，
全
同
凡
情
見
解，
究
竟
不
悟

聲，
答
曰：
唯
然，
世
尊！
唯
然
是
應
諾
之
詞。
既
無
我

當
機
只
知
順
水
行
舟，
不
知
看
風
使
舵，
遂
即
應

眼
根
所
成
見。
例
如
來
手
所
成
拳，
事
義
相
類。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

告
以
詢
問
之
詞。
彼
諸
盲
人，
必
來
對
答
於
汝：
我

眼
有
見，
非
盲
人
無
以
證
也。

汝
何
所
見？
是

若
不
信，
試
於
途
中，
詢
問
盲
人，
自
可
驗
知；
以
無

此
令
其
詢
驗。
重
徵
所
以
無
眼
有
見
者，
何
也？
汝

他
矚。

諸
盲
人，
必
來
答
汝：
我
今
眼
前，
惟
見
黑
暗，
更
無

所
以
者
何？
汝
試
於
途，
詢
問
盲
人：
汝
何
所
見？
彼

有
虧
損，
亦
非
半
無
也。

並
非
能
見
之
全
體
亦
無，
以
見
體
整
個，
完
全
無

用
而
全
無
也。
二、
約
體
釋：
盲
人
無
眼，
但
是
眼
無，

眼，
既
能
見
暗，
但
闕
一
分
見
明
之
用，
非
見
暗
之

全
無
二
字
按
體
用
作
二
釋：
一、
約
用
釋：
盲
人
無

彼
無
眼
者：
指
盲
人，
非
見
全
無，
以
仍
能
見
暗
故。

體
故。

彼
無
眼
者，
眼
壞
而
見
性
仍
然
不
壞，
以
眼
見
各

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

得？
﹂
會
曰：
﹁
以
見
性
得。
﹂
會
方
病
眼。
崔
譏
曰：

昔
相
國
崔
公
群，
見
如
會
禪
師
問
曰：
﹁
師
以
何

同
妄
心
離
塵
無
體
者
乎？

明
緣，
是
脫
塵
也。
而
能
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵，
豈

緣，
是
脫
根
也；
下
矚
暗
成
見，
顯
能
見
之
性，
不
假

光
明
藏
也。
上
無
眼
有
見，
顯
能
見
之
性，
不
假
眼

出
一
隻
金
剛
正
眼，
正
所
謂
無
明
窟
裏，
有
箇
大

不
然
者，
此
也。
此
佛
就
無
位
真
人
赤
肉
團
上，
指

則
能
見
體
性，
有
何
虧
損？
所
以
汝
言
相
類，
我
謂

來，
眼
前
塵
境，
自
有
一
分
暗
塵，
盲
人
既
能
矚
暗，

二
塵。
以
是
義
觀
者：
以
盲
人
矚
暗
之
義，
觀
察
起

前
塵
指
眼
前
塵
境。
依
本
經
眼
根
所
對，
有
明、
暗

以
是
義
觀，
前
塵
自
暗，
見
何
虧
損？

可
矚。
矚
即
看
也，
此
則
揣
其
答
詞。

今
眼
前，
惟
獨
也
見
黑
暗，
除
暗
之
外，
更
無
他
物

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

於
暗
室，
二
黑
有
別？
為
無
有
別？

佛
告
阿
難：
諸
盲
無
眼，
惟
睹
黑
暗，
與
有
眼
人，
處

立
判
也？

不
循
塵，
較
上
隨
塵
生
滅
之
識
心，
其
真
妄
何
難

亦
謂
無
見。
故
此
上
科
示
內
不
依
根，
此
科
示
外

性
明。
又
世
人
不
但
無
眼，
即
謂
無
見，
乃
至
無
明，

以
眾
生
迷
己
為
物，
認
見
屬
眼，
但
知
眼
見，
不
知

一
無
所
見，
惟
獨
睹
見
黑
暗
之
境，
云
何
成
見？
良

當
機
不
達，
矚
暗
成
見
之
義。
反
難
云：
諸
盲
眼
前，

阿
難
言：
諸
盲
眼
前，
惟
睹
見
也
黑
暗，
云
何
成
見？

辰
四

辨
明
矚
暗
成
見

三
辨
明
無
眼
有
見
竟。

﹁
是
相
公
眼，
豈
以
會
之
所
答，
猶
涉
教
意
乎？
﹂

眼
病
何
害？
﹂
崔
稽
首
謝
之。
後
法
眼
禪
師
別
云：

﹁
既
云
見
性，
其
奈
眼
何？
﹂
會
曰：
﹁
見
性
非
眼，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

四
辨
明
矚
暗
成
見
竟。

所
礙。
正
所
謂：
﹁
青
山
常
不
動，
白
雲
任
去
來！
﹂

為
有
無，
明
來
見
明，
暗
來
見
暗，
明
暗
相
傾，
見
無

顯
彼
見
性
歷
然，
自
有
離
塵
之
體。
全
不
係
塵
而

暗，
亦
無
見
耶？
以
是
義
觀，
無
有
明
相，
亦
復
有
見，

見
亦
同。
汝
謂
無
眼
見
暗，
為
無
見，
豈
此
有
眼
見

曾
無
有
異。
既
知
所
見，
二
黑
無
異，
當
知
能
見，
二

彼
群
盲，
無
眼
見
暗，
二
者
所
見
黑
暗，
比
較
籌
量，

當
機
則
曰：
如
是
世
尊，
此
暗
中
人，
有
眼
見
暗，
與

無
有
異。

如
是
世
尊：
此
暗
中
人，
與
彼
群
盲，
二
黑
較
量，
曾

異，
論
境
實
同，
故
問
有
別
無
別，
令
其
自
審。

科
佛
立
例
令
審，
無
眼
見
黑，
有
眼
處
暗，
約
根
有

見，
世
間
相
違。
故
諍
以
唯
睹
黑
暗，
云
何
成
見？
此

上
科
阿
難
意
以
見
明
為
見，
人
所
共
許，
睹
暗
成

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

若
謂
是
燈
見
者，
燈
是
無
情，
而
能
有
見，
自
不
名

關
汝
事？

若
燈
見
者，
燈
能
有
見，
自
不
名
燈；
又
則
燈
觀，
何

所
共
迷，
故
用
燈
反
難，
令
知
眼
見
之
謬。

燈
見
也？
蓋
燈
不
名
見，
人
所
共
知；
眼
不
名
見，
人

後
見，
既
名
眼
見
者；
則
無
燈
得
燈
而
後
見，
應
名

難
意
按
定；
下
六
句，
例
破
其
謬。
以
無
眼
得
眼
而

不
託
塵。
本
科
先
例
明
眼
見
之
謬。
上
六
句，
就
阿

此
下
辨
明，
見
乃
是
心，
此
心
離
緣
獨
立，
不
藉
根，

忽
獲
燈
光，
亦
於
前
塵，
見
種
種
色，
應
名
燈
見？

塵，
見
種
種
色，
名
眼
見
者；
彼
暗
中
人，
全
見
前
黑，

阿
難：
若
無
眼
人，
全
見
前
黑，
忽
得
眼
光，
還
於
前

結
申
心
見
正
義

今
初

巳
初

例
明
眼
見
之
謬

二

辰
五

辨
定
眼
見
是
心

分
二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

悟，
認
取
見
性
為
心
矣！
觀
佛
前
呵
妄
識
非
心，
此

如
來
如
是
顯
發，
可
謂
婆
心
特
切，
聞
者
急
宜
省

顯
色，
如
是
見
者，
是
心
而
非
眼，
此
事
人
所
不
覺。

人
所
共
知。
以
此
例
明，
無
眼
得
眼，
亦
但
借
眼
以

但
借
燈
以
顯
色，
如
是
見
者，
是
眼
而
非
燈，
此
事

肉
眼，
故
以
燈
為
能
例，
眼
為
所
例，
有
眼
得
燈，
此

明
見
性
是
心
非
眼，
非
但
不
藉
明
塵，
兼
亦
離
彼

是
輾
轉
成
謬
之
故，
當
知
自
有
正
義
可
申。
此
正

能
顯
色，
如
是
見
性，
是
心
非
眼。

是
故
當
知：
燈
能
顯
色，
如
是
見
者，
是
眼
非
燈；
眼

巳
二

結
申
心
見
正
義

謬
竟。

也
明
矣。
眼
不
名
見，
例
此
可
知。
初
例
明
眼
見
之

觀
見，
自
是
燈
觀，
何
關
於
汝
之
事？
則
燈
不
名
見

為
燈，
既
名
為
燈，
自
無
能
見
之
功。
又
則
燈
縱
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

塵

三

正
顯
不
動

四

初

敘
眾
望
示

二

辨
定
客

卯
二

顯
見
不
動

分
四

辰

獨
耀，
於
四
義
中，
是
妙
明
義。
初
顯
見
是
心
竟。

心
非
眼。
﹂
此
科
以
見
性，
脫
根
脫
塵，
迥
然
靈
光

世
尊
云：
﹁
如
是
見
者，
是
眼
非
燈；
如
是
見
性，
是

非
昔
人。
﹂
夫
剔
燈
何
與
本
分
事？
乃
即
悟
去。
如

來
依
舊
卻
惺
惺，
飢
餐
渴
飲
渾
無
事，
那
論
昔
人

這
個。
﹂
慧
以
偈
贈
曰：
﹁
萬
仞
崖
頭
解
放
身，
起

過！
不
蹉
過，
是
甚
麼？
十
五
年
前
奇
特，
依
舊
祗
是

歷
劫
無
明
照
破，
歸
堂
撞
見
聖
僧，
幾
乎
當
面
蹉

見
僧
剔
燈，
始
徹
證。
有
偈
曰：
﹁
剔
起
燈
來
是
火，

昔
枯
木
祖
元
禪
師，
依
大
慧
於
雲
門
庵，
夜
坐
次，

之
求
也。

顯
見
性
是
心，
前
後
照
應，
即
所
以
應
阿
難
真
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

始
知
見
乃
是
心，
而
此
見
精，
離
彼
肉
眼，
別
有
自

名
為
心；
今
觀
有
眼
得
燈，
無
眼
得
眼，
但
皆
顯
色，

之
時，
誠
亦
是
見。
三
者：
一
向
但
知，
見
惟
是
眼，
不

暗，
同
於
無
眼，
日
中
所
見
之
暗
無
異，
始
知
見
暗

成
見，
見
暗
不
得
成
見；
今
例
有
眼
暗
中，
所
見
之

見
與
眼，
殊
不
相
干。
二
者：
一
向
但
知，
見
明
方
可

無
見；
今
驗
盲
人
睹
暗，
始
知
無
眼
亦
有
見，
而
此

﹁
一
者：
一
向
但
知，
有
眼
方
為
有
見，
無
眼
即
為

語，
稍
有
解
悟，
始
覺
向
日
之
非。
︽
正
脈
︾
云：

起
後。
是
言，
即
是
心
非
眼
之
言；
默
然，
乃
靜
默
無

此
文
乃
結
前
起
後，
上
四
句
是
結
前，
下
四
句
是

心，
佇
佛
悲
誨。

未
開
悟，
猶
冀
希
望
也
如
來，
慈
音
宣
示。
合
掌
清

阿
難
雖
復
得
聞
是
言，
與
諸
大
眾，
口
已
默
然，
心

普
責
迷
認

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

義。
第
十
顯
見
離
見；
乃
屬
常、
妙
二
義。

四
科

顯
見
不
分；
皆
妙
明
義。
第
九
顯
見
超
情；
乃
屬
妙

屬
常
義：
第
六
顯
見
不
雜；
第
七
顯
見
無
礙；
第
八

顯
見
不
滅；
第
四
顯
見
不
失；
第
五
顯
見
無
還；
皆

皆
顯
諸
義：
第
二
顯
見
不
動，
是
寂、
常
二
義；
第
三

義
否？
佛
則
應
其
所
請，
下
九
番
顯
見，
以
及
四
科

宣
揚
指
示，
見
性
是
心
之
心，
亦
具
寂
常
妙
明
諸

從
大
慈
悲
心
中
流
出，
故
曰
慈
音。
宣
示
即
希
望

猶
冀
如
來，
慈
音
宣
示：
冀
者
望
也，
如
來
法
音，
皆

心，
亦
具
寂
常
義
否？
此
正
結
前，
下
乃
起
後。

此
見
為
心，
靈
光
獨
耀，
已
具
妙
明
之
義，
未
審
此

非
妙
非
明，
故
別
求
寂
常
妙
明
之
心；
今
佛
示
我

未
悟，
但
未
大
開
悟
耳。
前
已
覺
緣
心
不
寂
不
常，

研
味
此
意
而
已。

心
未
開
悟
者：
不
是
完
全

體，
誠
異
前
心
離
塵
無
體
矣！
﹂
默
然
之
中，
反
覆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

