大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

壬
初

斥
破
所
執
妄
心
以
開
奢
摩
他
路

二

阿
難
明
心
生
信
　
辛
初
又
分
二

辛
初

如
來
破
妄
顯
真

二

審
除
細
惑
說
二
如
來
藏

庚
初
分
二

庚
初

初
銷
倒
想
說
空
如
來
藏

分
二

己
二

說
奢
摩
他
路
令
悟
密
因
大
開
圓
解

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
卷
　
圓
瑛
大
師
著

▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

是
依
真
心
耶？
妄
心
耶？
故
有
此
問，
一
探
便
知。
佛

方
便。
然
心
有
真
妄
之
分，
未
知
阿
難，
最
初
發
心，

不
生
不
滅
之
真
心，
依
之
為
本
修
因，
此
即
最
初

初
發
心。
要
知
最
初
方
便，
即
在
最
初
發
心，
若
明

此
科
以
阿
難
啟
請，
最
初
方
便，
故
如
來
審
問
最

心，
於
我
法
中，
見
何
勝
相，
頓
捨
世
間，
深
重
恩
愛？

佛
告
阿
難：
汝
我
同
氣，
情
均
同
也
天
倫，
當
初
發

今
初

二

普
判
眾
生
誤
認

子
初

問
取
見
相
發
心

三

終
歸
其
判
　
癸
初
又
分
二

二

正
與
斥
破

癸
初

取
心
定
判

壬
初
又
分
三

二

顯
示
所
遺
真
性
令
見
如
來
藏
體
　

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

上
成
一
相，
始
從
肉
髻
相，
終
至
足
下
平
滿
相，
詳

二
相，
此
相，
是
佛
百
福
莊
嚴
相，
因
中
修
百
福，
果

此
阿
難
據
事
直
答。
仰
白
佛
言，
我
見
如
來
三
十

體
映
徹，
猶
如
琉
璃。

阿
難
白
佛：
我
見
如
來
三
十
二
相，
勝
妙
殊
絕，
形

問
所
見
何
相，
實
欲
探
能
見
之
心
也。

殊
勝，
決
不
能
割
恩
斷
愛，
出
家
為
僧。
此
處
佛
雖

世
間
父
母
之
深
恩？
妻
兒
之
重
愛？
若
不
見
佛
法

出
家，
於
我
佛
法
之
中，
見
何
者
勝
相，
而
能
頓
捨

凡
發
心
出
家，
必
有
所
見，
故
問
阿
難，
當
初
發
心

倫，
猶
言
無
異
同
胞
手
足
也。
當
初
下
問
發
心，
大

阿
難
曰：
汝
我
既
同
一
祖
氣
脈，
其
至
情
即
同
天

曰
同
氣。
世
教
父
子
兄
弟，
名
為
天
合
之
倫，
故
告

四
王
八
子
之
一，
為
佛
堂
弟。
因
同
祖
之
氣
脈，
故

告
阿
難
三
句，
先
敘
世
情。
阿
難
乃
白
飯
王
之
子，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

光
明
無
比
曰
妙
明，
全
體
閻
浮
檀
金
之
色，
金
光

所
以
不
能
發
生，
莊
嚴
佛
相。
清
淨
之
極
曰
勝
淨，

而
且
濁，
腥
臊
交
遘
釋
麤
義，
膿
血
雜
亂
釋
濁
義。

愛
所
生。
何
以
故
下，
即
徵
釋
非
是
所
以。
欲
氣
麤

三
十
二
相，
乃
戒、
定、
慧
熏
修
所
成，
故
曰
非
是
欲

認
為
真，
常
用
此
心，
故
曰
常
自
思
維。
此
相
指
佛

妄
心；
所
謂
無
始
生
死
根
本
是
也。
阿
難
一
向
誤

常
自
思
惟：
此
思
惟，
即
第
六
識，
思
想
分
別，
便
是

淨
妙
明，
紫
金
光
聚，
是
以
渴
仰，
從
佛
剃
落。

麤
濁，
腥
臊
交
遘
合
也。
膿
血
雜
亂，
不
能
發
生，
勝

常
自
思
惟：
此
相
非
是
欲
愛
所
生，
何
以
故？
欲
氣

色
寶，
內
映
外
徹，
佛
身
如
之，
故
以
為
喻。

形
貌
體
質，
內
外
明
透，
故
曰
映
徹。
琉
璃
此
云
青

相
明
顯
曰
妙，
殊
特
絕
倫，
為
勝
妙
至
極
之
謂
也。

如
三
藏
法
數。
勝
妙
殊
絕
者：
輪
王
不
及
曰
勝，
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

可
以
施
教；
二、
欲
加
斥
破，
先
示
安
慰。
汝
指
阿
難，

佛
言
善
哉
阿
難！
此
讚
善
有
二
意：
一、
喜
得
病
源，

體，
用
諸
妄
想，
此
想
不
真，
故
有
輪
轉。

始
來，
生
死
相
續，
皆
由
不
知
常
住
真
心，
性
淨
明

認
佛
言：
善
哉
阿
難！
汝
等
當
知：
一
切
眾
生，
從
無

子
二

普
判
眾
生
誤

境。

撤
去
奢
摩
他
路
之
障
礙
耳。
初
問
取
見
相
發
心

佛
已
探
得
阿
難
病
源，
故
下
文
徵
而
破
之，
正
欲

此
為
心，
不
知
別
有
真
心，
楞
嚴
大
定
何
自
而
修？

云：
﹁
以
愛
捨
愛，
還
滋
愛
本
﹂
豈
能
盡
善？
又
認

出
家
不
好，
乃
破
見
相
發
心。
如
︽
圓
覺
經
︾
所

攀
緣
心
也。
下
所
破
者，
即
是
此
心；
不
是
破
發
心

仰，
從
佛
剃
落
鬚
髮，
出
家
學
道。
此
能
發
之
心，
即

晃
耀，
聚
若
金
山，
故
曰
紫
金
光
聚。
由
是
心
生
渴

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

別
影
事。
此
想
不
真
二
句，
下
文
佛
告
阿
難
云：

妄
心，
亦
即
上
文
見
相
思
維
之
心，
下
文
緣
塵
分

用
諸
妄
想：
諸
字
助
語
詞，
妄
想
即
所
執
之
意
識

本
明
之
體，
此
心
雖
迷，
體
猶
不
失。

靈
明
不
昧，
不
假
功
用
而
後
明。
體，
即
真
心
本
淨

淨
無
染，
不
是
浣
滌
而
後
淨；
性
明
者：
其
性
互
古

一
相，
無
偽
無
妄，
曰
真
心。
性
淨
者：
其
性
由
來
清

所
迷
之
真。
豎
窮
三
際，
不
生
不
滅，
曰
常
住；
法
界

不
休。
不
知
者，
即
迷
也。
常
住
真
心，
性
淨
明
體，
即

死
生，
相
續
不
斷，
其
故
何
也？
都
由
迷
故，
則
生
死

受
報；
於
果
報
身，
再
起
惑
造
業，
依
業
受
報，
生
死

權、
小；
從
無
始
無
明
妄
動
以
來，
依
惑
造
業，
依
業

妄，
為
最
初
方
便
也。
一
切
去
聲
眾
生，
包
括
凡、
外、

此
段
真
妄
雙
舉，
而
判
定
者，
是
欲
當
機，
取
真
捨

等
指
大
眾。
當
知
者：
當
以
智
知，
不
可
以
識
知
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

丑
初
又
分
四

寅
初

教

妄
識
非
心

三

推
妄
識
無
體

丑
初

破
妄
識
無
處

二

斥

眾
知
非
無
辯

子
初
又
分
三

初

如
來
備
破
三
迷

二

大

癸
二

正
與
斥
破

分
二

子

竟。

造
妄
業，
受
妄
報，
所
以
輪
轉
不
息！
初
取
心
定
判

根
本
是
也。
一
切
眾
生，
迷
真
所
以
執
妄，
起
妄
惑，

用
諸
妄
想，
即
二
種
根
本
中
妄
本，
為
無
始
生
死

即
二
種
根
本
中
真
本，
為
菩
提
涅
槃
元
清
淨
體；

轉，
於
生
死
苦
海，
浩
劫
莫
出
也。
此
中
常
住
真
心，

言
其
本
非
真
心，
錯
認
為
真，
被
其
賺
誤，
輪
迴
流

至
於
今
生，
認
賊
為
子，
失
汝
元
常，
故
受
輪
轉。
﹂

﹁
此
是
前
塵
虛
妄
相
想，
惑
汝
真
性！
由
汝
無
始

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

安
望
其
得
成
哉？
此
即
如
來
密
示
定
之
最
初
方

開，
圓
行
不
起，
則
圓
定
不
證，
圓
滿
菩
提
之
極
果，

性
為
楞
嚴
定
體，
若
真
發
明，
即
開
圓
解；
圓
解
不

明
即
悟
明，
性
即
六
根
中
性，
亦
即
如
來
藏
性；
此

滅
之
根
性，
則
無
上
菩
提，
斯
可
希
冀。
發
即
開
發，

之
道，
必
須
真
實
發
明，
自
己
本
具，
不
動
搖
不
生

酬
答。
研
者
求
也，
謂
汝
今
有
欲
研
求，
無
上
菩
提

此
文
是
佛，
欲
斥
其
緣
心
虛
妄，
故
先
勉
以
直
心

無
諸
委
曲
相。

直
心，
心
言
直
故，
如
是
乃
至，
終
始
地
位，
中
間
永

我
所
問。
十
方
如
來，
同
一
道
故，
出
離
生
死：
皆
以

汝
今
欲
研
無
上
菩
提，
真
發
明
性，
應
當
直
心，
酬

四

所
執
七
處
咸
非

今
初

愛

三

徵
詰
心
目
所
在

以
直
心
應
徵

二

雙
徵
能
見
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

直
則
言
直，
言
者
心
之
聲
也，
心
言
直
為
直
因，
依

道：
即
直
心
之
道，
故
曰
出
離
生
死，
皆
以
直
心。
心

心
是
道
場。
故
舉
十
方
如
來，
皆
同
一
道
為
證；
一

直
心
者：
不
隱
諱，
無
虛
假；
直
心
正
念
真
如，
又
直

酬
答，
欲
令
捨
遍
計
執，
而
取
圓
成
實
也。

凡
夫
情
見，
正
屬
生
死
根
本，
故
勉
以
應
當
直
心

分
染
分
淨，
於
依
他
起
性，
更
起
遍
計
執
性，
全
同

應
當
直
心，
酬
我
所
問
者：
佛
以
阿
難，
見
相
思
惟，

妄
識
為
心，
則
狂
心
頓
歇，
歇
即
菩
提
矣！

於
所
見，
分
別
染
淨，
而
於
能
見，
得
個
消
息，
不
認

不
出
一
心，
如
果
上
根
利
智，
觀
見
如
來
勝
相，
不

入，
即
三
摩；
定
慧
均
等，
中
中
流
入，
即
禪
那。
三
定

性
為
天
然
定
體，
即
奢
摩
他；
躡
解
起
行，
一
門
深

具
足
如
來
藏。
發
明，
即
微
密
觀
照，
開
解
照
了。
此

便
也。
又
真
實
發
明，
根
中
妙
性，
不
動
搖，
不
生
滅，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

阿
難
明
妄
心，
可
惜
阿
難，
不
能
領
會。

能
見，
是
要
阿
難
認
真
見；
誰
為
能
生
愛
樂，
是
要

真
心，
觀
下
阿
難
答
處
自
知。
此
中
將
何
者
所
以

迷
取
捨，
多
皆
顛
倒，
僉
以
肉
眼
為
能
見，
愛
樂
為

方
可
施
破。
所
見
二
字，
不
可
作
色
塵
解。
良
以
凡

以
何
者
所
以
能
見？
是
誰
能
生
愛
樂？
審
查
既
定，

此
處
雙
徵，
能
見
能
愛，
即
是
如
來，
要
審
出
阿
難，

相，
將
何
所
見？
誰
為
愛
樂？
去
聲

阿
難，
我
今
問
汝：
當
汝
發
心，
緣
於
如
來
三
十
二

寅
二

雙
徵
能
見
能
愛

曲。
初
教
以
直
心
應
徵
竟。

曲
相，
即
是
直
果。
設
或
因
地
不
真，
難
免
果
遭
紆

經
歷
諸
位，
皆
中
中
流
入，
不
著
二
邊，
故
永
無
委

永
無
諸
委
曲
相。
以
發
心
為
始，
究
竟
為
終，
中
間

因
感
果，
因
果
相
符，
如
是
乃
至
終
始
地
位，
中
間

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

菩
提
真
本，
亦
即
奢
摩
他
體，
在
阿
難
日
用
中，
放

又
根
識
難
分，
凡
愚
莫
辨。
目
中
能
見
之
性，
即
是

自
性
者。

本；
即
下
文
二
種
根
本
中
之
妄
本，
以
攀
緣
心
為

其
志
願
可
謂
不
錯，
而
不
知
能
愛
之
心，
正
生
死

捨
生
死
者：
因
見
相
愛
樂，
發
心
出
家，
願
捨
生
死。

卷
半
之
文，
皆
以
此
三
句
為
張
本。
故
我
發
心，
願

取
妄。
劾
驗
取
捨
已
定，
下
文
如
來
破
識
顯
根，
一

愛
樂，
此
分
明
認
識
為
心，
全
同
凡
迷
顛
倒，
遺
真

由
目
觀
見
如
來
勝
相，
此
分
明
認
見
屬
眼；
心
生

用
我
心
目。
﹂
此
二
句
心
目
渾
答，
下
三
句
分
解。

阿
難
被
佛
一
審
即
白
佛
言：
﹁
世
尊！
如
是
愛
樂，

死。

觀
見，
如
來
勝
相
心
生
愛
樂！
故
我
發
心，
願
捨
生

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
如
是
愛
樂，
用
我
心
目；
由
目

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

使
不
知
心
目
所
在，
就
不
能
降
伏
塵
勞。
塵
有
染

於
心
目。
﹂
則
應
知
心
目
所
在。
下
四
句
反
言，
若

先
為
按
定
其
說
曰：
﹁
如
汝
所
說，
真
所
愛
樂，
因

則
心
目
雙
迷，
辜
負
世
尊
甚
矣！
此
科
佛
欲
施
破，

祗
知
合
塵，
不
知
合
覺，
曰
由
目
觀
見，
心
生
愛
樂，

得
個
消
息，
則
大
事
畢
矣！
無
奈
阿
難
未
離
常
情，

何
所
見？
﹂
曰：
﹁
誰
為
愛
樂？
﹂
若
能
向
能
見
處

上
科
如
來
審
問，
都
從
向
上
一
著
提
撕，
曰：
﹁
將

不
識
知，
心
目
所
在，
則
不
能
得，
降
伏
塵
勞。

佛
告
阿
難：
如
汝
所
說，
真
所
愛
樂，
因
於
心
目，
若

寅
三

徵
詰
心
目
所
在

見
能
愛
竟。

為
心。
此
即
迷
真
認
妄，
執
妄
為
真
矣！
二
雙
徵
能

主
人
翁，
就
是
真
心，
而
反
認
見
屬
目，
終
取
愛
樂

光
動
地。
阿
難
終
日
承
渠
恩
力，
不
知
這
個
就
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

功，
方
能
降
賊。
昔
有
僧
問
善
知
識
云：
﹁
家
賊
難

餉
需，
於
事
無
濟。
兵
喻
始
覺
妙
智，
全
仗
始
覺
有

其
賊
首，
國
泰
民
安；
若
不
知
賊
在
之
處，
則
徒
費

討
賊，
是
兵
定
要
知
賊
所
在，
方
可
擣
其
巢
穴，
擒

心
擾
亂，
混
淆
本
真，
真
被
妄
覆。
國
被
賊
侵，
發
兵

引
識
奔
走。
國
賊
謀
叛，
僭
號
稱
王，
王
被
賊
侵；
妄

國
王
喻
本
覺
真
性；
賊
喻
六
識
妄
心；
目
為
賊
媒，

賊
所
在。

譬
如
國
王，
為
賊
所
侵，
發
兵
討
除，
是
兵
要
當，
知

故
下
舉
喻
國
王
討
賊。

心。
阿
難
既
執
此
為
心
目，
佛
欲
索
其
處
而
破
之，

識
心
乃
生
死
妄
本，
本
來
非
心，
眾
生
多
認
識
為

眼
乃
無
知
色
法，
本
來
無
見，
眾
生
多
認
見
屬
眼；

識
知
心
目
所
在，
此
心
即
六
識，
此
目
即
肉
眼，
肉

汙
義，
勞
有
擾
亂
義，
塵
勞
即
本、
末
煩
惱
也。
若
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

曰：
吾
今
問
汝，
唯
心
與
目，
今
何
所
在？
此
即
第
一

如
捉
賊
追
贓，
今
則
見
贓，
預
備
擒
賊。
故
特
徵
之

意
識，
緣
佛
相
好
之
勝
善
功
能
也。
前
雙
徵
見
愛，

轉
諸
趣，
生
死
長
劫
不
休
者，
心
目
為
咎
也。
此
破

目
為
賊
媒，
媒
賊
相
依，
責
須
連
帶。
此
曰：
使
汝
流

故
直
指
生
死
根
本，
識
為
過
咎，
目
亦
帶
言
者，
以

何
所
在？

使
汝
流
轉，
心
目
為
咎，
吾
今
問
汝：
唯
心
與
目，
今

國
王
討
賊，
另
是
一
審
播
弄，
具
眼
者
別
之。

即
是
子；
不
能
承
當，
子
反
成
賊。
恁
麼
說
話，
卻
與

﹁
是
則
是，
只
是
不
肯
承
當！
﹂
若
承
當
得
去，
賊

一
個！
﹂
其
徒
曰：
﹁
不
是，
是
某
甲。
﹂
樅
托
開
曰：

﹂
其
徒
竟
起
逐
之。
樅
把
住
一
人
曰：
﹁
拿
住
了

又
子
湖
樅
禪
師，
乃
於
夜
起
大
叫：
﹁
有
賊！
有
賊！

防
時
如
何？
﹂
答
曰：
﹁
知
之
不
為
冤！
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

