大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

心
意
蕩
然，
獲
大
安
隱。

﹁
大
悲
世
尊！
快
說
禪
病，
令
諸
大
眾，
得
未
曾
有，

壬
一

慶
前

辛
二

正
陳
請
詞

此
三
業
恭
敬，
準
前
可
知。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
普
覺
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

辛
一

普
覺
啟
請

庚
二

依
師
離
病

圓
覺
經
講
義
卷
第
五

　
　
　
　
　
　
圓
瑛
大
師
著

大
方
廣
圓
覺
經
講
義
卷
第
五

▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

為
善
知
識？
既
求
其
人，
必
依
其
法，
故
二
問
依
何

不
墮
邪
見。
故
此
初
問，
使
諸
眾
生，
求
何
等
樣
人，

於
海
隅，
正
教
寖
衰，
邪
法
增
熾。
前
云：
求
善
知
識

漸
遠，
法
弱
魔
強，
賢
聖
或
隱
藏
於
巖
谷，
或
伏
處

如
來
大
悲，
先
憂
末
世。
以
末
法
之
世，
去
佛
之
時

除
去
何
病？
云
何
發
心，
令
彼
群
盲
不
墮
邪
見？
﹂

增
熾。
使
諸
眾
生
求
何
等
人，
依
何
等
法，
何
等
行，

﹁
世
尊！
末
世
眾
生，
去
佛
漸
遠，
賢
聖
隱
伏，
邪
法

壬
二

請
後

礙
安
隱
義
也。

於
胸
中，
淨
覺
真
境，
獲
大
受
用。
安
隱，
即
自
在
無

然，
獲
大
安
隱
者：
謂
心
開
意
解，
四
相
蕩
然，
無
存

四
相：
證、
悟、
了、
覺，
亦
屬
禪
病。
得
未
曾
有，
心
意
蕩

生
開
示
演
說
禪
宗
之
病，
令
諸
大
眾
深
悟
迷
智

此
當
機
為
眾
慶
幸。
云
大
悲
世
尊，
快
哉
乃
為
眾

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

乘
大
願
力，
發
普
覺
心，
安
能
諮
問
如
來
如
是
修

重
言
重
哉：
一、
現
益
大
眾，
二、
末
及
當
來。
汝
若
非

今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

一
切
眾
生
無
畏
道
眼。
令
彼
眾
生
得
成
聖
道。
汝

子！
汝
等
乃
能
諮
問
如
來
如
是
修
行，
能
施
末
世

爾
時，
世
尊
告
普
覺
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
善
男

辛
三

如
來
讚
許

二
正
陳
請
詞
竟。

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

開
導，
令
彼
群
盲，
不
致
墮
落
於
邪
見
稠
林
矣！

別，
末
世
眾
生，
生
無
慧
目，
不
能
辨
識。
請
求
如
來

墮
邪
見
者：
謂
發
心
不
等，
有
權、
實、
頓、
漸、
偏、
圓
之

四
問
既
畢，
又
問
云
何
發
因
地
心，
令
彼
群
盲，
不

既
行
其
行，
必
除
其
病，
故
四
問
除
去
何
病？
如
此

等
法，
既
依
其
法，
必
行
其
行，
故
三
問
行
何
等
行？

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

此
答
初
問，
求
何
等
人
也。
末
世
眾
生
將
發
大
心，

聲
聞
緣
覺
境
界；

修
行
者，
當
求
一
切
正
知
見
人：
心
不
住
相；
不
著

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
將
發
大
心，
求
善
知
識，
欲

子
一

令
識

癸
一

指
明
師
令
事

壬
一

長
行

辛
五

正
答
所
問

時，
普
覺
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

辛
四

承
教
靜
聽

墮
邪
見。
汝
今
諦
聽！
許
其
當
為
汝
說：

見
道
分
明，
無
所
怖
畏，
令
彼
眾
生
得
成
聖
道，
不

此
一
問，
勝
似
布
施
末
世
一
切
眾
生
無
畏
道
眼。

修
行
者，
以
前
後
五
問，
皆
為
成
就
修
行
事
故。
汝

行？
諮
問
者，
是
有
所
謀
而
問
也。
於
五
問
中，
獨
言

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

境
界。
二
乘
人
無
大
乘
志
願，
沉
空
滯
寂，
得
少
為

切
相
也。
不
著
聲
聞、
緣
覺
境
界
者：
離
二
乘
滯
寂

聲、
香、
味、
觸、
法
生
心，
應
生
無
所
住
心，
即
不
住
一

者：
離
凡
夫
煩
惱
境
界，
不
應
住
色
生
心，
不
應
住

了
達
諸
法，
從
本
已
來，
究
竟
平
等。
﹂
心
不
住
相

經
﹂
云：
﹁
善
解
深
法，
空
無
相
無
作，
無
生
無
滅，

覺
性，
不
因
修
生，
決
擇
無
疑，
名
正
知
見。
﹁
法
句

求
善
知
識
引
導，
免
入
歧
途。
善
知
識
善
能
了
達

切
正
知
見
人
者；
發
心
原
為
修
行，
現
欲
修
行，
當

足
一
切
智，
最
初
因
緣
也。
﹂
欲
修
行
者，
當
求
一

文
殊
告
善
財
云：
﹁
親
近
供
養，
諸
善
知
識，
是
具

藥，
善
能
觀
機
施
教，
對
病
授
方，
令
得
安
隱
也。
故

因
有
緣，
方
能
剋
果。
謂
善
能
知
真
識
妄，
知
病
識

所
謂
發
菩
提
心
是
也。
求
善
知
識
者，
正
緣
也。
有

將
要
發
大
乘
心，
以
為
正
因
也。
真
正
因
地
心，
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

是
善
知
識
之
人，
引
發
大
心，
趣
向
正
修
行
路，
即

如
是
人，
即
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
者：
求
如

過，
即
不
律
儀
事：
因
讚
歎
梵
行，
故
不
令
入
也。
求

理，
以
誤
凡
下。
不
令
眾
生
入
不
律
儀
者：
示
有
諸

非
儀，
暫
乖
真
教，
祗
得
貶
己
承
非，
不
得
飾
非
說

淫
舍，
示
欲
之
過
等。
或
為
利
益，
或
為
別
緣，
所
作

攝，
心
既
相
親，
方
能
受
教。
如
﹁
淨
名
﹂
云：
入
諸

者：
圭
峰
大
師
云：
欲
度
有
過
眾
生，
先
以
同
事
相

有
妻
子，
常
修
梵
行
﹂
等。
示
有
諸
過，
讚
歎
梵
行

中，
心
恆
清
淨，
處
染
不
染。
如
﹁
淨
名
﹂
云：
﹁
雖

菩
薩
現
身
世
間，
饒
益
眾
生，
雖
現
塵
勞
煩
惱
之

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

不
令
眾
生
入
不
律
儀：
求
如
是
人，
即
得
成
就
阿

﹁
雖
現
塵
勞，
心
恆
清
淨；
示
有
諸
過
讚
歎
梵
行，

足，
是
故
不
著。
上
是
順
行，
下
是
逆
行。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

行
是
事，
極
為
慚
愧，
即
便
讚
歎
梵
行，
而
作
折
伏，

至
示
現
逆
行，
種
種
過
患
者：
指
淫、
殺、
盜、
妄
等，
雖

清
淨
無
染，
為
作
模
範，
令
彼
眾
生，
依
而
行
之。
乃

彼
善
知
識
於
行、
住、
坐、
臥
四
威
儀
中，
常
現
順
行，

種
種
過
患，
心
無
憍
慢，
況
復
搏
財、
妻
子、
眷
屬？

﹁
彼
善
知
識
四
威
儀
中
常
現
清
淨，
乃
至
示
現

逢
遇
喪
命
因
緣，
必
定
不
得，
捨
善
知
識。
﹂

﹁
大
乘
四
法
經
﹂
云：
﹁
諸
苾
芻
盡
形
壽，
乃
至

供
養
中，
法
供
養
最。
乃
至
拚
身
捨
命，
在
所
不
惜。

知
是
得
成
菩
提
之
正
緣，
應
當
四
事
供
養。
然
諸

末
世
眾
生
既
見
如
是
順
行、
逆
行
之
善
知
識，
即

﹁
末
世
眾
生
見
如
是
人，
應
當
供
養，
不
惜
身
命。

子
二

令
事

不
可
不
擇
也。
一
令
識
竟。

得
成
就
無
上
正
等
正
覺
之
道
矣！
是
知
善
知
識，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

﹁
若
善
男
子，
於
彼
善
友
不
起
惡
念，
即
能
究
竟

子
三

顯
益

於
師
得
智
慧
光
明，
不
計
其
惡
也。
﹂
二
令
事
竟。

不
得
以
人
惡
故，
不
取
其
減
照。
菩
薩
亦
復
如
是，

囊
惡
故，
不
取
其
寶。
又
如
夜
行
險
道，
弊
人
執
炬，

則
盡
心
敬
之，
不
念
餘
惡。
如
弊
囊
盛
寶，
不
得
以

尊
想。
若
有
能
開
釋
深
義，
解
散
疑
結，
於
我
有
益，

便
生
憍
慢。
故
﹁
智
論
﹂
云：
﹁
於
諸
師
尊，
如
世

門，
莫
疑
其
跡，
不
以
順
行，
即
效
虔
誠，
或
觀
逆
行，

圭
峰
大
師
云：
夫
菩
薩
化
身，
權
道
難
測，
但
依
法

食，
及
與
財
寶，
愛
染
妻
子，
及
諸
眷
屬，
豈
得
慢
耶？

意。
言
種
種
過
患，
其
心
尚
無
憍
慢，
況
復
貪
著
搏

彼
劣
我。
況
復
搏
財、
妻
子、
眷
屬
者：
以
重
況
輕
之

鉤
牽，
後
令
入
佛
智
故。
憍
者，
矜
我
勝
彼；
慢
者，
輕

令
彼
眾
生，
心
無
憍
慢；
謂
已
知
其
所
為，
先
以
欲

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

無
礙，
故
稱
妙
法。
此
法
應
離
四
病，
若
有
其
一，
即

證
妙
法
者：
即
指
圓
覺
為
妙
法；
包
羅
法
界，
涉
入

此
答
二
問，
依
何
等
法
也。
善
男
子！
彼
善
知
識
所

何
四
病？

﹁
善
男
子！
被
善
知
識
所
證
妙
法，
應
離
四
病。
云

子
一

總
標
徵
起

癸
二

示
四
病
應
除

佛
度
生
矣。
一
指
明
師
令
事
竟。

覺
心
既
明，
即
得
心
華
開
發，
普
照
十
方
剎
土，
成

即
能
究
竟，
成
就
正
覺。
心
華
發
明，
照
十
方
剎
者：

情
淨
故，
正
念
純
熟。
從
此
修
行，
因
正
果
正，
故
曰

生，
法
何
得
入，
即
所
謂
依
法
不
依
人。
以
因
地
心

友，
不
起
憍
慢
等
諸
惡
之
念。
惡
念
若
起，
障
礙
便

此
顯
示
利
益。
善
男
子！
若
修
行
者，
於
彼
逆
行
善

成
就
正
覺，
心
華
發
明，
照
十
方
剎。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

滿
菩
薩，
清
淨
妙
行。
今
乃
虛
妄
計
度，
欲
契
覺
心，

觀
諸
幻
眾，
而
起
幻
行，
乃
至
幻
相
永
滅，
方
得
圓

達
彼，
先
悟
淨
圓
覺，
然
後
依
淨
覺
心，
發
起
幻
智，

錯
解
幻
觀
中，
起
種
種
行，
欲
求
圓
覺
義
也。
實
不

是
思
惟
計
度
之
言，
我
於
本
心，
作
種
種
行。
此
是

有
人
作
如
是
言
者：
若
復
有
一
類
修
行
者，
作
如

此
釋
四
病
行
相。
一
者，
作
病，
即
生
心
造
作。
若
復

故，
說
名
為
病。

心
作
種
種
行，
欲
求
圓
覺。
﹄
彼
圓
覺
性
非
作
得

﹁
一
者，
作
病。
若
復
有
人
作
如
是
言：
﹃
我
於
本

丑
一

作
病

子
二

別
明
行
相

是
四
病？

若
離
法
病，
則
知
見
自
正，
方
可
依
故。
究
竟
云
何

不
堪
為
師。
但
聽
所
說
法，
心
住
相
者，
則
為
法
病。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

之
念
起，
無
生
死
之
念
滅，
一
味
任
彼
一
切，
隨
諸

求？
涅
槃
生
死，
不
欣
不
厭，
無
起
滅
念
者：
無
涅
槃

空，
更
何
所
斷？
不
求
涅
槃，
以
涅
槃
本
寂，
何
假
尋

言：
悠
悠
任
性，
我
等
今
者，
不
斷
生
死，
以
生
死
本

者：
若
復
有
一
類
修
行
者，
作
如
是
思
惟
計
度
之

二
者，
任
病，
即
任
意
浮
沉。
若
復
有
人
作
如
是
言

非
任
有
故，
說
名
為
病。

任
彼
一
切
隨
諸
法
性，
欲
求
圓
覺。
﹄
彼
圓
覺
性

者，
不
斷
生
死，
不
求
涅
槃。
涅
槃、
生
死
無
起
滅
念，

﹁
二
者，
任
病。
若
復
有
人
作
如
是
言：
﹃
我
等
今

丑
二

任
病

為
病。
一
作
病
竟。

覺
妙
性，
且
此
妙
性，
豈
造
作
而
可
得
耶？
故
說
名

天
然
本
具，
不
假
造
作，
今
以
有
作
之
修，
而
求
圓

既
是
造
作
生
心，
豈
合
無
為
寂
照。
夫
圓
覺
之
性，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