之
主
空，
顯
今
見
性。
爾
時
世
尊，
即
望
慈
音
宣
示

此
佛
詢
究
原
悟。
欲
借
昔
之
客、
塵，
顯
今
身
境；
昔

時，
因
何
開
悟，
今
成
聖
果？

菩
提，
及
阿
羅
漢，
皆
由
客
塵
煩
惱
所
誤。
汝
等
當

若
多
五
比
丘
等，
及
汝
四
眾
言：
一
切
眾
生
不
成

敕
阿
難，
及
諸
大
眾：
我
初
成
道，
於
鹿
園
中，
為
阿

爾
時
世
尊，
舒
兜
羅
綿
網
相
光
手，
開
五
輪
指，
誨

那
詳
答
佛
印

今
初

初

如
來
詢
究
原
悟

二

陳

辰
二

辨
定
客
塵

分
二

巳

滅、
昏
擾、
動
搖、
隨
塵
有
無
耶？
初
敘
眾
望
示
竟。

周
圓
之
義。
此
心
即
是
如
來
藏
心，
豈
同
緣
心
生

中，
如
不
失、
無
還、
不
雜、
無
礙、
不
分
諸
科，
皆
含
有

圓，
妙
真
如
性。
於
此
四
義，
加
周
圓
一
義，
顯
見
之

之
前，
佛
示
諸
法
本
如
來
藏，
常
住
妙
明，
不
動
周

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

又
為
帝
王
養
鹿
之
園。
其
因
緣：
昔
有
國
王
遊
獵，

鹿
園
即
鹿
苑，
在
波
羅
柰
國
境，
為
古
帝
王
苑
囿，

而
遊
鹿
苑，
為
五
比
丘
說
法。

耳
不
聞
圓
頓
教，
不
得
已
依
本
起
末，
不
動
寂
場，

滿
修
多
羅
教，
小
機
在
座，
有
眼
不
見
舍
那
身，
有

所
證
之
道，
轉
無
上
根
本
法
輪，
說
︽
華
嚴
︾
圓

睹
星
出
現，
忽
然
大
悟，
得
成
無
上
佛
道。
即
以
自

在
雪
山，
苦
行
六
年
之
後，
詣
菩
提
場，
臘
月
八
夕，

客
塵
動
搖
之
身
境。
我
初
成
道，
於
鹿
園
中
者：
佛

乃
誨
以
見
性
不
動，
如
主、
如
空，
敕
令
勿
更
錯
認，

故
曰：
﹁
網
相
光
手
﹂。
誨
敕
阿
難
及
諸
大
眾
者：

似
之，
佛
五
輪
指
端，
皆
有
縵
網
之
相，
且
有
金
光，

要
引
阿
難
大
眾，
見
性
現
前。
兜
羅
綿
柔
軟，
佛
手

伸
也，
佛
前
以
手
擎
拳
示
阿
難，
現
則
伸
手
開
拳，

之
時。
佛
舒
兜
羅
綿，
網
相
光
手，
開
五
輪
指：
舒
者

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

無
鹿
可
食。
﹂
王
因
奇
其
事，
遂
允
解
圍。
一
日
輪

不
盡；
若
盡
行
圍
獵，
眾
鹿
必
死，
王
食
不
及，
以
後

當
每
日
進
貢
一
鹿，
王
可
日
食
鮮
味，
終
身
食
之

日
遊
獵，
小
鹿
大
膽
啟
奏，
求
王
下
令
解
圍，
我
等

王
聞
亦
奇
之，
即
許
入。
行
禮
訖，
跪
奏
云：
大
王
今

更
奇。
乃
報
告
於
王，
有
鹿
能
作
人
語，
與
王
請
願。

與
王
請
願。
﹂
鹿
能
人
語，
人
皆
奇
之！
又
云
請
願

兵
見
欲
殺
之，
鹿
王
能
作
人
語
云：
﹁
勿
殺
我。
我

鹿，
請
王
解
圍。
達
多
鹿
王
從
其
意，
遂
至
王
所，
士

請
願，
救
彼
身
命，
汝
我
二
群
輪
流，
每
日
進
貢
一

等
以
及
一
切
禽
獸，
身
命
難
保。
我
與
汝
當
向
王

時
釋
迦
鹿
王，
與
達
多
鹿
王
言：
今
國
王
圍
獵，
我

迦
過
去
示
生
畜
類，
行
菩
薩
道；
一
為
提
婆
達
多。

難
倖
免。
時
有
二
群
鹿，
各
五
百
隻，
其
鹿
王：
一
釋

無
數
兵
士，
各
持
利
器，
作
一
獵
圍，
圍
內
眾
生，
必

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

我
是
人
頭
鹿，
我
從
今
日
後，
不
食
眾
生
肉。
﹂
遂

畜
生
中
是
有
菩
薩。
乃
說
偈
曰：
﹁
汝
是
鹿
頭
人，

母
鹿
請
願
之
事，
不
得
不
以
身
代
之。
王
為
感
悟，

日
不
只
一
鹿。
﹂
曰：
﹁
何
為
子
來
耶？
﹂
乃
告
以

群
之
鹿，
只
有
增
加，
王
日
食
一
鹿，
統
計
所
生，
一

鹿，
皆
食
盡
耶，
要
輪
汝
自
己
進
貢？
﹂
對
曰：
﹁
二

﹁
進
貢
與
王
充
膳。
﹂
王
曰：
﹁
難
道
汝
二
群
之

往
代
之。
至
國
王
所，
王
問：
﹁
子
來
何
為？
﹂
曰：

若
不
設
法，
又
負
所
求，
乃
令
母
鹿，
在
此
群
中，
自

子。
釋
迦
鹿
王，
心
中
一
想：
若
派
其
他，
殊
難
開
口，

今
日
進
貢，
俟
子
生
後，
即
往
進
貢，
可
以
保
全
其

母
鹿
即
到
釋
迦
鹿
王
處，
哀
求
為
派
一
鹿，
代
其

王
怒
不
許，
曰：
﹁
汝
欲
後
死，
誰
願
先
死
耶？
﹂
該

即
產。
乃
求
王
先
派
他
鹿，
待
子
生
後，
再
往
進
貢。

達
多
鹿
群
進
貢，
派
一
母
鹿，
身
懷
有
孕，
再
二
日

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

佛
演
︽
大
華
嚴
︾
雖
稱
本
懷，
不
契
時
機，
尋
念

牧
女
乳
糜
之
供，
亦
復
捨
去，
而
至
鹿
園。

行
者，
乃
往
鹿
園，
別
修
異
道；
後
二
人
見
太
子
受

五
載，
而
至
雪
山，
同
修
苦
行
六
年。
三
人
不
堪
苦

太
子
不
回，
不
得
回
朝
復
命，
乃
隨
從
太
子
遊
方

太
子
乃
曰：
﹁
不
成
佛
道，
不
回
本
國。
﹂
五
人
因

二、
十
力
迦
葉，
此
云
飲
光。
尋
到
太
子，
勸
請
回
宮，

族
二
人：
一、
阿
若
多，
此
云
解
本
際，
又
云
最
初
解；

云
小
賢；
三、
拘
利，
華
言
未
詳；
有
云
即
摩
訶
男。
母

回
宮。
父
族
三
人：
一、
阿
鞞，
此
云
馬
勝；
二、
跋
提，
此

佛
初
出
家
時，
淨
飯
王
遣
五
位
大
臣，
往
勸
太
子

為
阿
若
多
五
比
丘
等，
及
汝
四
眾
言
者：
五
比
丘，

又
名
仙
苑。

此
處
乃
鍾
靈
之
地，
多
有
仙
人
在
此
修
行
得
道，

將
群
鹿
養
於
苑
囿，
禁
人
加
害，
故
稱
鹿
苑。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

所
說
客、
塵，
乃
喻
集
諦
煩
惱，
反
顯
主、
空，
乃
喻
滅

不
能
成，
況
無
上
菩
提
乎？
故
曰：
皆
由
所
誤。
當
時

客、
塵
為
三
乘
人
通
惑，
大、
小
共
斷，
不
斷
羅
漢
尚

相
微
細
如
塵。
我
執
即
天
臺
宗，
所
謂
見、
思
二
惑。

煩
惱：
我
執
分
別，
行
相
不
停
如
客；
我
執
俱
生，
行

其
故
何
也？
皆
由
客、
塵
煩
惱
所
誤。
客、
塵
喻
麤、
細

無
上
正
覺
菩
提
之
道。
及
阿
羅
漢
者
解
見
在
前，

佛
對
之
言：
一
切
眾
生，
不
成
菩
提：
即
不
能
成
就，

及
汝
四
眾
言
一
句，
當
指
︽
阿
含
︾
會
上
四
眾。

塵，
此
在
鹿
園，
所
說
客、
塵
之
義。

諦
之
相，
即
見、
思
煩
惱，
見
惑
麤
如
客，
思
惑
細
如

行
法
輪：
一、
示
相
轉；
二、
勸
修
轉；
三、
作
證
轉。
示
集

猶
在，
乃
至
鹿
園，
為
五
比
丘
等，
三
轉
四
諦
十
二

法，
乃
思：
誰
應
先
度？
悲
二
仙
之
已
逝；
喜
五
人
之

過
去
佛，
所
行
方
便
事，
亦
欲
開
方
便
門，
說
小
乘

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

若
多，
此
云
解
本
際，
名
也。
因
悟
客、
塵
二
字
之
理，

稱
解，
成
阿
羅
漢，
為
法
性
長
老。
獨
得
解
名
者：
阿

我
今
長
老
者：
因
佛
在
鹿
園
說
法，
阿
若
多
最
初

若
多
之
姓
也。
此
云
火
器，
以
先
世
事
火
命
族
故。

此
憍
陳
那
自
陳
得
悟。
他
經
有
云
憍
陳
如，
即
阿

得
解
名，
因
悟
客、
塵
二
字
成
果。

時
憍
陳
那，
起
立
白
佛：
我
今
長
老，
於
大
眾
中，
獨

巳
二

陳
那
詳
答
佛
印

竟。

緣
心
與
見
性，
動
不
動
之
義。
初
如
來
詢
究
原
悟

開
悟，
欲
今
詳
敘
客、
塵、
主、
空，
可
以
例
顯
身
境，
及

說
客、
塵
二
字，
因
何
開
悟？
今
成
聖
果？
故
問
因
何

空
二
皆
不
動，
俱
喻
見
性
耳。
佛
問
汝
等
當
時，
聞

塵
二
皆
屬
動，
而
喻
身
境，
及
緣
身
境
之
心；
以
主、

諦
耳。
今
但
取
能
比
之
喻，
不
取
所
喻
之
法，
以
客、

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

維，
以
見
惑
分
別
不
住
名
客，
以
法
性
常
住
名
主，

如
是
指
上
文，
譬
如
行
客，
投
寄
旅
亭
等。
如
是
思

為
客
義。

如
是
思
惟：
不
住
名
客，
住
名
主
人，
以
不
住
者，
名

小
乘
偏
真
法
性；
自
無
所
往，
喻
法
性
常
住
不
動。

前
途
而
去，
不
暇
安
心
居
住
也。
若
實
在
主
人，
喻

既
畢；
俶
者
整
也，
遑
者
暇
也；
即
整
頓
行
裝，
轉
向

分
別
已
定，
復
緣
他
境，
捨
此
趣
彼，
如
客
之
宿、
食

宿，
暫
緣
如
食，
而
或
之
云
者，
久
暫
不
定
也。
此
境

合
塵，
麤
動
不
定，
譬
如
行
客，
投
寄
旅
亭，
久
緣
如

集
諦
煩
惱，
即
見、
思
二
惑；
見
惑
緣
境
分
別，
背
覺

此
述
所
解，
先
解
客
字，
次
解
塵
字。
佛
以
客、
塵
喻

畢，
俶
裝
前
途，
不
遑
安
住；
若
實
主
人，
自
無
攸
往。

世
尊！
譬
如
行
客，
投
寄
旅
亭，
或
宿、
或
食，
宿、
食
事

得
成
聖
果，
此
從
集
諦
入
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

如
是
思
惟：
澄
寂
名
空，
搖
動
名
塵，
以
搖
動
者，
名

然
不
動，
相
形
而
顯
也。

發
明
空
中
塵
相。
塵
之
體
質
是
搖
動，
虛
空
乃
寂

細
起
滅
如
塵，
而
法
性
不
動
如
空，
故
喻
如
日
光，

惑，
有
了
智
光，
能
覺
思
惑，
於
偏
空
法
性
理
中，
微

塵
相，
譬
喻
若
無
見
道
之
智，
不
見
思
惑，
若
斷
見

入
隙
中
喻
之。
隙
者，
門
壁
縫
障，
若
無
日
光，
不
了

其
智
微
劣，
於
法
性
理，
亦
惟
少
分
相
應，
故
以
光

而
出，
喻
已
斷
見
惑，
得
見
道
之
智
日，
升
於
性
天，

初
晴
曰
新
霽，
清
暘
者，
早
晨
之
日
也。
日
從
雲
中

光，
照
之
可
見，
故
曰，
又
如
新
霽，
清
暘
昇
天。
久
雨

此
解
塵
字。
以
思
惑
任
運，
搖
動
如
塵。
塵
須
有
日

有
塵
相。
塵
質
搖
動。
虛
空
寂
然。

又
如
新
霽，
清
暘
昇
天，
光
入
隙
中，
發
明
空
中，
諸

是
我
當
時
開
悟，
以
不
住
者
名
為
客
義。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

