大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

觀，
或
單
修、
或
複
修、
或
交
修、
或
全
修，
成
二
十
五

必
修
此，
故
名
為
別。
一、
則
此
門
各
各
自
別，
如
三

其
有
二
意：
一
則
由
一
類
人，
已
依
前
門
證
入，
不

此
二
四
問
答，
別
明
觀
行。
中
根
修
證。
言
別
明
者，

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
威
德
自
在
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

辛
一

威
德
啟
請

庚
一

示
三
觀
行
相

己
一

二
問
答
三
觀
修
行

戊
二

四
問
答
別
明
觀
行
中
根
修
證

圓
覺
經
講
義
卷
第
四

　
　
　
　
　
　
圓
瑛
大
師
著

大
方
廣
圓
覺
經
講
義
卷
第
四

▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

法，
眾
生
隨
類
各
得
解。
﹂
故
不
因
修
習
而
得
善

圓
音
者：
佛
音
具
足
眾
音，
謂
﹁
佛
以
一
音
演
說

第
則
妄
盡
覺
顯，
照
見
圓
頓
則
當
下
離
言。
承
佛

令
諸
現
前
菩
薩
圓
覺
妙
心，
慧
照
光
明，
照
見
次

開
分
別
如
是，
而
說
次
第
隨
順，
圓
頓
隨
順
諸
文，

大
悲
世
尊，
準
如
前
釋。
廣
為
三
句：
謂
為
我
等
廣

得
善
利。

令
諸
菩
薩
覺
心
光
明，
承
佛
圓
音，
不
因
修
習
而

﹁
大
悲
世
尊！
廣
為
我
等，
分
別
如
是
隨
順
覺
性

壬
一

慶
前

辛
二

正
陳
請
詞

業
恭
敬
如
前。

於
是
威
德
自
在
菩
薩，
起
座
啟
請。
經
家
敘
儀，
三

如
四
相
四
病，
皆
是
別
相，
不
同
前
通
明
觀
行
也。

輪，
各
應
一
機，
故
名
為
別。
其
所
離
障，
亦
各
不
同。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