三
者，
止
病，
即
止
息
妄
念。
若
復
有
人
作
如
是
言：

﹄
彼
圓
覺
性
非
止
合
故，
說
名
為
病。

心，
永
息
諸
念，
得
一
切
性
寂
然
平
等，
欲
求
圓
覺。

﹁
三
者，
止
病。
若
復
有
人
作
如
是
言：
﹃
我
今
自

丑
三

止
病

病，
二
任
病
竟。

不
妨
幻
力
修
習，
豈
任
意
而
得
有
耶？
故
說
名
為

運
隨
緣，
以
求
圓
覺。
當
知
圓
覺
性，
雖
本
無
修
習，

恆
寂，
故
得
普
照，
寂
滅
無
二。
今
乃
虛
妄
計
度，
任

覺
成
就，
頓
同
佛
境，
冥
一
如
之
無
心，
即
萬
物
以

法
脫，
不
厭
生
死，
不
愛
涅
槃
等
義。
實
不
知
彼，
圓

會
﹁
普
眼
章
﹂
中，
覺
成
就
故，
不
與
法
縛，
不
求

喫
飯，
睡
來
便
臥，
東
西
南
北，
無
定
去
住。
此
是
錯

從
他
妄，
真
隨
他
真，
任
運
而
行，
隨
緣
而
住，
飢
來

法
性，
如
火
性
是
熱，
水
性
是
溼，
各
各
差
別
也。
妄

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

非
寂
相
故，
說
名
為
病。

虛
妄
境
界，
一
切
永
寂，
欲
求
圓
覺。
﹄
彼
圓
覺
性

斷
一
切
煩
惱，
身
心
畢
竟
空
無
所
有，
何
況
根
塵

﹁
四
者，
滅
病。
若
復
有
人
作
如
是
言：
﹃
我
今
永

丑
四

滅
病

故，
說
名
為
病。
三
止
病
竟。

何
須
別
照。
彼
圓
覺
性
妙
性，
大
用
無
方，
非
止
合

修
諸
行，
方
得
成
就。
今
乃
虛
妄
計
度，
止
妄
即
真，

依
淨
覺
心。
雖
悟
即
動
即
靜，
而
以
靜
境
安
心，
漸

及
澄
諸
念
之
義。
實
不
達
彼，
先
悟
淨
圓
覺，
然
後

平
等，
欲
求
圓
覺。
此
是
錯
會
靜
觀
中，
取
靜
為
行，

殊，
念
若
止
息，
分
別
不
生，
故
見
物
我
一
如，
自
他

寂
然
平
等。
其
念
若
起，
分
別
自
生，
故
見
外
境
差

我
今
於
自
心
中，
永
息
妄
念，
得
一
切
諸
法
之
性，

若
復
有
一
類
修
行
者，
作
如
是
思
惟
計
度
之
言：

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

子
三

結
明
真
偽

別
明
行
相
竟。

之
心，
何
能
契
合？
故
曰：
非
寂
相
故，
說
名
為
病。
二

覺
之
性，
無
礙
圓
融，
非
動
非
靜，
不
離
動
靜，
住
寂

今
乃
虛
妄
計
度，
一
切
永
寂，
欲
求
圓
覺。
不
知
圓

彼，
先
悟
淨
圓
覺，
以
為
本
修
因
地
心，
並
無
妄
計。

會
滅
觀
中，
斷
諸
煩
惱，
隨
順
寂
滅
等
義。
實
不
達

既
泯，
寂
相
現
前，
欲
將
此
心
永
證
圓
覺。
此
是
錯

互
相
倚
託，
故
云：
虛
妄
境
界。
相
既
虛
妄，
則
諸
相

有。
身
心
既
空，
根
塵
安
在？
何
況，
比
況
之
辭。
根
塵

煩
惱
斷
盡，
身
心
何
有，
故
曰：
身
心
畢
竟
空
無
所

依
業
必
受
身
心
苦
樂
之
報。
今
永
斷
一
切
煩
惱，

言：
我
今
永
斷
一
切
煩
惱；
煩
惱
屬
惑，
依
惑
造
業，

者：
若
復
有
一
類
修
行
者，
作
如
是
思
惟
計
度
之

四
者，
滅
病，
即
滅
除
心
境。
若
復
有
人
作
如
是
言

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

憍
慢；
若
復
遠
離，
應
斷
瞋
恨。

養
善
友，
事
善
知
識。
彼
善
知
識
欲
來
親
近，
應
斷

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
欲
修
行
者，
應
當
盡
命
供

癸
三

辨
事
師
之
心

病
應
除
竟。

之
師，
乃
不
住
相
人，
是
正
知
正
見
之
者。
二
示
四

成
佛
之
坦
途，
他
觀
是
墮
魔
之
險
徑。
今
依
離
病

觀
而
修
者，
不
得
圓
覺
正
性，
名
為
邪
觀。
正
觀
為

觀
而
修
者，
得
入
圓
覺
正
性，
名
為
正
觀。
若
作
他

﹁
修
證
即
不
無，
染
污
即
不
得。
﹂
若
作
如
是
之

覺
自
性
圓
明，
無
欠
無
缺，
故
云
清
淨。
古
德
云：

用，
故
於
前
四
種，
說
名
為
病。
若
離
四
病，
則
知
圓

此
結
示
正
觀。
以
圓
覺
自
然，
本
自
天
然，
不
假
功

若
他
觀
者，
名
為
邪
觀。

﹁
離
四
病
者，
則
知
清
淨。
作
是
觀
者，
名
為
正
觀；

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

釘
拔
楔，
是
以
稱
善。
執
侍
巾
瓶，
供
給
所
需，
故
名

善
識
物
情，
能
為
眾
生，
解
粘
脫
縛，
能
為
眾
生，
抽

也。
善
知
識
者：
應
指
師
承，
具
正
知
見，
善
知
法
要，

友。
恐
彼
四
事
不
足，
不
能
安
心
辦
道，
得
久
親
近

稱
為
友，
自
是
同
學，
有
勸
善
規
過
之
益，
故
稱
善

指
善
知
識，
不
甚
分
別。
今
經
雙
用，
自
當
分
釋。
既

藥，
四
事
供
養
善
友，
併
事
善
知
識。
尋
常
善
友，
即

者：
盡
命，
即
盡
其
形
壽
也。
以
衣
服、
飲
食、
臥
具、
醫

知
識，
一
生
圓
曠
劫
之
果。
應
當
盡
命
供
養
善
友

心，
已
問
菩
薩
行，
文
殊
亦
不
具
說，
但
令
親
近
善

心，
以
為
根
本。
如
善
財
童
子
於
文
殊
處，
發
菩
提

六
度
萬
行，
但
令
善
事
明
師，
應
斷
憍、
慢、
瞋、
恨
之

入
邪
徑。
然
菩
薩
行
門
無
量，
本
無
定
跡，
此
不
說

遠，
欲
修
行
者，
不
假
善
知
識，
以
為
模
範，
難
免
錯

此
答
第
三
問，
修
何
等
行
也。
末
世
眾
生，
去
佛
漸

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

眾
生，
同
一
圓
覺
體
性，
亦
復
無
二。
無
異，
即
無
二

識
之
身
心，
與
自
己
之
身
心，
畢
竟
平
等。
併
與
諸

觀
親
近
遠
離
之
境，
心
如
虛
空，
自
能
了
知，
善
知

遠
離
名
逆，
親
近
名
順，
若
逆
若
順，
心
無
二
念，
故

現，
即
善
知
識
權
巧
示
現。
或
現
逆
境，
或
現
順
境。

與
諸
眾
生
同
體
無
異：
如
此
修
行，
方
入
圓
覺。

﹁
現
逆
順
境，
猶
如
虛
空，
了
知
身
心，
畢
竟
平
等，

隨，
此
後
永
不
求
彼。
只
此
二
語，
則
是
瞋
且
恨
矣！

之
心，
瞋，
謂
瞋
恚；
恨，
謂
懷
恨。
如
云：
任
去
不
復
追

憍
慢，
或
為
應
赴
機
感，
若
復
遠
離，
則
應
斷
瞋
恨

憍
且
慢
矣！
若
復
遠
離，
應
斷
瞋
恨
者：
或
為
折
伏

識
尚
來
近
我，
我
又
何
必
往
求。
只
此
二
語，
則
是

應
斷
憍
慢
之
心。
憍，
謂
自
高；
慢，
謂
輕
彼。
如
云：
知

識
度
人，
種
種
方
便，
俯
就
物
機，
欲
來
相
親
相
近，

為
事。
彼
善
知
識
欲
來
親
近，
應
斷
憍
慢
者：
善
知

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

成
種
子，
在
八
識
田
中，
是
為
微
細
病
故。
因
有
種

便
起
愛
心。
於
人
既
爾，
於
法
亦
然。
由
此
憎
愛，
熏

自
而
順
他
者，
便
起
憎
心，
又
有
違
他
而
順
自
者，

阿
賴
耶
識，
而
計
我
之
心
生，
妄
分
自
他。
設
有
違

始
生
相
無
明
已
來，
不
生
不
滅，
與
生
滅
和
合，
名

行，
所
以
不
能
得
成
菩
提
之
道
者，
何
也？
由
有
無

此
答
第
四
問，
除
去
何
病
也。
末
世
眾
生
發
心
修

他
憎
愛
一
切
種
子，
故
未
解
脫。

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
不
得
成
道，
由
有
無
始
自

子
一

明
所
治

癸
四

明
除
病
之
行

能
得
入
圓
覺
也。
三
辨
事
師
之
心
竟。

之
修
行，
此
人
無
人
我
相，
乃
為
受
道
法
器，
故
方

者：
謂
如
上
所
說，
盡
命
供
養
善
友，
事
善
知
識，
依

也。
何
生
憎
愛
於
其
間
哉！
如
是
修
行，
方
入
圓
覺

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

亦
復
如
是，
四
明
除
病
之
行
竟。

見
自
見
他。
今
既
斷
斯
種
子，
則
諸
病
自
除，
故
云：

二，
則
無
自
他
憎
愛。
故
知
諸
病，
祗
由
愛
真
憎
妄，

法，
即
修
證
之
法。
於
諸
法
中，
涅
槃
生
死
無
二；
無

云：
即
除
諸
病。
於
人
既
然
平
等，
次
則
等
心
觀
法。

二，
則
憎
愛
種
子
自
斷，
而
障
道
之
病
根
自
除，
故

觀
彼
怨
家，
如
自
父
母
一
樣，
怨
親
平
等，
心
無
有

雖
修
行，
未
得
解
脫。
今
則
等
心
觀
人，
若
復
有
人，

上
云：
無
始
無
明，
憎
愛
種
子，
為
障
道
之
病
根，
故

即
除
諸
病。
於
諸
法
中，
自
他
憎
愛，
亦
復
如
是。

﹁
若
復
有
人，
觀
彼
怨
家，
如
己
父
母，
心
無
有
二，

子
二

明
能
治

明
所
治
竟。

取
彼，
憎
妄
愛
真，
難
亡
能
所，
故
此
未
得
解
脫。
一

子，
難
契
覺
心，
隨
所
聞
法
門，
即
生
心
作
意，
捨
此

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

濕、
化
等
類
是
也。
我
皆
令
入
究
竟
圓
覺
者：
此
第

照
無
二
也。
即
同
彼
經，
所
有
一
切
眾
生，
若
胎、
卵、

盡
於
虛
空
之
內，
所
有
一
切
眾
生，
怨
親
平
等，
普

切
眾
生
者：
此
廣
大
心
也；
菩
薩
發
心，
本
無
分
劑，

圓
覺，
應
當
發
四
種
心。
作
如
是
言：
盡
於
虛
空
一

用
四
種
心，
降
伏
妄
心。
今
經
云：
末
世
眾
生
欲
求

提，
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
應
如
是
降
伏
其
心，
乃
教
以

顛
倒。
﹂
此
如
﹁
金
剛
般
若
經
﹂
云：
佛
告
須
菩

﹁
般
若
彌
勒
頌
﹂
云：
﹁
廣
大
第
一
常，
其
心
不

此
答
第
五
問，
發
何
等
心
也，
即
發
四
種
心。
如

切
諸
相，
如
是
發
心，
不
墮
邪
見。
﹂

竟
圓
覺。
﹄
於
圓
覺
中，
無
取
覺
者，
除
彼、
我、
人
一

如
是
言：
﹃
盡
於
虛
空
一
切
眾
生，
我
皆
令
入
究

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生，
欲
求
圓
覺，
應
當
發
心
作

癸
五

願
發
心
深
廣

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

者
相，
即
非
菩
薩。
我、
人、
眾
生、
壽
者
四
相，
即
顛
倒

也。
即
同
彼
經，
若
菩
薩，
有
我
相、
人
相、
眾
生
相、
壽

諸
相。
人、
我、
憎、
愛，
全
係
顛
倒
之
心，
自
他
不
平
等

顛
倒
心
也。
謂
發
願
除
彼
我
相、
人
相，
以
及
憎、
愛、

有
眾
生
可
度
也。
除
彼、
我、
人
一
切
諸
相
者：
此
不

眾
生
得
滅
度
者。
實
無，
即
菩
薩
妄
心
降
伏，
不
見

生；
即
同
彼
經，
如
是
滅
度
無
量
無
邊
眾
生，
實
無

﹂
是
滅
度
眾
生，
不
見
度
生
之
相，
故
能
常
度
眾

生，
故
名
常
心。
若
見
眾
生，
因
我
入
覺，
即
非
常
也。

有
何
取
著
耶？
故
天
親
云：
﹁
自
身
滅
度，
無
異
眾

此
即
常
心
也。
謂
我
入
覺，
我
即
圓
覺，
眾
生
亦
爾，

竟
圓
覺，
同
是
到
家
法
也。
於
圓
覺
中，
無
取
覺
者：

滅
度
之。
無
餘，
則
非
二
乘
權
教
所
證
涅
槃，
與
究

成
佛
果
也。
即
同
彼
經，
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而

一
心
也；
我
皆
令
發
心
修
行，
同
入
究
竟
圓
覺
而

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

法
中：
即
依
何
等
法
之
中。
應
除
作、
止、
任、
滅，
四
種

﹁
法
中
除
四
病，
謂
作
止
任
滅。

遠
離
於
二
乘
者。
此
頌
求
師，
一
也。

知
識，
應
當
求
正
知
正
見
之
人，
發
大
乘
願
行，
心

普
覺！
汝
應
當
以
智
了
知，
末
世
諸
眾
生
欲
求
善

當
求
正
覺，
心
遠
二
乘
者。

﹁
普
覺
汝
當
知：
末
世
諸
眾
生，
欲
求
知
識
者，
應

癸
二

正
頌
︵
科
同
長
行
︶

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

癸
一

標
頌

壬
二

偈
頌

心
深
廣
竟，
併
前
四
科，
一
長
行
竟。

不
墮
落
於
邪
見。
我
人
等
相，
皆
邪
見
也。
五
顯
發

邪
見
者：
謂
如
是
發
四
種
大
乘
菩
提
心
者，
自
然

心。
菩
薩
若
有，
即
非
真
菩
薩
也。
如
是
發
心，
不
墮

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

度
一
切
眾
生
者：
即
廣
大
心
也。
盡
虛
空
界
眾
生，

依
正
智
慧，
便
得
超
邪
見，
證
覺
般
涅
槃。
﹂

﹁
度
一
切
眾
生，
竟
究
入
圓
覺，
無
彼
我
人
相，
當

得
以
清
淨。
此
頌
修
行，
四
也。

行，
不
得
隨
之，
以
犯
非
律
儀，
其
所
有
戒
根，
永
遠

三
也。
不
犯
非
律
儀，
戒
根
永
清
淨
者；
倘
見
師
逆

有
逆
行，
還
如
佛
出
世，
生
心
如
佛
想。
此
頌
除
病

見
種
種
現
逆
現
順
境
界，
心
中
當
生
希
有
想，
縱

勿
生
憍
慢。
二
句，
善
知
識
別
應
他
緣，
勿
生
瞋
恨。

首
句，
善
知
識，
作
不
請
友，
俯
就
機
宜，
令
得
親
近，

清
淨。

當
生
希
有，
還
如
佛
出
世，
不
犯
非
律
儀，
戒
根
永

﹁
親
近
無
憍
慢，
遠
離
無
瞋
恨，
見
種
種
境
界，
心

頌
依
法，
二
也。

法
病。
師
能
離
病，
即
為
明
師，
自
當
依
師
離
病。
此

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

三
業
恭
敬，
準
如
前
釋。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
圓
覺
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