更
有
二
義
當
知：
一、
此
客
塵
之
喻，
有
通、
有
別。
別

析，
正
合
佛
意，
故
印
可
之
曰：
﹁
如
是
﹂。

性
不
動，
身
境
與
能
緣
識
心，
搖
動
而
已。
陳
那
分

空，
誰
動、
誰
靜，
令
阿
難
聞
已
生
信，
識
得
眼
中
見

此
佛
印
可
其
說。
佛
意
祗
要
陳
那
說
出
客、
塵，
主、

佛
言：
如
是！

塵
義，
析
入
秋
毫。

﹁
又
一
點
也。
﹂
趙
州
眼
光，
爍
破
四
天
下，
辨
客、

曰：
﹁
既
是
清
淨
伽
藍，
為
甚
麼
有
塵？
﹂
州
曰：

知
識，
為
甚
麼
掃
地？
﹂
州
曰：
﹁
塵
從
外
來。
﹂
僧

趙
州，
一
日
掃
地
次，
有
僧
問
云：
﹁
和
尚
是
大
善

開
悟，
以
搖
動
者，
名
為
塵
義。

靜，
名
之
為
空；
飛
揚
搖
動，
名
之
為
塵。
是
我
當
時

如
是
思
惟，
乃
以
見
道
之
智，
觀
察
思
惟：
澄
然
寂

為
塵
義。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

即
時
如
來，
於
大
眾
中，
屈
五
輪
指，
屈
已
復
開，
開

內
身
顯
不
動

今
初

初

對
外
境
顯
不
動

二

對

辰
三

正
顯
不
動

分
二

巳

二
辨
定
客
塵
竟。

境
識
心；
而
虛
空
寂
然
不
動，
喻
心
性
澄
寂
之
義。

所
去，
喻
心
性
常
住
之
義。
以
塵
乃
搖
動，
亦
喻
身

之
求。
以
客
乃
不
住，
喻
身
境
識
心；
而
主
人
自
無

顯
不
動
義。
佛
問
客、
塵，
即
密
答
阿
難，
寂
常
心
性

二、
本
科
顯
見
不
動，
以
客、
塵
皆
喻
動
義，
主、
空
皆

二
惑，
而
能
染
汙
妙
明，
擾
亂
性
空，
皆
為
塵
義。

惑，
隨
境
生
滅，
非
真
常
性，
皆
為
客
義；
以
此
二
障

實
難；
通
者，
實
則
煩
惱、
所
知
二
障，
分
別、
俱
生
二

去
之
猶
易，
以
思
惑
任
運
搖
動，
取
喻
如
塵，
拂
之

者，
如
陳
那
所
析，
以
見
惑
分
別
不
住，
取
喻
如
客，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

手
眾
中
開
合，
我
見
如
來，
手
自
開
合，
非
我
見
性，

開
有
合？
為
復
汝
見，
有
開
有
合？
阿
難
言：
世
尊
寶

佛
告
阿
難：
汝
見
我
手，
眾
中
開
合，
為
是
我
手，
有

相，
故
稱
輪
掌。

百
寶
輪
掌，
眾
中
開
合。
﹂
佛
手
掌
中
有
千
輻
輪

動
之
本
體，
而
阿
難
乃
據
事
直
答：
﹁
我
見
如
來，

佛
之
意，
還
是
要
阿
難，
向
能
見
處
親
見
天
然
不

現
前，
令
注
意
也。
故
問
阿
難：
﹁
汝
今
何
見？
﹂
在

開，
開
已
又
屈，
以
表
外
境
不
住，
引
起
阿
難
見
性

耳。
故
於
眾
中，
屈
曲
五
輪
指
又
成
拳
相，
屈
已
復

阿
難
即
生
滅
之
客、
塵，
薦
取
不
動
主、
空
之
見
性

因
上
文
陳
那
分
析
客、
塵，
主、
空，
則
動、
靜
分
明，
要

此
佛
以
手
為
阿
難
之
外
境，
以
顯
見
性
之
不
動。

來，
百
寶
輪
掌，
眾
中
開
合。

已
又
屈，
謂
阿
難
言：
汝
今
何
見？
阿
難
言：
我
見
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

動、
靜
難
明，
故
問
令
答，
且
看
當
機，
腳
跟
是
否
點

要
知
動、
靜，
較
前
開、
合，
更
深
一
層。
以
開、
合
易
辨，

過，
還
須
切
實
勘
驗
始
得。
故
即
問
云：
誰
動？
誰
靜？

此
佛
見
阿
難
所
答，
依
稀
似
是，
但
未
便
儱
侗
放

尚
無
有
靜，
誰
為
無
住？

佛
言：
誰
動？
誰
靜？
阿
難
言：
佛
手
不
住，
而
我
見
性，

動
如
主。

如
來
提
醒
之
後，
始
覺
佛
手，
開
合
如
客，
見
性
不

見
如
來，
手
自
開
合，
非
我
見
性，
有
開
有
合。
此
因

清。
阿
難
言：
世
尊
寶
掌，
在
大
眾
中，
有
開
有
合。
我

醒，
要
阿
難
於
外
境
與
見
性，
主、
客
之
義，
定
要
分

為
是
汝
見，
有
開
合
耶？
﹂
此
佛
更
向
親
切
處
提

﹁
汝
見
我
手，
眾
中
開
合，
為
是
我
手，
有
開
合
耶？

佛
告
阿
難
者，
因
其
不
悟，
故
呼
而
告
之
曰。
阿
難：

有
開
有
合。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

佛
言：
如
是。

且
待
請
修
時，
再
與
指
出，
必
以
根
性
為
因
心
也。

當
以
此
見
性，
為
因
地
心。
佛
但
先
顯，
不
與
明
言，

念
而
成。
凡
欲
求
十
方
如
來，
得
成
菩
提
之
定，
決

動、
靜
雙
離，
誠
天
然
自
性
之
本
定，
非
由
制
伏
攝

無
住
二
字
即
動
也，
正
顯
即
性，
非
惟
離
動，
而
且

無
有
靜
相
可
得，
誰
為
無
住，
猶
言
何
處
有
動
耶？

從
本
以
來，
不
曾
動
過，
未
動
不
須
說
靜，
故
曰
尚

動
而
顯，
先
曾
動
過，
後
乃
不
動，
方
可
說
靜；
見
性

解。
尚
無
有
靜
者：
非
言
見
性
不
靜
也，
蓋
靜
必
因

見
性，
本
來
不
動。
但
用
況
顯
之
詞，
初
學
稍
覺
難

動
誰
靜，
應
聲
答
云：
佛
手
開
合
不
住，
動
也，
而
我

如
主，
此
動、
靜
分
明，
阿
難
已
經
領
悟，
故
承
問
誰

見
性
之
中，
不
住
如
客，
而
阿
難
見
性，
無
有
開
合

地。

阿
難
見
佛
手
開、
合
之
時，
佛
手
在
阿
難

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

即
下
笠。
﹂
如
是
三
問，
俱
胝
無
對，
尼
便
去。
俱
胝

直
入，
更
不
下
笠。
持
錫
遶
禪
床
三
匝
云：
﹁
道
得

昔
俱
胝
和
尚，
初
住
庵
時，
有
一
尼
名
實
際，
到
庵

來
舒
拳
屈
指
之
意，
令
人
自
見
自
悟
也。

二
指。
而
宗
門
豎
指、
伸
拳，
發
明
於
人
者，
多
本
如

教
外
別
傳
之
旨？
因
有
問
有
答，
故
曰
雙
兼
直、
曲

不
形
審
問，
阿
難
即
禮
拜
默
領，
不
分
動、
靜，
何
異

此
文
雙
兼
直、
曲
二
指，
如
果
如
來
但
屈
指
開、
合，

常
恆
不
昧，
自
不
至
為
境
所
奪
矣！

與
見
性
無
干
矣。
若
人
於
動
中，
睹
此
不
動
之
性，

無
干，
則
凡
一
切
萬
事
萬
境，
任
其
起
滅
紛
飛，
皆

佛
手，
為
一
切
外
境
之
例，
既
佛
手
開、
合，
與
見
性

謬，
故
佛
印
可
之
曰：
﹁
如
是
﹂。
當
知
此
中，
以
一

不
動
之
義，
所
分
外
境
為
動，
見
性
不
動，
其
理
不

阿
難
此
時
見
解，
陡
然
與
前
不
同，
已
親
領
見
性

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

如
來
於
是，
從
輪
掌
中，
飛
一
寶
光，
在
阿
難
右，
即

巳
二

對
內
身
顯
不
動

初
對
外
境
顯
不
動
竟。

知
豎
指
屬
動，
見
性
不
動，
則
可
親
見
主
人
翁
矣！

便
脫
去，
倘
向
指
頭
上
會，
則
千
錯
萬
錯！
若
能
了

禪，
直
至
於
今
用
不
盡。
要
會
麼？

﹂
豎
起
指
頭

只
豎
一
指，
至
臨
終
謂
眾
曰：
﹁
吾
得
天
龍
一
指

指，
俱
胝
忽
然
大
悟。
後
來
道
風
大
振，
凡
有
所
問，

胝
作
尼
問。
胝
曰：
﹁
道
得
即
下
笠！
﹂
天
龍
豎
一

日
天
龍
禪
師
到
庵，
胝
乃
迎
禮，
具
陳
前
事，
龍
要

離
此，
明
日
有
肉
身
菩
薩
至，
為
和
尚
說
法。
﹂
次

擬
棄
庵
往
諸
方
參
學。
其
夜
山
神
告
曰：
﹁
不
須

夫
之
形，
而
無
丈
夫
之
氣！
﹂
遂
發
憤
要
明
此
事，

宿。
﹂
胝
又
無
對，
尼
便
行。
胝
歎
曰：
﹁
我
雖
具
丈

曰：
﹁
天
勢
稍
晚，
且
留
一
宿。
﹂
尼
云：
﹁
道
得
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