識
心
五
種
勝
善
功
能，
皆
所
不
取，
而
破
目
但
帶

定
有
破
目。
當
知
破
心
則
畢
竟，
全
破
其
妄，
乃
至

眼，
愛
樂
為
心，
佛
已
雙
責，
心
目
為
咎，
破
心
之
後，

以
見
性
即
真
心
也。
更
有
一
解：
阿
難
既
認
見
屬

番
破
識
之
後，
即
是
十
番
顯
見，
顯
見
即
是
顯
真，

本
意，
但
徵
其
心，
而
目
只
帶
言
而
已。
故
下
文
三

破，
實
則
不
然。
心
目
媒
賊
相
依，
語
須
連
帶。
佛
之

此
處
心
目
雙
徵，
有
人
以
為
佛
既
雙
徵，
下
必
雙

佛
當
面
斥
之
曰：
﹁
咄！
阿
難，
此
非
汝
心！
﹂

而
我
以
心
推
窮
尋
逐，
即
能
推
者，
我
將
為
心。
﹂

當
我
拳
耀？
﹂
阿
難
言：
﹁
如
來
現
今
徵
心
所
在，

擎
拳
驗
見
之
後，
徵
曰：
﹁
汝
目
可
見，
以
何
為
心，

第
二
次
在
斥
破
妄
識
非
心
文
中，
佛
舉
金
色
臂，

心，
乃
是
七
番
破
處。
此
經
只
有
二
次
徵
心
之
文，

次
徵
心，
下
阿
難
轉
計，
七
處
咸
非，
並
非
七
處
徵

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

二

辰
初

阿
難
引
十
生
同
計
在

中
間

七

執
心
乃
無
著
卯
初
分

執
心
則
隨
有

六

執
心
在

四

執
心
分
明
暗

五

執
心
在
身
外

三

執
心
潛
眼
根

卯
初

執
心
在
身
內

二

寅
四

所
執
七
處
咸
非

分
七

眼
矣！
三
徵
詰
心
目
所
在
竟。

略
破，
不
特
令
阿
難，
不
認
識
為
心，
並
不
認
見
屬

後，
破
別
業、
同
分
二
種
見
妄，
於
此
諸
文，
帶
破
與

性，
是
心
非
眼。
﹂
或
於
顯
見
後
破，
十
番
顯
見
之

中
破，
第
一
番
顯
見
文
云：
﹁
眼
能
顯
色，
如
是
見

眼
存，
應
皆
見
物？
﹂
此
皆
破
目
之
文。
或
於
顯
見

眼
能
見，
汝
在
室
中，
門
能
見
否？
則
諸
已
死，
尚
有

破，
與
略
破
而
已。
或
於
破
識
中
帶
破，
文
曰：
﹁
若

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

我
今
觀
此
浮
根
四
塵，
祗
在
我
面：
如
是
識
心，
實

長
也
廣
狀
若
青
蓮，
故
以
稱
焉。

如
來
青
蓮
華
眼，
亦
在
佛
面。
佛
之
眼
目，
清
淨
修

各
差
異，
故
曰
異
生。
同
將
識
得
心
在
身
內；
縱
觀

二
種
無
心
目
之
可
言。
其
餘
十
類，
業
報
形
體，
各

沈
之
無
色，
與
精
神
化
為
土
木
金
石
之
無
想，
此

種
類
也
異
生，
於
十
二
類
眾
生
中，
除
去
空
散
銷

責
任。
一
切
去
聲
世
間，
三
界
內
六
凡
世
間
也。
十

佛
為
世
尊，
下
敘
執，
則
引
十
生
同
計，
自
己
不
負

此
執
心
在
身
內。
一
聞
徵
詰，
便
白
拂
言：
先
稱
呼

面。

識
心，
居
在
身
內，
縱
觀
如
來，
青
蓮
華
眼，
亦
在
佛

阿
難
白
佛
言：
世
尊
一
切
世
間，
十
種
異
生，
同
將

今
初

內

二

如
來
以
不
見
身
中
為
破

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

四

就
例
攻
破

五

仍
存
原
文

三

即
例
反
難

巳
初

舉
例
辯
定

二

辰
二

如
來
以
不
見
身
中
為
破

分
五

奪，
迫
成
轉
計
耳。
初
阿
難
引
十
生
同
計
在
內
竟。

心
在
內，
為
本
計；
其
餘
六
處，
但
是
因
佛
一
時
破

自
脫
者，
皆
由
此
計，
以
為
障
之
深
根
也。
﹂
此
執

至
三
途
苦
形，
自
執
妄
認，
受
無
量
苦，
展
轉
不
能

一
計，
一
切
眾
生，
所
以
囚
繫
胎
獄，
桎
梏
肉
身，
乃

之
內，
與
十
類
眾
生，
亦
無
有
異。
正
脈
云：
﹁
只
此

在
我
面，
與
佛
無
異；
如
是
識
得
我
心，
實
居
色
身

則
不
能
見
故。
阿
難
云：
我
今
觀
此
浮
根
四
塵，
祗

清
淨
四
大，
所
成
之
勝
義
根。
勝
義
非
天
眼、
聖
眼，

浮
根：
即
浮
塵
眼
根，
乃
色、
香、
味、
觸
四
塵
所
成，
非

居
身
內。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

應
同
乎
此。
觀
祗
陀
林，
今
何
所
在？
祗
陀
太
子，
所

告
阿
難，
汝
今
現
坐
如
來
講
堂，
密
例
心
在
身
內，

依
例
反
難，
無
從
伸
辯，
始
知
如
來
說
法
之
巧。
佛

例
定
見
外
之
由
也。
佛
以
能
例
之
法
既
定，
然
後

見
也；
第
三
番：
自
阿
難
汝
矚
下，
至
得
遠
瞻
見，
此

難
汝
今
堂
中
下，
至
方
矚
林
園，
此
例
定
先
後
之

實
在
堂
外，
此
例
定
內
外
之
境
也；
第
二
番：
自
阿

以。
文
有
三
番
問
答，
第
一
番：
自
佛
告
阿
難
下，
至

見
中，
一
一
舉
問
阿
難，
令
其
據
事
直
答，
不
知
所

自
以
為
是，
佛
不
直
破
其
非，
且
就
現
前
所
見
能

此
段
以
上
文，
當
機
執
心
在
內，
乃
引
十
生
同
計，

今
祗
陀
林，
實
在
堂
外。

何
所
在？
世
尊！
此
大
重
閣，
清
淨
講
堂，
在
給
孤
園；

佛
告
阿
難：
汝
今
現
坐
如
來
講
堂，
觀
祗
陀
林，
今

正
與
結
破

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

堂
中
先
何
所
見，
亦
明
知
故
問，
令
其
自
說。
先
見

見
如
來；
次
觀
大
眾；
如
是
外
望，
方
矚
林
園。

阿
難，
汝
今
堂
中
先
何
所
見？
世
尊！
我
在
堂
中，
先

也。

密
例
一
切
諸
法，
皆
在
身
外，
此
就
所
見
分
內
外

在
園
中，
密
例
身
在
室
中，
今
祗
陀
林
實
在
堂
外，

父
獨
老
而
無
子
之
人，
故
人
以
給
孤
獨
稱
之。
堂

者
財
富
無
量，
樂
善
好
施，
生
平
周
給
孤
幼
而
無

以
命
名。
給
孤
獨，
是
須
達
多
長
者
之
善
名，
以
長

在
給
孤
園
者：
園
是
給
孤
獨
長
者，
布
金
所
買，
故

淨；
世
尊
說
法
之
處，
標
名
為
講
堂。

在
給
孤
園。
層
簷
重
疊，
曰
重
閣；
紅
塵
不
到，
曰
清

遁。
故
阿
難
乃
答
世
尊
云：
此
大
重
閣，
清
淨
講
堂，

意
存
焉！
要
阿
難
自
己
說
定，
至
施
破
時，
無
所
逃

施
之
樹
林，
分
明
在
堂
外，
故
意
施
問
者，
佛
有
深

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

共
之
名，
乃
以
平
日
所
聞，
三
定
共
名，
加
一
妙
字

難，
佛
定
總
名。
因
阿
難
雖
求
佛
定，
不
知
佛
定
不

得
貫
為
一
氣，
細
究
此
段
之
文，
是
如
來
告
示
阿

此
處，
以
致
上
下
文，
被
此
段
橫
隔
於
中，
文
意
不

本
科
科
名，
因
此
段
之
文，
現
在
流
通
本
皆
安
置

巳
二

仍
存
原
文

通
達，
故
得
見
外。
初
舉
例
辯
定
竟。

戶
□
牖
開
通，
故
得
瞻
視
也
見，
密
例
六
根，
竅
穴

此
定
外
見，
因
何
而
見，
亦
明
知
故
問
也。
答
以
門

牖
開
豁
通
也
故
我
在
堂，
得
遠
瞻
見。

阿
難，
汝
矚
林
園，
因
何
有
見？
世
尊！
此
大
講
堂，
戶

外，
此
就
能
見
分
先
後
也。

外，
方
矚
林
園，
密
例
心
在
身
中，
應
最
後，
方
見
身

脾
胃，
次
見
爪
生
髮
長，
筋
轉
脈
搖。
如
是
由
內
及

如
來，
次
觀
大
眾，
密
例
心
在
身
內，
應
先
見
心
肝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

外
者？
阿
難
答
言：
世
尊！
在
堂
不
見
如
來，
能
見
林

矚
林
園，
亦
有
眾
生，
在
此
堂
中，
不
見
如
來，
見
堂

佛
告
阿
難：
如
汝
所
言：
身
在
講
堂，
戶
牖
開
豁，
遠

巳
三

即
例
反
難

考。
二
仍
存
原
文
竟。

文
不
致
隔
礙，
今
仍
存
原
文
於
此，
以
便
後
賢
參

已
將
此
段，
移
置
於
前，
為
使
前
文，
問
答
相
應，
本

路，
汝
今
諦
聽！
阿
難
頂
禮，
伏
受
慈
旨。

嚴
王，
具
足
萬
行；
十
方
如
來，
一
門
超
出，
妙
莊
嚴

示
阿
難
及
諸
大
眾：
有
三
摩
提，
名
大
佛
頂，
首
楞

爾
時
世
尊，
在
大
眾
中，
舒
金
色
臂，
摩
阿
難
頂，
告

旨
之
下。

最
初
方
便，
大
眾
俱
願
樂
聞，
退
坐
默
然，
承
受
聖

所
固
然，
應
在
阿
難
求
示
妙
奢
摩
他、
三
摩、
禪
那，

以
揀
之。
佛
聞
悉，
即
示
以
佛
定
不
共
之
名，
亦
理

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

汝
之
心
靈，
一
切
明
了。
若
汝
現
前，
所
明
了
心，
實

巳
四

就
例
攻
破

竟。

不
見
如
來，
見
堂
外
者，
無
以
異
也。
三
即
例
反
難

身
內，
竟
不
知
內，
而
能
見
外
者，
亦
如
眾
生
在
堂，

此
一
句，
如
來
即
例
反
難。
謂
汝
阿
難
所
計，
心
在

阿
難，
汝
亦
如
是。

見
堂
外
林
泉，
決
無
此
理；
故
曰
無
有
是
處。

難
於
能
例
法
知
謬，
以
在
堂
不
見
堂
中
如
來，
獨

不
知
內，
而
獨
知
外
也。
後
阿
難
答
言
下
四
句，
阿

心
在
身
內；
不
見
如
來，
見
堂
外
者，
例
心
在
內，
竟

達
而
知
外
境。
中
四
句
故
問
亦
有
眾
生
在
堂，
例

心
在
身
內；
戶
牖
開
豁，
遠
矚
林
園，
例
由
五
根
通

此
佛
告
阿
難，
前
五
句，
是
引
前
文，
身
在
講
堂，
例

泉，
無
有
是
處。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

之
生，
髮
之
長，
筋
之
轉，
脈
之
搖，
皆
在
內
與
心
稍

見。
縱
後
便
奪，
故
云
縱
不
能
見
心、
肝、
脾、
胃，
而
爪

見，
如
眼
不
見
眉
睫，
其
說
似
乎
近
情，
故
縱
許
不

身
內
之
物，
應
當
有
見，
或
因
相
處
太
近，
而
不
能

此
段
縱
奪
兼
施。
上
二
句
是
縱，
謂
心、
肝、
脾、
胃，
皆

搖、
誠
合
明
了，
如
何
不
知；
必
不
內
知，
云
何
知
外？

縱
不
能
見
心、
肝、
脾、
胃、
爪
生、
髮
長
上
聲、
筋
轉、
脈

觀
外
物
萬
象
耶？

謂
世
間
可
有
此
一
類
眾
生，
先
見
身
中
腑
臟，
後

了
知
內
身
之
腑
臟。
頗
有：
猶
言
可
有，
此
乃
詰
難；

所
以
能
明
了
心，
實
實
是
在
身
內
者，
爾
時
先
合

心
在
之
處，
一
切
皆
能
分
明
了
知
也。
若
汝
現
前，

心
靈
者：
心
為
萬
物
之
靈，
又
心
有
靈
知
之
用，
凡

身
中，
彼
觀
外
物？

在
身
內，
爾
時
先
合
了
知
內
身，
頗
有
眾
生，
先
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

身
心
相
知
為
破

今
初

辰
初

阿
難
引
燈
喻
自
決
同
佛
二
如
來
以

卯
二

執
心
在
身
外

分
二

執
心
在
身
內
竟。

處，
乃
阿
難
本
計，
下
之
六
處，
皆
屬
被
迫
轉
計。
初

在
堂
不
見
如
來，
能
見
林
泉，
豈
有
是
處
耶？
此
一

之
心，
是
住
在
身
內，
不
知
其
內，
斷
無
是
處；
亦
如

是
不
能
知
內
之
故，
應
當
知
道，
汝
言
覺
了
能
知

內，
無
有
是
處。

是
故
應
平
聲
知，
汝
言
覺
了
能
知
之
心，
住
在
身

巳
五

正
與
結
破

耶？
四
就
例
攻
破
竟。

能
內
知，
爪
生、
髮
長、
筋
轉、
脈
搖，
云
何
反
能
知
外

下
二
句
指
謬，
必
定
不
能
內
知，
心、
肝、
脾、
胃，
又
不

疏
者，
汝
心
誠
合
明
了，
如
何
亦
不
知
耶？
此
奪
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

從
其
室
門
照
出，
後
及
庭
際。

一
切
眾
生，
不

引
喻
云：
譬
如
燈
然
室
中，
此
燈
必
能
先
照
室
內，

首
句
徵
云：
所
以
我
說
此
心，
實
居
身
外
者，
何
也？

此
阿
難
自
翻
前
執
之
非，
引
喻
作
證。
先
用
異
喻，

室。

身
中，
獨
見
身
外，
亦
如
燈
光，
居
在
室
外，
不
能
照

照
室
內，
從
其
室
門，
後
及
庭
際；
一
切
眾
生，
不
見

所
以
者
何？
譬
如
燈
光，
然
於
室
中，
是
燈
必
能
先

悟
知
必
在
身
外，
故
決
之
曰：
﹁
實
居
身
外。
﹂

悟，
以
不
見
身
內，
悟
知
不
在
身
內；
以
了
見
身
外，

前
云
必
不
內
知，
云
何
知
外。
悟
知
者：
此
悟
非
真

便
計
外。
故
稽
首
白
佛：
我
聞
如
來，
如
是
法
音，
即

阿
難
見
處
未
真，
不
免
隨
語
生
解，
聞
佛
破
內，
即

知
我
心，
實
居
身
外。

阿
難
稽
首，
而
白
佛
言：
我
聞
如
來，
如
是
法
音，
悟

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

破

今
初

二

驗
非
無
干

三

正
與
結

三

巳
初

喻
明
無
干

辰
二

如
來
以
身
心
相
知
為
破

分

引
燈
喻
自
決
同
佛
竟。

耶
字，
心
懷
猶
豫，
還
是
腳
跟
不
曾
點
地。
初
阿
難

句，
阿
難
計
心
在
身
外，
似
有
十
分
把
握，
觀
末
句

否
吻
合，
故
問
得
無
同
前
之
妄
耶？
此
文
觀
前
二

義
二
句，
其
意
以
此
義，
同
佛
所
說
了
義，
未
知
是

身
外
之
義，
必
定
明
白，
將
無
所
疑
惑
矣！
同
佛
了

此
阿
難
自
負。
以
燈
光
居
在
室
外，
以
喻
是
心
在

是
義
必
明，
將
無
所
惑，
同
佛
了
義，
得
無
妄
耶？

外，
照
明
外
境，
不
能
照
及
室
內
也。

見
身
中
腑
臟，
獨
見
身
外
諸
法，
此
亦
如
燈
居
室

見
身
中
以
下：
此
用
同
喻。
以
一
切
眾
生，
都
不
能

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

又
乞
食
不
事
積
蓄
營
辦，
免
妨
道
業
也。
歸
祗
陀

不
貪
好
食
等。
又
向
人
求
乞，
可
以
折
伏
驕
慢
故。

食
法，
為
除
貪
心、
慢
心
故。
乞
食
資
身，
隨
緣
度
日，

續。
此
摶
食
揀
異
餘
三
種
食
故。
佛
制
比
丘，
行
乞

思
食，
色
天
等
禪
思
為
食；
識
食，
空
天
等
識
想
相

眾
生，
依
四
食
住，
更
有
觸
食，
鬼
神
等
觸
氣
而
食；

可
搏
取
而
食
者。
，
此
西
域
國
風，
以
手
摶
食。
一
切

從
我，
室
羅
筏
城，
循
乞
摶
食
亦
名
段
食，
有
形
段

猶
如
彼
食，
不
能
我
飽。
適、
纔
也，
謂
諸
比
丘，
纔
來

此
佛
喻
明，
心
若
在
外，
則
心
有
所
知，
身
當
不
覺，

令
眾
飽？

是
諸
比
丘，
雖
阿
羅
漢，
軀
命
不
同，
云
何
一
人，
能

食
時，
諸
人
飽
否？
阿
難
答
言：
不
也
世
尊！
何
以
故？

乞
摶
食，
歸
祗
陀
林，
我
已
宿
齋。
汝
觀
比
丘，
一
人

佛
告
阿
難：
是
諸
比
丘，
適
來
從
我
室
羅
筏
城，
循

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

內
心
有
所
知，
而
身
不
能
覺，
覺
在
外
身
邊
際，
而

相
外
離
也，
心
離
於
身，
身
離
於
心，
彼
此
無
干，
則

見、
聞、
覺、
知
之
用。
如
果
此
心，
實
在
身
外，
而
身
心

緣
心，
覺
了
同
前
明
了。
知
見
者：
隨
六
塵
境，
而
起

此
以
法
合
喻，
辨
明
無
干。
覺
了
知
見
之
心，
即
攀

身
際，
心
不
能
知。

心
相
外，
自
不
相
干
則
心
所
知，
身
不
能
覺，
覺
在

佛
告
阿
難：
若
汝
覺
了
知
見
之
心，
實
在
身
外；
身

一
人
能
令
眾
飽
也！

食，
各
各
身
軀
性
命
不
同，
自
應
各
食
各
飽，
云
何

是
諸
比
丘，
雖
證
阿
羅
漢
道，
果
縛
尚
存，
須
假
飲

言
不
也？
即
一
食
不
能
眾
飽。
世
尊
下
徵
釋
所
以，

彼
此，
到
底
相
關
與
不
相
關。
阿
難
於
喻
不
迷，
答

食
時，
諸
人
飽
否？
此
故
問
阿
難，
令
自
審
知，
人
分

林，
我
已
宿
止
也
齋，
又
齋
畢
也。
汝
觀
比
丘，
一
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