己
一

圓
覺
啟
請

戊
三

一
問
答
道
場
加
行
下
根
修
證

四
問
答，
別
明
觀
行，
中
根
修
證
竟。

一
科，
後
二
問
答
兩
重
除
障
竟。
再
併
上
二
科
二

般
涅
槃，
即
無
餘
涅
槃
也。
二
依
師
離
病
竟。
併
上

得
正
知
正
見。
證
覺
般
涅
槃
者：
證
究
竟
圓
覺，
大

心，
應
當
依
止
正
智
慧
修
習，
便
得
超
越
邪
見，
而

得
無
我、
人、
憎、
愛
諸
相，
即
不
顛
倒
心
也。
發
此
四

不
見
度
生
之
相，
故
能
常
度
眾
生，
即
常
心
也。
故

人
相
者：
是
已
達
圓
覺
中，
無
取
覺
者，
雖
度
眾
生，

竟
成
佛，
同
入
圓
覺
妙
性，
即
第
一
心
也。
無
彼
我

平
等
而
普
度
之。
究
竟
入
圓
覺
者：
普
度
眾
生，
究

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

為
諸
大
眾
及
末
世
眾
生，
施
大
饒
益！
﹂

界？
此
圓
覺
中
三
種
淨
觀，
以
何
為
首？
惟
願
大
悲，

眾
生
未
得
悟
者，
云
何
安
居，
修
此
圓
覺
清
淨
境

﹁
世
尊！
我
等
今
者
已
得
開
悟。
若
佛
滅
後，
末
世

庚
二

請
後

覺，
有
大
增
益。
一
慶
前
竟。

而
至
末
世。
大
心
眾
生
聞
之，
依
此
修
習，
於
大
圓

修
習
方
便。
令
末
世
眾
生：
遠
指
未
來；
輾
轉
流
傳，

方
便
者：
總
指
前
文，
重
重
開
示，
皆
為
廣
說
淨
覺，

眾
生。
為
我
等
輩：
指
現
前
法
會。
廣
說
淨
覺
種
種

大
悲
世
尊
者：
為
悲
念
現
前
法
會，
及
悲
憐
末
世

令
末
世
眾
生
有
大
增
益。

﹁
大
悲
世
尊！
為
我
等
輩
廣
說
淨
覺
種
種
方
便，

庚
一

慶
前

己
二

正
陳
請
詞

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

大
饒
益，
令
得
隨
順
修
習，
證
入
圓
覺
也。

大
悲
普
濟，
為
諸
現
前
大
眾，
以
及
末
世
眾
生，
施

行。
今
約
末
世
未
悟，
不
知
以
何
為
首？
惟
願
如
來，

取
靜
為
行；
三
摩
中，
起
幻
為
行；
禪
那
中，
寂
滅
為

約
已
悟
者，
奢
摩
他
中，
先
悟
淨
圓
覺，
以
靜
覺
心，

以
何
為
首
者：
此
圓
覺
中，
前
所
修
三
種
淨
觀，
皆

境，
本
來
清
淨，
不
假
修
為。
此
圓
覺
中
三
種
淨
觀，

指
示，
遵
照
修
習，
圓
覺
清
淨
境
界？
此
境，
即
是
理

乘
之
分，
故
以
云
何
為
問。
或
依
何
種，
望
佛
剋
定

逢
夏
首，
必
當
安
居
修
習，
然
安
居
儀
式
有
大
小

修，
如
何
得
證？
將
信、
解、
修、
證
之
事，
未
得
悟
者。
若

無
由
得
悟。
不
知
如
何
生
信，
如
何
發
解，
如
何
起

悟。
若
佛
滅
度
之
後，
末
世
眾
生
未
得
親
奉
金
言，

世
尊，
我
等
今
者
親
自
佛
聞
種
種
方
便，
已
得
開

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

己
四

承
教
靜
聽

三
如
來
讚
許
竟。

薩，
以
大
饒
益，
施
諸
眾
生。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。

則
三
觀
可
成；
得
通
方
便，
則
圓
覺
可
證。
是
為
菩

種
淨
觀
之
別
方
便。
觀
佛
答
處
自
知：
得
別
方
便，

便，
謂
修
習
圓
覺
之
通
方
便。
二、
別
相
方
便，
謂
三

是
方
便
者：
﹁
析
義
疏
云：
略
明
有
二：
一、
通
相
方

能
問
於
如
來；
非
具
足
圓
覺
者，
必
定
不
能
也。
如

歎
當
場
一
問，
今
後
兩
益。
故
曰
善
男
子，
汝
等
乃

爾
時
世
尊
告
圓
覺
菩
薩
言，
重
言
善
哉
者：
乃
讚

施
諸
眾
生。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

子！
汝
等
乃
能
問
於
如
來
如
是
方
便，
以
大
饒
益

爾
時，
世
尊
告
圓
覺
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
善
男

己
三

如
來
讚
許

二
正
陳
請
詞
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

果，
共
一
千
年。
二、
像
法
時：
去
佛
漸
遠，
像
法
僅
存，

謂
去
佛
不
遠，
正
法
猶
存，
能
信
教、
解
理、
修
行、
證

之
後，
是
無
佛
時。
法
運
有
三
種
差
別：
一、
正
法
時：

根
器
也。
若
佛
現
住
世
間，
是
有
佛
時；
若
佛
滅
度

指
現
在
以
及
未
來
具
大
乘
性
者。
性，
謂
種
性，
即

呼
當
機
日，
善
男
子
者，
令
其
注
意
也。
一
切
眾
生，

故
隨
分
思
察，
如
我
已
說。

覺
心，
欲
修
行
者；
若
在
伽
藍
安
處
徒
眾，
有
緣
事

法
末
時，
有
諸
眾
生
具
大
乘
性，
信
佛
秘
密
大
圓

﹁
善
男
子！
一
切
眾
生，
若
佛
住
世，
若
佛
滅
後，
若

壬
一

結
前

辛
一

答
道
場

庚
一

長
行

己
五

正
答
所
問

時，
圓
覺
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

眾
同
修，
祗
得
隨
其
分
量，
正
念
思
察。
如
我
於
前

道。
有
緣
事
故，
隨
分
思
察
者：
若
有
外
緣，
不
能
與

淨
園
林
也。
四
事
無
闕，
方
能
安
處
徒
眾，
一
心
辦

摩，
此
云
和
合
眾
園。
謂
十
方
僧
眾，
和
合
共
住，
清

處
徒
眾
者：
伽
藍，
是
略
梵
語，
具
足
應
云，
僧
伽
藍

作
佛，
於
是
發
菩
提
心，
欲
修
行
者。
若
在
伽
藍
安

心，
非
機
不
說，
併
信
自
己，
亦
具
圓
覺
妙
心，
亦
當

者：
謂
能
發
信
心，
信
佛
獨
證，
秘
奧
隱
密，
大
圓
覺

依
種
子
發
現
行。
信
佛
秘
密
大
圓
覺
心，
欲
修
行

從
佛
聞
說
大
乘，
熏
成
種
子，
故
云：
具
大
乘
種
性；

眾
生，
具
大
乘
性
者：
間
有
一
類
眾
生，
曾
在
過
去，

第
三
末
法
時
代，
正
法
寢
衰，
邪
法
熾
盛
也。
有
諸

行、
果
兩
亡，
共
有
一
萬
年。
若
法
末
時
者：
此
獨
指

年。
三、
末
法
時：
去
佛
遙
遠，
根
機
愈
薄，
教、
理
雖
有，

有
教、
理
行
三，
而
證
果
者，
麟
角
鳳
毛，
亦
共
一
千

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

期
者，
因
根
有
利
鈍，
期
有
長
短；
上
根
八
十
日，
中

期
百
二
十
日，
中
期
百
日，
下
期
八
十
日。
然
定
三

之
場。
當
立
期
限，
加
功
用
行，
剋
期
取
證。
若
立
長

自
利
為
重，
故
令
即
建
道
場。
道
場
者，
修
行
辦
道

且
赴，
故
令
隨
分
思
察。
今
既
無
有
利
他
事，
當
以

匡
領
徒
眾，
皆
利
他
之
事。
菩
薩
逢
益
即
為，
遇
緣

若
復
無
有
利
他
事
因
緣，
如
上
科，
或
主
持
伽
藍，

安
置
淨
居。

若
立
長
期，
百
二
十
日；
中
期
百
日；
下
期
八
十
日，

﹁
若
復
無
有
他
事
因
緣，
即
建
道
場，
當
立
期
限：

癸
一

道
場
期
限

壬
二

正
說

學
法
門，
隨
其
分
量，
思
察
三
觀。
一
結
前
竟。

不
滯
空
閒，
種
種
施
為，
作
諸
利
益，
廣
度
群
品，
備

﹁
普
眼
章
﹂
中，
及
三
觀
諸
輪
所
說，
圓
機
菩
薩，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

諸
相
非
相，
即
見
如
來。
生
正
憶
念
者：
謂
憶
念
如

儀，
設
像
諦
觀，
引
心
入
法。
﹁
金
剛
經
﹂
云：
若
見

像，
心
存
是
佛，
目
睹
想
佛。
謂
如
來
去
世，
不
睹
真

滅
後
者：
指
如
來
去
世
時
也。
禮
佛
應
須
施
設
形

身，
遍
一
切
處。
又
復
當
知
唯
心，
無
外
境
界。
若
佛

來
住
世
時
也。
不
假
設
像，
惟
當
正
憶
念
佛
之
法

此
明
道
場，
限
內
修
行
之
相。
若
佛
現
在
者：
指
如

心
存
目
想，
生
正
懷
念，
還
同
如
來
常
住
之
日。

﹁
若
佛
現
在，
當
正
思
惟；
若
佛
滅
後，
施
設
形
像，

丑
一

明
隨
相
用
心

子
一

明
道
場
行
相

癸
二

限
內
修
行

場
期
限
竟。

清
淨
居
處，
務
令
外
人
外
事，
不
得
相
涉
也。
一
道

根
百
日，
下
根
一
百
二
十
日。
安
置
淨
居
者：
安
置

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

以
召
體，
觀
而
禮
之。
準
勒
那
三
藏
禮
佛
觀
門，
優

根
增
長。
稽
首
十
方
諸
佛
名
字。
圭
峰
大
師
云：
名

懺
悔、
勸
請、
隨
喜、
回
向、
常
不
休
息，
得
免
諸
障，
善

必
具
行。
﹁
起
信
論
﹂
中
亦
云：
應
當
精
勤
禮
佛、

回
向，
八、
發
願。
今
略
唯
禮
佛、
懺
悔，
然
文
雖
略，
法

養，
二、
讚
佛，
三、
禮
佛，
四、
懺
悔，
五、
勸
請，
六、
隨
喜，
七、

慧
菩
薩，
所
問
﹁
禮
佛
法
經
﹂，
總
有
八
重：
一、
供

下
正
明
法
事。
稽
首
十
方
諸
佛
名
字
者：
準
離
垢

說。
經
三
七
日
者：
方
等
經
極
少
七
日，
久
則
不
遮。

懸
諸
幢
旛，
燒
香
散
華，
嚴
持
壇
場，
備
如
方
等
經

求
哀
懺
悔，
遇
善
境
界，
得
心
輕
安。

﹁
懸
諸
旛
華
經
三
七
日，
稽
首
十
方
諸
佛
名
字，

丑
二

明
禮
懺
儀
式

一
明
隨
相
用
心
竟。

來，
真
身
不
滅，
還
同
如
來
常
住
之
日，
無
以
異
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