上
科
阿
難
於
外
境
見
性，
所
分
動、
靜，
已
蒙
印
可；

搖
動？

動？
世
尊！
我
頭
自
動，
而
我
見
性，
尚
無
有
止，
誰
為

阿
難，
汝
盼
佛
光，
左
右
動
頭，
為
汝
頭
動？
為
復
見

出，
觀
光
動
頭，
方
可
辨
於
見
性
之
動、
靜
耳。

盼。
故
問
阿
難：
汝
頭
今
日
因
何
搖
動？
要
阿
難
說

迴
首
右
盼；
又
放
一
光，
在
阿
難
左，
令
其
迴
首
左

之
體，
故
從
輪
掌
中，
飛
一
寶
光，
在
阿
難
右，
令
其

靜
難
分。
佛
要
令
阿
難，
更
於
自
身
中，
親
見
不
動

分
動、
靜
則
親。
以
內
身
親
為
自
體，
其
興
見
性，
動、

上
科
對
外
境，
而
分
動、
靜
尚
疏；
此
科
就
內
身，
而

左
右
觀，
頭
自
搖
動。

動？
阿
難
言：
我
見
如
來
出
妙
寶
光，
來
我
左
右，
故

又
則
迴
首
左
盼。
佛
告
阿
難：
汝
頭
今
日
何
因
搖

時
阿
難
迴
首
右
盼；
又
放
一
光，
在
阿
難
左，
阿
難

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

動
之
義，
故
一
經
如
來
勘
驗，
能
於
動
搖
身
境
之

又
聞
陳
那
解
說，
客、
塵，
主、
空
之
義，
復
明
常
住
不

暗，
見
何
虧
損？
已
領
見
性
脫
根
脫
塵，
離
緣
獨
立。

性，
由
聞
上
科，
彼
無
眼
者，
非
見
全
無，
又
既
能
矚

難
此
時，
能
於
搖
動
身
境
之
中，
分
出
不
動
之
見

能
分
動、
靜，
自
然
較
勝
從
前
認
眼
為
見
多
矣！
阿

頭
之
與
見，
同
在
阿
難
當
人
分
上，
今
於
自
身
上，

相
可
得，
如
何
更
有
搖
動？

也，
誰
為
搖
動。
即
所
謂
而
我
見
性，
尚
且
無
有
靜

是
以
直
答：
我
頭
自
動，
而
我
見
性，
尚
無
有
止
靜

離
眼
獨
立，
湛
然
滿
前，
自
試
頭
之
搖，
何
干
於
見？

今
阿
難
因
佛
上
文
說
破，
見
不
屬
眼，
已
覺
此
見，

世
人
認
見
是
眼，
故
頭
搖
眼
轉，
宛
似
見
性
亦
動，

難
能
否
於
搖
動
身
中，
親
見
不
動
真
體。
正
脈
云：

此
科
佛
欲
就
內
身
勘
驗
頭、
見，
誰
動、
誰
靜，
看
阿

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

又
五
洩
靈
默
禪
師，
遠
謁
石
頭，
便
問：
﹁
一
言
相

漢，
禮
拜
作
麼？
﹂

﹁
是
甚
麼？
﹂
業
便
領
悟，
乃
禮
拜。
祖
曰：
﹁
這
鈍

來。
﹂
業
纔
出，
祖
召
云：
﹁
大
德！
﹂
業
回
首，
祖
曰：

密
傳
心
印？
﹂
祖
曰：
﹁
大
德
正
鬧
在，
且
去
別
時

即
是，
更
無
別
物。
﹂
業
曰：
﹁
如
何
是
祖
師
西
來，

即
心
是
佛，
實
未
能
了！
﹂
祖
曰：
﹁
祗
未
了
的
心

馬
祖，
問
曰：
﹁
三
乘
文
學，
麤
窮
其
旨，
嘗
聞
禪
門，

宗
家
多
向
根
身，
接
引
學
人。
昔
無
業
禪
師，
初
見

實
不
生
滅
常
住
性，
便
知。

者
之
中，
發
明
何
為
虛
妄
生
滅
無
常
性，
何
為
真

是
從
內
發
出？
觀
下
科
意
請
如
來，
顯
出
身、
心
二

佛
但
以
所
答
不
謬
而
許
之。
何
以
見
得，
阿
難
不

經
如
來
印
可，
實
屬
從
外
入
者，
不
是
從
內
發
出，

中，
說
出
不
動
之
見
性。
細
究
阿
難，
此
時
解
悟，
雖

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

初

取
昔
所
悟
客
塵

二

令

辰
四

普
責
迷
認

分
三

巳

是
﹂。
三
正
顯
不
動
竟。

微
密
觀
照，
最
初
方
便
也。
故
佛
復
印
可
曰：
﹁
如

若
能
親
見
根
中，
不
動
搖
之
定
體，
即
是
奢
摩
他，

身，
外
遺
世
界，
身、
境
兩
不
相
干，
動、
靜
二
皆
不
屬。

併
靜
相
亦
不
可
得，
誠
所
謂
這
箇
見
性，
內
脫
根

無
干，
而
與
內
身
亦
不
相
干。
又
非
但
無
有
動
相，

眼
中
見
性，
湛
然
圓
滿，
超
然
獨
立，
不
特
與
外
境

佛
言：
如
是。

二
人，
回
頭
轉
腦，
便
爾
悟
去，
較
阿
難
相
去
幾
何？

大
悟，
乃
拗
折
拄
杖，
而
棲
止
焉。
且
道
無
業、
五
洩

至
死，
祗
是
這
箇，
回
頭
轉
腦
作
麼？
﹂
洩
於
言
下

頭
隨
後
召
云：
﹁
闍
黎！
﹂
洩
回
首，
頭
曰：
﹁
從
生

契
即
住，
不
契
即
去。
﹂
石
頭
據
坐
不
答，
洩
便
行。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

自
開
合，
見
無
舒
卷。

汝
觀
阿
難，
頭
自
搖
動，
見
無
所
動；
又
汝
觀
我，
手

巳
二

令
觀
現
前
主
空

初
取
昔
所
悟
客
塵
竟。

佛
手
開、
合
不
住
是
客，
凡
一
切
不
住，
皆
屬
客
義，

之
搖
動
是
塵，
凡
一
切
動
相，
皆
屬
塵
義。
又
不
獨

動
者，
名
之
為
塵，
以
不
住
者，
名
之
為
客，
不
獨
頭

說；
若
復
有
眾
生，
未
解
客、
塵
之
義
者，
即
當
以
搖

易
領
會。
乃
曰：
汝
等
已
明
客、
塵
之
義
者，
則
不
必

復
眾
生
一
句，
上
下
當
補
足
其
意，
於
後
四
句，
方

如
來
普
告，
意
在
令
眾
咸
知，
客、
塵、
主、
空
之
義。
若

之
為
塵；
以
不
住
者，
名
之
為
客。

於
是
如
來，
普
告
大
眾：
若
復
眾
生，
以
搖
動
者，
名

轉

今
初

觀
現
前
主
空

三

怪
責
自
取
流

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

之
見
性，
反
乃
從
始
洎
終，
於
身
妄
執
為
實
我，
於

者
為
實
境，
猶
故
不
捨
客
塵
之
身
境，
而
取
主、
空

動
之
見
性。
云
何
汝
等，
仍
以
動
者
為
實
身，
以
動

指
掌；
應
當
捨
客、
塵、
動
搖
之
身
境，
而
取
主、
空
不

云
何
是
責、
怪
之
詞。
承
上
客、
塵，
主、
空
之
義，
明
如

念
生
滅？

云
何
汝
今，
以
動
為
身？
以
動
為
境？
從
始
洎
終，
念

巳
三

怪
責
自
取
流
轉

觀
現
前
主
空
竟。

明；
若
悟
主、
空，
自
不
被
客、
塵
煩
惱
所
誤
矣！
二
令

無
舒
卷，
主
也。
而
客、
塵；
主、
空
之
義，
豈
不
歷
歷
分

所
動，
空
也；
又
汝
觀
我，
手
自
開
合，
客
也；
阿
難
見

主、
空
之
義，
但
觀
察
阿
難，
頭
自
搖
動、
塵
也；
見
無

者，
故
令
就
阿
難
身
境
驗
之。
乃
曰：
汝
等
倘
未
解

此
令
眾
轉
觀，
恐
其
未
解，
常
住
不
動，
主、
空
之
義

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

妄
境
之
中，
妄
生
纏
縛，
不
得
解
脫，
受
生
死
苦。
此

意，
造
種
種
業。
輪
迴
是
中：
即
捨
身
受
身，
於
妄
身

大
妄
境
為
我
所，
是
所
謂
認
物
為
己
已，
隨
身
口

真
心，
竟
失
其
真，
反
認
內
四
大
妄
身
為
我，
外
四

業。
既
經
依
惑
起
業，
而
於
本
具
寂
常
之
性，
妙
明

依
顛
倒
之
惑，
而
於
妄
身、
妄
境，
妄
生
取
捨，
此
屬

倒
者：
認
妄
遺
真，
而
真
妄
顛
倒，
此
屬
惑；
行
事
者：

承
上
既
已
認
妄，
則
必
遺
真。
故
曰
遺
失
真
性。
顛

迴
是
中，
自
取
流
轉。

遺
失
真
性，
顛
倒
行
事
性
心
失
真，
認
物
為
己，
輪

始，
而
死
為
終，
二
皆
可
通。

終
二
字，
遠
則
無
始
為
始，
今
世
為
終；
近
則
生
為

執
以
生
滅，
豈
不
自
誤
哉？
念
念
即
意
識
妄
心；
始、

有，
不
了
萬
法
唯
心，
此
屬
法
執。
念
念
隨
我、
法
二

境
妄
執
為
我
所，
此
屬
我
執；
又
執
身
境，
心
外
實

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

此
文
禮
佛
之
前，
乃
經
家
所
敘，
願
聞
之
後，
為
會

開
悟，
如
失
乳
兒，
忽
遇
慈
母，
合
掌
禮
佛。

無
始
來，
失
卻
本
心，
妄
認
緣
塵，
分
別
影
事。
今
日

爾
時
阿
難，
及
諸
大
眾，
聞
佛
示
誨，
身
心
泰
然！
念

今
初

滅

四

王
等
極
為
慶
喜

王
出
詞
別
請

三

如
來
徵
顯
不

初

會
眾
作
意
請

二

啟
匿

卯
三

顯
見
不
滅

分
四

辰

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
正
文
卷
第
一
終

義
中
是
寂
常
義。
二
顯
見
不
動
竟。

意。
此
科
以
見
性，
離
身、
離
境，
凝
然
本
不
動
搖，
四

轉
是
輪
轉，
生
死
死
生，
循
環
不
失，
亦
寓
深
警
之

設，
亦
非
人
與，
故
曰：
﹁
自
取
流
轉。
﹂
流
是
遷
流，

依
惑
造
業，
依
業
受
報，
自
作
自
受，
實
非
天
造
地

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

今
日
開
悟：
即
悟
向
之
能
推
之
心，
離
塵
無
體
為

塵
之
影，
故
曰
緣
塵
分
別
影
事，
即
第
六
意
識。

塵
境，
而
起
隨
念
計
度，
二
種
分
別，
隨
塵
起
滅，
如

相，
以
為
心
性，
故
曰
妄
認
緣
塵，
分
別
影
事。
能
緣

心。
既
已
迷
真，
勢
必
認
妄，
認
內
搖
外
奔，
昏
擾
擾

本
明，
雖
終
日
行，
而
不
自
覺，
故
曰
失
卻
本
有
真

精
元
明，
緣
所
遺
者
自
緣
不
及
非
失
似
失，
遺
此

無
明，
妄
動
以
來，
轉
如
來
藏，
而
為
識
藏，
雖
具
識

念
無
始
來
者：
撫
今
追
昔，
追
念
最
初
一
念，
無
始

身
心
泰
然
安
舒
自
得
貌。

見
不
屬
眼，
性
元
不
動，
非
同
妄
識
之
無
體，
故
得

暗，
見
性
是
心，
訓
誨
客
塵、
主、
空，
見
性
不
動，
了
知

自
失，
身
心
皆
不
自
在。
今
者
聞
佛
指
示，
盲
人
矚

心
之
斥，
矍
然
驚
怖！
復
聞
離
塵
無
體
之
驗，
默
然

眾
意
請。
聞
佛
示
誨，
身
心
泰
然
者：
前
聞
能
推
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

心，
不
離
動
搖
四
大
之
色
身，
則
身、
心
二
者
之
中：

二
發
明
性：
二
即
身、
心
二
者。
以
不
動
見
性
之
真

有
生
滅，
何
者
是
真
實，
現
前
不
生
滅。

來，
向
吾
人
身
心
之
中，
顯
出
何
者
是
虛
妄，
現
前

遂
疑
既
具
不
動
見
性，
何
以
復
責
遺
失？
故
願
如

顯
出
真
妄
虛
實？
因
佛
責
遺
失
真
性，
顛
倒
行
事，

中，
悟
明
真
性；
復
經
如
來
印
可，
何
以
還
要
求
佛，

此
乃
意
請。
前
既
悟
頭
動，
見
性
不
動，
已
於
妄
身

不
生
滅，
二
發
明
性。

願
聞
如
來，
顯
出
身
心，
真
妄
虛
實，
現
前
生
滅，
與

後。

慧
命
可
續，
曷
勝
慶
倖？
是
以
合
掌
禮
佛，
謝
前
請

兒，
身
命
將
絕，
何
等
可
悲？
今
獲
見
性。
如
遇
慈
母，

分
明。
借
喻
以
明，
悲
慶
之
意。
前
者
認
妄，
如
失
乳

影
事，
今
之
能
見
之
性，
離
根
脫
塵
為
真
心，
真
妄

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

六
師
之
第
五
也。
邪
計
一
切
眾
生，
是
自
在
天
所

云
剪
髮，
姓
也；
名
迦
羅
鳩
馱，
此
云
牛
領，
即
外
道

白
佛，
敘
昔
未
承
佛
教，
不
諳
佛
理，
見
迦
旃
延，
此

此
王
自
陳
斷
見
邪
疑，
求
示
真
常
正
理。
故
起
立

聞。

此
心
不
生
滅
地？
今
此
大
眾，
諸
有
漏
者，
咸
皆
願

為
涅
槃。
我
雖
值
佛，
今
猶
狐
疑，
云
何
發
揮
證
知

見
迦
旃
延、
昆
羅
胝
子。
咸
言：
此
身
死
後
斷
滅，
名

時
波
斯
匿
王，
起
立
白
佛：
我
昔
未
承
諸
佛
誨
敕，

辰
二

匿
王
出
詞
別
請

行
事
也。
初
會
眾
作
念
啟
請
竟。

常
住
性，
令
眾
決
定
取
捨，
以
免
遺
失
真
性，
顛
倒

明，
誰
是
虛
妄
生
滅
無
常
性，
誰
是
真
實
不
生
滅

不
生
滅。
求
佛
於
身
心
二
者
之
中，
一
一
發
揮
證

一
動
一
不
動；
一
真
一
妄；
一
虛
一
實；
一
生
滅
一

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

令
知
也。
佛
遂
就
匿
王
生
滅
身
中，
顯
出
不
皺
不

滅
地？
此
正
別
請。
證
知
者：
求
佛
舉
事
發
揮，
現
證

人
非
淺。
請
研
斯
文，
云
何
發
揮，
證
知
此
心，
不
生

存
者。
又
云：
魂
升
於
天，
魄
歸
於
地，
皆
類
斷
見，
誤

稱
狐
疑。
此
方
名
教，
亦
言
人
死
靈
隨
氣
散，
無
復

今
猶
有
狐
疑。
﹂
狐
性
多
疑，
人
有
疑
者
似
之，
故

動
之
義，
觸
起
心
疑。
故
云：
﹁
我
雖
值
遇
於
佛，
現

說
也！
匿
王
先
受
此
惑，
今
聞
主、
空
寂
常，
見
性
不

義。
今
言
死
後
斷
滅，
身
死
性
滅，
名
為
涅
槃，
真
邪

梵
語
涅
槃，
雖
有
多
譯，
乃
以
不
生
不
滅
為
要

﹁
此
身
死
後
斷
滅，
無
有
後
世，
名
為
涅
槃。
﹂

無
因，
未
來
無
果，
此
二
皆
以
斷
見
為
主。
故
咸
言：

胝
子，
即
六
師
之
第
三
也。
邪
計
苦、
樂
等
報，
現
在

夜，
此
云
圓
勝，
亦
云
正
勝。
今
從
母
立
稱，
曰
毗
羅

作。

毘
羅
胝，
此
云
不
作，
母
名
也。
自
名
刪
奢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