若
是
相
知，
云
何
可
說
心
在
身
外？
此
正
難
破。
二

心
能
分
別，
若
心
在
身
外，
則
是
相
離，
自
不
相
知，

佛
手，
而
心
即
分
別，
知
是
兜
羅
棉
手。
眼
屬
身
分，

霜，
佛
手
柔
軟
似
之，
亦
三
十
二
相
之
一。
今
眼
見

兜
羅
此
云
細
香，
西
域
有
此
棉，
極
柔
軟
色
白
如

是
無
干，
亦
不
相
離，
云
何
汝
說
心
在
身
外？

見
心
知
也。
佛
告
阿
難：
若
身
心
相
知
者，
則
並
不

見
時，
而
汝
之
心
生
分
別
否？
阿
難
答
言：
如
是
眼

此
驗
心
非
外。
佛
云：
我
今
示
汝
兜
羅
棉
手，
汝
眼

在
外？

難
答
言：
如
是
世
尊。
佛
告
阿
難：
若
相
知
者，
云
何

我
今
示
汝
兜
羅
棉
手，
汝
眼
見
時，
心
分
別
否，
阿

巳
二

驗
非
無
干

彼
不
飽，
如
是
方
許
心
在
身
外。
初
喻
明
無
干
竟。

心
不
能
知；
如
前
比
丘，
彼
食
而
我
不
飽，
我
食
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

破
之
言，
不
見
內
之
心
肝
脾
胃
故，
不
居
身
內，
此

此
轉
計
心
潛
眼
根。
如
佛
所
言：
引
上
二
科，
佛
所

惟：
知
在
一
處。

身
內，
身
心
相，
知
不
相
離
故，
不
在
身
外，
我
今
思

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
如
佛
所
言，
不
見
內
故，
不
居

二

佛
以
法
喻
不
齊
為
破
今
初

辰
初

阿
難
以
琉
璃
合
眼
為
喻

卯
三

執
心
潛
眼
根

分
二

執
心
在
外
竟。

言
覺
了
此
能
知
之
心，
住
在
身
外，
無
有
是
處。
二

是
身
心
相
知
之
故，
應
知
彼
此
不
相
離，
則
知
汝

有
是
處。

是
故
應
知，
汝
言
覺
了
能
知
之
心，
住
在
身
外，
無

巳
三

正
與
結
破

驗
非
無
干
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

不
留
礙：
彼
根
隨
見，
隨
即
分
別。

猶
如
有
人：
取
琉
璃
碗，
合
其
兩
眼，
雖
有
物
合，
而

內
者，
因
根
相
隔
故；
能
見
外
者，
有
竅
可
通
故。

者
處
也，
如
鳥
伏
於
巢。
根
裏
即
眼
根
之
內，
不
見

計
潛
伏
眼
根
裏
面。
潛
者
藏
也，
如
魚
潛
於
淵；
伏

見
外，
就
此
事
實，
思
惟
忖
度，
欲
脫
前
二
之
過，
遂

首
句
佛
徵
所
在
之
處。
阿
難
以
既
不
知
內，
而
能

而
能
見
外，
如
我
思
忖，
潛
伏
根
裏。

佛
言：
處
今
何
在？
阿
難
言：
此
了
知
心，
既
不
知
內，

外，
另
計
一
處
也。

心
本
無
處
所。
今
思
惟
知
在
一
處
者，
即
揀
前
內

句，
與
真
妄
二
心，
皆
不
相
應，
真
心
不
落
思
惟，
妄

言。
前
二
既
皆
被
破，
我
今
思
惟，
知
在
一
處。
此
二

分
別，
不
相
離
故，
不
在
身
外，
此
破
執
心
在
外
之

破
執
心
在
內
之
言；
身
心
相
知，
眼
見
佛
手
心
即

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

外
之
過。
任
徙
阿
難，
自
恃
小
慧，
善
喻
善
合，
由
不

根
內，
而
根
如
琉
璃
碗，
不
相
妨
礙
之
故，
此
脫
知

能
分
明
瞻
視
外
境，
而
無
障
礙
者，
因
此
心
潛
在

為
在
根
中，
不
在
身
內
之
故，
此
脫
昧
內
之
過；
而

能
知，
重
舉
前
心，
此
心
不
見
內
之
心、
肝、
脾、
胃
者，

此
阿
難
法
合，
以
脫
前
二，
昧
內
知
外
之
過。
覺
了

明
矚
瞻
也
視
外，
無
障
礙
者，
潛
根
內
故。

然
我
覺
了
能
知
之
心，
不
見
內
者，
為
在
根
故；
分

眼
根
也
隨
見
外
物，
而
心
隨
即
分
別。

眼
鏡
之
內，
而
眼
根
亦
不
留
礙
於
心，
故
曰：
彼
根

眼
鏡
竟
不
留
礙
於
眼，
心
潛
眼
根
之
內，
如
眼
在

眼
鏡
合
其
兩
眼，
雖
然
有
物
即
琉
璃
碗
合
眼，
而

璃
碗，
喻
眼
根；
所
合
之
眼
根
喻
心。
猶
如
有
人，
取

青
色
寶，
其
質
明
徹，
碗
即
眼
鏡。
此
以
能
合
之
琉

此
阿
難
恐
復
招
難
破，
故
設
喻
證
明。
琉
璃
此
云

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

當
以
琉
璃
籠
眼，
遠
見
山
河
時，
實
亦
近
見
琉
璃。

此
故
意
問
定。
阿
難
據
事
直
答：
如
是
世
尊，
是
人

不
礙
眼
根，
當
遠
見
山
河
之
時，
還
近
見
琉
璃
否？

施
破，
先
為
問
定。
彼
人
當
用
琉
璃
籠
眼，
琉
璃
固

如
琉
璃
籠
眼
之
喻。
法
喻
本
不
相
齊，
如
來
將
欲

此
如
來
依
喻
問
定，
故
云
如
汝
所
言，
心
潛
根
內，

如
是
世
尊，
是
人
當
以
琉
璃
籠
眼，
實
見
琉
璃。

人
當
以
琉
璃
籠
罩
也
眼，
當
見
山
河，
見
琉
璃
否？

佛
告
阿
難：
如
汝
所
言，
潛
根
內
者，
猶
如
琉
璃。
彼

結
破

今
初

二

雙
開
兩
破

三

正
為

三

巳
初

正
辦
不
齊

辰
二

如
來
以
法
喻
不
齊
為
破

分

來，
一
語
便
破。
初
阿
難
以
琉
璃
合
眼
為
喻
竟。

務
真
修，
皆
非
自
性
中
流
出
真
知
真
見，
後
被
如

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

對
之
根，
則
不
得
成
隨
見，
隨
即
分
別：
此
能
見
眼

山
河
時，
能
見
眼
者，
則
眼
即
同
所
對
之
境，
非
能

謂：
平
剖
玉
環
施
異
餌，
任
渠
左
右
上
吾
竿。
若
見

此
雙
開
能
見
眼，
不
見
眼
兩
途，
俱
落
非
量。
正
所

何
說
言，
此
了
知
心，
潛
在
根
內，
如
琉
璃
合？

若
見
眼
者，
眼
即
同
境，
不
得
成
隨；
若
不
能
見，
云

巳
二

雙
開
兩
破

正
辨
不
齊
竟。

眼，
則
法
喻
不
齊，
而
所
計
潛
根
者，
不
極
成
矣。
初

眼
根
籠
心，
當
見
山
河
之
時，
心
不
見
眼。
既
不
見

中
琉
璃
籠
眼，
當
見
山
河
之
時，
眼
見
琉
璃；
法
中

同
琉
璃
合
者，
則
是
汝
心
同
眼，
汝
眼
同
琉
璃。
喻

此
正
難
法
喻
不
齊。
謂
汝
心
潛
伏
眼
根
之
裏，
若

不
見
眼？

佛
告
阿
難：
汝
心
若
同
琉
璃
合
者，
當
見
山
河，
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

二

如
來
以
不
成
見
內
為
破

今
初

辰
初

阿
難
以
見
明
暗
分
內
外

卯
四

執
心
分
明
暗

分
二

無
有
是
處
矣！
三
執
心
潛
根
內
竟。

覺
了
能
知
之
心，
潛
伏
根
裏，
如
同
琉
璃
合
眼
者，

是
能
見
眼
不
見
眼
兩
俱
負
墮
之
故，
應
知
汝
言，

琉
璃
合，
無
有
是
處。

是
故
應
知：
汝
言
覺
了
能
知
之
心，
潛
伏
根
裏，
如

巳
三

正
與
結
破

俱
墮
矣！
二
雙
開
兩
破
竟。

斥
破，
奈
被
如
來，
能
見
眼
不
見
眼
一
問，
則
兩
頭

極
成
矣。
阿
難
費
盡
心
機，
設
立
一
喻，
以
期
避
免

了
知
心，
潛
在
根
內，
如
琉
璃
合？
此
不
見
眼，
又
不

潛
根，
以
不
同
琉
璃
籠
眼
故，
責
曰：
云
何
說
言，
此

不
極
成
矣。
若
見
山
河
時，
不
能
見
眼
者，
則
心
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

即
五
臟
之
宮
府
也，
胃
為
脾
之
府；
膀
胱
為
腎
之

︽
白
虎
通
︾
云：
五
臟，
即
肝、
心、
肺、
腎、
脾；
六
腑
者，

能
藏
精
氣
而
不
洩
者，
曰
藏。

即
五
藏
也。
素
問
曰：
其
傳
化
物
而
不
藏
者，
曰
府；

貫
下
兩
句。
腑
臟
者，
腑
同
府，
即
六
府
也；
臟
同
藏，

身，
竅
穴
居
外，
有
竅
則
明
故。
是
眾
生
身
三
字，
雙

中，
有
藏
則
暗
故；
如
何
反
見
於
外？
因
是
眾
生
之

身
內，
何
以
不
能
見
內？
因
是
眾
生
之
身，
腑
臟
在

潛
根
不
能
見
眼
亦
非，
到
底
還
是
在
內。
然
心
在

尊，
我
今
又
作
如
是
思
惟：
在
外
身
心
相
知
固
錯，

在
內，
以
明
不
知
內，
而
能
見
外
之
故。
白
佛
言
世

此
文
雖
雙
計
內
外，
確
論
仍
欲
曲
成，
最
初
所
執

明。

生
身，
腑
臟
在
中，
竅
穴
居
外，
有
藏
則
暗，
有
竅
則

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
我
今
又
作
如
是
思
惟：
是
眾

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

語
氣，
與
前
第
二
番
云：
﹁
我
聞
如
來，
如
是
法
音，

自
決，
故
請
決
於
佛
曰：
是
義
云
何？
觀
阿
難
此
處

此
還
同
第
一
番
審
在
內
之
執，
因
已
被
破，
未
敢

名
為
見
外，
有
時
閉
眼，
有
藏
故
見
暗，
名
為
見
內。

此
自
釋
竅
明
藏
暗。
以
對
佛
開
眼，
竅
有
故
見
明，

為
見
內，
是
義
云
何？

今
我
對
佛，
開
眼
見
明，
名
為
見
外；
閉
眼
見
暗，
名

明，
可
脫
前
知
外
之
過，
故
下
舉
事
以
證。

思
惟，
此
有
藏
則
暗，
可
脫
前
昧
內
之
過；
有
竅
則

有
藏
則
必
暗，
竅
者
通
達
義，
有
竅
則
必
明。
阿
難

七
孔
穴，
皆
面
上
所
具，
故
曰
居
外。
藏
者
包
藏
義，

曰
在
中。
竅
穴
即
七
竅
眼
二、
耳
二、
鼻
二、
口
一、
為

藏；
肺
為
魄
藏；
脾
為
志
藏。
腑
臟
皆
身
內
之
物，
故

府、
肺
府。
五
臟
者：
腎
為
精
藏；
心
為
神
藏；
肝
為
魂

府；
三
焦
為
命
之
府；
膽
為
肝
之
府；
大
小
腸
為
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

內，
名
為
見
內
耶？

界，
若
與
眼
對，
則
暗
在
眼
前，
相
對
於
眼，
何
成
在

此
破
閉
眼
見
暗，
名
為
見
內。
見
暗
之
時，
此
暗
境

若
與
眼
對，
暗
在
眼
前，
何
成
在
內？

就
所
計，
雙
開
對
眼
不
對
眼，
下
分
破
兩
途
皆
非。

因
阿
難
所
執，
還
同
在
內，
故
佛
獨
約
見
暗
破。
此

與
眼
對？
為
不
眼
對？

佛
告
阿
難：
汝
當
閉
眼
見
暗
之
時，
此
暗
境
界，
為

結
破

今
初

二

破
能
見
非
實

三

正
與

巳
初

破
所
見
非
內

辰
二

如
來
以
不
成
見
內
為
破

分
三

阿
難
以
見
明
暗
分
內
外
竟。

佛
了
義。
﹂
兩
相
比
較，
其
勇
氣
又
相
去
幾
何？
初

悟
知
我
心，
實
居
身
外，
是
義
必
明，
將
無
所
惑，
同

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

眼
見
明，
何
不
見
面？

若
離
外
見，
內
對
所
成，
合
眼
見
暗，
名
為
身
中；
開

巳
二

破
能
見
非
實

竟。

定
根
境
相
對，
此
為
世
間
共
許。
初
破
所
見
非
內

所
見
之
暗，
不
與
眼
對，
云
何
可
以
成
見？
凡
見
必

此
防
轉
計，
對
既
被
破，
遂
計
不
對，
故
並
破
云：
若

若
不
對
者，
云
何
成
見？

為
命
府，
乃
六
府
之
一，
故
曰
焦
腑。

在
胃
上，
中
焦
在
胃
臍
之
間，
下
焦
在
臍
下，
三
焦

內，
皆
汝
之
焦
腑，
豈
有
是
理
耶？
焦
是
三
焦，
上
焦

有
日、
月、
燈，
三
種
光
明，
此
室
暗
中
境
界，
都
成
在

若
執
眼
前
之
暗，
成
為
見
內
者，
則
居
暗
室
中，
無

汝
焦
腑？

若
成
內
者，
居
暗
室
中，
無
日、
月、
燈，
此
室
暗
中，
皆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