懺、
謂
懺
滌
前
愆；
悔、
謂
悔
除
後
過。
其
所
懺
法
有

第
五
禮
也，
餘
在
下
離
相
攝
念
中。
求
哀
懺
悔
者：

泯
絕
無
寄
故。
今
經
既
是
隨
相
門
中，
且
當
第
三

七、
則
三
觀
一
心，
禮
三
諦
一
境
佛，
不
取
真
棄
假，

禮
第
一
義
諦
佛，
不
見
空
色，
直
見
本
覺
真
性
故。

性
故。
五、
假
觀，
禮
俗
諦
佛，
從
體
起
用
故。
六、
中
觀，

禮、
皆
屬
觀
行，
謂
第
四
空
觀，
禮
真
諦
佛，
入
法
之

故
文
殊
云：
不
生
不
滅
故，
敬
禮
無
所
觀
等。
後
四

禮，
亦
是
邪
見，
觀
身
實
相，
觀
佛
亦
然，
名
平
等
禮。

相
禮：
若
內
若
外，
若
凡
若
佛，
同
一
實
相；
見
佛
可

內
觀
禮：
但
禮
身
內，
法
身
真
佛，
不
緣
他
佛。
七、
實

皆
從
緣
起，
如
幻
如
影，
普
運
身
心，
遍
禮
一
切。
六、

禮：
深
入
法
性，
離
能
所
相。
五、
起
用
禮：
觀
身
與
佛，

敬
禮：
敬
從
心
發，
運
於
身
口，
五
輪
著
地。
四、
無
相

劣
有
七：
一、
我
慢
禮，
二、
唱
和
禮，
此
二
非
儀。
三、
恭

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

經
過
二
十
一
日，
以
既
得
感
應
道
交，
自
當
會
緣

﹁
過
三
七
日，
一
向
攝
念。

丑
三

明
離
相
用
心

明
禮
懺
儀
式
竟。

和
安
和，
神
清
氣
爽，
身
心
既
淨，
道
果
堪
成
也。
二

不
可
取。
身
心
輕
安
者：
此
獲
益
也。
謂
身
心
輕
快

即
受
群
邪。
故
下
文
云：
非
彼
所
聞，
一
切
境
界，
終

明，
或
見
佛
像，
不
作
聖
心，
名
善
境
界，
若
作
聖
解，

空，
罪
福
無
主。
遇
善
境
界
者：
此
感
應
也。
或
睹
光

觀
罪
性
空，
不
在
內、
不
在
外、
不
在
中
間，
我
心
自

有
二：
一、
事
行，
身
旋
禮，
口
讀
誦，
意
策
觀。
二、
理
行，

遮
罪。
遮
罪、
依
教
作
法
懺
之；
性
罪、
須
起
行。
起
行

迴
之
苦。
若
就
所
作，
唯
懺
惡
業。
惡
業、
復
有
性
罪、

等
之
惑，
發
動
身
口，
造
一
切
之
業，
備
受
生
死
輪

二：
若
約
責
心，
三
障
俱
懺，
由
於
無
始，
起
貪、
瞋、
癡

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

辨
明，
為
俗
乖
律
則
非，
因
大
廢
小
無
失。
當
為
清

雜
觀
心。
道
場
中
人，
由
此
疑
惑，
如
來
遠
念，
故
為

夏
首
已
臨，
入
眾
安
居，
則
乖
誓
約，
作
念
結
夏，
又

云：
然
建
道
場，
或
在
伽
藍，
或
於
餘
處，
期
限
未
滿，

出
入，
大
小
兩
乘，
皆
當
作
安
居
法
也。
圭
峰
大
師

夏。
今
當
夏
首，
乃
入
期
之
初
也。
既
經
夏
首，
不
便

此
言
入
期
之
法。
西
域
佛
制，
三
月
安
居，
通
名
結

心
離
聲
聞，
不
假
徒
眾。

﹁
若
經
夏
首
三
月
安
居，
當
為
清
淨
菩
薩
止
住。

丑
一

標
異
聲
聞

子
二

明
遇
夏
安
居

契
圓
覺
妙
心
也。
一
明
道
場
行
相
竟。

絕
擬
議
思
量；
攝
念
者，
收
攝
妄
念、
完
成
正
觀，
直

虛，
誠
宜
入
實，
故
曰：
一
向
攝
念。
一
向
者，
驀
直
去，

入
實。
初
以
塵
心
麤
重，
令
託
勝
相
為
緣，
相
既
皆

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

言。
作
如
是
言
者：
對
佛
前
作
如
是
之
言。
自
己
陳

作
僧
事，
白
僧
即
是。
此
是
大
乘，
作
佛
事，
應
白
佛

兩
乘：
皆
於
此
日
安
居。
即
於
佛
前
者：
顯
異
小
乘，

所
修。
遵
佛
制，
至
安
居
日，
即
四
月
十
五
日。
大
小

此
示
安
心
之
法
也。
上
言
心
離
聲
聞，
此
為
菩
薩

藍。

滅
行，
同
入
清
淨
實
相
住
持；
以
大
圓
覺
為
我
伽

比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
某
甲，
踞
菩
薩
乘，
修
寂

﹁
至
安
居
日，
即
於
佛
前
作
如
是
言：
﹃
我
比
丘、

丑
二

正
陳
詞
句

眾，
故
云
不
假
也。
一
標
異
聲
聞
竟。

聲
聞
安
居，
必
先
白
僧，
須
假
徒
眾。
今
既
不
入
彼

離
聲
聞：
其
心
離
聲
聞
小
乘
法，
故
不
假
徒
眾。
以

說。
二、
境
界
清
淨，
約
聲
聞
說，
止
住，
即
是
安
居。
心

淨
菩
薩
止
住：
清
淨
有
二：
一、
心
性
清
淨，
約
菩
薩

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

礙
妙
有；
若
言
其
有，
全
體
寂
寂，
妙
有
不
礙
真
空。

相、
無
相
無
不
相，
若
言
其
空，
大
用
歷
歷，
真
空
不

不
相，
具
足
恆
沙
稱
性
功
德
之
相，
此
隨
緣
也。
實

在
外、
不
在
中
間，
俱
無
所
在，
此
不
變
也。
實
相
無

實
相
者，
即
清
淨
覺
相
也。
實
相
無
相，
不
在
內、
不

入，
清
淨
實
相。
本
經
謂
圓
照
清
淨
覺
相，
此
清
淨

實
相
住
持
者：
謂
心
心
作
觀，
行
行
契
真，
名
為
同

名
滅。
稱
此
理
而
修，
因
名
之
為
行
也。
同
入
清
淨，

即
無
妄，
離
言
說
相，
名
寂，
如，
即
不
變，
離
心
緣
相，

﹁
析
義
疏
﹂
云：
寂
滅
者，
依
真
如
而
立
名。
謂
真，

之
車；
修
習
真
如
寂
滅
之
行，
以
簡
諦
緣
之
修。

各
稱
其
名，
今
依
踞
菩
薩
大
乘
之
法，
以
簡
羊
鹿

今
是
大
乘，
心
性
安
居，
故
許
四
眾
同
修。
我
某
甲，

夷
是
在
家
二
眾。
按
小
乘
安
居，
唯
許
出
家
二
眾，

白：
我
比
丘、
比
丘
尼
是
出
家
二
眾：
優
婆
塞、
優
婆

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

性
皆
同，
即
平
等
性
智。
涅
槃
自
性
無
繫
屬
故
者：

不
平
等
見。
今
既
所
緣
性
寂，
能
緣
七
識
自
如，
如

惑
相
應，
妄
計
賴
耶，
為
自
內
我，
於
平
等
理
中，
起

智；
心
安
故，
即
妙
觀
察
智。
平
等
性
智
者：
此
以
四

永
寂，
與
體
一
如，
故
名
安
也。
身
安
故，
即
成
所
作

從
生，
故
不
名
安。
今
意
無
分
別，
五
不
妄
緣，
識
浪

意
識，
以
五
識
取
塵，
意
識
分
別，
熏
動
心
海，
波
浪

圭
峰
大
師
云：
身，
即
五
識，
依
色
根
所
發
故；
心，
即

﹁
身
心
安
居
平
等
性
智；
涅
槃
自
性
無
繫
屬
故。

伽
藍，
於
四
智
中，
即
大
圓
鏡
智
也。

照，
寂
滅
無
二，
體
遍
法
界，
故
得
名
大。
以
為
我
之

之
地，
八
識
海
澄，
流
注
相
滅。
以
大
圓
覺，
平
等
普

我
伽
藍
者：
謂
不
依
世
界
住
止，
乃
住
心
境
雙
亡

相
住
持，
以
顯
大
乘
實
相
住
持
也。
以
大
圓
覺，
為

此
不
變
常
隨
緣，
隨
緣
常
不
變
也。
簡
異
小
乘，
事

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

小
乘，
夏
首
安
居，
遵
依
佛
制。
過
三
期
日，
隨
往
無

安
居
平
等
性
智，
有
何
期
限？
今
云
示
現
者，
權
引

此
名
菩
薩
示
現
安
居
者：
上
言
菩
薩，
修
寂
滅
行，

往
無
礙。

﹁
善
男
子！
此
名
菩
薩
示
現
安
居。
過
三
期
日，
隨

丑
三

結
示
休
夏

自
證
之
地，
故
云
不
繫
徒
眾。
二
正
陳
詞
句
竟。

大
因
緣。
乃
菩
薩
自
覺
聖
智
之
境，
為
菩
薩
獨
詣

來
法
身，
實
相
安
居，
故
為
菩
薩
所
修，
無
上
妙
覺

我
今
敬
請，
不
依
聲
聞，
事
相
安
居。
當
與
十
方
如

故，
不
繫
眾
徒。

菩
薩
三
月
安
居，
為
修
菩
薩
無
上
妙
覺
大
因
緣

﹁
今
我
敬
請，
不
依
聲
聞，
當
與
十
方
如
來
及
大

乘
計
著
方
處，
今
依
大
乘，
隨
順
法
性，
故
無
所
屬。

謂
涅
槃
自
性
本
無
身、
心、
世
界
可
繫
屬
故，
以
小

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

叮
嚀
告
誡
之
至
意
也。
一
答
道
場
竟。

修
證
境
界，
千
定
不
可
取。
終
之
云
者，
仰
見
如
來，

免
道
高
一
尺，
魔
高
一
丈，
非
彼
從
佛
所
聞，
一
切

菩
薩
道，
更
宜
慎
重。
況
既
入
三
期，
剋
期
取
證，
難

末
世
修
行，
去
聖
時
遙，
魔
強
法
弱，
邪
正
難
分，
求

此
預
標
加
行
中
所
證
之
境，
誡
取
邪
謬
故。
若
彼

三
期
者，
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

﹁
善
男
子！
若
被
末
世
修
行
眾
生，
求
菩
薩
道
入

癸
三

誡
取
邪
證

也。
二
限
內
修
行
竟。

稱
性
安
居
已
竟，
故
不
須
伴
侶，
而
云
隨
往
無
礙

阿
闍
黎
一
人，
併
自
己
成
三，
以
防
誤
失。
今
菩
薩

後，
有
新
學
者，
如
要
出
遊，
侶
須
三
人，
上
座
一
人，

小
乘
安
居，
故
不
妨
隨
往
無
礙。
以
小
乘
解
制
之

礙
者：
道
場
三
期
已
滿，
小
乘
夏
限
未
終，
以
本
非

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

此
心，
六
塵
緣
影，
各
歸
散
滅，
畢
竟
無
有
緣
心
可

大
和
合，
四
大
各
離，
今
者
妄
身，
當
在
何
處？
我
今

必
由
漸
來。
初
靜
從
於
一
身
者：
觀
我
今
此
身，
四

則
圓
覺
妙
心，
脫
體
畢
露，
故
曰：
便
覺。
如
是
修
習，

起
一
切
諸
念，
凡
情
聖
見，
悉
皆
斷
盡，
至
靜
之
極，

至
靜
為
方
便。
靜
而
云
至
者：
即
一
念
不
生
也。
不

生，
修
奢
摩
他
者，
最
初
從
何
下
手？
故
教
以
先
取

心，
修
奢
摩
他
觀，
如
前
所
說。
若
諸
末
世，
未
悟
眾

此
示
奢
摩
他
靜
觀
方
便。
言
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺

世
界，
覺
亦
如
是。

起
思
念，
靜
極
便
覺；
如
是
初
靜，
從
於
一
身
至
一

﹁
善
男
子！
若
諸
眾
生
修
奢
摩
他，
先
取
至
靜，
不

癸
一

修
學
靜
觀
方
便

壬
一

三
觀
初
首
方
便

辛
二

答
加
行

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

空，
如
此
方
名
為
正
觀。
非
彼
從
佛
所
聞，
一
切
修

發
則
同
時
遍
滿，
所
謂
靜
極
光
通
達，
寂
照
含
虛

世
界，
融
為
一
界，
故
云：
百
千
世
界，
亦
復
如
是。
覺

達。
如
影
入
鏡，
鏡
照
無
遺。
一
世
界
既
爾，
則
一
切

既
全
成
覺，
眾
生
全
在
覺
中，
故
所
起
念，
無
不
了

世
界
中
有
一
眾
生
起
一
念
者，
皆
悉
能
知；
世
界

此
覺
性
靈
明，
自
然
寂
照，
與
一
切
融
為
一
覺。
一

如
是。
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

一
眾
生
起
一
念
者，
皆
悉
能
知，
百
千
世
界
亦
復

﹁
善
男
子！
若
覺
遍
滿
一
世
界
者，
一
世
界
中
有

亦
如
是。

不
動，
身
心
世
界，
融
為
一
覺，
故
云：
至
一
世
界，
覺

爾，
器
界
亦
然。
所
謂
外
遺
世
界，
內
外
平
等，
寂
然

是
覺，
名
一
身
覺。
一
身
既
爾，
一
切
亦
然。
情
界
既

見。
所
謂
內
脫
身
心，
名
一
身
靜。
以
身
靜
時，
當
體

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

為
師，
菩
薩
為
友，
自
必
依
種
種
法
門，
漸
次
修
行，

依
種
種
門，
漸
次
修
行，
勤
苦
三
昧
者：
謂
以
如
來

因
剋
果
而
得。
如
是
則
為
我
之
師，
為
我
之
友
矣！

以
證
得
如
來，
菩
薩
所
以
成
為
菩
薩
者，
無
非
修

想，
十
方
如
來、
十
方
世
界
一
切