佛
告
大
王：
汝
身
現
在，
今
復
問
汝：
汝
此
肉
身，
為

滅

今
初

午
初
略
彰
變
滅

二

詳
敘
變

指
見
無
生
滅

己
初
分
二

巳
初

顯
身
有
遷
變

二

辰
三

如
來
徵
顯
不
滅

分
二

心，
亦
咸
皆
願
聞
也。
二
匿
王
出
詞
別
請
竟。

辨
見
性
真
常，
則
三
乘
聖
眾，
未
明
見
性，
真
常
之

除
斷
見
麤
惑，
似
惟
指
界
內
凡
夫，
二
乘
有
學，
若

今
此
大
眾，
諸
有
漏
者：
眾
中
獨
指
有
漏
者，
以
破

如
來
一
點
水
墨，
兩
處
成
龍
也。

滅
無
常
性，
何
者
是
真
實
不
生
滅
常
住
性，
正
是

疑。
又
應
會
眾
意
請，
現
前
身
中，
何
者
是
虛
妄
生

匿
王
自
身
發
揮，
令
自
驗
證
而
知，
不
至
再
生
狐

變
之
見
性
即
真
心，
證
知
此
心，
不
生
滅
地。
是
向

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

作
歸
字
解，
究
竟
要
歸
遷
變
壞
滅。
王
因
受
斷
滅

今
此
身，
雖
然
存
在，
總
屬
無
常。
終
者，
究
竟
義，
從

世
尊，
佛
問
匿
王，
稱
呼
大
王，
彼
此
互
相
恭
敬。
我

世
尊
我
今
此
身，
終
從
變
滅
者：
匿
王
答
佛，
稱
呼

王
老
相，
易
示
遷
變；
二、
顯
身
無
常，
王
者
不
免。

佛
立
二
問，
要
匿
王
自
己
審
答
者，
有
二
意：
一、
就

常
住
世
間，
不
朽
壞
耶？
為
復
還
是
變
壞
耶？
此
處

現
在
肉
身，
為
是
同
於
金
剛
世
間
最
堅
固
之
物

生
前；
如
孔
子
有
言：
未
知
生
焉
知
死。
故
問
汝
此

言
此
身，
死
後
斷
滅。
我
且
不
問
汝
死
後，
但
問
汝

生
滅，
乃
告
大
王：
汝
言
彼
迦
旃
延、
毗
羅
胝
子，
咸

生
滅，
常
住
心
性，
以
應
阿
難
匿
王
之
求，
先
審
其

此
佛
欲
示，
虛
妄
生
滅
無
常
身
中，
有
個
真
實
不

終
從
變
滅。

同
金
剛，
常
住
不
朽？
為
復
變
壞？
世
尊！
我
今
此
身，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

即
是
五
陰
中
行
陰，
諸
行
無
常，
是
生
滅
法。

法。
觀
字
當
是
去
聲，
乃
智
觀，
非
眼
觀
也。
下
數
句，

即
無
常
觀。
匿
王
雖
受
邪
教，
此
篇
所
答，
全
是
佛

常
住
世
間，
雖
然
未
滅，
決
知
當
滅。

我
觀
下，

身，
此
二
句
先
以
標
定：
此
身
因
屬
無
常，
故
不
得

此
略
舉
變
相，
決
知
必
滅。
謂
我
此
無
常
變
壞
之

銷
殞，
殞
亡
不
息，
決
知
此
身，
當
從
滅
盡。

聲
現
前
念
念
遷
謝，
新
新
不
住，
如
火
成
灰，
漸
漸

世
尊！
我
此
無
常
變
壞
之
身，
雖
未
曾
滅，
我
觀
去

必
滅
耶？

超
常
情，
未
必
無
因，
故
問
汝
未
曾
滅，
云
何
預
知

世
人
身
之
現
在，
但
知
年
往，
不
覺
形
遷。
匿
王
迥

佛
言：
大
王！
汝
未
曾
滅，
云
何
知
滅？

所
答
生
滅
之
相，
悉
皆
不
謬。

之
教，
懼
其
速
滅，
時
時
覺
察，
故
此
處
以
及
下
文，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

佛
言：
如
是！

喻
如
金
剛。

因
云：
念
念
遷
謝，
新
新
不
住
故；
同
喻
如
香
火，
異

者，
宗、
因、
喻
也。
應
立
量
云：
身
是
有
法，
無
常
為
宗；

盡
而
後
已。
此
匿
王
所
答，
具
有
三
支
比
量，
三
支

以
法
合
喻，
決
定
知
此
無
常
變
壞
之
身，
當
歸
滅

定
要
滅
盡。
前
五
句
是
法，
中
三
句
是
喻，
後
二
句

殞
滅，
新
新
不
住，
殞
亡
不
息
止
也，
此
一
枝
香，
一

新，
少
頃
火
復
成
灰，
灰
落
而
火
又
新，
漸
漸
銷
磨

剎
那
生
滅，
行
陰
之
相。
喻
如
香
火
成
灰，
灰
落
火

復
舊；
再
後
念
乃
新，
新
而
又
新，
不
得
停
住；
此
即

新
新
不
住
者：
前
念
舊，
後
念
新，
再
後
念
起，
後
念

是
滅
義，
再
後
念
生，
後
念
又
復
遷
謝，
念
念
如
是。

身
中。
念
念
遷
謝
者；
後
念
生，
前
念
則
遷
流
代
謝

我
觀
現
前，
念
念
遷
謝，
新
新
不
住：
即
諦
觀
無
常

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

此
辨
老
少
形
容。
佛
曰：
大
王！
汝
今
生
齡
年
也
已

大
王！
汝
今
生
齡，
已
從
衰
老，
顏
貌
何
如
童
子
之
時？

初

狀

三

總
結
必
滅

今

初

較
量
老
少

二

詳
敘
變

午
二

詳
敘
變
滅

分
三

未

變
滅
竟。

即
知
孔
子
說
行
陰，
念
念
遷
流
不
住
也。
初
略
彰

斯
夫！
不
捨
晝
夜。
﹂
不
知
者
以
為
說
水，
其
知
者，

行
陰
微
細
之
相。
孔
子
昔
在
川
上
曰：
﹁
逝
者
如

助
揚
佛
化
而
來，
故
未
承
諸
佛
誨
敕，
而
能
說
此

這
種
境
界，
凡
夫
不
知，
足
證
匿
王
為
四
地
菩
薩，

其
極
成
也。
匿
王
觀
察
無
常，
竟
觀
到
剎
那
生
滅，

言：
﹁
如
是
﹂。
三
支
比
量，
全
無
犯
過，
如
是
者，
言

因
匿
王
說
無
常
觀，
事
理
不
謬，
故
佛
印
可
其
說，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