見
汝
面，
竟
成
心
眼
在
空
之
過，
何
成
在
內
耶？

自
面
若
成，
此
了
知
心，
及
與
眼
根，
乃
在
虛
空，
反

則
內
對
之
義
不
成
矣。
下
縱
云：
開
眼
見
明，
反
見

反
見
自
面，
可
證
閉
眼
見
暗，
亦
不
能
反
見
身
中，

此
躡
上，
雙
破
見
面
不
見
面。
若
開
眼
見
明，
不
能

與
眼
根，
乃
在
虛
室，
何
成
在
內？

若
不
見
面，
內
對
不
成；
見
面
若
成，
此
了
知
心，
及

自
己
之
面？

開
合
理
當
一
致，
則
開
眼
見
明
之
時，
何
不
返
見

曰：
合
眼
既
能
返
觀，
開
眼
亦
當
返
觀，
見
是
一
個，

釋
此
一
句，
合
眼
見
暗，
名
為
返
觀
身
中。
則
難
之

之
見，
乃
是
返
觀，
內
對
身
中
所
成
之
見。
下
二
句

腑。
故
先
按
定，
設
若
汝
之
見
暗，
是
離
直
視，
對
外

閉
眼
見
暗，
乃
返
觀
對
內，
不
取
眼
前
暗
室
為
焦

此
恐
阿
難
救
云：
我
開
眼
見
明，
乃
直
視
對
外；
我

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

二
個
知
覺。
人
身
知
覺，
即
是
佛
性，
既
有
二
知，
即

云
必
汝
執
言，
身
眼
兩
皆
有
覺，
則
汝
一
人，
應
有

此
恐
更
轉
救，
眼
雖
在
空，
何
妨
身
眼
兩
覺，
故
破

成
兩
佛？

必
汝
執
言：
身
眼
兩
覺。
應
有
二
知，
即
汝
一
身，
應

身
合
當
非
覺，
如
是
則
有
身
成
不
覺
過。

如
若
執
如
來
之
見，
亦
是
汝
身，
則
汝
眼
已
知，
汝

汝
眼
已
知，
身
合
非
覺。

有
認
他
成
己
過。

離
汝
體，
而
見
汝
面，
難
道
亦
是
汝
身
耶？
如
是
則

體
之
見，
不
妨
仍
是
汝
體，
下
接
云：
即
應
如
來，
今

之
自
體。
此
兩
句
下，
應
補
足
其
意，
汝
若
定
執
離

心
眼
若
在
虛
空，
反
見
汝
面，
已
離
於
汝，
自
非
汝

是
汝
身？

若
在
虛
空，
自
非
汝
體，
即
應
如
來，
今
見
汝
面，
亦

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

無
奈
多
聞
人，
率
皆
聞
言
昧
義，
殊
不
知
昔
說，
心

敢
再
逞
己
見，
故
下
三
處，
皆
引
昔
教，
以
為
把
柄，

此
計
心
在
隨
合
之
處。
阿
難
既
已
四
處
被
破，
未

法
生；
由
法
生
故，
種
種
心
生。

阿
難
言：
我
嘗
聞
佛，
開
示
四
眾：
由
心
生
故，
種
種

如
來
破
其
無
體
無
定

辰
初

阿
難
計
心
隨
合
隨
有

二

卯
五

執
心
則
隨
有

分
二

四
執
心
分
明
暗
竟。

名
見
內
者，
無
有
是
處。

是
必
不
能
見
內
之
故，
則
應
知
汝
言，
閉
眼
見
暗，

是
故
應
知：
汝
言
見
暗，
名
見
內
者，
無
有
是
處。

巳
三

正
與
結
破

實
竟。

汝
一
身，
應
成
兩
佛，
豈
有
是
理
耶？
二
破
能
見
非

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

生
後
七
轉
識：
此
則
心
隨
法
生
也。
︽
正
脈
︾
云：

境
界
為
緣
故，
起
智
分
別，
覺
心
相
續，
執
取
計
名，

見
故，
妄
現
境
界
相
分：
此
則
法
隨
心
生
也。
復
由

業
識
動
故，
轉
本
有
智
光，
為
能
見
之
見
分，
使
能

大
乘
指
第
八
識
為
心，
根
身
器
界
種
子
為
法，
由

生。
﹂

由
外
境
而
激
發
內
心，
心
逐
境
現，
故
曰
法
生
心

內
心
而
攀
緣
外
境，
境
隨
心
起，
故
曰
心
生
法
生；

教
指
六
識
為
心，
六
塵
為
法。
︽
灌
頂
︾
云：
﹁
由

此
四
句，
通
大
小
乘，
故
佛
常
說，
阿
難
常
聞，
而
小

體，
乃
心
法
皆
空
之
旨
也。

由
法
而
現，
正
顯
心
本
不
生，
法
無
自
性，
二
俱
無

生，
從
心
而
起；
後
二
句，
法
生
心
生，
明
心
不
自
生，

因
法
故
有。
所
以
前
二
句，
心
生
法
生，
明
法
不
自

法
互
生
者，
以
諸
法
本
無，
由
心
故
有，
心
亦
本
無，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

心
隨
合
隨
有
竟。

而
心
亦
應
在
外，
何
得
謂
非
三
處
耶？
初
阿
難
計

三
處，
當
可
總
脫
前
過，
豈
知
心
與
法
合，
法
在
外，

第
二
番
實
居
身
外；
第
三
番
潛
在
根
中。
今
非
此

一
番
十
生
同
計
在
內；
第
四
審
見
暗
名
為
見
內；

處，
亦
非
內、
外、
中
間
三
處。
此
句
要
總
脫
前
過，
第

者：
隨
所
合
何
法，
心
則
隨
何
法
而
有，
為
心
在
之

子，
失
汝
元
常，
故
受
輪
轉。
隨
所
合
處，
心
則
隨
有

性。
正
下
文
所
謂：
由
汝
無
始
至
於
今
生，
認
賊
為

知
思
惟，
即
緣
塵
分
別
之
妄
想
心，
乃
非
真
實
心

此
指
體
標
處。
以
思
惟
體，
認
作
真
實
心
性，
並
不

則
隨
有，
亦
非
內，
外
中
間
三
處。

我
今
思
惟：
即
思
惟
體，
實
我
心
性？
隨
所
合
處，
心

法
偶
合
之
處，
可
謂
迷
之
甚
矣！
﹂

﹁
今
阿
難
失
旨，
反
證
緣
心
有
體
有
處，
在
彼
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

無
體
之
七
塵，
與
他
相
合，
豈
有
是
理
耶？
故
曰：
是

界
外，
另
有
一
無
體
之
十
九
界，
六
塵
外，
另
有
一

三
六
合
成
十
八
界，
若
無
體
而
能
合
者，
則
十
八

體
矣，
無
體
則
無
所
合。
且
根、
塵、
識
三，
必
各
有
體，

故
佛
亦
怛
牒
後
二
句；
既
法
生
心
生，
是
心
本
無

後
二
句，
以
前
二
句，
心
先
有，
不
可
說
隨
合
隨
有，

前
阿
難
所
引
昔
教，
心
法
互
生
四
句，
其
意
但
取

然？

有
體，
而
能
合
者，
則
十
九
界，
因
七
塵
合，
是
義
不

所
合
處，
心
隨
有
者。
是
心
無
體，
則
無
所
合；
若
無

佛
告
阿
難：
汝
今
說
言，
由
法
生
故，
種
種
心
生，
隨

破

今
初

二

約
有
體
破

三

正
與
結

巳
初

約
無
體
破

辰
二

如
來
破
其
無
體
無
定

分
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

因
聞
內
出，
還
見
身
中，
外
來
先
合
見
面，
阿
難
以

阿
難
言：
見
是
其
眼，
心
知
非
眼，
為
見
非
義。

從
來
矣！
既
無
從
來
之
相，
豈
能
隨
合
耶？

入
身，
先
合
親
見
汝
面，
今
二
俱
不
見，
則
是
無
所

應
先
見
身
中
腑
臟；
若
從
外
來，
是
心
在
外，
現
要

而
出？
為
復
從
外
而
入？
若
從
內
出，
是
心
在
內，
還

體。
挃
者
捏
也，
試
看
汝
所
以
能
知
心，
為
復
從
內

此
指
心
之
體；
汝
且
以
手，
自
挃
其
體，
此
指
身
之

轉
計
有
體，
故
復
破
云：
若
汝
所
知
心，
是
有
體
者，

此
下
約
無
從
來，
以
破
隨
合。
因
前
破
無
體，
恐
其

若
從
外
來，
先
合
見
面。

心，
為
復
內
出？
為
從
外
入？
若
復
內
出，
還
見
身
中；

若
有
體
者，
如
汝
以
手，
自
挃
捏
也
其
體，
汝
所
知

巳
二

約
有
體
破

義
不
然。
初
約
無
體
破
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

唯
心。
以
阿
難
喻
心，
以
門
喻
眼，
以
室
喻
身。
︽
正

即
能
見，
汝
在
室
中，
門
能
見
不？
此
佛
用
喻，
顯
見

心，
反
謂
如
來，
責
心
令
見
為
非
義。
佛
言
若
有
眼

知
見
本
來，
皆
屬
於
心，
阿
難
妄
分
見
屬
眼，
知
屬

死，
尚
有
眼
存，
應
皆
見
物，
若
見
物
者，
云
何
名
死？

佛
言：
若
眼
能
見，
汝
在
室
中，
門
能
見
不？
則
諸
已

一，
不
若
識
心
遍
緣
一
切
也。

心，
馳
思
千
里
也；
三、
眼
有
限：
明
前
昧
後，
三
分
闕

也；
二、
眼
有
礙
故：
但
隔
一
紙，
即
不
能
見，
不
若
識

故：
少
著
灰
沙，
即
不
能
見，
不
若
識
心，
卒
難
破
壞

肉
眼
為
見，
更
反
劣
於
認
識
為
心
耳！
一、
眼
有
壞

不
能
見，
因
心
有
見，
觀
佛
喻
破
便
知。
此
阿
難
認

非
眼，
不
可
責
心
令
見，
故
曰
為
見
非
義。
不
知
眼

言
見
是
其
眼，
見
是
眼
家
之
功
能，
心
但
能
知
而

心
能
覺
了，
但
名
為
知，
眼
有
照
明，
方
稱
曰
見。
故

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

遍
體
者，
一
心
遍
滿
四
支
之
體，
不
遍
者，
局
在
一

共
一
心
體，
多
體
者，
四
支
各
有
心
體，
此
約
數
徵；

後
兩
個
是
身
之
體，
先
要
認
清
楚。
一
體
者，
四
支

四
相。
文
中
共
有
五
個
體
字，
前
三
個
是
心
之
體，

此
下
約
無
定
體，
以
破
隨
有。
先
開
一、
多、
遍、
不
遍

體？
為
有
多
體？
今
在
汝
身，
為
復
遍
體，
為
不
遍
體？

阿
難！
又
汝
覺
了
能
知
之
心，
若
必
有
體，
為
復
一

問，
見
與
不
見，
故
曰
若
見
物
者，
云
何
名
為
死
人？

下
二
句
恐
阿
難
謬
辯
能
見，
又
不
好
喚
死
人
而

死
之
人，
識
已
離
體，
尚
有
眼
根
存
在，
應
皆
見
物？

眼
在
皆
當
有
見，
故
難
曰：
則
諸
助
語
辭
世
間
已

乎？
﹂
則
諸
已
死
下，
驗
明
眼
不
能
見，
若
眼
能
見，

須
有
具
眼
之
心，
而
後
能
見，
非
心
而
眼
豈
能
見

後
有
見，
非
人
而
門
豈
能
見
乎？
法
中
眼
雖
通
見，

脈
︾
云：
﹁
喻
中
門
雖
通
見，
必
有
門
內
之
人，
而

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

觸
其
足，
頭
有
所
覺，
足
應
無
知，
今
汝
不
然。

若
遍
體
者，
同
前
所
挃；
若
不
遍
者，
當
汝
觸
頭，
亦

則
成
多
人，
何
體
為
汝
阿
難
之
體？

此
約
多
體
破。
一
人
一
體，
世
間
共
許，
若
多
體
者，

若
多
體
者，
則
成
多
人，
何
體
為
汝？

體
之
義，
自
不
能
成。

申
正
破，
若
挃
有
所
者，
但
覺
一
支
有
挃，
則
汝
一

先
辨
云：
若
咸
覺
者
挃
應
當
無
有
一
定
所
在。
下

挃
一
支
時，
四
支
應
皆
咸
覺。
恐
阿
難
謬
答
咸
覺，

此
約
一
體
破。
若
四
支
共
一
心
體
者，
則
汝
以
手

能
成。

咸
覺
者，
挃
應
無
在；
若
挃
有
所，
則
汝
一
體，
自
不

若
一
體
者，
則
汝
以
手
挃
一
支
時，
四
支
應
覺，
若

下
逐
一
分
破。

處
身
體，
此
約
量
徵。
必
有
數
量，
方
成
有
體
之
宗，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

二

如
來
以
兼
二
不
兼
為
破
辰
初
分
三

辰
初

阿
難
執
心
在
根
塵
之
中

卯
六

執
心
在
中
間

分
二

那
能
隨
有？
故
曰
無
有
是
處。
五
執
心
則
隨
合
竟。

既
無
從
來，
那
能
隨
合？
又
心
則
隨
有，
既
無
定
體，

是
無
從
來，
無
定
體
之
故，
應
知
汝
言，
隨
所
合
處，

是
故
應
知，
隨
所
合
處，
心
則
隨
有，
無
有
是
處。

巳
三

正
與
結
破

云
不
遍，
今
汝
不
然。
二
約
有
體
破
竟。

有
所
知，
則
心
在
足
不
在
頭，
頭
應
不
覺，
如
是
可

在
頭
不
在
足，
足
應
無
知。
文
中
影
略
兩
句，
若
足

若
是，
則
汝
頭
足
同
時
被
觸，
若
頭
有
所
覺，
則
心

同
前
所
挃；
若
不
遍
者，
謂
一
心
不
遍
於
四
支
也。

支
之
體，
與
前
四
支，
共
一
心
體，
其
義
相
似，
故
曰

此
約
遍
體，
不
遍
體
破，
此
遍
體，
是
一
心
遍
滿
四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

相，
並
非
本
體
亦
無
也；
二、
曰
無
不
相
之
實
相：
即

相
有
三：
一、
曰
無
相
之
實
相：
即
無
一
切
虛
妄
之

相
者
真
實
之
相
也，
即
吾
人
本
有
真
心
之
名，
實

紹
佛
位，
為
佛
真
子，
故
名
法
王
子。
談
實
相
時：
實

稱，
佛
為
法
王，
於
法
自
在，
菩
薩
能
宏
揚
佛
化，
承

云：
心
不
在
內，
亦
不
在
外。
法
王
子：
是
菩
薩
之
別

心
無
相，
既
無
相
則
無
在，
乃
說
無
相
之
實
相，
故

佛
之
說
意。
佛
說
心
不
在
內，
亦
不
在
外，
正
顯
真

此
當
機
泛
計，
心
在
中
間，
引
教
為
證，
全
然
不
達

外。

王
子，
談
實
相
時，
世
尊
亦
言：
心
不
在
內，
亦
不
在

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
我
亦
聞
佛，
與
文
殊
等，
諸
法

難
別
出
己
見

今
初

二

如
來
確
定
中
相

三

阿

巳
初

引
教
泛
計
中
間

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

如
我
思
惟：
內
無
所
見，
外
非
不
相
知；
內
無
知
故，

空，
無
在
無
所
不
在，
豈
可
說
在
內
在
外
耶？

故
不
在
內
不
在
外；
又
真
心
圓
滿
周
遍，
猶
如
虛

此
即
第
一
種
無
相
之
實
相
也，
既
無
相
則
無
在，

在
內、
不
在
外，
乃
談
真
心
清
淨
本
然，
離
一
切
相，

實
相
也。
佛
與
文
殊
等，
諸
法
王
子
所
談
實
相，
不

本
空，
雖
然
體
空，
出
生
無
盡，
此
無
相
無
不
相
之

寶，
此
無
不
相
之
實
相
也；
正
當
雨
寶
珠
時，
其
體

之
實
相
也；
其
用
能
隨
人
意，
自
珠
中
出
生
一
切

體
清
淨
本
然，
一
塵
不
染，
遠
離
一
切
相，
此
無
相

珠，
此
云
如
意
寶
珠，
能
如
人
意，
出
生
一
切
寶，
其

若
言
其
無，
則
靈
光
不
昧，
應
用
自
在。
如
摩
尼
寶

不
礙
真
空，
若
言
其
有，
則
絕
相
離
名，
本
無
一
物；

無
相
無
不
相
之
實
相：
即
真
空
不
礙
妙
有，
妙
有

隨
緣
顯
現
一
切
妙
色，
並
非
完
全
無
相
也；
三、
曰

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

非
其
義，
故
檢
去
前
之
內
外
而
不
用，
擬
同
佛
所

眼
見
佛
手，
心
即
有
知，
不
相
離
故。
計
心
在
外，
亦

在
內
不
成。
身
心
相
知，
在
外
非
義
者：
重
申
計
外，

知
故，
在
內
不
成
者：
重
申
計
內，
不
能
知
內，
所
以

不
字
上
旁
補
一
非
字，
於
原
文
即
不
必
改。
內
無

﹂
其
理
極
是，
與
下
身
心
相
知
可
合，
今
解
但
於

矣。
長
水
法
師
謂：
﹁
外
不
相
知，
不
字
應
是
又
字。

非
不
相
知。
不
字
上
旁
補
一
非
字，
其
義
則
不
反

曰
無
所
見；
次
計
外
眼
見
佛
手，
心
即
分
別，
故
曰

前
失，
初
計
內，
而
不
見
心、
肝、
脾、
胃、
爪
生、
髮
長，
故

思
惟，
而
內
無
所
見，
外
非
不
相
知。
此
阿
難
自
知

慮
之
心，
思
惟
忖
度，
附
會
己
意，
故
曰
如
據
也
我

此
當
機
人，
引
佛
圓
頓
大
教，
不
解
真
理，
反
用
緣

內
無
見，
當
在
中
間。

在
內
不
成；
身
心
相
知，
在
外
非
義，
今
相
知
故，
復

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

有
所
表？
為
無
所
表？
無
表
同
無，
表
則
無
定。

若
在
身
者，
在
邊
非
中，
在
中
同
內；
若
在
處
者，
為

相。

於
內
根
之
身？
此
雖
雙
問，
身
下
即
雙
示
不
成
中

中
相，
畢
竟
何
在？
為
復
在
於
外
境
之
處？
為
當
在

迷
則
不
言
，
既
言
非
無
所
在，
今
汝
推
度
入
聲

難
言：
汝
先
言
當
在
中
間，
中
間
之
相，
一
定
不
迷，

上
阿
難
泛
言
中
間，
此
如
來
確
定
中
相。
故
語
阿

中，
中
何
為
在？
為
復
在
處！
為
當
在
身！

佛
言：
汝
言
中
間，
中
必
不
迷，
非
無
所
在？
今
汝
推

巳
二

如
來
確
定
中
相

引
教
泛
計
中
間
竟。

間，
阿
難
意
取
根
塵
兩
楹
中
間，
但
未
明
言
耳。
初

當
在
中
間
者：
此
躡
上
內
外
不
成
之
義，
泛
言
中

言，
心
不
在
外，
亦
不
在
內。
今
相
知
故，
復
內
無
見，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

巳
三

阿
難
別
出
己
見

雜
亂
矣。
二
如
來
確
定
中
相
竟。

既
四
方
混
淆
不
定，
汝
心
在
中
間，
亦
應
不
定，
而

成
南，
可
以
意
會
也。
表
體
既
混
者，
即
能
表
之
體，

觀
時，
則
表
成
北。
內
影
略
二
句，
西
看
則
東，
北
觀

此
所
表，
本
屬
無
定，
在
東
看
時，
則
表
在
西，
在
南

云：
如
人
以
能
表
之
物，
表
顯
此
處，
為
中
位
時，
即

此
徵
釋
無
定。
首
句
徵
云：
何
以
故
無
定？
下
文
釋

成
北，
表
體
既
混，
心
應
雜
亂。

何
以
故？
如
人
以
表，
表
為
中
時，
東
看
則
西，
南
觀

定
中
相。
表
是
設
立
標
竿，
以
表
顯
也。

若
無
所
表，
則
同
於
無
中，
若
有
表，
則
亦
無
有
一

處
既
寬，
欲
立
中
相，
故
問
為
有
表
耶，
為
無
表
耶？

在
中
則
為
同
內，
應
見
內
矣。
處
即
外
境
之
處，
外

身
有
中
邊，
邊
即
左
右
前
後，
如
在
邊
則
屬
非
中，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