菩
薩。
而
如
來
所

以
先
起
幻
觀，
然
起
幻
門
中，
須
憑
聖
境。
先
當
憶

悟
眾
生，
修
三
摩
缽
提
者，
最
初
從
何
下
手？
故
教

覺
心
修
三
摩
缽
提
觀，
如
前
所
說。
若
諸
末
世
未

此
示
三
摩
缽
提，
幻
觀
方
便。
言
悟
淨
圓
覺，
以
淨

次
修
行
勤
苦
三
昧，
廣
發
大
願，
自
熏
成
種。

十
方
如
來、
十
方
世
界
一
切
菩
薩，
依
種
種
門，
漸

﹁
善
男
子！
若
諸
眾
生，
修
三
摩
缽
提，
先
當
憶
想

癸
二

修
學
幻
觀
方
便

便
竟。

證
境
界，
叮
嚀
告
誡，
終
不
可
取。
一
修
學
靜
觀
方

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

禪
之
人
欲
攝
妄
心，
先
歸
一
息，
依
息
出
入
數
之。

於
禪
那，
最
初
從
何
下
手？
故
先
取
數
息
觀
門，
修

修
禪
那
觀，
如
前
所
說。
若
諸
末
世
未
悟
眾
生
修

此
示
禪
那
寂
觀
方
便。
言
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心

中
了
知
生、
住、
滅
念，
分
齊
頭
數。

﹁
善
男
子！
若
諸
眾
生
修
於
禪
那，
先
取
數
門，
心

癸
三

修
學
寂
觀
方
便

準
如
前
釋。
二
修
學
幻
觀
方
便
竟。

﹁
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

作
佛
事
也。

妙
行。
所
謂
以
如
幻
觀
而
開
幻
眾，
變
化
諸
幻
以

種，
久
久
純
熟，
便
能
內
發
大
悲
輕
安，
而
起
利
生

熏
成
種
者：
以
此
幻
觀，
廣
發
度
生
之
願，
久
熏
成

自
己
身
心，
閱
歷
其
境，
自
驗
其
心。
廣
發
大
願，
自

難
行
苦
行，
勤
苦
三
昧。
於
三
昧
中，
起
如
幻
觀，
以

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

被
幻
觀
煩
惱
礙；
化
寂
不
住，
不
被
靜
觀
涅
槃
礙。

念
數，
一
一
無
不
了
知。
從
此
起
用，
攝
散
入
寂，
不

住、
坐、
臥
四
威
儀
中，
寂
然
一
心，
湛
然
安
住，
分
別

如
是
定
久
功
深，
初
則
宴
坐
方
知，
今
則
周
遍
行、

如
目
睹
所
受
用
物。

漸
次
增
進，
乃
至
得
知
百
千
世
界
一
滴
之
雨，
猶

﹁
如
是
周
遍
四
威
儀
中，
分
別
念
數，
無
不
了
知。

住
之
方
便，
無
有
過
於
此
者。

頭
緒
數
量，
一
一
分
明。
所
以
攝
散
入
寂，
化
寂
不

所
以
經
論
中，
有
言
三
相，
有
言
四
相
不
定，
分
齊

將
盡
為
異，
盡
已
為
滅。
今
不
言
異
者，
以
滅
攝
故，

知，
生、
住、
異、
滅
之
念
不
紊。
息
起
為
生，
起
已
為
住，

斷，
心
心
不
昧。
由
是
息
調
心
淨，
故
心
中
了
了
明

一
數
至
十，
又
從
十
數
至
一。
如
此
往
復，
息
息
不

數
出
不
數
入，
數
入
不
數
出，
不
可
出
入
並
數。
從

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

﹁
若
諸
眾
生，
遍
修
三
種，
勤
行
精
進，
即
名
如
來

壬
三

遍
修
三
觀
圓
成

方
便，
亦
此
義
也。

﹁
楞
嚴
經
﹂，
佛
敕
二
十
五
聖，
各
說
最
初
成
道

答
已，
於
此
結
指
方
便，
是
最
初
下
手
工
夫。
即

此
二
句
結
名。
前
問
三
種
淨
觀，
以
何
為
首？
故
具

﹁
是
名：
三
觀
初
首
方
便。

壬
二

總
結
三
觀
方
便

觀
一
首
方
便
竟。

準
如
前
釋。
三
修
學
寂
觀
方
便
竟，
併
上
一
科
三

﹁
非
被
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

受
用
物，
如
觀
掌
中
庵
摩
羅
果。

一
滴
一
滴
之
雨，
皆
能
了
知，
猶
如
眼
前，
目
睹
所

知，
無
法
不
曉。
乃
至
得
知
百
千
世
界，
最
難
知
者，

從
此
漸
次
增
進，
絕
待
靈
心
欲
發，
竟
至
無
所
不

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

常
起
希
望
者：
應
當
勤
求
懺
侮。
懺
悔
有
二：
一
者、

修
行
時，
為
作
障
道
緣，
故
不
得
成
就。
當
勤
懺
悔，

也。
由
昔
業
障
者：
乃
因
夙
習
種
子，
熏
發
現
行，
於

道，
旋
修
旋
廢，
不
得
成
就，
當
以
懺
悔
斷
障
為
要

此
言
末
世
鈍
根
障
重
眾
生，
既
悟
覺
心，
欲
求
佛

妒、
諂
曲。
求
勝
上
心；

由
昔
業
障，
當
勤
懺
悔，
常
起
希
望。
先
斷
憎
愛、
嫉

﹁
若
後
末
世
鈍
根
眾
生，
心
欲
求
道，
不
得
成
就，

壬
四

別
開
鈍
根
修
證

本
覺
離
念，
名
為
佛
出。

已
圓，
故
就
此
人，
即
名
如
來
出
現
於
世。
又
此
人

後
之
修，
任
運
流
入
薩
婆
若
海，
三
觀
既
備，
萬
行

不
遺
一
法，
勤
行
精
進，
悍
勞
忍
苦，
以
悟
為
期。
悟

若
諸
末
世，
有
圓
根
眾
生
能
遍
修
三
觀。
遍
修
者，

出
現
於
世。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

心
不
放
捨，
漸
次
求
證。
﹂

﹁
三
種
淨
觀，
隨
學
一
事。
此
觀
不
得，
復
習
彼
觀，

則
習
氣
可
除，
觀
行
易
於
成
就。

合
為
貪、
瞋、
癡、
慢，
四
根
本
煩
惱
既
斷，
現
行
不
行，

癡。
求
勝
上
心
者，
慢
也。
求
超
勝
一
切，
憎
上
慢
心，

憎
愛，
通
名
為
惑。
蓋
惑
者，
不
明
之
義，
不
明
即
是

儀，
險
曲
為
性，
故
名
諂
曲，
貪
癡
各
一
分
攝。
又
此

故
名
嫉
妒，
瞋
一
分
攝。
諂，
謂
罔
冒
於
他，
矯
設
異

諂
曲
者：
嫉，
謂
徇
自
名
利，
不
耐
他
榮，
妒
忌
為
性，

生
愛
染
心。
此
二
是
根
本
煩
惱，
屬
貪
瞋
攝。
嫉
妒

者，
於
違
情
境
上
起
憎
怨
心；
愛
者，
於
順
情
境
上

可
辦。
常
起
希
望，
願
斷
業
障，
先
斷
憎
愛
二
惑。
憎

福
無
主，
遇
善
境
界，
心
得
輕
安，
業
障
消
除，
道
緣

理
懺：
若
欲
懺
悔
者，
端
坐
念
實
相，
我
心
自
空，
罪

事
懺：
嚴
結
華
壇，
身
旋
禮，
口
讀
誦，
意
策
觀。
二
者、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

思
惟，
非
彼
所
聞
境，
畢
竟
不
可
取。

當
結
三
期，
懺
悔
無
始
業。
經
於
三
七
日，
然
後
正

﹁
圓
覺
汝
當
知：
一
切
諸
眾
生，
欲
求
無
上
道，
先

辛
二

正
頌
︵
科
同
長
行，
唯
闕
安
居。
︶

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

辛
一

標
頌

庚
二

偈
頌

證
入
竟。

併
上
廣
明
行
相
竟，
再
併
上
令
依
解
修
行，
隨
根

長
行
竟，
併
上
一
問
答，
道
場
加
行，
下
根
修
證
竟。

但
肯
辦
心，
自
有
相
應。
時
節
若
至，
其
理
現
前。
一

放
捨，
即
不
退
轉
也。
漸
次
磨
煉
修
習，
必
求
諸
入，

或
此
觀
不
得，
故
又
教
其
復
習
彼
觀，
總
以
心
不

意，
學
習
一
觀
之
事，
以
專
事
於
一，
必
易
成
就。
設

三
種
淨
觀，
恐
其
根
鈍
不
能
兼
修，
且
勸
隨
其
本

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

﹁
鈍
根
未
成
者，
常
當
勤
心
懺，
無
始
一
切
罪，
諸

理，
依
悟
起
修，
而
到
究
竟
覺，
是
名
佛
出
世。

若
能
精
勤
修
習，
一
法
不
遺，
依
始
覺
智，
悟
本
覺

數
門，
為
下
手
工
夫：
是
名
三
種
淨
觀，
一
首
方
便。

工
夫；
三
摩，
用
正
憶
持，
為
下
手
工
夫；
禪
那，
用
明

此
頌
三
觀
一
首
方
便。
奢
摩
他，
用
至
靜，
為
下
手

名
三
淨
觀，
若
能
勤
修
習，
是
名
佛
出
世。

﹁
奢
摩
他
至
靜，
三
摩
正
憶
持，
禪
那
明
數
門，
是

畢
竟
不
可
取，
免
墮
邪
見
也。

念
念
契
合
正
覺
也。
非
彼
從
佛
所
聞
修
證
之
境，

心
器
清
淨。
經
三
七
日，
然
後
正
思
惟，
提
起
正
觀，

結
三
期。
懺
悔
無
始
已
來
所
有
業
障，
業
障
消
除，

遙
遠，
尺
水
丈
波，
先
當
結
壇。
以
上、
中、
下
三
根
而

眾
生，
欲
求
無
上
之
佛
道。
此
乃
發
菩
提
心，
去
佛

圓
覺
汝
當
知，
呼
當
機
以
儆
餘
眾
也。
一
切
末
法

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

丁
二

慶
適
聞
所
詮

端
賴
斯
人。
三
業
虔
誠，
準
如
前
釋。

終
大
乘，
曰
善；
能
弘
圓
頓
一
乘，
曰
首。
請
問
流
通，

﹁
析
義
疏
﹂
云：
能
弘
人
天
小
乘，
曰
賢；
能
弘
始

佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
賢
善
首
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮

丁
一

賢
善
首
啟
請

丙
一

慶
聞
深
法
請
問
流
通

乙
三

流
通
分

前
矣！
二
正
宗
分
竟。

障，
諸
障
若
得
消
滅，
則
雲
散
空
澄，
佛
境
便
得
現

為
障
道
之
緣
耳。
常
當
勤
心
懺
悔，
無
始
一
切
罪

根，
屢
修
屢
廢，
未
能
成
就
者，
皆
由
無
始
夙
業，
以

上
頌
利
根，
依
悟
起
修，
必
能
成
就。
此
頌
一
類
鈍

障
若
消
滅，
佛
境
便
現
前。
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

云
何
奉
以
自
修，
持
以
化
世。
眾
生
修
習
此
經，
當

等，
求
佛
宣
說。
既
有
其
名，
因
名
則
必
思
義，
我
等

教
法。
應
當
因
義
立
名，
敢
問
此
經
名
字，
當
稱
何

此
大
乘
教，
指
正
宗
所
說，
若
文
若
義，
俱
是
大
乘

教，
至
於
何
地？
﹂

修
習
得
何
功
德？
云
何
使
我
護
持
經
人？
流
布
此

﹁
世
尊！
此
大
乘
教，
名
字
何
等？
云
何
奉
持？
眾
生

丁
三

問
能
詮
各
義

心
思
口
議
之
事，
其
受
益
為
何
如
耶！

信，
如
是
發
解，
如
是
修
行，
如
是
證
果，
誠
為
不
可

悟
如
是
不
議
事
者：
乃
通
指
正
宗
分
中，
如
是
生

信、
解、
修、
證
法
門，
重
重
分
析，
義
無
不
盡。
普
令
開

大
悲
世
尊！
廣
為
我
等
現
會
及
末
世
眾
生
開
示

是
不
思
議
事。

﹁
大
悲
世
尊！
廣
為
我
等
及
末
世
眾
生，
開
悟
如

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

經
之
功
德
也。
至
於
依
義
所
立
之
名
字
等，
汝
今

流
布
所
至
之
地
位，
毋
令
魔
外
惱
亂
正
修，
皆
此

故
也。
問
於
如
來，
如
是
經
教，
修
習
所
得
之
功
德，

世
尊
告
當
機
菩
薩，
重
言
善
哉
者，
以
利
益
今
後

說！
﹂

如
來
如
是
經
教
功
德
名
字。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝

男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於

爾
時，
世
尊
告
賢
善
首
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
善

丙
二

讚
許
靜
聽
交
感
流
通

一
慶
聞
深
法，
請
問
流
通
竟。

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

至
何
地
位？
以
上
共
有
五
問
也。

通
宣
佈
此
之
教
法，
未
審
此
人
智
慧
功
德
畢
究

方
可
無
患，
敢
問
世
尊，
云
何
使
我
護
持
經
人？
流

得
何
等
功
德？
依
經
修
習，
祗
恐
招
魔，
須
假
護
持，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