氣，
昏
暗
晦
昧，
耄
也。
髮
白
面
皺，
逮
至
也
將
不
久：

衰
耄
之
相。
形
容
顏
色，
枯
稿
憔
悴，
衰
也；
精
採
神

局
歲
數，
但
以
迫
近，
衰
朽
老
耄
也。
，
下
二
句，
即
釋

歲，
乃
屬
頹
敗
之
年
齡，
迫
近
也
於
衰
耄
不
必
定

充
滿
即
氣
充
血
滿；
而
今
頹
齡：
即
現
時
六
十
二

至
長
成：
二
三
十
歲，
長
大
成
人，
精
神
健
康，
血
氣

之
皮
膚，
腠
是
身
之
文
理，
幼
時
滋
潤
光
澤
也。
年

腠
潤
澤
者：
始
生
曰
孩
兒，
始
行
曰
孺
子；
膚
是
身

佛
問
老
少，
王
加
長
成，
從
少
敘
起。
我
昔
孩
孺，
膚

髮
白
面
皺，
逮
將
不
久！
如
何
見
比，
充
盛
之
時？

滿；
而
今
頹
齡，
迫
於
衰
耄，
形
色
枯
悴，
精
神
昏
昧，

世
尊！
我
昔
孩
孺，
膚
腠
潤
澤，
年
至
長
成，
血
氣
充

未
巾
冠
也。
之
時，
為
何
如？
還
是
同
耶？
異
耶？

隨
也；
衰
老；
其
容
顏
形
貌，
比
較
童
子
十
五
曰
童，

從
衰
老，
七
十
曰
衰，
王
年
六
十
有
二，
故
曰
已
從

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

遷
流，
漸
至
於
此
者：
寒
來
暑
往，
一
年
一
度，
遷
變

壑
負
舟，
彼
謂
造
化
密
移，
豈
知
行
陰
所
遷。
寒
暑

辨，
故
曰：
﹁
我
誠
真
實
也
不
覺
﹂。
莊
生
喻
如
夜

理，
密
密
推
移，
屬
幽
隱
妄
想；
凡
夫
心
麤，
當
然
莫

此
下
王
答
漸
至。
變
化
密
移
者：
乃
行
陰
遷
變
化

至
於
此。

王
言：
世
尊！
變
化
密
移，
我
誠
不
覺，
寒
暑
遷
流，
漸

不
是
一
旦
頓
朽，
汝
亦
自
覺
否？

此
如
來
引
說，
問
言
大
王，
汝
之
形
貌
容
顏，
應
當

佛
言：
大
王！
汝
之
形
容，
應
不
頓
朽？

未
二

詳
敘
變
狀

懼
耶？
初
較
量
老
少
竟。

壯
尚
不
可
比，
何
況
童
耶？
老
年
者，
安
可
恬
不
知

世，
怎
比
壯
年
血
氣
充
盛
即
滿
也。
亦
旺
也。
之
時？

謂
至
此
頹
齡
晚
景，
如
日
落
西
山，
逮
將
不
久
於

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

如
此
殂
落，
其
間
遷
流
變
易，
且
限
十
年
指
前
二

初
四
句
牒
前
文。
謂
我
見
變
化，
密
密
遷
移，
雖
然

停
住。

又
日
遷；
沈
思
諦
觀，
剎
那
剎
那，
念
念
之
間，
不
得

實
惟
年
變；
豈
惟
年
變？
亦
兼
月
化；
何
直
月
化？
兼

年；
若
復
令
我
微
細
思
惟，
其
變
寧
惟
一
紀、
二
紀，

世
尊！
我
見
密
移，
雖
此
殂
落，
其
間
流
易，
且
限
十

強
壯，
此
麤
推
也。

衰
二
十，
於
今
六
十
二
歲，
反
觀
五
十
之
時，
宛
然

人
固
易
知，
那
知
二
十
之
年，
已
老
十
歲，
三
十
又

何
以
故？
徵
釋
漸
至
於
此，
非
是
頓
朽。
老
少
比
較，

二，
觀
五
十
時，
宛
然
強
壯。

歲
時；
三
十
之
年，
又
衰
二
十；
於
今
六
十，
又
過
於

何
以
故？
我
年
二
十，
雖
號
年
少，
顏
貌
已
老
初
十

流
轉，
漸
漸
至
此，
誠
非
頓
朽。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

安。
﹂
此
豈
凡
夫
所
能
知
耶？
二
詳
敘
變
狀
竟。

一
睫
毛，
置
掌
人
不
覺，
若
置
眼
睛
上，
為
害
實
不

滅。
﹂
剎
那
生
滅，
非
智
莫
覺。
古
有
偈
云：
﹁
如
以

云：
﹁
一
念
中，
具
九
十
剎
那；
一
剎
那
有
九
百
生

短
也，
念
念
之
間，
不
得
停
留
暫
住。
︽
仁
王
經
︾

若
再
沈
其
思
慮，
諦
實
觀
察，
剎
那
剎
那
時
之
最

止
也
月
化？
兼
又
日
日
有
遷，
命
光
與
時
光
共
謝。

兼
月
月
有
化，
此
一
月
不
及
上
一
月；
何
直
即
何

一
紀
十
二
年
也，
實
在
年
年
有
變；
豈
唯
年
變？
亦

細
推。
令
我
微
細
思
惟，
其
遷
變
豈
獨
一
紀、
二
紀；

也，
謂
精
神
日
損，
如
夕
陽
之
西
下。

若
復
下

者
往
也，
謂
壯
色
日
銷，
同
逝
波
之
東
去；
落
者
下

別
名，
此
同
斷
滅
之
見。
今
者
乃
取
變
遷
之
義，
殂

書
云：
魂
升
於
天，
魄
歸
於
地，
是
謂
殂
落，
乃
死
之

十
衰
於
十
歲，
三
十
又
衰
於
二
十
也。
。
殂
落
者：
尚

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

見
匿
王，
詳
敘
行
陰，
頗
覺
入
細，
可
示
以
不
生
滅

此
徵
定
生
滅
身
中，
有
不
生
滅
性，
而
許
說
也。
佛

白
佛：
我
實
不
知。
佛
言：
我
今
示
汝，
不
生
滅
性。

於
滅
時，
汝
知
身
中，
有
不
滅
耶？
波
斯
匿
王，
合
掌

佛
告
大
王：
汝
見
變
化，
遷
改
不
停，
悟
知
汝
滅；
亦

今
初

不
變

三

能
見
不
滅

午
初

徵
定
許
說

二

所
見

巳
二

指
見
無
生
滅

分
三

遷
變
竟。

與
會
眾，
同
明
虛
妄
生
滅，
無
常
性
也。
初
顯
身
有

滅，
總
屬
無
常。
佛
引
敘
肉
身
遷
謝
之
相，
正
欲
王

因
念
念
不
得
停
住，
故
驗
知
我
身，
究
竟
要
歸
變

故
知
我
身，
終
從
變
滅。

未
三

總
結
必
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

謁
此
天
神，
以
求
長
壽
也。

此
引
敘
觀
河。
謁
者
參
拜；
耆
婆
天，
此
云
長
壽
天。

河
水。

母
攜
我，
謁
耆
婆
天，
經
過
此
流，
爾
時
即
知，
是
恆

大
王！
汝
年
幾
時，
見
恆
河
水？
王
言：
我
生
三
歲，
慈

午
二

所
見
不
變

應
也。
初
徵
定
許
說
竟。

心
不
生
滅
地？
今
佛
許
示
不
生
滅
性，
正
請
許
相

滅
身
中
之
不
生
滅
性。
王
前
請
求，
云
何
證
知，
此

滅
之
教。
佛
言
汝
既
不
知，
我
今
指
示
汝，
現
前
生

王
合
掌
白
佛：
我
實
在
不
知，
設
若
早
知，
豈
受
斷

此
正
欲
發
揮
證
知，
真
實
不
生
滅，
常
住
之
性。
匿

念
剎
那，
生
滅
之
時，
汝
知
身
中，
還
有
不
滅
性
耶？

之
間，
不
得
停
住，
悟
知
汝
身，
必
歸
滅
盡；
亦
於
念

性。
故
問
之
曰：
大
王！
汝
見
變
化，
遷
移
改
易，
念
念

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

曰
耄。
王
答
不
也，
世
尊！
即
無
老
少
之
變
異。

有
老
少
否？
童
即
少，
耄
即
老，
不
必
定
指
九
十
歲

有
皺
變。
故
問
今
時
觀
河，
與
昔
童
時
觀
河
之
見，

面
必
定
皺
於
童
年
者，
因
此
不
是
本
來
面
目，
故

此
科
正
顯
能
見
之
性
不
變。
先
以
皺
變
對
顯，
其

有
童
耄
不？
王
言：
不
也，
世
尊！

年；
則
汝
今
時
觀
此
恆
河，
與
昔
童
時，
觀
河
之
見，

佛
言：
汝
今
自
傷，
髮
白
面
皺，
其
面
必
定
皺
於
童

午
三

能
見
不
滅

文
顯
易
知。
二
所
見
不
變
竟。

此
欲
彰
所
見
之
水
無
異，
引
顯
能
見
之
性
不
變，

然
無
異；
乃
至
於
今，
年
六
十
二，
亦
無
有
異。

河
時，
至
年
十
三，
其
水
云
何？
王
言：
如
三
歲
時，
宛

至
六
十，
日
月
歲
時，
念
念
遷
變；
則
汝
三
歲，
見
此

佛
言：
大
王！
如
汝
所
說，
二
十
之
時，
衰
於
十
歲，
乃

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

故
曰
見
精，
此
見
精
之
性，
即
本
來
面
目，
故
無
皺

見
精
即
第
八
識
識
精，
性
即
元
明
之
性；
因
在
眼

此
因
皺
以
分
變
與
不
變。
而
此
見
精
性
未
曾
皺。

者
為
變，
不
皺
非
變。

佛
言：
大
王！
汝
面
雖
皺，
而
此
見
精，
性
未
曾
皺，
皺

何
以
不
明？
﹂

實
是
性
明，
不
是
鏡
明。
若
定
執
鏡
明，
未
帶
眼
上，

人
眼
根
雖
壞，
見
性
無
虧，
眼
鏡
但
為
助
緣
而
已，

驗
見
性
不
變，
自
是
眼
昏，
不
是
見
性
亦
昏。
如
盲

性
有
變，
眼
鏡
亦
復
無
用，
今
一
帶
眼
鏡
則
明，
足

眼
根
昏
暗，
帶
著
眼
鏡
一
看
完
全
明
白，
如
說
見

見
性
之
事。
若
凡
不
信，
我
有
一
比
例：
世
有
老
人，

暗，
如
何
可
說
不
變？
﹂
答
曰：
﹁
自
是
眼
暗，
非
關

神
健
康，
聰
明
不
衰
者，
可
說
不
變，
多
有
老
眼
昏

此
中
有
一
疑
問，
必
須
解
釋。
問：
﹁
世
有
年
老，
精

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

能
見
不
滅
之
文，
既
破
匿
王
斷
滅
之
疑，
巧
答
會

二，
皆
以
斷
滅
為
宗，
故
云
都
言
此
身，
死
後
全
滅。

人
謂
眾
生
罪
垢，
無
因
無
緣，
即
外
道
六
師
之
第

黎
此
云
不
見
道，
字
也，
拘
賒
黎
是
其
母
名
子，
其

而
猶
引
彼
末
伽
黎
等
四
句，
乃
責
留
斷
見。
未
伽

受
生
死
耶？
當
知
此
身
雖
壞，
真
性
常
存。

以
見
性
既
不
與
身
同
變，
云
何
於
汝
身
中，
而
同

見
性，
本
來
不
生
不
滅。
云
何
於
中，
受
汝
生
死
者：

此
見，
死
後
必
不
滅
乎？
彼
不
變
者，
元
無
生
滅：
指

而
預
知
身
之
必
滅；
何
不
因
見
之
不
變，
而
預
知

此
因
變
以
分
滅
與
不
滅。
匿
王
既
因
身
之
衰
變，

全
滅。

汝
生
死？
而
猶
引
彼
末
伽
黎
等，
都
言
此
身，
死
後

變
者
受
滅，
彼
不
變
者，
元
無
生
滅，
云
何
於
中，
受

變。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

與
前
狐
疑
相
照
應，
信
知
此
身，
死
後
不
至
斷
滅。

已
破
斷
見，
故
以
生
信
發
解，
知
即
是
解，
此
信
知，

斷
見
之
惑，
故
示
同
凡
情
而
問。
今
聞
死
後
不
滅，

一
切
凡
夫
外
道，
多
執
斷
見，
匿
王
本
為
除
凡
夫

躍
歡
喜，
得
未
曾
有！

王
聞
是
言，
信
知
身
後，
捨
生
趣
生。
與
諸
大
眾，
踴

辰
四

王
等
極
為
慶
喜

說
法
之
妙
也！
三
如
來
徵
顯
不
滅
竟。

謂：
﹁
不
離
花
下
路，
引
入
洞
中
天。
﹂
足
見
世
尊

故
恐
斷
滅；
今
世
尊
在
見
上
發
揮，
故
無
生
滅。
所

出
不
生
滅
性。
分
明
證
驗，
前
匿
王
在
身
上
觀
察，

生
滅
與
不
生
滅
發
明
矣。
此
即
向
生
滅
身
中，
指

攸
分
矣。
，
變
者
受
滅，
彼
不
變
者，
元
無
生
滅
身
心

妄
判
然
矣。
，
皺
者
為
變，
不
皺
非
變
身
心
之
虛
實

眾，
意
請
諸
義。
此
中
面
皺，
見
性
不
皺
身
心
之
真

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

卯
四

顯
見
不
失

分
三

辰

滅，
是
四
義
中
常
義。
三
顯
見
不
滅
竟。

此
科
以
見
性
不
滅
論，
盡
未
來
際，
究
竟
常
住
不

菩
提，
端
有
望
矣，
故
亦
踴
躍
歡
喜，
得
未
曾
有
也！

離
識
心
外，
別
有
此
常
住
真
心。
自
此
修
大
定，
成

汝
生
死；
遂
信
生
滅
身
中，
元
有
不
生
滅
性，
解
悟

權
小
聞
說，
彼
不
變
者，
元
無
生
滅，
云
何
於
中，
受

之
疑，
故
信
解
生
喜，
非
餘
眾
無
有
信
解
歡
喜
也！

以
為
驚；
惟
聞
不
至
全
滅，
顯
有
後
世，
頓
銷
斷
見

喜；
又
匿
王
本
不
求
出
生
死，
雖
聞
受
汝
生
死，
不

匿
王
本
不
求
取
真
心，
雖
聞
不
變
不
滅，
不
以
為

懷
斷
見
之
機，
斷
疑
生
信，
聞
法
歡
喜
矣！

後
來
先
作
主
翁
﹂
依
業
受
報
也。
王
與
他
一
類

身，
再
趣
他
生，
而
得
後
陰
身，
此
即
第
八
識
﹁
去

捨
生
趣
生
者：
謂
捨
此
生
之
現
陰
身，
而
受
中
陰

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

此
見
聞，
必
不
生
滅，
即
上
文
彼
不
變
者，
元
無
生

滅，
與
不
動
之
見
性，
絲
毫
不
異，
遂
起
疑
問，
謂
若

顛
倒
行
事。
適
聞
上
科
佛
云：
彼
不
變
者，
元
無
生

為
客，
搖
動
者
名
之
為
塵，
後
乃
斥
責
遺
失
真
性，

空，
佛
已
印
可，
復
普
告
大
眾，
當
以
不
住
者，
名
之

義，
以
身
境
有
動，
如
客
如
塵，
見
性
不
動，
如
主
如

無
始
來，
雖
然
顛
倒
不
失。
阿
難
前
問
答
客、
塵
之

上
科
顯
盡
未
來
際，
究
竟
常
住
不
滅；
此
科
顯
從

此
科
顯
見
不
失，
與
上
科
顯
見
不
滅，
俱
屬
常
義。

真
性，
顛
倒
行
事？
願
興
慈
悲，
洗
我
塵
垢。

此
見
聞，
必
不
生
滅，
云
何
世
尊！
名
我
等
輩，
遺
失

阿
難
即
從
座
起，
禮
佛
合
掌，
長
跪
白
佛：
世
尊！
若

深
責
迷
倒
結
合
前
喻

今
初

如
來
發
明
因
倒
說
失

三

初

阿
難
因
悟
反
疑
前
語

二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

倒
非
失

今
初

二

定
臂
之
正
相

三

明
顛

午
初

定
臂
之
倒
相

二

以
心
倒
無
失
合
喻

巳
初
分
三

巳
初

即
臂
倒
無
失
為
喻

辰
二

如
來
發
明
因
倒
說
失

分
二

本
不
失
之
相。
初
阿
難
因
悟
反
疑
前
語
竟。

失
也，
可
見
非
真
遺
失。
本
科
全
示，
非
失
說
失，
失

答
意，
以
因
顛
倒
而
說
遺
失，
非
因
斷
滅
而
說
遺

悲
雲，
而
降
甘
露
雨，
洗
滌
我
之
塵
垢。
故
佛
下
文

失？
但
我
等
二
障
所
纏，
如
染
塵
垢，
願
佛
興
大
慈

遺
失，
既
是
見
性
不
滅
不
動，
以
何
因
緣，
佛
責
遺

正
所
疑。
阿
難
因
後
疑
前，
以
為
性
有
生
滅，
可
說

云
何
世
尊，
名
我
等
輩，
遺
失
真
性，
顛
倒
行
事？
此

滅；
此
起
疑
之
端
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

佛
告
阿
難：
若
世
間
人
以
此
為
倒，
即
世
間
人，
將

午
二

定
臂
之
正
相

之
倒。
初
定
臂
之
倒
相
竟。

知，
誰
正
誰
倒？
猶
言
不
知
何
者
謂
之
正，
何
者
謂

己
意
自
答，
乃
引
世
間
眾
生，
以
此
為
倒，
而
我
不

正
為
倒？
當
機
因
常
遭
如
來
當
頭
棒
喝，
不
敢
以

千
輻
輪
手，
下
指
於
地，
示
阿
難
言；
汝
見
我
手，
為

正
倒
易
見，
令
其
觸
類
旁
通，
遂
即
垂
金
色
臂，
以

說
失
耳。
佛
以
心
之
正
倒
不
失
難
知，
故
借
臂
之

不
減，
減
尚
不
減，
豈
有
失
耶？
祗
因
顛
倒，
則
非
失

復
不
失。
諸
佛
眾
生，
真
性
平
等，
在
聖
不
增，
在
凡

此
即
臂
之
正
倒
以
喻
不
失，
以
顯
心
之
正
倒，
亦

言：
世
間
眾
生，
以
此
為
倒，
而
我
不
知，
誰
正
誰
倒。

今
見
我
母
陀
羅
手
此
云
印
手，
為
正
為
倒？
阿
難

即
時
如
來，
垂
金
色
臂，
輪
手
下
指，
示
阿
難
言：
汝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