種
子、
根
本；
阿
賴
耶
四
緣，
但
具
境、
作
意、
染
淨、
種

五
緣，
除
空
明
根
分
別；
末
未
那
三
緣，
只
有
作
意。

鼻、
舌、
身
三
七，
除
空
明
二
緣；
後
三、
五、
三、
四，
意
識

淨、
種
子、
根
本，
緣
具
方
生；
耳
識
唯
從
八，
除
明
緣；

大
乘
眼
識
九
緣
生，
謂：
空、
明、
根、
境、
作
意、
分
別、
染

得
生
故。

緣
所
緣
之
境，
能
為
生
識
之
緣。
，
根
境
和
合，
識
乃

識。
蓋
眼
能
發
識，
是
增
上
緣，
色
能
牽
心，
為
所
緣

眼
也
不
壞，
境
界
色
也
現
前，
作
意
正
起
方
能
生

生
於
眼
識。
此
引
佛
相
宗，
隨
順
世
間
所
說。
若
根

非
此
身
處
二
種，
乃
同
佛
昔
日
所
言，
眼
色
為
緣，

阿
難
言：
我
所
說
當
在
中
間
者，
異
佛
現
前
所
說，

中，
則
為
心
在。

為
緣，
生
於
眼
識，
眼
有
分
別，
色
塵
無
知，
識
生
其

阿
難
言：
我
所
說
中，
非
此
二
種，
如
世
尊
言：
眼
色

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

識，
是
問
答
相
乖
之
謬，
此
亦
多
聞
人，
循
名
昧
義

意
識。
現
在
所
云：
眼
色
為
緣，
識
生
其
中，
此
屬
眼

計，
五
處
皆
非，
此
第
六
處，
轉
計
中
間，
當
然
還
是

又
如
來
前
徵
云：
唯
心
與
目，
今
何
所
在？
阿
難
所

謬。

次
第
標
指。
﹂
今
云
眼
有
分
別，
是
根
識
不
分
之

﹁
其
目
周
視，
但
如
鏡
中，
無
別
分
析，
汝
識
於
中，

縱
指
根
性，
但
如
鏡
照
像，
亦
無
分
別。
如
下
文
云：

塵、
勝
義
二
根，
俱
屬
色
法，
無
有
分
別，
識
乃
有
別，

此
處
謂
阿
難
謬
斷
者
何
也？
眼
本
無
分
別，
以
浮

在；
乃
在
根
塵
中
間
也。

相，
識
生
於
眼
色
之
中，
歷
然
不
混，
故
曰：
則
為
心

分
別，
屬
內
身，
色
塵
無
知，
屬
外
境，
內
外
各
有
定

眼
有
分
別
下
四
句，
及
阿
難
謬
斷，
其
意
以
眼
有

子，
此
大
乘
生
識，
具
緣
多
寡
之
分
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

為
相？

何
為
中？
兼
二
不
成，
非
知
不
知，
即
無
體
性，
中
何

若
兼
二
者，
物
體
雜
亂，
物
非
體
知，
成
敵
兩
立，
云

巳
二

兩
途
俱
非

途
竟。

帶
根
塵
二
者？
為
不
兼
帶
根
塵
二
者？
初
雙
開
兩

心
若
在
根
塵
二
者
中
間，
則
此
之
心
體，
為
復
兼

此
雙
開
兼
與
不
兼
兩
途，
兼
是
連
帶
義。
佛
言
汝

二？
為
不
兼
二？

佛
言：
汝
心
若
在
根
塵
之
中，
此
心
之
體，
為
復
兼

今
初

兩
途
俱
非

三

正
與
結
破

巳
初

雙
開
兩
途

二

辰
二

如
來
以
兼
二
不
兼
為
破

分
三

之
故。
初
阿
難
執
心
在
塵
根
之
中
竟。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

分
別。
則
根、
塵
皆
屬
物，
體
即
指
識，
若
兼
二
者，
則

次
順
大
乘
正
理，
根
亦
色
法，
四
大
所
成
故，
實
無

體
性，
汝
說
心
在
中
間，
何
以
為
相？

又
非
同
塵
之
不
知；
離
此
根
塵
二
者，
即
無
識
之

不
兼
二。
若
不
兼
二，
則
汝
心
既
非
同
根
之
有
知，

兼
二
不
成，
即
緊
接
上
文，
兼
二
既
已
不
成，
即
應

屬
無
知，
墮
在
二
邊，
云
何
為
中？

牛
之
二
角；
汝
心
若
兼
二
者，
一
半
屬
有
知，
一
半

有
知，
則
知
與
非
知，
成
為
敵
對，
兩
相
各
立，
如
蝸

亂
義，
以
塵
之
外
物，
非
是
有
知，
根
之
自
體，
乃
是

與
眼
根
有
知
之
體，
夾
雜
混
亂
矣！
下
二
句
釋
雜

謂
汝
心
若
兼
帶
根
塵
二
者，
則
色
塵
無
知
之
物，

之
體，
色
塵
無
知，
則
塵
屬
無
知
之
物。
若
兼
二
者，

正
理
釋。
先
就
阿
難，
以
眼
有
分
別，
則
根
屬
有
知

此
處
當
作
二
釋，
先
就
阿
難
謬
解
釋，
次
順
大
乘

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
我
昔
見
佛，
與
大
目
連、
須
菩

二

如
來
以
心
相
有
無
為
破

辰
初

阿
難
以
不
著
一
切
為
心

卯
七

執
心
乃
無
著

分
二

亦
無
是
處
矣。
六
執
心
在
中
間
竟。

是
兼
二
不
兼，
心
相
不
可
得
故，
應
知
當
在
中
間，

是
故
應
知，
當
在
中
間，
無
有
是
處。

巳
三

正
與
結
破

體
性，
則
中
何
為
相？
二
兩
途
俱
非
竟。

生，
即
無
識
之
體
性
可
得。
汝
言
識
生
其
中，
既
無

不
兼
二，
既
非
有
知
之
識，
雙
兼
不
知
之
根
塵
而

根
塵
二
者，
既
不
成
立，
即
應
不
兼
根
塵
二
者，
若

知，
成
敵
兩
立，
云
何
為
中？
兼
二
不
成，
承
上
雙
兼

以
故？
塵
根
二
物
無
知，
非
同
識
體
有
知，
知
與
無

所
兼
根、
塵
二
物，
與
能
兼
識
體，
夾
雜
混
亂
矣。
何

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

即
菩
提，
無
相
光
中
常
自
在。
﹂
阿
難
聞
言
昧
義，

際
求
心
心
不
有，
心
不
有
處
妄
緣
空，
妄
緣
空
處

中
間
者，
正
明
大
乘
無
相
實
相
之
義，
所
謂
﹁
三

與
四
大
弟
子，
共
轉
法
輪，
常
言
此
心，
不
在
內、
外、

六
塵
緣
影，
此
經
斥
為
虛
妄
相
想，
全
無
實
體。
佛

輪
喻。
覺
知
分
別
心
性：
即
六
識
妄
心，
圓
覺
呼
為

轉
輪，
故
置
共
言。
佛
法
能
推
輾
無
明
煩
惱，
故
以

為
眾
中
上
首
故。
共
轉
法
輪
者：
領
受
佛
敕，
從
佛

子，
學
在
師
後
曰
弟，
智
從
師
生
曰
子，
稱
以
大
者，

復
引
昔
教，
附
會
己
意。
曰：
我
昔
見
佛，
與
四
大
弟

當
機
以
六
處
計
有，
悉
皆
被
破，
至
此
乃
計
無
著，

名
為
心
不？

間，
俱
無
所
在，
一
切
無
著，
名
之
為
心。
則
我
無
著，

覺
知
分
別
心
性，
既
不
在
內，
亦
不
在
外，
不
在
中

提、
富
樓
那、
舍
利
弗
四
大
弟
子，
共
轉
法
輪，
常
言：

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

心
性，
俱
無
所
在，
一
切
無
著
者：
當
知
世
間
虛
空，

此
佛
欲
破
其
計，
先
牒
其
語，
謂
汝
言
覺
知
分
別

著
者，
為
在
為
無？

間
虛
空，
水、
陸、
飛
行，
諸
所
物
象，
名
為
一
切，
汝
不

佛
告
阿
難：
汝
言
覺
知，
分
別
心
性，
俱
無
在
者，
世

今
初

雙
示
不
成

三

正
與
結
破

三

巳
初

雙
徵
有
無

二

辰
二

如
來
以
心
相
有
無
為
破

分

阿
難
以
不
著
一
切
為
心
竟。

體，
但
不
著
一
切
而
已。
觀
佛
下
文
破
意
自
明。
初

生
滅，
原
無
實
體，
雖
然
至
此，
迫
成
無
處，
尚
認
有

為
心
否？
實
因
阿
難
不
了，
覺
知
分
別
心
性，
隨
境

為
心。
雖
己
釋
成，
不
敢
自
決，
又
曰：
則
我
無
著，
名

己
意
推
度
釋
成，
謂
俱
無
所
在，
一
切
無
著，
名
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

外，
別
有
所
在，
但
不
著
一
切
者，
便
不
可
名
無
著。

此
對
上
為
在
二
字
說。
如
汝
心
離
一
切
物
象
之

有
則
在，
云
何
無
著？

有
不
著
者，
不
可
名
無；
無
相
則
無，
非
無
則
相，
相

著？

兔
角，
但
有
其
名，
本
來
無
體，
云
何
還
要
說
個
不

外，
本
無
所
在，
即
並
心
相
亦
無，
無
則
同
於
龜
毛

此
對
上
為
無
二
字
說。
如
汝
心
離
一
切
物
象
之

無
則
同
於
龜
毛、
兔
角，
云
何
不
著？

巳
二

雙
示
不
成

之
所
在，
名
不
著
一
切
耶？
初
雙
徵
有
無
竟。

去
著
一
切
耶？
為
汝
之
心，
離
一
切
物
象，
本
無
心

汝
之
心，
離
諸
一
切
物
象，
別
有
心
之
所
在，
但
不

殊，
是
諸
所
有
物
象，
名
為
一
切。
汝
言
不
著
者：
為

是
依
報；
水
陸
飛
行
是
正
報，
依、
正
二
報，
品
類
差

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

住
處，
不
出
於
此，
至
此
則
平
日
所
恃
以
為
心
者，

云：
﹁
七
處
皆
非，
則
妄
情
已
盡，
而
世
人
計
心
之

擣
其
巢
穴，
則
賊
無
所
依，
易
於
討
伐
也。
︽
正
脈
︾

是
佛
欲
破
妄
識，
先
破
所
依
之
處，
如
討
賊
者，
先

是
阿
難
執
心
在
內
在
外，
乃
至
無
著，
七
處
咸
非。

佛
云：
﹁
吾
今
問
汝，
唯
心
與
目，
今
何
所
在？
﹂
由

識
無
處，
並
非
七
處
徵
心，
若
論
徵
心，
祗
有
一
次。

著，
名
覺
知
心，
無
有
是
處
矣。
以
上
七
番，
皆
破
妄

是
雙
示
不
成
無
著
之
義
故，
應
知
汝
言，
一
切
無

是
故
應
知，
一
切
無
著，
名
覺
知
心，
無
有
是
處。

巳
三

正
與
結
破

處，
云
何
得
說
一
切
無
著
耶？
二
雙
示
不
成
竟。

有
相，
相
既
是
有，
則
定
有
所
在，
在
何
處，
即
著
何

角
之
本
無，
何
必
再
說
不
著？
如
若
非
無，
則
當
成

下
四
句
釋
上
二
句，
果
然
無
相，
則
同
於
龜
毛
兔

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

仍
然
認
識
為
心，
認
識
有
體，
但
自
恨
未
知
其
處，

其
了
悟，
無
體
非
心
矣。
今
依
舊
求
佛
說
處，
足
見

而
求
示
真
處，
還
是
未
達
佛
意，
佛
破
無
處，
是
欲

阿
難
所
計
七
處，
皆
已
被
破，
至
此
乃
欲
捨
妄
處，

膝
著
地，
合
掌
恭
敬，
而
白
佛
言：

爾
時
阿
難，
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
偏
袒
右
肩，
右

如
來
顯
發
非
心

今
初

寅
初

阿
難
責
躬
請
教

二

丑
二

斥
妄
識
非
心

分
二

妄
識
無
處
竟。

推
度
入
聲，
後
三
引
教
謬
釋，
不
可
不
辨
也。
初
破

第
七
並
處
亦
無。
又
一
引
眾
同
計，
二、
三、
四
己
意

塵
之
中
是
也。
以
第
四
還
在
內，
第
五
乃
無
定
處，

者
唯
四
處
而
已。
謂：
一
內、
二
外、
三
根
裏、
及
六
根

杳
無
住
處
可
跟
究
矣！
﹂
此
七
番
中，
確
定
成
處

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

聞，
不
勤
定
力，
故
未
得
無
漏。
須
證
四
果
羅
漢，
無

猶
恃
憍
憐，
心
中
恃
佛
憍
愛
憐
惜，
所
以
徒
事
多

來
最
小
之
弟。
蒙
佛
慈
悲
愛
念，
雖
然
今
已
出
家，

阿
難
是
四
王
八
子
中，
年
齡
最
小，
故
曰
我
是
如

羅
咒，
為
彼
所
轉，
溺
於
淫
舍。

恃
憍
憐，
所
以
多
聞，
未
得
無
漏，
不
能
折
伏，
娑
毗

我
是
如
來
最
小
之
弟，
蒙
佛
慈
愛，
雖
今
出
家，
猶

而
置。

仰
白
於
佛，
屬
口
業
虔
誠。
此
文
是
結
集
家，
敘
儀

肅
曰
恭，
尊
重
曰
敬，
屬
意
業
虔
誠；
而
白
佛
言，
是

合
掌：
乃
合
十
指
爪，
上
屬
身
業
虔
誠；
恭
敬
者：
嚴

膝
著
地
者：
以
右
膝
有
力，
跪
能
久
安，
又
復
易
起；

慢，
印
度
以
袒
肉
為
敬，
故
偏
袒，
但
袒
露
右
肩；
右

益
故
起；
偏
袒
右
肩：
袒
露
肉
也，
我
國
以
袒
肉
為

故
自
責
而
請
益
耳。
即
從
座
起：
以
聽
法
在
座，
請

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

諸
闡
提，
隳
彌
戾
車。

惟
願
世
尊，
大
慈
哀
愍，
開
示
我
等，
奢
摩
他
路，
令

妄
求
真
也。

非
小，
故
佛
下
文，
斥
其
非
心，
推
其
無
體，
令
得
捨

不
知
此
心
所
在
也。
阿
難
還
是
認
識
為
心，
錯
誤

示
其
處
耳。

意
以
不
能
降
伏
邪
咒
者，
當
由

欲
求
處，
所
詣，
即
所
在
之
處，
但
以
己
不
知，
求
佛

非
是，
故
仍
呼
為
真
際。
雖
前
七
處
被
破，
此
時
尚

也。
阿
難
所
舉
真
際
之
名
似
同，
未
悟
所
執
之
心

即
本
經
之
如
來
藏，
為
首
楞
嚴
之
定
體。
詣
即
在

真
際
者，
真
如
實
際
之
理
地，
即
真
心
之
異
名。
亦

當
由
不
知，
真
際
所
詣！

咒
所
轉，
溺
於
淫
舍。

無
漏，
定
力
不
足，
故
不
能
拆
伏
娑
毗
羅
咒，
被
邪

欲
漏、
有
漏、
無
明
漏，
方
稱
無
漏。
阿
難
初
果，
未
得

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

理，
會
相
歸
性，
皆
開
奢
摩
他
路
也。

撤
去
奢
摩
他
路
之
障
礙；
而
指
見
顯
心，
會
事
歸

心
壅
塞
矣。
佛
下
破
妄
識
非
心，
破
妄
識
無
體，
即

摩
他
路，
以
所
執
之
心
非
真，
奢
摩
他
路，
竟
被
此

奢
摩
他
路，
而
不
知
前
之
徵
心
破
處，
已
是
開
奢

阿
難
欲
知
心
處，
正
擬
進
修
佛
定，
故
急
急
求
開

實
際，
則
此
路
不
通。

乃
即
定
之
慧
也。
路、
即
修
證
之
道
路，
未
悟
真
如

即
是
始
覺
智
用，
依
正
因
佛
性，
而
起
了
因
佛
性，

開
解
照
了
此
體，
是
為
奢
摩
他，
微
密
觀
照。
觀
照

是
本
覺
理
體，
天
然
本
定，
不
生
滅、
不
動
搖，
而
能

三
名
中
之
第
一
名，
為
首
楞
嚴
定，
所
依
之
體，
即

途，
開
示
我
等，
奢
摩
他
路。

奢
摩
他
即
所
請

修，
故
願
佛
發
大
慈
心，
哀
憐
愍
念
我
等，
久
處
迷

此
求
佛
別
說
真
處。
以
不
知
心
處，
大
定
無
路
可

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

其
不
獨
稽
首，
而
竟
五
體
投
地，
表
誠
懇
之
至。
及

此
亦
結
集
家
敘
儀。
五
體
者，
首
及
兩
手
兩
足，
敘

聞
示
誨。

作
是
語
已，
五
體
投
地。
及
諸
大
眾，
傾
渴
翹
佇，
欽

見
也。

不
具
之
眾
生，
亦
得
毀
滅
惡
知
見，
而
得
正
知
正

魔
外
闡
提
聞
之，
亦
將
破
惡
生
善，
故
曰
令
諸
信

僅
可
令
我
等，
得
成
定
力，
而
能
降
魔
制
外，
即
彼

於
婬
舍；
若
如
來
即
為
我
等，
開
示
奢
摩
他
路，
不

從
前
不
知
此
路，
未
成
定
力，
故
被
邪
咒
所
攝，
溺

也。
阿
難
求
示
真
際，
求
開
奢
摩
他
路，
其
意
中，
以

惡
知
見。
此
等
全
不
信
佛
法，
即
邊
邪
不
正
知
見

生。
隳
者
毀
也，
壞
也；
彌
戾
車，
此
云
樂
垢
穢，
亦
云

提
﹂，
云
信
不
具，
或
云
焚
燒
善
根，
即
斷
善
根
眾

令
諸
闡
提，
隳
彌
戾
車：
︽
涅
槃
經
︾
云：
﹁
一
闡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