等。
﹂
三
世
如
來
之
所
守
護
者：
謂
此
經
既
是
如

﹁
華
嚴
﹂
云：
﹁
我
不
見
有
佛
國
土，
不
說
此
經

隨
方
有
說
有
不
說，
了
義
之
教，
然
佛
不
譚。
如

佛
所
說，
為
頓
教
大
乘
了
義
經。
無
不
了
義
經，
則

來，
本
起
因
地
法
行，
故
為
百
千
萬
億
恆
河
沙
諸

佛
真
身
而
說，
凡
聖
一
源，
身
土
不
二，
說
諸
佛
如

此
歎
法
勝，
令
生
信
重
也。
夫
說
此
經
之
佛，
乃
是

二
部
經
清
淨
眼
目。

三
世
如
來
之
所
守
護，
十
方
菩
薩
之
所
歸
依，
十

﹁
善
男
子！
是
經，
百
千
萬
億
恆
河
沙
諸
佛
所
說，

丁
一

且
標
能
說
能
護
之
人

丙
三

依
問
宣
說
內
護
流
通

二
讚
許
靜
聽
交
感
流
通
竟。

時，
賢
善
首
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

諦
實
而
聽，
吾
當
為
汝
而
說。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

能
護
之
人
竟。

於
此
若
解，
則
諸
教
之
眼
目
彰
矣。
一
且
標
能
說

本
心
源，
究
竟
清
淨。
是
以
理
貫
群
經，
義
無
不
盡。

以
推
窮
妄
本，
照
徹
覺
源，
即
圓
照
清
淨
覺
相，
復

有，
論
議、
俱
成
十
二
名，
廣
如
大
論
三
十
三。
此
經

問
而
自
說，
因
緣、
譬
喻、
及
本
事，
本
生、
方
廣、
未
曾

者，
皆
可
以
名
經
也。
長
行、
重
頌、
並
授
記、
孤
起、
無

部
經，
即
十
二
分
教。
分
雖
各
有
別
名，
凡
屬
佛
說

從
此
成
佛
也。
十
二
部
經，
清
淨
眼
目
者：
謂
十
二

則
必
為
十
方
菩
薩
之
所
歸
依。
因
行
之
中，
無
不

涅
槃，
及
波
羅
密，
教
授
菩
薩。
然
既
稱
教
授
菩
薩，

羅
尼
門，
名
為
圓
覺，
流
出
一
切，
清
淨
真
如，
菩
提

念
經，
十
方
菩
薩
之
所
歸
依
者；
本
經
云：
有
大
陀

保
守，
常
垂
護
念；
如
﹁
彌
陀
經
﹂，
為
諸
佛
所
護

來
因
地
法
行，
依
因
剋
果，
得
成
佛
道，
自
必
時
加

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

常
遍
者：
常，
則
豎
窮
三
際，
遍，
則
橫
該
十
方。
方
者，

今
以
圓
覺，
體
無
邊
涯，
絕
諸
分
量，
強
名
曰
大
也。

亦
非
先
小
後
大
之
大，
若
大
有
先
後，
豈
為
本
大？

名，
非
對
小
言
大
之
大，
若
大
有
對
待，
豈
為
至
大？

者，
當
體
得
名
常
遍
為
義。
當
體
者，
稱
本
體
而
得

寂
滅
無
二，
具
足
大、
方、
廣
三
義，
即
體、
相、
用
也。
大

人
本
有
妙
心，
生
佛
同
具，
依
正
全
該，
平
等
一
相，

別
為
名。
圓
覺，
是
法；
大
方
廣，
是
義。
此
法，
即
是
人

圓
覺
陀
羅
尼，
此
以
法、
義、
總、

此
答
名
字。
經
中
佛
答
共
有
五
名：
一、
名
大
方
廣

亦
名
如
來
藏
自
性
差
別；
汝
當
奉
持。

了
義，
亦
名
秘
密
王
三
昧，
亦
名
如
來
決
定
境
界，

﹁
是
經
名
大
方
廣
圓
覺
陀
羅
尼，
亦
名
修
多
羅

戊
一

答
名
字

丁
二

正
答
所
說
所
護
之
法

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

者，
虛
明
靈
照，
無
諸
分
別
想
念。
故
論
云：
所
言
覺

三
大
之
義。
圓
者，
滿
足
周
備，
此
外
更
無
一
法。
覺

法
體。
若
不
克
體
標
指，
不
知
何
法，
具
足
體、
相、
用

八
萬
四
千
陀
羅
尼
門，
遍
滿
法
界。
圓
覺
者，
直
指

滿，
圓
無
際
故。
當
知
六
根
遍
滿
法
界，
如
是
乃
至

於
覺
性，
無
有
邊
際，
無
有
分
限。
故
文
云：
覺
性
遍

休
息，
無
有
窮
盡。
廣
博
者，
此
無
盡
之
用，
一
一
同

圓
覺
性，
本
有
過
塵
沙
之
妙
用，
潛
興
密
應，
無
有

曾
失
滅。
廣
者，
從
用
為
名，
多
博
為
義。
廣
多
者，
此

具
本
覺，
雖
輪
轉
六
道，
改
頭
換
面，
而
此
覺
性，
不

波
羅
密，
教
授
菩
薩。
任
持
自
性
者：
一
切
眾
生，
皆

生，
不
從
水
土。
故
文
云：
圓
覺
流
出
菩
提
涅
槃，
及

解，
實
從
覺
性
生，
如
水
土
潤
生
穀
芽
等，
芽
從
種

解
者：
眾
生
悟
入
知
見，
雖
因
善
友
開
示，
然
其
智

法
也，
從
相
得
名。
軌
生
物
解，
任
持
自
性。
軌
生
物

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

三、
亦
名
祕
密
王
三
昧，
是
動
定
無
礙
為
名。
三
昧，

照
之
智，
故
為
清
淨
眼
目，
故
境
智
相
對
為
名。

頓
之
法
義。
即
所
照
之
境，
一
一
皆
悉
能
了，
即
能

羅、
即
十
二
部
經，
了
義
二
字，
乃
指
其
間
所
詮，
圓

了
義。
上
稱
此
經，
為
十
二
部
經，
清
淨
眼
目。
修
多

經
通
名。
權
漸
之
經，
名
不
了
義，
圓
頓
之
經，
名
為

羅，
此
云
契
經。
如
來
所
說，
契
理
契
機
之
教，
乃
諸

二、
亦
名
修
多
羅
了
義，
是
境
智
相
對
為
名。
修
多

故
略
陀
羅
尼
三
字。

五
字
是
別。
故
法、
義、
總、
別
為
名。
名
題
取
別
遺
總，

能
持
無
量
義。
陀
羅
尼
三
字
是
總，
大
方
廣
圓
覺

覺，
是
法，
此
法
能
總
一
切
法。
大
方
廣，
是
義，
此
義

是
梵
語，
譯
云
總
持，
謂
總
一
切
法，
持
無
量
義。
圓

如
來
平
等
法
身，
依
此
法
身，
說
名
本
覺。
陀
羅
尼，

義
者，
謂
心
體
離
念，
離
念
相
者，
等
虛
空
界，
即
是

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

覺
所
顯
發。
﹂
及
至
觀
行
成
就，
影
像
銷
滅，
塵
影

一
真
法
界，
直
指
本
覺
靈
源。
文
云：
﹁
無
邊
虛
空，

為
決
定；
滅
妄
顯
故，
名
為
境
界。
如
﹁
普
眼
章
﹂，

即
是
如
真；
決
定
境
界，
亦
即
真
如，
以
不
變
故，
稱

﹂
既
無
來
去，
則
法
身
充
滿
於
法
界，
常
住
不
動，

來
者：
﹁
金
剛
經
﹂
云：
﹁
無
所
從
來，
亦
無
所
去。

四、
亦
名
如
來
決
定
境
界，
是
真
如
不
變
為
名。
如

礙
為
名。

權
小
之
所
能
知，
而
得
自
在
神
用
故。
是
動
定
無

諸
威
儀
﹂，
是
定
不
礙
動
也。
堪
稱
祕
密
與
王，
非

也。
亦
乃
即
定
而
動，
所
謂
﹁
不
起
滅
盡
定、
而
現

﹁
那
伽
常
在
定，
無
有
不
定
時。
﹂
是
動
不
礙
定

佛
菩
薩
之
定，
無
有
入、
住、
出，
乃
即
動
而
定。
所
謂

不
稱
祕
密，
以
可
測
故，
亦
不
稱
王，
不
自
在
故。
諸

乃
諸
定
總
名，
此
翻
正
定。
權
小
所
修，
有
入、
住、
出，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

法
行，
爾
時
修
習，
便
有
頓
漸
不
同。
若
遇
如
來，
無

性：
一
切
眾
生，
已
知
本
具
圓
覺，
依
彼
所
作，
因
地

界。
若
二
障
斷
滅，
即
入
如
來
微
妙
圓
覺。
四、
不
定

眾
生，
勤
斷
二
障，
二
障
已
伏，
即
能
悟
入，
菩
薩
境

但
能
悟
入，
聲
聞
性，
與
緣
覺
性。
三、
菩
薩
性：
若
諸

性：
若
諸
眾
生，
永
捨
貪
欲，
先
除
事
障，
未
斷
理
障，

﹁
彌
勒
章
﹂
之
五
性
差
別：
一、
聲
聞
性，
二
緣
覺

始
迄
今，
不
曾
變
滅
而
差
別，
即
隨
緣
之
用。
如

謂
如
來
之
性，
含
藏
其
中。
自
性，
即
不
變
之
性，
無

如
來
藏，
是
佛
性
在
纏
之
稱，
能
依
此
出
生
諸
佛，

五、
亦
名
如
來
藏
自
性
差
別，
是
藏
性
隨
緣
為
名。

﹂
是
真
如
不
變
為
名。

根
除，
塵
銷
覺
圓
淨，
淨
極
光
通
達，
寂
照
含
虛
空。

開，
俱
無
邊
際。
如
﹁
楞
嚴
經
﹂
所
云：
﹁
聞
復
翳

既
銷，
空
元
是
覺。
顯，
即
空
銷
覺
現；
發，
即
妄
盡
心

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

無
所
動。
今
無
始
靜，
平
等
平
等，
無
別
始
覺
之
異，

相。
生
相
無
明
一
破，
則
朗
然
大
悟，
覺
了
心
源，
本

解
力，
損
無
明
能，
漸
向
心
源，
始
息
滅
相，
終
息
生

心，
又
因
真
如，
所
流
聞
熏
教
法，
熏
於
本
覺，
益
信

今
因
本
覺，
有
不
思
議
內
熏
之
力，
熏
起
厭
求
之

相、
計
名
字
相。
後
際
最
麤，
名
為
滅
相，
即
起
業
相。

轉
相、
現
相、
及
智
相、
相
續
相。
異
相
有
二，
即
執
取

即
是
業
相。
中
間
二
三，
名
住、
異
相。
住
相
有
四，
即

心，
從
細
至
麤，
微
著
不
同，
先
際
最
微，
名
為
生
相，

妄
動，
迷
真
起
妄，
遂
令
此
心，
生、
住、
異、
滅，
四
種
夢

夫
淨
覺
離
念，
本
無
生
滅，
良
由
最
初
一
念，
無
明

是
名
五
性
差
別。
如
﹁
淨
慧
章
﹂
之
五
種
隨
順：

悟，
是
則
名
為
外
道
種
性。
邪
師
過
謬，
非
眾
生
咎，

道
性：
若
諸
眾
生，
雖
求
善
友，
遇
邪
見
者，
未
得
正

上
菩
提，
正
修
行
路，
根
無
大
小，
皆
成
佛
果。
五、
外

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

起
清
淨，
因
地
法
行。
說
十
方
諸
佛
如
來，
最
初
根

文
殊
請
問：
願
為
此
會，
諸
來
法
眾，
說
於
如
來，
本

也。
如
來
所
證
境
界，
不
離
本
起
因
心。
如
文
殊
章，

此
答
所
至。
是
經
唯
顯
如
來
境
界：
唯
顯
者，
獨
顯

盡
宣
說。

﹁
善
男
子！
是
經
唯
顯
如
來
境
界，
唯
佛
如
來
能

戊
二

答
所
至

頓
漸
門
中。
一
答
名
字
竟。

經
名，
承
其
文
勢，
便
於
此
答。
若
以
義
求，
則
在
後

利
也。
然
答
奉
持
之
問，
若
以
文
顯，
則
不
妨
因
說

名，
循
名
自
必
核
實，
汝
應
奉
持
之，
而
得
自
他
兩

圓
覺
之
義，
是
藏
性
隨
緣
為
名。
因
是
經
共
有
五

順
覺
性。
此
與
五
性
差
別，
皆
約
生
滅
門
中，
曲
成

賢
位、
聖
位、
果
位。
二、
明
亡
心
頓
證：
名
為
五
種
隨

始
本
合
一，
稱
究
竟
覺。
一、
明
依
位
漸
證：
從
信
位、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

源
也。
唯
佛
如
來，
能
盡
宣
說
者：
唯
有
佛
之
與
佛，

明，
方
成
佛
道，
是
知
佛
所
證
境
界，
果
海
還
徹
因

萬
行
所
依
也。
後
佛
答：
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無

成
像
之
時，
體
無
增
減。
故
請
說
本
起
因
地，
以
為

真，
果
還
是
妄。
如
造
真
金
佛
像，
先
須
辦
得
真
金，

薩
所
請
說
者，
意
云
求
果
者，
必
觀
於
因。
因
若
非

煩
惱，
其
心
寂
靜，
我
則
說
之，
名
為
法
行。
﹂
然
菩

行。
若
有
比
丘，
能
觀
身
心，
乃
至
境
界
都
息，
永
離

思
惟
其
義，
是
名
樂
讀，
乃
至
是
名
思
惟，
不
名
法

丘，
讀
誦
如
來，
十
三
部
經，
樂
為
四
眾，
敷
揚
廣
說，

淨
法
所
修
之
行
也。
﹁
大
集
經
﹂
說：
﹁
若
有
比

體
元
空，
全
是
本
覺
清
淨
心
地。
法
行
者：
即
稱
清

是
諸
眾
生，
清
淨
覺
地，
迷
真
起
妄，
妄
見
眾
生。
妄

照
本
體，
由
來
無
染，
清
淨
覺
相，
為
因
地
心。
上
云：

本，
所
起
之
清
淨
因
地
法
行。
所
云
清
淨
者：
即
圓

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

似
異，
相
皆
虛
妄，
當
體
寂
滅，
寂
滅
故
平
等，
皆
同

來
境
界，
身
心
寂
滅，
平
等
本
際，
凡
聖
身
心，
取
相

發
解、
起
行、
證
果。
至
於
佛
地
者：
以
此
經
唯
顯
如

增
進
者：
即
依
如
來
本
起，
清
淨
因
地
法
行，
生
信、

行，
又
能
流
布，
修
利
他
行，
故
曰
依
此
修
行。
漸
次

答
依
此
修
行，
並
顯
兩
利。
正
見
自
受
持，
修
自
利

教。
前
問：
流
布
此
教，
至
於
何
地，
似
唯
顯
利
他。
此

首
二
句，
先
敘
能
流
布
人，
第
三
句，
此
敘
所
流
布

進
至
於
佛
地。

﹁
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
修
行，
漸
次
增

﹁
不
能
了
自
心，
云
何
知
正
道。
﹂

云：
﹁
寂
滅
者，
名
為
一
心。
﹂
﹁
華
嚴
﹂
亦
云：

空，
焉
徹
覺
源，
圓
覺
根
源，
即
是
一
心。
故
﹁
涅
槃
﹂

顯
現。
佛
境
若
不
顯
現，
諸
妄
何
得
即
空；
諸
妄
不

乃
能
宣
說
故。
說
無
明
等，
皆
無
所
有，
正
是
佛
境

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

三
乘。
如
﹁
法
華
經
﹂，
門
外
三
車，
羊
車
是
小
乘，

即
佛，
故
名
為
頓。
大
乘
者：
乘，
是
車
乘，
有：
小、
中、
大

我
俱
遣。
訶
教
勸
離，
毀
相
泯
心，
生
心
即
妄、
不
生

法
界，
唯
是
絕
言。
五
法、
三
自
性
皆
空，
八
識、
二
無

說
法
相，
唯
辨
真
性。
一
切
所
有，
唯
是
妄
想，
一
切

念
不
生，
即
名
為
佛。
不
依
地
位、
漸
次
而
說，
總
不

此
答
奉
持。
是
經
名
為
頓
教
大
乘
者：
頓
教，
但
一

此
開
悟，
亦
攝
漸
修，
一
切
群
品。

﹁
善
男
子！
是
經，
名
為
頓
教
大
乘：
頓
機
眾
生
從

己
一

法
說

戊
三

答
奉
持

故
因
修
得
證，
必
至
佛
地。
二
答
所
至
竟。

生
諸
佛
不
二；
依、
正、
自、
他，
悉
皆
不
二。
諸
佛
如
是，

隨
順
不
二；
生
死
涅
槃
不
二；
智
慧
愚
癡
不
二；
眾

一
圓
覺
本
際。
覺
體
無
異，
用
隨
體
遍，
圓
滿
法
界，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