下
垂
為
倒，
臂
亦
不
失。
諸
世
間
人，
不
了
手
臂
本

尾，
首
尾
相
換
而
已。
縱
說
上
豎
為
正，
臂
亦
無
增；

其
顛
倒
之
義；
但
是
將
下
垂
之
首，
換
作
上
豎
之

若
此
顛
倒；
此
句
即
告
以
顛
倒
之
名，
下
句
乃
指

謂
如
來
豎
臂，
則
名
為
正。
佛
即
豎
臂，
告
阿
難
言，

良
以
手
臂，
本
無
正
倒
之
相，
但
阿
難
隨
順
世
間，

諸
世
間
人，
一
倍
瞻
視！

失
佛
即
豎
臂，
告
阿
難
言：
若
此
顛
倒，
首
尾
相
換，

午
三

明
顛
倒
非

為
正。
二
定
臂
之
正
相
竟。

不
言，
如
來
豎
臂，
以
兜
羅
綿
手，
上
指
虛
空，
則
名

倒，
即
世
間
人，
又
將
以
何
為
正？
阿
難
至
此，
不
得

佛
緊
就
其
語
而
追
之
曰：
若
世
間
人，
既
以
此
為

空，
則
名
為
正。

何
為
正？
阿
難
言：
如
來
豎
臂，
兜
羅
綿
手，
上
指
於

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

正。
無
論
倒
正，
皆
不
離
此
臂，
由
是
即
喻
觀
法，
則

正
之
喻。
承
上
言，
手
臂
下
垂
為
倒，
手
臂
上
豎
為

此
以
法
合
喻，
舉
生
身
佛
身
之
法，
合
上
手
臂
倒

來
之
身，
名
正
遍
知；
汝
等
之
身，
號
性
顛
倒。

則
知
汝
身，
與
諸
如
來，
清
淨
法
身，
比
類
發
明，
如

身
無
正
倒

三

正
倒
從
心
今
初

午
初

標
名
合
定

二

巳
二

以
心
倒
無
失
合
喻

分
三

不
失。
初
臂
倒
無
失
為
喻
竟。

無
論
說
正
說
倒，
皆
不
離
此
臂，
雖
說
倒
時，
臂
本

首；
視
為
俯
視，
則
看
下
垂
之
尾。
但
加
一
倍
看
法，

陀
羅
手，
見
字
相
照
應。
瞻
為
仰
瞻，
則
看
上
豎
之

所
謂
迷
中
倍
人。
瞻
視
二
字，
與
上
汝
今
見
我，
母

豎
為
正，
即
是
加
一
倍
迷
執
之
瞻
視，
即
下
結
文，

無
一
定
正
倒，
一
迷
也；
定
要
執
著
下
垂
為
倒，
上

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

視
而
已。
初
標
名
合
定
竟。

所
增；
下
垂
說
倒，
臂
亦
無
失，
亦
不
過
多
一
倍
瞻

臂
本
無
正
倒，
而
為
正
倒
所
依，
上
豎
說
正，
臂
無

雖
迷
亦
本
不
失，
不
過
多
一
分
迷
執
而
已。
如
手

時
名
正
遍
知，
雖
悟
亦
無
所
得；
迷
時
號
性
顛
倒，

當
知
真
心，
本
無
迷
悟，
但
為
生
佛
迷
悟
所
依，
悟

之
雖
倒
不
失，
喻
明
心
之
雖
迷
不
失
也。

下
垂
為
倒，
上
豎
為
正，
佛
即
順
彼
之
說，
但
取
臂

手
臂
上
豎
下
垂，
爭
正
爭
倒。
阿
難
說，
世
人
以
此

外，
號
性
顛
倒
身；
如
手
下
垂
為
倒。
此
文
不
必
在

上
豎
為
正。
汝
等
之
身，
執
心
在
身
內，
執
法
居
心

知
心
包
萬
法，
為
正
知，
萬
法
唯
心
為
遍
知；
如
手

例
形
顯，
自
可
發
明，
如
來
之
身，
名
正
遍
知
身；
了

此
是
離
垢
清
淨，
比
類
發
明
者：
即
生
身
佛
身，
比

知
汝
阿
難
之
身，
與
諸
助
語
詞
如
來
清
淨
法
身

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

教
也。
不
知
者，
因
有
甚
深
義
趣，
所
以
不
知。
一、
顛

目
睛
不
瞬
動
也，
不
知
身
心，
顛
倒
所
在，
望
佛
待

瞢
瞻
佛。
瞪、
雙
目
直
視，
瞢、
昏
悶
不
了，
瞻
仰
於
佛，

與
諸
大
眾，
被
此
一
問，
恰
似
木
偶，
不
能
開
口，
瞪

處，
號
為
顛
倒
之
相，
分
明
指
出。

於
時
阿
難，

號
為
顛
倒？
正
要
阿
難
循
名
核
實，
諦
觀
身
上
何

較，
汝
身
稱
顛
倒
者，
既
有
名
字，
定
有
相
狀，
何
處

故
曰：
隨
汝
諦
審
觀
察，
汝
此
色
身，
與
佛
法
身
比

解，
若
能
觀
察，
恍
然
自
悟，
則
不
至
遺
失
真
性
耳。

察。
以
手
之
顛
倒，
人
所
易
知；
心
之
顛
倒，
人
皆
莫

此
佛
明
知
身
無
正
倒
之
相，
故
問
阿
難，
令
其
觀

不
瞬，
不
知
身
心，
顛
倒
所
在。

為
顛
倒？
於
時
阿
難，
與
諸
大
眾，
瞪
瞢
瞻
佛，
目
睛

隨
汝
諦
觀，
汝
身
佛
身，
稱
顛
倒
者，
名
字
何
處，
號

午
二

身
無
正
倒

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

待
請
問，
運
無
緣
慈，
與
以
正
遍
知
樂，
運
同
體
悲，

佛
興
慈
悲：
興
者
發
也；
慈
能
與
樂，
悲
能
拔
苦；
不

告
同
會：

佛
興
慈
悲，
哀
愍
阿
難，
及
諸
大
眾，
發
海
潮
音，
遍

以
明
正
相

今
初

引
昔
教
以
明
正
相

三

責
遺
認

初

標
如
來
慈
悲
告
眾

二

午
三

正
倒
從
心

分
三

未

故
曰：
不
知
身
心，
顛
倒
所
在。
二
身
無
正
倒
竟。

迷
執
亦
非
有
相
之
物，
豈
能
指
其
相
之
所
在
耶？

在。
三、
非
可
相
見，
祗
可
義
求：
因
迷
執
而
說
顛
倒，

之
真
成
顛
倒，
故
於
心
上，
亦
不
知
顛
倒
相
之
所

乃
在
執：
由
迷
真
起
執，
號
為
顛
倒，
而
心
實
不
依

上，
不
知
顛
倒
相
之
所
在；
二、
其
相
更
不
在
心，
義

倒
名
雖
在
身，
義
乃
從
心：
由
心
起
顛
倒，
故
於
身

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

十
一
色
法，
心
即
八
識
心
王。
諸
緣
者：
生
心
有
四

諸
緣，
及
心
所
使
四
句，
明
萬
法
唯
心
所
現。
色
即

類
各
得
解
﹂。
今
約
深
義，
重
明
昔
教。

色
心

心
所
現，
真
所
謂
﹁
佛
以
一
音
演
說
法，
眾
生
隨

解
為
業
造，
權
教
解
為
識
造，
圓
頓
之
機，
直
了
真

是
佛
常
說，
亦
各
隨
機
解。
如
一
切
唯
心
造，
凡
小

佛
引
常
說
之
教，
以
明
正
遍
知
義。
此
大
乘
了
義，

所
緣
法，
唯
心
所
現。

諸
善
男
子！
我
常
說
言：
色
心
諸
緣，
及
心
所
使，
諸

未
二

引
昔
教
以
明
正
相

悲
告
眾
竟。

教，
故
不
失
其
時，
而
遍
告
同
會
也。
初
標
如
來
慈

堪
哀
愍！
海
潮
音，
應
不
失
時。
阿
難
大
眾，
殷
殷
待

身
心
顛
倒
所
在，
以
目
直
視
如
來，
昏
瞢
不
了，
實

拔
其
性
顛
倒
苦。
哀
愍
者：
因
見
阿
難
大
眾，
不
知

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

眾
同
分，
異
生
性
與
無
想
定，
滅
盡
定
及
無
想
報，

相
應，
乃
色
心
分
位
假
立
之
法。

得
及
命
根

種
不
相
應
法，
因
不
與
心
王、
心
所、
色
法
無
為
法

八
法，
共
三
十
四
心
所。
諸
所
緣
法
者：
即
二
十
四

法，
善
法
十
一，
根
本
煩
惱
前
三，
中
隨
二
法，
大
隨

具
足
五
十
一
心
所；
前
五
識
具
遍
行，
別
境
各
五

隨
煩
惱
八
法，
共
十
八
心
所；
第
六
識，
力
用
最
強，

遍
行
五
法，
別
境
慧、
根
本
四
法
貪、
癡、
我
見、
慢；
大

寡
不
同，
第
八
識
唯
具
五
遍
行
心
所；
第
七
識
具

名
心
所
使。

五
十
一
心
所
法，
八
識
所
具
多

法，
不
定
四
法。
此
五
十
一
法，
隨
心
王
所
驅
使；
故

五
法，
善
十
一
法，
根
本
煩
惱
六
法，
隨
煩
惱
二
十

心
所
使
者，
即
五
十
一
心
所
法：
遍
行
五
法，
別
境

所
緣
緣；
色
法
只
有
前
二
緣，
不
須
後
二
緣
故。
及

緣，
謂
親
因
緣、
增
上
緣、
等
無
間
緣，
亦
名
次
第
緣，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

為
所
現，
即
阿
難
之
身
心，
亦
為
妙
心
中
所
現
之

議，
曰
妙
心；
中
即
妙
心
之
中，
妙
心
為
能
現，
諸
法

一
無
雜，
曰
真
精；
不
變
隨
緣，
隨
緣
不
變，
不
可
思

體。
寂
照
不
二，
耀
古
騰
今，
曰
妙
明；
性
無
妄
染，
純

如
來
直
指
阿
難
現
前
身
心，
以
明
諸
法
所
依
本

指
阿
難
識
心，
其
餘
諸
法，
俱
攝
在
皆
字
之
中。
此

此
明
萬
法
常
在
心
中。
汝
身
指
阿
難
根
身；
汝
心

汝
身
汝
心，
皆
是
妙
明，
真
精
妙
心
中
所
現
物。

一
現
字，
見
萬
法
即
心
也。

所
現，
真
心
如
鏡，
諸
法
如
鏡
中
像
而
已。
此
文
重

百
法
論
說。
以
上
百
法，
即
統
一
切
法，
惟
是
真
心

無
為
是
智
所
緣，
此
中
即
百
法
五
位，
廣
如
唯
識

性。

二
十
四
種
不
相
應
是
識
所
緣，
及
六
種

應
併
勢
速，
次
第
時
方
及
與
數，
和
合
性
不
和
合

名
身
句
身
並
文
身，
生
住
老
無
常
流
轉，
定
異
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