物
為
己，
是
以
七
計
咸
非；
如
來
發
明
便
解
脫，
終

而
不
識！
阿
難
迷
晦
即
無
明，
終
日
背
覺
合
塵，
認

根
都
聚
之
處、
眾
生
面
門，
亦
終
日
放
光，
無
奈
迷

光，
以
施
無
言
之
教，
令
得
觸
境
會
心。
面
門，
為
五

為
顯
真，
以
妄
不
破，
而
真
不
顯，
故
佛
從
面
門
放

此
佛
放
光，
以
表
破
妄
顯
真
諸
相。
良
以
破
妄，
實

百
千
日！

爾
時
世
尊，
從
其
面
門，
放
種
種
光，
其
光
晃
曜，
如

心

今
初

明
真
妄
二
本

三

正
斥
妄
識
非

初

光
表
破
顯
諸
相

二

發

寅
二

如
來
顯
發
非
心
分
三

卯

教
竟。

待
哺。
欽、
敬
也，
敬
聞
開
示
教
誨。
初
阿
難
自
責
請

諸
大
眾，
傾
心
渴
望，
翹
誠
佇
待，
如
渴
思
飲，
如
鳥

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

普
佛
世
界：
即
普
遍
十
方，
諸
佛
世
界。
六
種
震
動：

時
開
現。

普
佛
世
界，
六
種
震
動，
如
是
十
方
微
塵
國
土，
一

面
門
放
光
的
旨
也。

諸
人
未
證
據
者，
看！
看！
﹂，
臨
濟
可
謂
深
得
如
來

一
無
位
真
人，
在
汝
諸
人
六
根
門
頭，
放
光
動
地，

迷
之
似
失，
悟
之
顯
露。
臨
濟
義
玄
禪
師
云：
﹁
有

明，
輝
天
鑑
地。
此
光
非
佛
獨
有，
一
切
眾
生
皆
有，

日
在
空，
光
照
無
遺，
況
百
千
日
耶；
以
表
自
性
光

中；
其
光
晃
曜：
光
明
極
盛
貌，
喻
如
百
千
日
光，
一

從
此
放，
乃
顯
示
本
覺
妙
理，
始
覺
妙
智，
不
離
根

其
光
晃
曜，
如
百
千
日
者：
其
字，
指
面
門
諸
根，
光

從
面
門
放
光，
以
表
顯
也。

欲
破
六
種
攀
緣
妄
識，
顯
六
根
現
量
真
性，
故
先

日
背
塵
合
覺，
融
妄
即
真，
所
以
六
根
皆
是。
此
正

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

諸
大
菩
薩，
住
持
本
地
風
光，
而
得
全
體
照
用，
故

掌
承
聽。

其
世
界
中，
所
有
一
切，
諸
大
菩
薩，
皆
住
本
國，
合

矣
即
一
真
法
界。

性，
無
邊
剎
土，
自
他
不
隔
於
毫
端，
遂
融
合
為
一

成
隔
越；
今
仗
佛
威
神
之
力，
破
識
顯
根，
會
相
歸

為
有
妄
識，
執
我
執
法，
分
自
分
他，
一
切
世
界，
悉

佛
之
威
神，
令
諸
世
界，
合
成
一
界。

皮
膚
身
中，
五
臟
六
腑，
無
不
悉
見，
何
疑
之
有？

人
或
懷
疑，
且
以
愛
克
司
光
鏡
比
之，
雖
隔
衣
服，

真
常，
常
光
現
前，
故
微
塵
國
土，
一
時
開
現。
此
事

量
智
境，
皆
不
能
現；
今
表
六
識
將
破，
棄
生
滅，
守

國
土
之
多，
六
識
未
破，
緣
塵
自
蔽，
常
處
暗
暝，
無

處
妄
識
將
破
也。

微
塵
是
空
中
之
塵，
以
喻

動、
起、
湧，
此
三
屬
形；
震、
吼、
擊，
此
三
屬
聲，
正
表
六

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

以
指
真
心
實
際，
此
一
經
之
要
旨
也。
一
切
眾
生，

此
因
當
機，
請
奢
摩
他
路，
欲
詣
真
際，
故
示
二
本，

種
自
然，
如
惡
叉
聚。

佛
告
阿
難：
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
種
種
顛
倒，
業

徵
釋
二
本
名
體

今
初

辰
初

舉
過
出
由
喻
顯

二

卯
二

發
明
真
妄
二
本

分
二

共
行，
同
一
鼻
孔
出
氣
矣。
初
光
表
破
顯
諸
相
竟。

伏
歸
元
真，
發
本
明
耀，
自
可
與
諸
大
菩
薩，
把
手

他
隔
礙，
見
聞
功
劣。
若
肯
捨
識
用
根，
脫
黏
內
伏，

故
於
眾
生
世
間
生
纏
縛，
器
世
間
不
能
超
越，
自

為
六
根
所
局，
外
為
六
塵
所
障，
中
為
六
識
所
錮，

一
切
眾
生，
皆
具
此
光，
昧
而
不
知，
迷
真
執
妄，
內

諸
法，
皆
是
不
動
周
圓，
本
如
來
藏，
妙
真
如
性
也。

得
心
聞
洞
開，
遍
周
沙
界；
正
顯
根
性、
塵
性，
一
切

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

修
行，
果
遭
紆
曲，
亦
為
可
愍。
果
由
因
感，
因
地
以

夫
起
惑
造
業
輪
迴
生
死，
固
是
可
憐，
縱
令
有
志

諸
修
行
人：
別
指
依
識
心
為
因，
錯
亂
修
習
者。
凡

聞、
緣
覺，
及
成
外
道，
諸
天
魔
王，
及
魔
眷
屬。

諸
修
行
人，
不
能
得
成
無
上
菩
提，
乃
至
別
成
聲

似
之，
故
以
喻
焉。

云
線
貫
珠。
一
蒂
三
果，
同
聚
而
生，
惑
業
苦
三
道

不
相
捨
離，
喻
如
惡
叉
聚，
西
域
果
名。
灌
頂
云：
此

自
然
下，
意
含
定
招
苦
果，
此
屬
苦
道。
惑、
業、
苦
三，

感
生
死
果，
乃
一
定
之
理，
不
可
改
移。
譯
人
字
略，

因
也，
此
屬
業
道。
自
然
二
字，
乃
依
惑
業
因，
自
然

惑
造
業，
熏
成
種
子，
名
為
業
種，
為
將
來
因，
種
即

法
計
法，
於
我
法
種
種
顛
倒
分
別，
此
屬
惑
道。
依

不
覺
而
來，
迷
真
執
妄，
背
覺
合
塵，
無
我
計
我，
非

通
指
泛
爾
凡
夫，
不
知
修
行
者；
自
從
無
始，
根
本

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

此
云
殺
者，
能
殺
害
眾
生，
法
身
慧
命
故。
上
品
魔

諸
趣；
或
耽
著
欲
境，
而
惱
害
正
修
者，
謂
之
魔
羅，

淨，
與
厭
有
取
空
者，
謂
之
諸
天，
報
盡
還
來，
散
入

修
有
漏
戒
善，
及
四
無
量
心，
世
間
禪
定，
厭
染
欣

道
者，
生
無
想
外
道
天，
報
盡
必
招
墮
獄
之
苦；
或

更
有
誤
之
甚
者，
迷
自
本
真，
遊
心
道
外，
而
成
外

不
至
墮
落。

此，
猶
是
出
世
小
聖，
已
斷
分
段
生
死，
也
有
小
益，

小
乘
也。
但
破
我
執，
而
證
我
空
之
理，
雖
別
成
乎

成
實
教
菩
薩，
乃
至
別
成
聲
聞
緣
覺，
解
見
在
前，

猶
言
非
但
不
能
得
成
無
上
菩
提，
而
復
不
能
得

也。

乃
至
別
成
聲
聞
緣
覺：
乃
至
超
略
菩
薩，

道，
三
乘
皆
有，
唯
佛
無
上，
即
究
竟
果
覺
之
佛
道

是
處，
故
曰：
不
能
得
成
無
上
菩
提。
菩
提，
此
云
覺

生
滅
心，
為
本
修
因，
而
求
佛
乘
不
生
不
滅，
無
有

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

上
文
所
指，
常
住
真
心，
性
淨
明
體；
下
文
所
謂，
妙

即
本
科
所
云：
﹁
無
始
菩
提
涅
槃，
元
清
淨
體。
﹂

也。
二
真
心：
本
有
而
迷
背，
非
失
似
失，
此
指
真
本。

科
中，
所
名
妄
想，
下
文
所
謂
前
塵
虛
妄
相
想
是

科
所
云：
﹁
無
始
生
死
根
本。
﹂
上
文
普
判
誤
認

妄
心：
本
無
而
錯
認，
非
心
似
心，
此
屬
妄
本，
即
本

修
習
故
也。

二
本，
即
真、
妄
二
本。
不
知
者：
一、

昇
反
墮，
其
故
何
也？
皆
由
不
知
二
種
根
本，
錯
亂

中
途
或
滯
化
城，
或
生
天
界，
甚
至
誤
入
魔
外，
求

不
必
論
矣。
而
諸
修
行
人，
本
期
得
道
得
果，
而
乃

此
總
出
其
由。
以
上
泛
泛
凡
夫，
無
知
造
業
者，
固

成
嘉
饌，
縱
經
塵
劫，
終
不
能
得。

皆
由
不
知
二
種
根
本，
錯
亂
修
習。
猶
如
煮
沙，
欲

必
墮，
三
途
苦
趣。

王，
中
品
魔
民，
下
品
魔
女，
中
下
皆
魔
眷
屬，
報
盡

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

此
指
妄
本
體，
乃
無
體
之
妄
體，
攀
緣
心
即
第
六

就
是
汝
現
今
與
諸
眾
生，
用
攀
緣
心，
為
自
性
者。

妄
動
以
來，
浩
劫
輪
迴，
生
死
之
根
本，
此
本
非
他，

無
始
生
死
根
本：
此
出
妄
本
名；
謂
從
無
始
無
明

初
句
總
徵，
下
別
釋
二
本
名
體。
先
釋
妄
本。
一
者

者，
與
諸
眾
生，
用
攀
緣
心，
為
自
性
者。

云
何
二
種？
阿
難：
一
者
無
始
生
死
根
本，
則
汝
今

辰
二

徵
釋
二
本
名
體

無
上
菩
提
也。
初
舉
過
出
由
喻
顯
竟。

因
心，
亦
復
如
是，
縱
經
塵
劫
修
之，
終
不
能
得
成

本，
縱
經
塵
劫，
煮
之，
祗
名
熱
沙，
終
不
成
飯。
錯
用

菩
提
因，
喻
如
煮
沙，
欲
成
嘉
饌
好
飯
也，
沙
非
飯

修
習，
依
識
心
妄
本，
而
不
諳
根
性
真
本，
識
心
非

獨
修
於
妄
也。
猶
如
煮
沙，
欲
成
嘉
饌，
此
喻
錯
亂

精
明
心，
錯
亂
修
習
者，
由
迷
真
認
妄，
以
妄
為
真，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

真
如
性，
故
曰
真
性。

二
曰
實
智
菩
提：
此
以

本
覺，
法
身
之
理，
不
變
隨
緣，
隨
緣
不
變，
乃
是
妙

有
三：
一
曰
真
性
菩
提：
此
以
理
為
道
也。
即
眾
生

二
俱
無
始，
不
可
分
誰
先
誰
後。
菩
提
譯
云
覺
道

出
真
本
名。
真
妄
二
本，
俱
稱
無
始
者，
如
金
與
礦，

次
釋
真
本。
二
者
無
始
菩
提
涅
槃，
元
清
淨
體：
此

精
元
明，
能
生
諸
緣，
緣
所
遺
者。

二
者
無
始
菩
提
涅
槃，
元
清
淨
體。
則
汝
今
者，
識

仍
認
為
心，
亦
可
悲
矣！

﹂
今
已
分
明
指
出，
是
生
死
本，
阿
難
後
猶
不
覺，

體，
實
我
心
性。
﹂
後
云：
﹁
即
能
推
者，
我
將
為
心。

認
妄
執，
以
為
心
性，
阿
難
亦
然。
前
云：
﹁
即
思
惟

妄
無
體，
本
非
真
心，
亦
非
自
性；
一
切
眾
生，
皆
迷

憎
愛
取
捨，
時
起
時
滅，
塵
有
則
有，
塵
無
則
無，
虛

意
識
心，
妄
攀
所
緣
諸
塵
之
境，
妄
起
分
別，
妄
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

清
淨
之
體，
並
非
澄
之
使
清，
本
來
離
煩
惱
濁
故，

二：
曰
自
性
清
淨，
與
離
垢
清
淨。
此
屬
自
性
本
元

耳；
菩
提
屬
智，
涅
槃
屬
理。
元
清
淨
體
者：
清
淨
有

如
理，
與
如
如
智，
應
屬
真
性
菩
提，
與
性
淨
涅
槃

皆
屬
果，
是
修
成。
此
真
本，
取
眾
生
本
具
覺
性，
如

此
三
菩
提、
三
涅
槃，
前
一
皆
屬
因，
是
性
具；
後
二

隨
緣
方
便，
示
現
生
滅，
故
曰
方
便
淨。

不
圓，
妄
無
不
淨，
故
曰
圓
淨。
三
曰
方
便
淨
涅
槃：

淨，
一
塵
不
染，
故
曰
性
淨。
二
曰
圓
淨
涅
槃：
真
無

涅
槃
譯
不
生
滅
亦
三：
一
曰
性
淨
涅
槃：
自
性
清

方
便
之
門，
故
曰
方
便。

覺
已
圓，
然
後
覺
他，
以
後
得
智，
觀
機
施
教，
廣
開

三
曰
方
便
菩
提：
此
以
透
機
施
教
為
道
也。
即
自

源，
無
明
皆
盡，
所
得
真
實
之
智，
故
曰
實
智。

智
慧
為
道
也。
即
眾
生
始
覺，
根
本
之
智，
照
徹
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