一
墜
腰
石，
纔
踏
得
起，
於
是
米
房
做
米
八
月
餘。

房
舂
米
去。
六
祖
身
小，
碓
重
踏
不
起，
腰
間
要
繫

法
器，
不
與
多
說。
乃
云：
此
處
要
作
苦
行，
汝
到
米

身
與
和
尚
身
不
同，
佛
性
有
何
差
別？
五
祖
知
是

能
作
佛？
答
曰：
人
有
南
北，
佛
性
本
無
南
北，
獦
獠

佛，
不
求
餘
物。
五
祖
曰：
汝
是
嶺
南
獦
獠，
如
何
堪

物？
答
曰：
弟
子
是
嶺
南
新
州
百
姓，
來
此
欲
求
作

祖
會
下。
五
祖
即
問：
汝
是
何
方
人，
來
此
欲
求
何

出
頭
來，
便
能
出
口
驚
人。
如
六
祖
大
師，
初
到
五

根，
已
於
無
量
千
萬
億
佛
所
種
諸
善
根，
今
生
纔

此
等
眾
生，
不
於
一
佛
二
佛，
三、
四、
五
佛
而
種
善

白
牛
車，
乃
真
大
也。
頓
機
眾
生，
從
此
開
悟
者：
謂

是
經
唯
顯
如
來
境
界，
今
名
大
乘，
即
法
華
之
大

菩
薩。
又
此
不
獨
是
大
乘，
且
是
最
上
一
乘
佛。
謂

喻
聲
聞；
鹿
車
是
中
乘，
喻
緣
覺；
牛
車
是
大
乘，
喻

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

性，
不
生
不
滅。
一
切
時
中，
念
念
自
見
萬
法
不
滯，

可
得。
無
上
菩
提，
須
得
言
下，
識
自
本
心，
見
自
本

門
外，
未
入
門
內，
如
此
見
解，
覓
無
上
菩
提，
了
不

更
喚
秀
入
堂，
問
曰，
偈
是
汝
作，
未
見
本
性。
只
到

知
是
神
秀
所
作，
惜
未
得
入
門，
不
見
自
性。
祖
三

道
是
好，
即
出
禮
拜，
云
是
秀
作。
次
日
五
祖
見
偈，

三
更，
寫
在
方
丈
步
廊
壁
上，
從
他
和
尚
看
見，
若

度。
於
是
思
惟，
若
不
呈
偈，
終
不
得
法，
遂
於
半
夜

可
以
不
做。
神
秀
有
偈，
不
敢
送
呈，
經
四
日
十
三

相
謂：
神
秀
上
座
現
為
教
授
師，
必
是
他
得，
我
等

若
悟
大
意，
即
付
汝
衣
法，
紹
繼
祖
位。
當
時
眾
皆

眾，
謂
吾
年
已
老，
要
汝
大
家，
作
偈
一
首
呈
吾
看，

弟
子
亦
知
師
意，
不
敢
行
至
堂
前。
五
祖
越
日
白

恐
有
惡
人
害
汝，
遂
不
與
汝
言，
汝
知
之
否？
答
曰：

五
祖
一
日
忽
見
惠
能，
謂
曰，
吾
思
汝
之
見
可
用，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

聽，
我
為
汝
書。
念
曰：
﹁
菩
提
本
無
樹，
明
鏡
亦
非

﹁
我
亦
有
一
偈，
可
惜
我
不
能
書。
張
曰：
汝
念
我

童
子
一
樣，
遂
即
嘆
氣
一
聲。
張
問
其
故，
答
曰：

在
此
看
偈，
惠
能
因
不
識
字，
乃
請
別
駕
一
誦，
與

堂
前，
望
上
入
引
至
偈
所。
適
江
州
別
駕
張
日
用，

利
益。
惠
能
曰：
我
於
此
舂
米
八
月
餘，
未
曾
行
至

人
皆
誦。
依
此
偈
修，
免
墮
惡
道；
依
此
偈
修，
有
大

神
秀
上
座
所
作，
書
於
方
丈
南
廊
壁
上，
五
祖
令

遂
問
童
子，
此
偈
誰
作？
童
子
即
將
上
事
告
知，
是

樹，
心
如
明
鏡
臺，
時
時
勤
拂
拭，
勿
使
惹
塵
埃。
﹂

是
未
見
本
性，
請
童
子
復
誦
一
遍：
﹁
身
是
菩
提

一
童
子，
誦
偈
至
碓
坊
過，
惠
能
一
聞，
便
知
此
偈

神
思
不
安，
又
經
數
日，
作
偈
不
成。
復
有
兩
日，
有

吾
看
汝
偈，
若
入
得
門，
吾
付
汝
衣
法。
神
秀
退
後，

一
真
一
切
真。
汝
且
去！
一
兩
日
更
作
一
偈
將
來，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

性，
即
名
丈
夫、
天
人
師、
佛。
三
更
受
法，
人
盡
不
知，

曰：
不
識
本
心，
學
法
無
益，
若
識
自
本
心，
見
自
本

搖；
何
期
自
性，
能
生
萬
法。
祖
知
悟
本
性，
謂
惠
能

生
滅；
何
期
自
性，
本
自
具
足；
何
期
自
性，
本
無
動

啟
祖
言：
何
期
自
性，
本
自
清
淨，
何
期
自
性，
本
不

其
心，
惠
能
言
下
大
悟，
一
切
萬
法，
不
離
自
性。
遂

人
見，
為
說
﹁
金
剛
經
﹂，
至
應
無
所
在
住，
而
生

惠
能
即
會
意，
三
更
入
室。
祖
以
袈
裟
遮
圍，
不
令

熟
久
矣，
猶
欠
篩
在。
五
祖
以
杖
擊
碓
三
下
而
去，

人，
為
法
忘
軀，
當
如
是
乎！
乃
問
米
熟
否？
答
曰：
米

祖，
潛
至
碓
坊，
見
惠
能
腰
石
舂
米，
語
曰：
求
道
之

鞋
底
擦
了
偈，
曰：
亦
未
見
性。
眾
以
為
然。
次
日
五

以
貌
取
人。
五
祖
見
眾
人
驚
怪，
恐
人
害
他，
遂
將

人，
無
不
驚
怪，
嗟
歎
不
已！
各
相
謂
言：
奇
哉！
不
得

臺，
本
來
無
一
物，
何
處
惹
塵
埃。
﹂
書
已，
張
與
眾

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

是！
以
後
佛
法，
由
汝
大
行，
汝
去
三
年，
吾
方
逝
去，

汝。
惠
能
曰：
迷
時
師
度，
悟
了
自
度。
祖
曰：
如
是
如

能
曰：
請
和
尚
坐，
弟
子
合
搖
艣。
祖
曰：
合
是
吾
渡

汝。
送
至
九
江
驛
邊，
祖
令
上
船，
祖
把
艣
自
搖。
惠

路，
如
何
出
得
江
口？
五
祖
云：
汝
不
須
憂，
吾
自
送

更，
領
得
衣
缽
云：
能、
本
是
南
中
人，
素
不
知
此
山

向
何
處
去？
祖
日：
逢
懷
則
止，
遇
會
則
藏。
惠
能
三

衣，
命
如
懸
絲，
汝
須
速
去，
恐
人
害
汝！
惠
能
啟
白：

師
師
密
付
本
心，
衣
為
爭
端，
止
汝
勿
傳，
若
傳
此

心
傳
心，
皆
令
自
悟
自
證，
自
古
佛
佛
唯
傳
本
體，

之
信，
故
傳
此
衣，
以
為
信
體。
代
代
相
承
法
則，
以

亦
無
生。
祖
復
曰：
昔
達
磨
大
師，
初
來
此
土，
人
未

有
情
來
下
種，
因
地
果
還
生，
無
情
亦
無
種，
無
性

念，
廣
度
有
情，
流
布
將
來，
無
令
斷
絕！
聽
吾
偈
曰：

便
傳
頓
教，
及
衣
缽
云：
汝
為
第
六
代
祖，
善
自
護

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

有
密
意
否？
惠
能
云：
與
汝
說
者，
即
非
密
也，
汝
若

照，
言
下
大
悟。
復
問
云：
上
來
密
語
密
意
外，
還
更

那
箇
是
明
上
座
本
來
面
目？
惠
明
即
時
迴
光
返

說。
明
良
久！
惠
能
曰：
不
思
善，
不
思
惡，
正
與
麼
時，

既
為
法
而
來，
可
屏
息
諸
緣，
勿
生
一
念，
吾
與
汝

明
作
禮。
惠
明
云：
望
行
者
為
吾
說
法，
惠
能
曰：
子

我
為
法
來，
不
為
衣
來。
惠
能
遂
出，
坐
盤
石
上，
惠

隱
草
莽
中，
惠
明
至，
提
掇
不
動。
乃
喚：
行
者
行
者！

擲
下
衣
缽
於
石
上，
曰：
此
衣
表
信，
可
力
爭
耶？
能

行
麤
慥，
為
眾
人
先，
追
至
大
庾
嶺，
趁
及
惠
能。
能

衣
缽。
有
一
僧
姓
陳，
名
惠
明，
先
是
四
品
將
軍，
性

曰：
誰
人
得
之？
曰：
能
者
得
之。
眾
乃
知，
欲
追
奪
其

和
尚
少
病
少
惱
否？
曰：
病
即
無，
衣
法
已
南
矣？
問

能
別
祖
南
行，
五
祖
歸，
數
日
不
上
堂。
眾
疑
問
曰：

汝
今
好
去，
努
力
向
南，
不
宜
速
說，
佛
法
難
起。
惠

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

己
二

喻
說

修，
一
切
群
品
故。
一
法
說
竟。

說
是
人，
名
為
成
就，
一
切
種
智。
以
此
經
總
攝
漸

為
道
種，
如
五
性
差
別，
皆
可
成
佛。
五
種
隨
順，
佛

收，
則
遲
速
皆
益，
如
食
少
金
剛
喻，
一
歷
耳
根，
永

化
眾。
亦
攝
漸
修，
一
切
群
品
者：
此
經
既
頓
漸
俱

案，
因
頓
機
眾
生，
從
此
開
悟，
能
奉
以
自
修，
持
以

能
自
黃
梅
得
法，
回
至
韶
州，
無
人
知
者。
此
段
公

趁
眾
咸
以
為
然。
惠
明
後
改
道
明，
以
避
師
諱。
惠

謂
趁
眾
曰：
向
陟
崔
鬼，
竟
無
蹤
跡，
當
別
道
尋
之，

能
曰：
逢
袁
則
止，
遇
蒙
則
居。
明
禮
辭，
回
至
嶺
下，

師
黃
梅，
善
自
護
持！
明
又
問：
今
後
向
甚
處
去。
惠

者
即
惠
明
師
也。
惠
能
曰，
汝
若
如
是，
吾
與
汝
同

己
面
目，
今
蒙
指
示，
如
人
飲
水，
冷
暖
自
知，
今
行

返
照，
密
在
汝
邊。
惠
明
曰：
明、
在
黃
梅，
實
未
省
自

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

戊
四

答
功
德

答
奉
持
竟。

自
爾
圓
成
佛
果，
故
喻
飲
其
水
者，
皆
得
充
滿。
三

聞
淨
法，
佛
性
種
子，
納
在
八
識
田
中，
時
至
機
熟，

淨
法，
眾
生
皆
具，
根
機
大
小，
迷
悟
不
同，
但
有
得

機
中，
蚊
虻，
喻
小
乘；
阿
修
羅，
喻
大
乘。
謂
此
圓
覺

前
教
中，
既
喻
大
海，
千
流
萬
派，
無
不
容
納，
故
此

等
法，
亦
皆
普
攝，
故
云
不
讓
小
流。
此
復
喻
機，
因

大
乘
教
法，
然
不
僅
能
攝
大
乘，
乃
至
小
乘，
人
天

以
能
成
其
大
也。
喻
頓
教
必
通
圓
教，
統
攝
一
切

小
流。
讓，
猶
辭
也，
謂
辭
之
不
容
入。
海
必
不
爾，
所

歸
於
海，
江、
河、
淮、
漢
之
水，
無
不
匯
歸，
然
亦
不
讓

譬
如
大
海，
不
讓
小
流
者：
此
乃
喻
教。
謂
萬
派
皆

飲
其
水
者，
皆
得
充
滿。

﹁
譬
如
大
海，
不
讓
小
流；
乃
至
蚊
虻
及
阿
修
羅，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