教
以
明
正
相
竟。

之
旨，
則
為
正
真
知，
而
非
性
顛
倒
矣！
﹂
二
引
昔

常
不
開
演。
﹄
若
悟
上
文，
心
包
萬
法，
萬
法
唯
心

真
心
非
一
非
異。
故
本
經
云：
﹃
真
非
真
恐
迷，
我

之
心，
則
降
為
所
現，
對
七
轉
識，
則
陞
為
能
現，
與

現，
真
心
獨
為
能
現，
而
黎
耶
通
於
能
所，
對
純
真

此
心
外，
另
有
真
心
耶？
﹂
答：
﹁
七
轉
識，
但
為
所

為
能
現，
今
汝
身
汝
心，
皆
是
妙
心
所
現
之
物，
則

二
妄
﹄
故
也。
﹂
又
問：
﹁
前
顯
見
性
黎
耶
體，
是

有
為
而
立，
如
下
文
云：
﹃
言
妄
顯
諸
真，
妄
真
同

大
教，
是
絕
待，
非
對
待
也，
以
彼
真
如
無
為，
是
對

何
以
真
如
亦
為
所
現
耶？
﹂
答：
﹁
本
經
乃
圓
實

﹁
諸
所
緣
法，
唯
心
所
現，
真
如
無
為，
亦
在
其
中，

此
二
段
文
中，
有
二
種
疑
問，
須
加
辨
明：
一、
問：

物。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

心，
自
其
本
寂
而
言
謂
之
性。

圓
妙
明
心
者：

性
對
舉，
體
用
不
分
而
分，
自
其
本
覺
而
言
謂
之

本
來
自
妙
也。
心
性
單
舉，
體
用
自
應
雙
兼，
今
心

本
來
自
妙，
不
假
修
為，
非
謂
他
法
妙，
即
謂
心
性，

倒，
故
責
曰：
云
何
汝
等，
遺
失
云
云。

本
妙
者：

倒
而
說
失，
非
失
似
失，
雖
不
失
而
顛
倒
無
倒
為

以
何
因
緣，
說
為
遺
失，
此
科
即
其
因
緣
也。
由
顛

生
滅，
云
何
名
我
等
輩，
遺
失
真
性？
﹂
其
意
不
知

此
責
遺
真
認
妄。
前
阿
難
問：
﹁
若
此
見
聞，
必
不

悟
中
迷？

云
何
汝
等，
遺
失
本
妙，
圓
妙
明
心，
寶
明
妙
性，
認

遺
認
之
相

今
初

法
說
認
遺
之
相

三

喻
說

申
初

怪
責
遺
真
認
妄

二

未
三

責
遺
認
以
明
正
相

分
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

無
悟
迷，
而
說
悟
迷，
如
手
本
無
正
倒，
而
分
正
倒。

心
之
悟
迷，
與
臂
之
正
倒
對
論，
其
理
易
明。
心
本

一
倍
顛
倒
也。

為
己，
迷
上
加
迷，
倍
迷
也，
即
是
顛
倒
之
中，
更
加

更
執
所
認
迷
情，
以
為
真
心
極
量，
此
即
屬
認
物

心
性？
此
即
是
顛
倒，
即
為
遺
失
真
性，
一
迷
也；
若

當
反
迷
歸
悟，
云
何
竟
認
悟
中
一
點
迷
情，
為
己

包
萬
法；
迷
者
迷
法
皆
心
外，
心
在
身
中。
眾
生
應

倒
執
情，
不
當
認
而
認
也。
悟
者
悟
萬
法
唯
心，
心

認
悟
中
迷：
此
即
遺
失
真
性
所
以。
認
字
即
屬
顛

全
體
大
用，
原
是
自
己
本
有
家
珍，
如
何
遺
失？

照
而
常
寂，
此
體
妙
也；
如
摩
尼
珠
之
體。
此
心
性，

性
者：
寶
即
本
性
寂
體，
清
淨
堅
實，
乃
即
明
而
妙，

常
照，
此
用
妙
也；
如
摩
尼
珠
之
光。

寶
明
妙

圓
即
本
覺
照
用，
圓
融
朗
徹，
乃
從
妙
起
明，
寂
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

頑
晦
昧
之
虛
空，
故
云
為
空，
是
為
業
相，
此
則
從

明
也。
由
此
無
明，
將
靈
明
洞
徹
之
真
空，
變
為
冥

念
妄
動，
迷
性
明
故，
而
成
無
明，
故
曰
晦
昧
即
無

云
何
遺
失
本
妙
心
性，
而
起
迷
認？
乃
由
最
初
一

妙
明
明
妙
之
心
性，
本
無
迷、
悟、
世
界、
身、
心
等
相，

晦
昧
為
空，
空
晦
暗
中，
結
暗
為
色。

申
二

法
說
認
遺
之
相

迷
覺
﹂
也。
初
怪
責
遺
真
認
妄
竟。

迷
中
起
迷，
如
第
四
卷
所
云：
﹁
昔
本
無
迷，
似
有

不
顛
倒
中，
妄
計
顛
倒，
故
曰
認
悟
中
迷。
亦
乃
不

實
不
轉
為
西，
但
一
迷
情
妄
執，
東
西
顛
倒，
乃
是

實
不
曾
依
之，
而
果
成
顛
倒；
如
人
迷
東
為
西，
東

人
之
悟
迷，
不
出
一
心，
見
雖
迷
執
顛
倒，
而
真
心

執
情
不
化，
則
為
性
顛
倒。
手
之
正
倒，
不
離
一
臂，

其
病
皆
在
執
之
一
字，
執
情
若
化，
則
為
正
遍
知，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

妄
心，
相
即
妄
色，
色
心
和
合，
五
蘊
具
備，
而
為
五

起
眾
生，
正
報
內
色，
故
曰：
﹁
想
相
為
身
﹂。
想
即

復
由
妄
心，
摶
取
少
分
四
大
妄
色，
色
心
相
雜，
變

色，
即
結
暗
所
成，
四
大
之
色；
妄
想，
即
能
成
之
心。

色
雜
妄
想，
想
相
為
身。

實
有。

識。
以
上
色
空
等
法，
迷
者
誤
認
虛
空
世
界，
心
外

國
土
﹂
也。
合
業、
轉、
現
三
相，
為
三
細，
即
阿
賴
耶

色，
是
為
現
相，
即
經
云：
﹁
依
空
立
世
界，
想
澄
成

變
起
山
河
大
地
世
界，
依
報
外
色，
故
曰
結
暗
為

無
可
見，
瞪
以
發
勞，
故
結
暗
境，
而
成
四
大
之
色，

是
為
轉
相；
於
空
晦
暗
中，
欲
有
所
見，
而
業
相
本

依
無
明
之
力，
轉
本
有
之
智
光，
為
能
見
之
妄
見，

晦
暗
中，
結
暗
為
色
者：
於
此
頑
空，
晦
昧
暗
中，
復

真
起
妄，
即
經
云：
﹁
迷
妄
有
虛
空
﹂
也。

空

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

六
塵
緣
影，
為
自
心
相。
﹂
此
即
認
物
為
己，
顛
倒

即
︽
圓
覺
經
︾
所
云：
﹁
妄
認
四
大，
為
自
身
相；

緣
塵
分
別，
為
自
心
相。
合
色
雜
妄
想，
想
相
為
身，

不
覺
生
三
細，
境
界
為
緣，
再
起
四
麤，
誤
認
妄
識

迷
者
不
知，
原
是
無
明，
展
轉
麤
動
之
相，
由
無
明

搖
故
昏，
趣
外
奔
逸
故
擾，
即
此
昏
迷，
擾
攘
之
相。

境，
奔
馳
縱
逸
，
故
曰：
﹁
趣
外
奔
逸
﹂。
聚
緣
內

不
已
此
即
五
俱
意
識，
外
緣
五
塵
之
境。
，
趣
向
外

塵
之
境。
；
外
緣
五
塵
諸
境
之
法，
明
了
分
別，
奔
逸

計
度
分
別，
搖
動
不
休
此
即
獨
頭
意
識，
內
緣
法

聚
能
緣
氣
分，
於
妄
身
中，
內
緣
五
塵
落
卸
影
子，

聚
緣
者，
圓
覺
云：
﹁
妄
有
緣
氣，
於
中
積
聚。
﹂
積

聚
緣
內
搖，
趣
外
奔
逸，
昏
擾
擾
相，
以
為
心
性。

誤
認
四
大
假
合
之
身，
為
自
身
相。

蘊
之
眾
生，
即
經
云：
﹁
知
覺
乃
眾
生
﹂
也。
迷
者

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

矣！
因
不
知
故，
認
物
為
己，
乃
成
性
顛
倒
也。
二
法

之
相。
若
知
心
包
萬
法，
法
在
心
中，
則
成
正
遍
知

咸
皆
也
是
妙
明
真
心
中，
所
現
之
物。
此
乃
遺
真

和
合
所
成。
。
外
洎
及
也
山
河，
虛
空
大
地
之
世
界，

遍，
包
含
萬
象。
即
阿
難
內
之
色
身
四
大
之
色
法，

不
知，
即
迷
執
心
在
身
內，
並
不
知
真
心
廣
大
周

心
中
物。

不
知
身
色，
外
洎
山
河，
虛
空
大
地，
咸
是
妙
明，
真

認
妄
之
相。

法
皆
在
心
外，
與
正
遍
知
見，
敵
對
相
反，
以
上
皆

緣
氣，
以
為
自
心，
決
定
迷
惑，
心
在
色
身
之
內，
萬

此
處
正
屬
顛
倒
之
中，
更
加
顛
倒。
既
一
迷
積
聚

自
晦
昧
為
空，
從
真
起
妄，
悉
皆
認
妄，
已
成
顛
倒，

一
迷
為
心，
決
定
惑
為
色
身
之
內。

之
相。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

來
說
為
可
憐
愍
者！

汝
等
即
是
迷
中
倍
人，
如
我
垂
手，
等
無
差
別，
如

辰
三

迷
倒
結
合
前
喻

前
二
如
來
發
明
因
倒
說
失
竟。

妄
識
窮
盡
真
心
極
量。
三
喻
說
遺
認
之
相
竟。
併

之
潮，
窮
盡
大
瀛、
小
渤；
法
中
認
妄
識
為
真
心，
執

此
喻
執
妄
為
真。
喻
中
惟
認
一
漚，
即
目
為
全
海

目
為
全
潮，
窮
盡
瀛
渤。

悟
中
一
點
迷
情，
似
在
色
身
之
內，
此
喻
認
妄
也。

一
浮
漚
體，
惟
獨
認
海
中
一
漚
之
體，
譬
如
惟
認

地
之
廣
大
真
心，
反
遺
棄
之，
此
喻
遺
真
也；
惟
認

以
下
設
喻。
澄
清
百
千
大
海，
譬
如
包
羅
虛
空
大

譬
如
澄
清，
百
千
大
海，
棄
之，
惟
認
一
浮
漚
體。

申
三

喻
說
遺
認
之
相

說
認
遺
之
相
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

四
義
中
常
義。
以
如
來
盡
心
吐
露，
可
謂
澈
法
底

真
性
不
失
而
論，
從
無
始
來，
雖
然
顛
倒
不
失，
亦

而
顛
倒，
則
不
廢
修
證，
庶
性
修
無
礙
矣。
此
科
以

此
悟
明，
雖
顛
倒
而
不
失，
則
不
負
本
有；
雖
不
失

說
失，
懷
珠
乞
丐，
枉
受
困
窮，
名
可
憐
愍！
果
能
於

性，
正
由
顛
倒，
則
非
遺
似
遺，
日
用
不
知，
則
無
失

雖
倒
而
不
失，
等
無
差
別
也。

前
云
遺
失
真

亦
迷
中
倍
迷
之
人。
心
雖
迷
倒
而
不
失，
猶
臂
之

又
不
知
真
心
本
無
迷
悟，
一
迷
也；
反
認
悟
中
迷，

倒，
亦
迷
中
倍
迷
之
人，
故
曰
等
無
差
別。

本
無
正
倒，
一
迷
也；
今
定
執
上
豎
為
正，
下
垂
為

非
加
一
倍
之
迷
耶？
如
我
垂
手
一
樣，
不
知
手
臂

之
妄
心，
一
迷
也；
執
此
妄
心
即
是
真
心
全
體，
詎

中
倍
迷
之
人。
合
法
中
遺
廣
大
之
妙
心，
認
緣
影

上
喻
中
棄
海
認
漚，
一
迷
也；
目
漚
為
海，
乃
是
迷

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
三
卷
終

周
圓
之
義。
四
顯
見
不
失
竟。

源，
惜
當
機
未
能
直
下
承
當，
似
極
顯
見
性，
妙
明

▲

大佛頂首楞嚴經講義第三卷　圓瑛大師著