心
之
後，
如
來
十
番
顯
見，
即
顯
此
也；
請
修
之
後，

現
前
身
中，
捨
此
則
無
真
可
顯，
故
阿
難
求
索
真

體
是
真
月，
但
多
一
捏
之
妄，
放
手
全
真。
在
眾
生

之
妄，
究
竟
全
體
是
真。
如
捏
目
所
見
第
二
月，
全

又
識
精
者，
第
八
識
精
明
之
體。
此
體
雖
帶
少
分

因
地
心
者。

六
和
合，
元
是
一
精
明，
此
為
真
本，
修
行
當
取
為

鼻
嗅
香，
在
舌
嘗
味，
在
身
覺
觸，
在
意
知
法，
雖
分

其
性
不
昏，
故
曰
元
明。
在
眼
能
見，
在
耳
能
聞，
在

磨
之
使
明，
乃
本
來
自
明，
雖
處
長
夜
昏
暗
之
中，

不
生
滅
之
性，
名
為
識
精，
元
是
妙
明
之
心，
並
非

清
淨
體。
此
體
無
他，
即
汝
現
今
根
中
所
具，
圓
湛

來
元
具，
不
假
造
作，
不
待
修
成，
故
曰
元
本
來
也

死
染
故，
即
顯
為
性
淨
涅
槃。
此
體
一
切
眾
生，
本

即
顯
為
真
性
菩
提；
亦
非
治
之
使
淨，
本
來
離
生

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

能
生
一
切
法，
故
曰
能
生
也。

諸
緣
指
能
緣

精
明
之
體，
由
此
識
體
即
如
來
藏，
能
攝
一
切
法，

能
生
諸
緣
者：
以
識
精
即
第
八
阿
黎
耶
識，
本
具

真
者，
誤
矣！
豈
不
觀
元
明，
元
清
淨
之
語
乎？

本
意，
有
以
此
處，
見
其
名
為
識
精，
便
不
敢
認
為

也；
真
常
者，
根
性
也；
復
重
明
之。
此
皆
出
自
如
來

第
四
卷
末，
若
棄
生
滅，
守
於
真
常，
生
滅
者，
識
心

用
根，
前
普
判
誤
認
科
中，
首
明
之，
此
中
再
明
之。

根
者，
即
用
真
本
也。
須
知
此
經
宗
要，
即
是
捨
識

如
來
首
顯
見
精
者，
即
示
真
本
也；
文
殊
獨
選
耳

為
別，
六
精
本
是
一
精
也。

清
淨
體，
決
指
根
中，
見、
聞
等
精，
識
精
為
總，
六
精

常，
亦
汝
六
根，
更
非
他
物。
﹂
驗
知
菩
提
涅
槃，
元

欲
知
無
上
菩
提，
令
汝
速
證，
安
樂
解
脫，
寂
靜
妙

所
指
入
門，
亦
指
此
也。
五
卷
諸
佛
證
云：
﹁
汝
復

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

則
菩
提
涅
槃
元
清
淨
體，
非
失
似
失，
故
曰
緣
所

遍
見
一
切，
而
不
能
反
見
自
眼。
既
不
能
緣
本
識，

緣
一
切，
而
不
能
反
緣，
本
生
識
海；
如
眼
有
見，
能

緣
所
遺
者：
此
一
緣
字，
作
二
解：
一、
以
轉
識
能
遍

切
萬
法，
皆
從
識
生，
而
為
所
緣
之
境，
故
曰
諸
緣。

能
緣
功
用
而
六
識
能
緣
之
力
最
勝。
，
所
緣
即
一

六
麤，
﹂
長
即
生
義。
前
四
麤，
即
是
七
轉
識，
各
有

第
八
識，
相
分
境
界
而
生。
論
云：
﹁
境
界
為
緣
長

還
是
緣
不
到，
故
曰
緣
所
遺
者。
二、
即
七
轉
識，
由

色，
帶
起
相
分，
為
見
分
所
緣
之
境；
而
本
生
識
海，

欲
見
之，
於
是
空
晦
暗
中，
結
暗
境
而
成
四
大
之

明
力，
晦
昧
真
空，
而
成
頑
空，
本
無
可
見，
見
分
定

見
之
見
分，
要
緣
八
識
本
體
自
證
分，
八
識
由
無

能
緣，
相
分
為
所
緣。
見
分
乃
轉
本
有
智
光，
為
能

所
緣，
有
二
種：
一、
八
識
能
生，
見
相
二
分，
見
分
為

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

耳
聞
聲，
乃
至
意
知
法，
無
非
本
明
照
用，
而
不
自

雖
然
終
日，
承
渠
功
能
力
用，
行
即
用
也；
眼
見
色，

遺
似
遺，
故
曰
遺
此
本
明，
即
是
迷
卻
真
本
也。

緣
識
精
元
明
緣
不
到，
由
緣
不
到，
畢
竟
不
見，
非

眾
生，
遺
此
本
明；
本
明
即
元
明
也。
此
承
上
文
反

此
結
歸
指
過。
通
結
一
切
眾
生
皆
然，
故
曰
由
諸

入
諸
趣。

由
諸
眾
生，
遺
此
本
明，
雖
終
曰
行，
而
不
自
覺，
枉

然
可
比。
﹂

是
緣
所
遺
者，
非
同
如
如
智，
緣
如
如
理，
現
量
昭

因
執
之
為
我，
故
落
於
非
量，
必
遺
元
明
之
體，
正

能
反
緣
耶？
﹂
答：
﹁
七
識
雖
然
能
緣
第
八
見
分，

緣
所
遺
者。
問：
﹁
第
七
識
能
緣
第
八
見
分，
豈
不

之
體，
迷
則
雖
有
不
知，
非
遺
失
等
於
遺
失，
是
謂

遺
者。
二、
緣
者，
由
也。
由
諸
眾
生，
迷
此
識
精
元
明

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

求
知
心
處
為
奢
摩
他
路；
如
來
則
以
了
此
妄
識，

︽
正
脈
︾
云：
﹁
奢
摩
他
路，
問、
答
意
別：
阿
難
以

阿
難，
汝
今
欲
知，
奢
摩
他
路，
願
出
生
死
今
復
問
汝。

名
出
過

今
初

阿
難
驚
索
名
目

三

如
來
指

辰
初

如
來
重
徵
直
呵

二

卯
三

正
斥
妄
識
非
心

分
三

竟。

是
繫
珠
乞
丐，
豈
不
枉
屈
乎。
二、
發
明
真
妄
二
本

清
淨
體，
依
之
修
證，
成
佛
有
分，
今
反
入
諸
趣，
即

枉
入
者，
不
當
入
而
入，
眾
生
本
具
菩
提
涅
槃，
元

枉
入
諸
趣：
即
捨
生
趣
生，
趣
向
六
道，
輪
迴
不
息。

業，
隨
業
受
報。

真
本，
自
必
全
用
妄
本，
攀
緣
六
塵，
依
之
起
惑
造

覺，
即
日
用
不
知
能
見
能
聞
者
是
誰。
既
已
迷
卻

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

以
向
上
一
著，
接
引
阿
難，
阿
難
果
能
於
金
拳
舉

有
千
幅
輪
相，
指
屈
成
拳，
舉
示
阿
難，
此
如
來
欲

體
黃
金
色，
故
臂
亦
金
色。
屈
五
輪
指，
佛
之
指
端，

即
時
如
來，
先
以
無
言
說
法，
舉
拳
驗
見。
佛
身
全

今
見
不？
阿
難
言：
見。

即
時
如
來
舉
金
色
臂，
屈
五
輪
指，
語
阿
難
言：
汝

擇
真
妄
二
本，
捨
妄
依
真，
方
免
錯
亂
修
習
也。

亦
無
庸
問
矣，
今
既
求
開
奢
摩
他
路，
不
得
不
決

今
復
問
汝：
如
汝
甘
受
生
死，
不
求
奢
摩
他
路，
則

摩
他
路。
故
曰：
汝
今
欲
知，
奢
摩
他
路，
願
出
生
死，

阿
難
如
何
薦
取！
先
徵
能
見，
後
斥
妄
心，
以
示
奢

習
佛
定，
之
最
初
方
便。
此
下
更
試
驗
一
番，
且
看

令
知
真
妄，
庶
可
捨
妄
求
真，
圓
悟
真
心，
以
為
修

佛
以
阿
難
請
示
奢
摩
他
路，
故
為
說
二
種
根
本，

無
體
無
處，
而
別
覓
真
心，
為
奢
摩
他
路。
﹂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

復
親
切
提
撕，
深
錐
重
劄，
正
見
婆
心
太
切。
復
問

佛
已
知
阿
難，
但
見
塵
不
見
性，
尚
不
肯
放
捨，
仍

佛
言：
汝
將
誰
見？
阿
難
言：
我
與
大
眾，
同
將
眼
見。

則
合
真
性，
今
既
見
塵，
自
然
迷
性，
正
屬
妄
本。

耀
我
之
心
目，
此
見
塵
也。
如
果
見
性，
自
可
忘
塵，

見？
阿
難
言，
我
見
如
來
舉
臂
屈
指，
為
光
明
拳，
照

佛
以
阿
難
答
見，
見
塵、
見
性
未
分，
故
問
汝
何
所

為
光
明
拳，
耀
我
心
目。

佛
言：
汝
何
所
見？
阿
難
言：
我
見
如
來，
舉
臂
屈
指，

見
性
耶？

也
是
見，
見
性
也
是
見，
未
知
阿
難
是
見
塵
耶？
是

言：
汝
今
見
不？
阿
難
言
見。
此
處
是
非
未
定，
見
塵

盡
如
來
苦
心，
於
無
言
說
中，
再
施
言
教：
語
阿
難

扣，
不
負
如
來
矣！

無
奈
鈍
根
不
契，
還
要
費

處，
當
下
回
光
返
照，
識
得
本
明，
則
可
謂
機
教
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

為
心，
當
我
拳
耀，
祗
是
兩
次
徵
心，
有
謂
楞
嚴
七

心
與
目，
今
何
所
在
吻
合
此
處，
汝
目
可
見，
以
何

祇
得
再
徵
妄
心，
而
直
破
之。
前
文
吾
今
問
汝，
唯

前
來
世
尊，
步
步
迫
拶，
當
機
阿
難，
寸
步
不
移，
故

汝
心
目。
汝
目
可
見，
以
何
為
心，
當
我
拳
耀？

佛
告
阿
難：
汝
今
答
我，
如
來
屈
指，
為
光
明
拳，
耀

見；
此
即
上
文
所
云：
﹁
緣
所
遺
者。
﹂

知
循
塵，
不
知
返
本，
遺
卻
識
精，
故
認
肉
眼
為
能

摩
他，
出
生
死
入
涅
槃
之
正
路
也。
可
惜
阿
難，
但

以
示，
正
欲
阿
難
向
眼
根
中，
識
取
真
見，
以
為
奢

眾，
同
將
眼
見；
若
是，
則
辜
負
世
尊
甚
矣！
佛
舉
拳

其
眼，
早
被
佛
破，
至
此
依
然
不
悟，
還
答
我
與
大

頭
錯
過，
仍
答
言：
我
與
大
眾，
同
將
眼
見。
前
見
是

無
奈
阿
難，
迷
執
太
深，
如
來
重
重
顯
示，
阿
難
頭

汝
將
誰
見？
若
能
在
這
裏，
回
光
返
照，
尚
屬
未
晚，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

汝
心。

尋
逐，
即
能
推
者，
我
將
為
心。
佛
言：
咄！
阿
難
此
非

阿
難
言：
如
來
現
今
徵
心
所
在，
而
我
以
心，
推
窮

心，
當
我
拳
耀？
此
三
審
也。
正
屬
二
次
徵
心。

祇
得
落
草
盤
根，
更
徵
之
曰：
汝
目
可
見，
以
何
為

見
為
心，
而
反
認
見
屬
眼，
世
尊
見
其
始
終
不
悟，

世
尊
則
循
循
善
誘，
阿
難
則
處
處
膠
著，
不
能
認

行
審
問：
汝
何
所
見
一
審
也；
汝
將
誰
見
二
審
也。

面
目
也。
奈
阿
難
直
指
不
會，
祗
得
再
加
曲
指，
重

接
引
阿
難，
令
向
見
色，
聞
聲
處，
親
見
自
己
本
來

世
尊
舉
手
擎
拳，
原
欲
以
無
言
之
道，
向
上
一
著，

顯
見，
請
試
思
之。

豈
全
收
顯
真
之
旨？
經
中
實
係
三
番
破
識，
十
番

心，
復
未
盡
破
妄
之
文，
後
八
還
雖
辨
見
為
真
心，

處
徵
心，
八
還
辨
見。
不
知
前
七
番，
乃
破
處
非
徵

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

心
死
得
了，
自
然
可
許
法
身
活
得
來。
阿
難
非
特

喝，
欲
令
向
耳
根
薦
取，
能
聞
聞
性，
果
能
於
此，
妄

來，
換
一
方
針，
以
阿
難
慣
用
耳
根
遂
乃
振
威
一

真
心，
無
奈
阿
難，
只
知
合
塵，
不
知
合
覺。
如
是
如

手
擎
拳，
要
阿
難
向
眼
根
見
處，
回
光
返
照，
識
取

擒
賊
斬
首，
向
其
命
根
不
斷
處，
猛
下
一
劍。
佛
舉

喝
曰：
咄！
此
非
汝
心！
此
一
喝
正
如
金
剛
王
寶
劍，

大
力
不
能
破，
故
奮
起
踞
地
師
子
之
威，
直
與
一

佛
言
咄！
此
非
汝
心！
佛
到
此，
見
其
迷
情
深
固，
非

心，
又
自
呈
妄
心
也。

阿
難
塵
相
未
除，
依
舊
認
賊
為
子，
此
第
二
次
徵

心：
此
認
妄
本
也；
能
推
之
心，
即
攀
緣
心
也。
正
是

而
我
以
用
也
心
推
窮
尋
逐，
即
能
推
者，
我
將
為

處
難
忘，
不
知
轉
身，
猶
曰
如
來，
現
今
徵
心
所
在，

上
來
如
來
三
審，
全
是
宗
乘
語
氣，
其
如
當
機，
熟

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

輪
轉。

汝
無
始，
至
於
今
生，
認
賊
為
子，
失
汝
元
常，
故
受

佛
告
阿
難：
此
是
前
塵，
虛
妄
相
想，
惑
汝
真
性，
由

辰
三

如
來
指
名
出
過

難
驚
索
名
目
竟。

其
至
寶，
無
怪
其
驚
懼
不
安，
故
欲
索
其
名。
二
阿

心，
如
人
執
石
為
玉，
認
為
至
寶，
今
聞
說
非
玉，
失

名
為
何
等？
可
見
阿
難
一
向
唯
知
此
心，
今
說
非

座
合
掌，
起
立
白
佛：
此
能
推
者，
既
非
我
心，
應
當

阿
難
被
喝
驚
起，
矍
然，
驚
懼
不
安
之
貌，
故
以
避

名
何
等？

阿
難
矍
然！
避
座
合
掌，
起
立
白
佛：
此
非
我
心，
當

辰
二

阿
難
驚
索
名
目

重
徵
直
呵
竟。

妄
心
不
死，
下
文
反
與
如
來，
爭
辯
不
休。
初
如
來

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

丑
三

推
妄
識
無
體

分
二

妄
想，
故
有
輪
轉
是
也。
二
斥
妄
識
非
心
竟。

道，
流
轉
生
死
之
苦。
前
云
不
知
常
住
真
心，
用
諸

用
事，
依
之
起
惑
造
業，
依
業
感
報，
而
受
輪
迴
六

心。
此
心
迷
時，
非
失
說
失，
完
全
不
知，
都
是
妄
想

故
云：
﹁
失
汝
元
常。
﹂
元
者、
本
也，
常
者、
常
住
真

子，
反
棄
真
子
而
不
尋
覓，
既
經
認
妄，
自
必
遺
真。

至
於
今
生，
都
認
此
妄
想
為
真
心，
譬
如
認
賊
為

用
頗
大，
而
能
惑
亂
汝
之
真
性，
由
汝
無
始
劫
來，

影，
塵
有
則
有，
塵
無
則
無，
隨
塵
生
滅。
但
此
心
功

上，
所
起
之
想，
則
妄
上
加
妄，
當
名
妄
想，
乃
是
塵

境，
虛
而
不
實，
妄
而
不
真，
故
曰
虛
妄
相。
從
此
相

境
界，
於
妙
明
心
中，
虛
妄
顯
現。
如
空
中
華，
夢
中

現
前
塵
境，
虛
妄
相
上，
所
起
之
分
別
想
心，
諸
塵

此
如
來
先
指
妄
名，
後
責
錯
認。
此
能
推
心
也
是

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

獨
供
養
如
來：
謂
我
何
止
為
佛
執
侍
巾
瓶，
供
養

愛
樂，
令
我
發
心
出
家，
是
用
此
心。

我
心
何

佛
故
者：
因
見
佛
之
三
十
二
相，
勝
妙
殊
絕，
心
生

皆
用
此
心。
先
云
我
是
佛
之
寵
重
愛
也
弟。
心
愛

此
因
聞
非
心
之
斥，
乃
述
怖
求
示
也。
歷
敘
生
平，

開
示
未
悟。

心？
我
實
驚
怖！
兼
此
大
眾，
無
不
疑
惑。
惟
垂
大
悲，

土
木？
離
此
覺
知，
更
無
所
有，
云
何
如
來，
說
此
非

因
此
心。
若
此
發
明，
不
是
心
者，
我
乃
無
心，
同
諸

難
行
法
事，
皆
用
此
心；
縱
令
謗
法，
永
退
善
根，
亦

土，
承
事
諸
佛，
及
善
知
識，
發
大
勇
猛，
行
諸
一
切

出
家。
我
心
何
獨
供
養
如
來，
乃
至
遍
歷
恆
沙
國

阿
難
白
佛
言：
世
尊！
我
佛
寵
弟，
心
愛
佛
故，
令
我

如
來
安
慰
顯
發

今
初

寅
初

阿
難
述
怖
求
示

二

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

我
便
成
無
心，
豈
不
同
土
塑
木
雕
之
偶
像
耶？
我

明，
是
虛
妄
相
上，
所
起
一
種
妄
想，
不
是
心
者，
則

若
此
發
明
不
是
心
者：
若
此
能
推
之
心，
如
佛
發

因
此
心：
此
心
為
善
惡
司
令，
一
身
之
主。

謗
大
乘
經，
斷
學
般
若，
成
一
闡
提，
永
退
善
根，
亦

縱
令
謗
法，
永
退
善
根：
此
設
言
作
惡
心；
謂
縱
令

勞
忍
苦，
不
惜
身
命，
皆
用
此
心；
上
歷
敘
作
善
心。

上
求
佛
道，
下
度
眾
生，
行
諸
一
切
難
行
法
事，
悍

發
大
勇
猛
者：
豎
精
進
幢，
披
忍
辱
鎧，
破
魔
兵
眾，

皆
一
一
承
事
之。

識
方
便
法
門，
具
正
知
見，
能
為
人
天
眼
目
者，
亦

知
識：
善
字
雙
貫
知
識
二
字，
善
知
眾
生
根
性，
善

法
輪，
久
住
世
間，
以
為
眾
生
作
大
依
怙。
及
諸
善

供
養
一
切
諸
佛，
如
普
賢
行
願，
勸
請
諸
佛，
轉
大

於
佛，
若
從
此
回
小
向
大，
乃
至
遍
歷
恆
沙
國
土，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

卯
初
標
垂
教
深
意

二

示
常
說

寅
二

如
來
安
慰
顯
發

分
四

示
我
等
未
悟。
初
阿
難
述
怖
求
示
竟。

染
淨
根
本，
聞
此
非
心，
無
不
疑
惑。
惟
垂
大
悲，
開

大
眾：
指
小
乘
一
類
之
機，
但
知
六
識
三
毒，
建
立

此
妄
覺
非
心，
我
聞
之
下，
實
生
驚
疑
怖
畏。
兼
此

多
葛
藤。
云
何
如
來，
說
此
非
心：
云
何
怪
問
意，
說

大
悟。
阿
難
若
能
如
是，
即
可
千
了
百
當，
免
得
許

可
得。
﹂
初
祖
曰：
﹁
與
汝
安
心
竟。
﹂
二
祖
言
下

﹂
二
祖
即
時，
求
覓
自
心，
乃
答
曰：
﹁
覓
心
了
不

求
初
祖
安
心，
初
祖
伸
手
云：
﹁
將
心
來，
與
汝
安。

阿
難
果
能
悟
得，
覺
知
之
心，
本
無
所
有，
如
二
祖

塵
無
則
無。

何
嘗
是
有，
此
覺
知
者，
乃
是
塵
影
耳，
塵
有
則
有，

今
離
此
覺
知，
更
無
所
有，
阿
難
豈
知
即
此
覺
知，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