己
二

以
度
人
校
量
顯
說
經
勝

以
顯
聞
經
超
勝
也。

位
資
有
漏，
至
理
一
言，
轉
凡
成
聖，
故
功
倍
天
淵，

經
中
義
理，
其
福
更
勝。
﹁
直
解
﹂
云：
世
寶
盈
剎，

施，
其
福
多
否？
不
如
有
人
聞
此
經
名
字
及
一
句

一
佛
剎
土。
以
七
寶
積
滿，
於
是
一
佛
剎，
以
用
布

千
世
界；
三、
積
一
千
個
中
世
界
成
大
千
世
界；
為

界
為
小
千
世
界；
次，
積
一
千
個
小
千
世
界
為
中

也。
以
三
次
言
千，
故
成
大
千。
初，
積
一
千
個
小
世

大
千
世
界：
是
一
佛
剎
土，
非
三
千
個
大
千
世
界

以
此
寶
施
校
量。
假
使
有
人
以
七
寶
積
滿
三
千

句
義。

千
世
界
以
用
布
施，
不
如
有
人
聞
此
經
名
及
一

﹁
善
男
子！
假
使
有
人
純
以
七
寶
積
滿
三
千
大

己
一

以
寶
施
校
量
顯
聞
經
勝

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

此
以
宿
因
反
驗。
若
復
有
人，
聞
此
經
名
字，
因
名

盡
恆
河
沙
一
切
佛
所，
種
諸
善
根
聞
此
經
教。

知
是
人，
非
於
一
佛、
二
佛
種
諸
福
慧，
如
是
乃
至

﹁
善
男
子！
若
復
有
人，
聞
此
經
名，
信
心
不
惑，
當

己
三

以
宿
因
反
驗
顯
信
經
勝

校
量，
以
顯
說
經
超
勝
也。

雖
多，
終
無
實
證，
此
經
半
偈，
成
佛
正
因，
故
難
為

證
覺
般
涅
槃，
半
偈
只
二
句。
﹁
直
解
﹂
云：
小
果

四
句：
無
彼
我
人
相，
當
依
正
智
慧，
便
得
超
邪
見，

人，
宣
說
此
經，
分
別
半
偈
之
義，
凡
全
偈
者，
所
謂

出
分
段
生
死，
證
偏
真
涅
槃，
得
少
為
足。
不
如
有

生，
各
得
阿
羅
漢
果，
此
云
無
生，
以
智
斷
見
思
惑，

此
以
度
人
校
量。
假
使
有
人，
教
化
百
恆
河
沙
眾

阿
羅
漢
果，
不
如
有
人
宣
說
此
經
分
別
半
偈。

﹁
善
男
子！
假
使
有
人
教
百
千
恆
河
沙
眾
生
得

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

及
諸
外
道，
惱
其
身
心，
令
生
退
屈。
﹂

﹁
汝
善
男
子！
當
護
末
世
是
修
行
者。
無
令
惡
魔

戊
五

答
護
持

所
能
及
哉！
四
答
功
德
竟。

方，
摩
尼
一
珠，
勝
過
千
般
海
寶。
其
功
德
豈
福
德

以
為
成
佛
正
因。
所
謂
阿
伽
陀
藥，
壓
倒
萬
品
醫

一
聞
經
教，
便
能
悟
淨
圓
覺，
即
圓
照
清
淨
覺
相，

能
生
淨
信。
而
此
信
心，
由
福
慧
善
根
之
所
成
就。

聞
此
經
教。
此
經
乃
頓
教
大
乘，
最
尊
最
上，
於
此

上
菩
提
之
心，
以
為
眾
善
之
根，
萬
德
之
本，
故
得

供
養
承
事，
無
空
過
者。
種
諸
善
根，
乃
指
能
發
無

所，
種
諸
善
根
者：
謂
事
佛
之
多，
一
切
佛
所，
悉
皆

少
福
少
慧
之
人。
如
是
乃
至
盡
恆
河
沙
一
切
佛

佛
二
佛，
種
諸
福
慧。
供
佛
求
福，
聞
法
得
慧，
即
非

思
義，
而
生
淨
信，
心
不
疑
惑。
當
知
此
人，
非
於
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

足，
右
繞
三
匝
而
白
佛
言：
﹁
世
尊！
若
後
末
世
一

剛
等
八
萬
金
剛，
并
其
眷
屬，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

爾
時，
會
中
有
火
首
金
剛、
摧
碎
金
剛
尼
藍
婆
金

丁
一

力
士
眾

丙
四

稟
命
加
衛
外
護
流
通

從
他
也。
三
依
問
宣
說
內
護
流
通
竟。

謂
惱
害
其
身，
惱
亂
其
心，
令
其
退
失
本
修，
屈
志

不
云
外
道，
即
魔
侶
故。
惱
其
身
心，
令
生
退
屈
者：

惱
亂
生
退，
則
慧
命
斷
絕，
故
當
護
持
也。
﹁
直
解
﹂

﹁
直
解
﹂
云：
修
習
此
法，
乃
慧
命
所
係，
若
惡
魔

根
所
致。
聞
已
信
解
修
習，
又
非
前
人
所
可
比
擬。

意
末
世
聞
此
經
教，
乃
由
多
福
多
慧
及
深
種
善

囑
當
機，
令
其
注
意
也。
當
護
末
世
是
修
行
者：
佛

其
事。
故
世
尊
應
其
所
請，
答
曰：
汝
善
男
子！
是
面

當
前
機
云：
云
何
使
我
護
持
經
人，
是
直
欲
自
領

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

護
自
己
眼
目，
以
顯
守
護
之
密
切
耳。
即
使
一
塵

人
說。
謂
發
決
定
心，
求
大
乘
之
者，
我
當
守
護，
如

定
大
乘
者：
此
字，
指
本
經
說。
決
定
大
乘，
指
能
持

繞，
白
佛
言：
世
尊！
末
世
一
切
眾
生，
有
能
持
此，
決

未
詳。
八
萬
金
剛，
皆
其
同
類，
并
其
眷
屬，
禮
足
右

魔，
首
如
微
塵，
故
得
是
名。
尼
藍
婆
金
剛
者：
翻
譯

怨。
摧
碎
金
剛
者：
以
執
持
寶
杵，
能
摧
碎
一
切
天

於
是
心
發
大
願，
諸
佛
成
道，
我
為
力
士，
親
伏
魔

得
火
光
三
昧，
從
是
諸
佛，
皆
呼
召
我，
名
為
火
頭。

火
燄。
即
楞
嚴
經
所
云：
化
多
淫
心，
成
智
慧
火，
因

剛
神
是
也。
爾
時
會
中，
有
火
首
金
剛
者：
謂
首
有

剛
者：
乃
依
所
執
金
剛
寶
杵
為
名。
有
處
云，
執
金

初
金
剛
眾，
統
領
眷
屬，
具
儀
之
義
可
知。
通
稱
金

眼
目。

切
眾
生，
有
能
持
此
決
定
大
乘，
我
當
守
護，
如
護

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

舉
災
病
二
種，
故
云
乃
至
永
無
災
障，
疫
病
消
滅，

心
修
行，
多
有
障
難，
令
生
阻
礙，
障
難
不
一。
今
略

居
家
守
道
之
士，
兼
護
其
家，
乃
私
居
也。
凡
發
大

前
菩
薩
建
立
道
場，
大
乘
安
居，
四
眾
同
修。
此
約

常
不
乏
少。
﹂

﹁
其
家
乃
至
永
無
災
障，
疫
病
消
滅，
財
寶
豐
足，

地。

退
失
本
修，
轉
學
他
法，
從
此
漸
次
增
進，
必
至
佛

周
旋
環
守
衛
護，
則
魔
外
不
敢
有
犯，
自
然
無
有

等
金
剛，
自
領
徒
眾，
晨
夕
守
護
者：
晨
夕，
即
晝
夜，

建
立
道
場，
立
志
加
功，
剋
期
取
證。
所
修
行
處，
我

上
護
能
持
人，
此
護
所
修
處。
乃
至
道
場
等，
即
前

晨
夕
守
護，
令
不
退
轉。

﹁
乃
至
道
場
所
修
行
處
我
等
金
剛，
自
領
徒
眾，

一
沙，
亦
不
許
犯
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

大
梵
天。
二
禪
三
天：
少
光
天、
無
量
光
天、
光
音
天。

化
天。
色
界
十
八
天：
初
禪
三
天：
梵
眾
天、
梵
輔
天、

天：
四
王
天、
忉
利
天、
夜
摩
天、
兜
率
天、
化
樂
天、
他

主。
二
十
八
天
王，
總
指
三
界
二
十
八
天。
欲
界
六

爾
時
大
梵
天
王，
別
指
初
禪
天。
王
乃
娑
婆
世
界

隱，
心
不
退
轉。
﹂

白
佛
言：
﹁
世
尊！
我
亦
守
護
是
持
經
者，
常
令
安

國
天
王
等，
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足，
右
繞
三
匝
而

爾
時，
大
梵
天
王、
二
十
八
天
王，
並
須
彌
山
王、
護

丁
二

天
王
眾

士
眾
竟。

門，
不
至
退
屈，
此
皆
金
剛
守
護
之
力
所
致。
一
力

富
饒，
但
要
辦
道
資
糧，
常
不
乏
少，
令
得
進
趣
妙

錢
財
寶
物，
豐
滿
充
足。
次
句
即
云：
不
必
求
十
分

人
眷
平
安，
家
庭
清
吉。
財
寶
豐
足，
常
不
乏
少
者：

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

漸
次
增
進
也。
二
天
王
眾
竟。

持
經
者，
常
令
心
得
安
隱，
禪
悅
資
神，
無
有
退
轉，

即
從
座
起，
禮
佛
右
繞，
而
白
佛
言：
我
亦
守
護
是

護
國
天
王，
為
護
國
界，
使
災
害
不
生，
故
別
指
之。

王
與
帝
釋，
諸
佛
成
道，
轉
法
輪
時，
皆
為
請
主
故。

增
長
天
王、
北
方
多
聞
天
王。
此
三
別
指
者，
因
梵

大
天
王，
東
方
持
國
天
王、
西
方
廣
目
天
王、
南
方

山
頂，
有
善
見
城。
護
國
天
王
等：
此
別
指
護
國
四

並
須
彌
山
王：
此
別
指
帝
釋，
為
地
居
天，
居
須
彌

非
非
想
處
天。
是
欲、
色、
無
三
界，
共
二
十
八
天
王。

空
無
邊
處
天、
識
無
邊
處
天、
無
所
有
處
天、
非
想

熱
天、
善
見
天、
善
現
天、
色
究
竟
天。
無
色
界
四
天：

道
︶
還
有
五
淨
居
天，
亦
寄
居
四
禪：
無
煩
天、
無

天：
福
生
天、
福
愛
天、
廣
果
天、
別
有
無
想
天
︵
外

三
禪
三
天：
少
淨
天、
無
量
淨
天、
遍
淨
天。
四
禪
四

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

內，
無
有
災
害，
若
有
惡
鬼
邪
神，
侵
犯
其
境
界，
我

其
人
即
持
經
人，
所
居
之
處，
一
由
旬
︵
四
十
里
︶

即
晝
夜
六
時，
隨
侍
保
衛，
令
得
安
樂，
不
至
退
屈。

佛
言：
世
尊！
我
亦
守
護
是
持
經
人，
朝
夕
侍
衛
者：

屬
人
天，
單
居
鬼
趣。
即
從
座
起，
禮
佛
右
繞
而
白

十
萬
鬼
王，
一
一
若
斯，
依
附
深
山，
或
居
巖
穴，
不

管
諸
鬼
眾，
故
號
為
王。
來
至
道
場，
而
為
上
首，
與

云
噉
精
氣
鬼，
其
疾
如
風，
變
化
無
端。
住
於
林
野，

爾
時，
有
大
力
鬼
王，
名
吉
槃
茶，
亦
云
鳩
槃
茶，
此

我
當
使
其
碎
如
微
塵。
﹂

屈。
其
人
所
居
一
由
旬
內，
若
有
鬼
神
侵
其
境
界，

尊！
我
等
亦
守
護
是
持
經
人，
朝
夕
侍
衛，
令
不
退

從
座
起，
頂
禮
佛
足，
右
繞
三
匝
而
白
佛
言：
﹁
世

爾
時，
有
大
力
鬼
王，
名
吉
槃
茶，
與
十
萬
鬼
王，
即

丁
三

鬼
王
眾

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

及
諸
天
王、
梵
王
等
一
切
大
眾，
聞
佛
所
說，
皆
大

佛
說
此
經
已，
一
切
菩
薩、
天、
龍、
鬼、
神，
八
部
眷
屬，

丙
五

時
眾
受
持
總
結
流
通

稟
命
加
衛
外
護
流
通
竟。

菩
薩
寄
居，
影
響
示
現，
住
佛
境
界，
無
足
疑
也。
四

乘
絕
分，
約
境、
則
凡
聖
該
通。
況
諸
天
神
王，
多
為

佛，
各
得
一
種
法
門，
豈
絕
無
耶？
是
以
約
法，
則
二

報，
必
攝
同
居
故。
華
嚴
法
會，
諸
天
神
王，
各
各
讚

諸
淨
土，
則
不
特
實
報，
而
同
居
必
該。
若
華
嚴
實

土，
則
自
他
平
等，
說
聽
皆
無。
既
曰
於
不
二
境，
現

常
情
可
測
也。
然
佛
住
大
光
明
藏，
義
當
常
寂
光

天。
又
何
有
諸
天
鬼
神，
發
願
守
護
耶？
答
曰：
此
非

一
類
大
菩
薩
說，
二
乘
絕
分，
故
前
法
會
不
列
諸

此
經
乃
佛
住
大
光
明
藏
中，
入
於
三
昧，
為
地
上

以
寶
杵，
擊
碎
其
首，
當
如
微
塵。
﹁
直
解
﹂
云：
問：

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

會
初
不
列，
義
顯
法
勝，
結
會
該
眾，
義
必
同
聞
故。

云：
此
天
龍
八
部，
必
內
證
法
性，
示
現
此
形
者。
然

知
法
體
故；
三、
得
果
清
淨，
即
說
益
也。
﹁
直
解
﹂

不
為
取
著
名
利
所
染
故；
二、
所
說
清
淨，
以
為
實

問
經
﹂，
說
有
三
種
義，
歡
喜
奉
行。
一、
說
者
清
淨，

眾
聞
佛
所
說，
皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行。
﹁
文
殊
所

王，
別
指
梵、
釋、
四
王
等，
指
鳩
槃
茶
王
等。
一
切
大

指
上
來
許
護
持
經
者。
天
王，
總
指
二
十
八
天；
梵

那、
緊
那
羅、
摩
呼
羅
伽。
及
諸
天
王、
梵
王
等
者：
即

法
者。
八
部，
即
天、
龍、
夜
叉、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、
迦
樓

天
龍
鬼
神，
八
部
眷
屬
者：
即
常
隨
佛
會，
護
教
衛

文
殊
普
賢
等，
當
機
之
眾，
暨
現
會
以
及
眷
屬
也。

明，
說
聽
事
畢，
名
為
佛
說
此
經
已。
一
切
菩
薩，
即

此
經
前
既
六
種
成
就，
大
法
當
宣。
今
既
問
答
分

歡
喜，
信
受
奉
行。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著

見
聞
悉
發
菩
提
心

同
入
如
來
大
圓
覺

自
利
之
後
欲
利
他

隨
文
疏
釋
此
了
義

我
今
幸
逢
勝
妙
法

如
獲
摩
尼
之
至
寶

為
諸
菩
薩
演
大
乘

普
令
信
解
以
修
證

圓
滿
十
方
遍
隨
順

於
不
二
境
現
淨
土

是
諸
眾
生
清
淨
覺

身
心
寂
滅
歸
平
等

三
昧
正
受
不
思
議

光
嚴
住
持
佛
境
界

稽
首
入
於
妙
神
通

大
光
明
藏
釋
迦
文

入
圓
覺
也。

不
忘，
奉
以
自
修，
行
以
化
他，
以
期
自
他
俱
利，
同

皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行：
皆
大
生
歡
喜
之
心，
信
受

▲

大方廣圓覺經講義卷第五　圓瑛大師著