涅
槃
生
死
等
空
華，
那
有
生
滅
之
相
可
得？
故
不

生，
生
既
不
生，
滅
何
所
滅？
眾
生
雖
見
十
界，
實
則

空
華，
即
無
少
法
生
滅；
翳
眼
見
空
華，
華
實
不
曾

答：
﹁
都
緣
眼
中
有
翳，
妄
見
空
華
之
十
界，
若
悟

問：
﹁
現
有
十
界
諸
法，
何
以
不
見
少
法
生
滅
﹂？

心，
亦
不
能
向
人
吐
露，
其
謂
無
生
法
忍。

法，
當
體
如
如，
而
忍
可
於
心，
惟
證
相
應，
懷
之
於

四
聖
法
界，
不
見
有
少
法
生，
有
少
法
滅，
於
一
一

法
忍，
若
證
此
忍，
於
三
界
內
六
凡
法
界，
三
界
外

慰，
而
後
開
導。
欲
令
悟
見
性
為
真
心，
得
入
無
生

此
許
示
真
心
有
體，
以
慰
無
心
之
驚
疑，
乃
先
安

生
法
忍。

爾
時
世
尊
開
示
阿
難，
及
諸
大
眾，
欲
令
心
入
無

顯
妄
識
無
體

今
初

妙
心

三

況
真
心
有
體

四

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

謂
之
告。

二
表
將
授
以
最
勝
頂
法。
而
告
之
言，
在
上
語
下

佛
在
座
上，
舒
金
色
臂，
摩
阿
難
頂，
一
示
安
慰
意，

佛
說
法
無
畏，
喻
如
師
子
王，
故
其
座
稱
師
子
座。

非
以
師
子
為
座，
亦
非
座
有
師
子
之
像，
乃
是
我

此
欲
示
妙
心，
先
為
安
慰。
於
者
在
也，
師
子
座，
並

成
體。

法
所
生，
唯
心
所
現；
一
切
因
果，
世
界
微
塵，
因
心

於
師
子
座
摩
阿
難
頂，
而
告
之
言：
如
來
常
說：
諸

卯
二

示
常
說
妙
心

初
標
垂
教
深
意
竟。

今
將
破
生
滅
識
心，
顯
發
無
生
法
忍，
故
先
標
焉。

即
入
此
忍。
眾
生
所
以
不
入
者，
正
妄
識
障
之
也。

大
定
也。
﹂
觀
世
音
菩
薩，
生
滅
既
滅，
寂
現
滅
前，

見
有
少
法
生
滅，
即
一
切
事
究
竟
堅
固，
首
楞
嚴

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

何
況
清
淨，
妙
淨
明
心，
性
一
切
心，
而
自
無
體？

之
虛
空，
亦
有
名
貌；
虛
空
是
名，
通
達
無
礙
為
貌。

一
結，
追
詰
其
根
本
元
由，
咸
有
體
性，
縱
令
至
大

一
切
所
有，
乃
至
微
細
之
一
草、
一
葉、
一
縷
絲
線、

承
上
唯
心
所
現
之
世
界，
山
河
大
地，
萬
象
森
羅，

結。
詰
其
根
元。
咸
有
體
性，
縱
令
虛
空，
亦
有
名
貌。

阿
難：
若
諸
世
界，
一
切
所
有，
其
中
乃
至
草
葉
縷

卯
三

況
真
心
有
體

皆
吾
一
體。
﹂
正
此
意
也。
二
示
常
說
妙
心
竟。

是
因
心
成
體。
古
德
云：
﹁
天
地
與
我
同
根，
萬
物

淨；
因、
果，
與
依
報
大
之
世
界，
小
之
微
塵，
一
一
皆

一
大
總
相
法
門
體。
﹂
一
切
十
界
正
報，
凡、
聖；
染、

真
心
之
所
現
起。
如
︽
起
信
論
︾
所
云：
﹁
心
為

乘
性
宗，
常
說
一
切
諸
法，
並
非
別
有
所
生，
唯
一

如
來
常
說，
諸
法
所
生，
唯
心
所
現
者：
如
來
說
大

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

心
即
應
離
諸
一
切
色、
香、
味、
觸
諸
塵
事
業，
別
有

若
汝
執
吝
分
別
覺
觀，
所
了
知
性，
必
為
心
者，
此

卯
四

顯
妄
識
無
體

有
體
竟。

真
體，
豈
真
離
此
覺
知，
更
無
所
有
乎？
三
況
真
心

言
真
心
決
定
有
體，
為
汝
執
此
妄
心，
所
以
迷
彼

尚
皆
有
體，
而
能
現
之
心，
豈
反
自
無
體
耶？
即
是

何
況
二
字
相
照
應，
正
是
反
顯，
真
心
所
現
之
物，

切
諸
法，
皆
依
此
心
為
體。

而
自
無
體
句，
與

法
所
依，
不
為
一
切
法
所
變，
下
文
四
科
七
大，
一

性
一
切
心
者：
性
即
體
性，
此
性
平
等，
能
為
一
切

心，
出
障
離
染，
曰：
妙
淨；
寂
照
含
空，
曰：
妙
明。

貫
淨
明，
曰
妙
淨
妙
明
之
心，
指
剖
妄
所
出
之
真

精，
體
本
無
垢，
由
來
清
淨
故。
妙
淨
明
心：
妙
字
雙

何
況
反
顯
意。
清
淨
者：
即
下
文
帶
妄
所
顯
之
見

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

100

法
諸
心，
皆
屬
對
境
起
念，
不
能
離
塵
有
體。
如
汝

此
舉
聞
法
之
心，
以
例
見
色、
嗅
香、
嘗
味、
覺
觸、
知

如
汝
今
者，
承
聽
我
法，
此
則
因
聲，
而
有
分
別。

乃
就
理
而
論，
必
當
如
是，
下
乃
就
事
以
驗。

即
應
平
聲
離
卻
諸
塵
事
業，
別
有
完
全
體
性，
此

曰
事，
事
辦
之
後
曰
業，
即
六
塵
事
業。
如
果
真
心，

聲、
法
二
塵，
攝
在
諸
塵
之
中。
事
業
者：
營
業
之
初

當
離
塵
有
體。
一
切
色、
香、
味、
觸，
六
塵
但
舉
四
種，

不
是
真
心，
必
定
要
認
他
為
真
心
者，
此
心
即
應

所
了
知
性
者：
即
所
以
能
了
知
之
性，
正
屬
妄
本，

守
幽
閒
曰
覺
觀；
麤
緣
慮
名
覺，
細
心
靜
住
名
觀。

分
別
覺
觀：
即
心
之
功
能，
對
境
起
念
曰
分
別，
內

云。
執
謂
固
執，
妄
識
為
心，
吝
為
吝
惜，
不
肯
放
捨。

此
佛
先
為
按
定，
故
曰
若
汝
執
吝，
分
別
覺
觀
云

全
性。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

101

幽
閒，
定
中
獨
頭
意
識，
猶
是
微
細
法
塵，
分
別
緣

卸
影
子，
意
識
分
別，
亦
屬
緣
影
之
心，
即
此
內
守

識，
微
細
分
別
耳。
影
事
者：
以
法
塵
乃
前
五
塵
落

雖
離
外
塵
分
別，
亦
非
真
心，
猶
屬
定
中
獨
頭
意

不
知
此
非
法
性，
猶
為
法
塵，
即
能
守
境
之
覺
觀，

境
即
凡
外
在
定
所
守
之
境，
取
為
所
證
法
性
者。

但
由
定
中
獨
頭
意
識，
內
守
幽
閒，
寂
靜
之
境，
此

識，
不
緣
外
面
五
塵
境
界，
滅
其
見、
聞、
覺、
知
之
用。

縱
滅
二
字，
承
前。
縱
使
能
把
前
五
識，
及
同
時
意

別
影
事。

縱
滅
一
切
見、
聞、
覺、
知，
內
守
幽
閒，
猶
為
法
塵，
分

能
也。

分
別
者
非
也，
即
破
意
識
緣
佛
聲
教
之
勝
善
功

纔
有
能
分
別
之
性，
離
塵
畢
竟
無
體。
此
斷
執
吝

現
今，
承
聽
我
說
法，
此
心
則
因
有
所
分
別
之
聲，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

102

妄，
故
名
妄
想；
根
性
真
常，
故
稱
佛
性。

古
來

在
手
執
捉，
在
足
運
奔。
﹂
此
約
六
根
言。
識
性
虛

﹁
在
眼
曰
見，
在
耳
曰
聞，
在
鼻
嗅
香，
在
舌
嘗
味，

識
言。
又
僧
問
善
知
識：
﹁
如
何
是
佛
性？
﹂
答
曰：

古
德
有
云：
﹁
見、
聞、
覺、
知，
無
非
妄
想。
﹂
此
約
六

即
此
有
分
別
無
分
別，
為
根
識
之
分。

境，
如
鏡
照
像，
本
無
分
別；
六
識
緣
境，
則
有
分
別，

聞
兼
耳、
鼻，
覺
單
屬
身，
知
兼
舌、
意，
須
知
六
根
對

根。
﹂
因
根
識
同
有
見、
聞、
覺、
知
之
用，
見
單
屬
眼，

了、
獨
頭
之
別。

唯
識
云：
﹁
愚
者
難
分
識
與

塵
境
界，
有
生
塵，
滅
塵
之
異；
三、
第
六
意
識，
有
明

免
疑
誤：
一、
見、
聞、
覺、
知，
有
根
性
識
性
之
分；
二、
法

然
此
中
根、
塵、
識
三，
差
別
之
處，
應
辨
析
明
白，
庶

者
亦
非，
即
破
意
識，
止
散
入
寂
之
勝
善
功
能
也。

影
之
事，
豈
可
認
之
為
真
乎？
此
斷
定
執
吝
覺
觀

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

103

法
塵
分
別
影
事。
正
二
根
本
中
妄
本，
凡
外
所
修

成
一
種
內
守
幽
閒
之
境，
不
知
猶
是
獨
頭
意
識，

人，
亦
知
這
個
散
動，
有
欲
修
定，
必
須
止
之
歸
靜，

分
別，
塵
有
則
有，
塵
無
則
無。
凡、
外、
權、
小，
諸
修
行

別，
及
與
前
五
識，
同
時
而
起，
明
了
意
識
之
隨
念

此
中
所
滅
之
見、
聞、
覺、
知，
即
前
五
識
之
任
運
分

所
應
取
為
本
修
因
者。

中
真
本，
亦
即
四
科
七
大
中，
如
來
藏
妙
真
如
性，

知，
即
本
經
所
顯
的，
為
如
來
密
因，
亦
即
二
根
本

思
惡，
令
向
意
根
正
恁
麼
時
薦
取。
這
等
見、
聞、
覺、

當
頭
一
棒，
令
向
身
根
覺
痛
處
薦
取；
不
思
善
不

薦
取；
這
個
滋
味
如
何？
令
向
舌
根
能
嘗
處
薦
取；

根
能
聞
處
薦
取；
木
樨
香
否？
令
向
鼻
根
能
嗅
處

指，
令
向
眼
根
能
見
處
薦
取；
振
威
一
喝，
令
向
耳

宗
門
祖
師，
多
從
六
根
門
頭，
接
引
學
人，
擎
拳
豎

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

104

亂
獨
頭，
緣
病
中
狂
亂
所
發
境；
三、
夢
中
獨
頭，
緣

意
識，
復
有
四
種：
一、
散
位
獨
頭，
緣
獨
影
境；
二、
狂

前
五
識，
俱
時
起
故，
亦
名
同
時
意
識。

獨
頭

了，
親
得
法
之
自
體，
故
以
為
名，
亦
名
五
俱
意，
與

意
識
有
明
了、
獨
頭
之
別
者：
明
了
意
識，
緣
境
明

不
住，
非
實
無
流，
故
曰：
法
塵
分
別
影
事。

此
之
分
別
甚
細，
如
無
波
之
流，
望
如
恬
靜，
流
急

亦
全
託
分
別，
而
後
分
明，
一
不
分
別，
境
即
沈
沒，

即
此
內
守
幽
閒
之
境，
定
中
獨
頭
意
識
所
緣
者。

獨
頭
意
識
所
緣，
起
計
度
分
別
者。
有
一
分
滅
塵，

照
像
之
攝
影
焉，
故
為
影
事。
有
一
分
生
塵，
散
位

歸
意
地，
合
五
塵
落
卸
影
子，
成
為
法
塵
之
境，
如

有
明
了
意
識，
與
其
同
時
而
起，
緣
五
塵
性
境，
接

之
異
者。
法
塵
無
別
體，
即
五
根
對
境，
五
識
起
時，

之
定，
寧
能
出
此
境
界？

法
塵
境
界，
有
生、
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

105

塵
非
常
住，
若
變
滅
時，
此
心
則
同
龜
毛
兔
角；
則

前
塵
分
別
影
事
耳。

此
隨
奪，
若
能
分
別
之
性，
離
塵
無
自
體
者，
此
則

若
分
別
性，
離
塵
無
體，
斯
則
前
塵，
分
別
影
事。

心；
此
暫
縱
也。

之
心，
若
離
前
塵，
有
分
別
之
體
性，
即
許
真
是
汝

汝
於
自
心
中，
微
細
研
究
揣
摩，
汝
所
執
吝
不
捨

敕
令
也
汝，
一
定
執
此
緣
塵
分
別，
以
為
非
心。
但

此
縱
其
離
塵
有
體，
許
為
真
心。
故
曰：
我
非
強
制

離
前
塵，
有
分
別
性，
即
真
汝
心。

我
非
敕
汝，
執
為
非
心，
但
汝
於
心，
微
細
揣
摩，
若

事；
此
破
意
識，
止
散
入
寂
之
勝
善
功
能
也。

因
有
守
境
之
心，
所
守
之
境，
故
為
法
塵
分
別
影

此
中
幽
閒
之
境，
即
屬
定
境。
定
中
獨
頭
所
緣
者，

虛
妄
夢
境；
四、
定
中
獨
頭，
緣
定
中
所
住
境。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

106

聞
妄
識
無
體，
既
不
知
何
者
為
真，
又
不
敢
依
舊

即
時：
推
破
妄
識
無
體
之
時。
阿
難
與
諸
大
眾，
已

即
時
阿
難，
與
諸
大
眾，
默
然
自
失！

子
二

大
眾
知
非
無
辯

科，
初
如
來
備
破
三
迷
竟。

無
生
法
忍
之
果
乎？
三
推
妄
識
無
體
竟，
併
前
二

同
龜
毛
兔
角
之
本
無
故，
其
誰
更
來
修
因，
而
證

塵
變
滅，
故
難
曰：
﹁
則
汝
法
身，
同
於
斷
滅。
﹂
以

性
具，
依
之
修
習，
證
無
生
忍，
屬
修
得。
今
此
心
隨

斷
滅
者：
以
阿
難
認
緣
影
為
真
心，
心
即
法
身，
屬

毛
兔
角，
但
有
其
名，
全
無
其
體。
則
汝
法
身，
同
於

能
托
影
事
之
心，
亦
應
與
之
俱
滅，
此
心
則
同
龜

緣
別
離，
虛
妄
名
滅，
所
托
之
塵，
若
變
滅
時，
則
此

塵
非
常
住
不
生
滅
法，
因
緣
和
合，
虛
妄
有
生，
因

汝
法
身，
同
於
斷
滅。
其
誰
修
證，
無
生
法
忍？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

107

九
次
第
定。
前
八
即
四
禪
四
空
八
定，
凡
位
所
修；

修
者。
九
次
第
定：
由
一
定
一
定，
次
第
而
入，
故
名

一
切
諸
修
學
人，
統
該
凡、
外、
權、
小，
錯
用
妄
本
而

判。

自
定
判
之
後，
備
破
三
迷
已
竟，
到
此
仍
結
歸
其

性
淨
明
體，
用
諸
妄
想，
此
想
不
真，
故
有
輪
轉。
﹂

生，
從
無
始
來，
生
死
相
續，
皆
由
不
知
常
住
真
心，

此
結
歸。
前
取
心
定
判
之
判
辭，
前
云：
﹁
一
切
眾

果。

妄
想，
誤
為
真
實。
是
故
汝
今
雖
得
多
聞，
不
成
聖

次
第
定，
不
得
漏
盡
成
阿
羅
漢，
皆
由
執
此
生
死

佛
告
阿
難：
世
間
一
切
諸
修
學
人，
現
前
雖
成
九

癸
三

結
歸
其
判

失
其
所
寶
也。
併
前
一
科，
二
正
與
斥
破
竟。

認
妄，
至
此
辭
窮，
默
然
無
語，
自
覺
若
失；
如
賈
人

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

108

真
心。
此
執
妄
為
真，
故
枉
受
輪
迴
之
苦；
即
破
第

皆
由
執
此
生
死
妄
想
第
六
識
誤
為
真
實
常
住

止，
不
能
成
佛
也。

心
修，
縱
成
九
次
第
定，
超
出
三
界，
沈
滯
化
城
為

人，
不
能
得
成
無
上
菩
提
句，
相
照
應。
意
謂
依
識

盡
羅
漢。
﹂
餘
謂
不
得
漏
盡，
此
與
前
文，
諸
修
行

豈
名
真
漏
盡
乎？
故
︽
長
水
︾
謂：
﹁
十
地
為
漏

觀
察
籌
量，
所
得
涅
槃
非
真
實。
﹂
既
非
真
涅
槃，

時
權
許，
誘
進
而
已。
﹂
︽
法
華
︾
破
云：
﹁
汝
當

︽
正
脈
︾
云：
﹁
當
知
彼
所
謂
無
漏
聖
位，
皆
一

今
云
現
前
雖
成
此
定，
不
得
漏
盡
成
阿
羅
漢
者：

於
小
乘
法
中，
已
為
漏
盡，
即
是
羅
漢。

之
受
想，
伏
而
不
行，
亦
名
滅
受
想
定。
既
得
此
定，

定；
兼
滅
七
識，
名
滅
盡
定，
又
能
令
染
末
那
相
應

後
一
滅
盡
定，
聖
位
所
成；
若
但
滅
六
識，
名
無
心

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著

109

楞
嚴
經
講
義
第
二
卷
終

妄
心，
以
開
奢
摩
他
路
竟。

漏
盡
羅
漢，
而
初
果
安
得
成
聖
耶？
初
斥
破
所
執

難
位
居
初
果，
而
謂
非
聖
者，
以
九
次
第
定，
尚
非

得
多
聞，
不
成
聖
果
者：
小
教
許
四
果
皆
聖，
今
阿

六
識，
界
外
取
證
之
勝
善
功
能
也。
是
故
汝
今，
雖

▲

大佛頂首楞嚴經講義第二卷　圓瑛大師著