證
圓
覺，
依
四
法
界
修，
隨
彼
根
性，
其
發
覺
初
心，

方
所
來
入
之
人
非
止
一
條
路
徑，
以
喻
菩
薩
欲

欲
證
圓
覺，
修
四
法
界
行
皆
可
入
故。
但
隨
彼
四

四
門
者：
從
外
來
入
王
都，
乃
有
四
名，
以
喻
菩
薩

故。
以
喻
圓
覺
妙
心，
為
清
淨
法
身
所
依
故。
外
有

所
修
之
行
門，
故
此
請
問。
大
城，
王
都
也，
王
所
依

此
問
所
修
之
行，
由
上
但
聞
所
證
之
差
別，
未
聞

便。

一
路；
一
切
菩
薩
莊
嚴
佛
國
及
成
菩
提，
非
一
方

﹁
世
尊
譬
如
大
城，
外
有
四
門，
隨
方
來
者
非
止

癸
一

問
所
修

壬
二

請
後

而
行
之。
一
慶
前
竟。

習
觀
行
而
得
如
斯
善
利。
暫
聞
已
得
善
利，
況
勤

利，
謂
亡
心
頓
證，
識
得
自
心，
即
是
圓
覺；
不
因
修

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

種？
一
問
所
修
竟。

用
何
等
方
便，
漸
次
增
進，
併
能
修
之
人
總
有
幾

上
人
圓
修
頓
悟
之
行。
今
為
中
下
之
機，
故
請
應

即
離，
不
作
方
便，
離
幻
即
覺，
亦
無
漸
次，
此
乃
上

因
地
故。
初
云：
知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
又
云：
知
幻

之
工
夫
也。
漸
次
者，
以
初
圓
照
二
字
為
成
佛
之

說
最
初
發
心
之
方
便。
所
謂
隨
方
取
便，
即
下
手

惟
願
世
尊，
以
世
尊
乃
過
來
人
也。
廣
為
我
等，
宣

古
德
云：
﹁
欲
知
山
下
路，
須
問
過
來
人。
﹂
故
云

併
修
行
人
總
有
幾
種？

﹁
惟
願
世
尊
廣
為
我
等，
宣
說
一
切
方
便
漸
次，

云：
﹁
方
便
有
多
門
﹂，
合
非
只
一
路
也。

菩
提，
隨
其
根
性，
非
一
種
方
便。
如
﹁
楞
嚴
經
﹂

人，
合
隨
方
來
者。
莊
嚴
成
佛
國
土
及
成
就
無
上

乃
有
多
種
方
便。
一
切
菩
薩
者，
謂
欲
證
圓
覺
之

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

世
尊
告
威
德
自
在
菩
薩，
重
言
善
哉
者：
乃
讚
其

於
如
來
如
是
方
便。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

善
男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問

爾
時，
世
尊
告
威
德
自
在
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！

辛
三

如
來
讚
許

請
詞
竟。

大
寂
滅
海
之
中。
作
是
語
已，
如
是
三
請。
二
正
陳

水
月
之
道
場，
作
夢
中
之
佛
事，
遊
戲
諸
佛
如
來，

及
漸
次
增
進
之
法。
遊
戲
如
來
大
寂
滅
海
者：
建

大
乘
之
者，
速
得
大
開
解
悟，
發
覺
初
修
方
便，
以

令
此
現
會
菩
薩
以
及
未
來
末
世
眾
生，
一
心
求

投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

開
悟，
遊
戲
如
來
大
寂
滅
海。
﹂
作
是
語
已，
五
體

﹁
令
此
會
菩
薩
及
末
世
眾
生
求
大
乘
者，
速
得

癸
二

明
所
為

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

﹁
善
男
子！
無
上
妙
覺
遍
諸
十
方，
出
生
如
來
與

子
一

約
稱
性
之
行
以
標
本

癸
一

標
本
舉
數

壬
一

長
行

辛
五

正
答
所
問

四
承
教
靜
聽
竟。

而
聽。

時，
威
德
自
在
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

辛
四

承
教
靜
聽

當
說。
三
如
來
讚
許
竟。

以
諦
聽，
許
以

以
初
步
定
千
里
之
程，
趣
向
既
定，
漸
次
可
知。
誡

初
修
方
便，
准
問
詞
還
有
漸
次
二
字，
今
不
言
者，

菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如
來
如
是
方
便
者：
指

當
場
一
問，
利
益
今
後
也。
汝
等
乃
能
為
諸
現
前

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

子
二

約
隨
機
之
行
以
舉
數

本
竟。

行。
但
契
一
真，
實
無
有
二。
一
約
稱
性
之
行
以
標

真
如，
無
異
境
界，
諸
戒
定
慧，
及
貪
瞋
癡，
同
是
梵

法，
法
法
平
等，
悉
皆
無
有
二
相。
如
前
所
云：
無
明

諸
修
行
實
無
有
二
者：
謂
於
彼
諸
佛
修
行
一
切

般
若
﹂
云：
﹁
是
法
平
等，
無
有
高
下。
﹂
是
也。
於

是
諸
法
之
性，
諸
法
之
性
即
是
佛
性。
如
﹁
金
剛

無
情
共
一
體，
處
處
皆
同
真
法
界。
﹂
則
佛
性
即

來
圓
覺
妙
心，
故
得
同
體
平
等，
即
所
謂
﹁
情
與

無
情，
同
一
體
性。
如
前
所
云：
種
種
幻
化，
皆
生
如

出
生，
一
切
諸
佛
及
諸
有
情，
與
一
切
諸
法，
並
及

稱
無
上。
本
妙
覺
性，
周
遍
十
方
一
切
處
故，
隨
緣

此
示
法
性
圓
滿，
平
等
無
二。
體
居
萬
象
之
先，
故

一
切
法，
同
體
平
等。
於
諸
修
行，
實
無
有
二。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

佛
正
因。
依
此
不
生
不
滅
為
因
地
心，
然
後
淨
治

解
本
有
真
淨
圓
覺
妙
心，
以
為
觀
行
之
本，
即
成

若
諸
菩
薩
發
心
修
行，
必
以
悟
解
為
先。
先
要
悟

﹁
善
男
子！
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

丑
一

示
立
行
之
本

子
一

泯
相
澄
神
觀

癸
二

正
示
觀
門

收
無
不
盡。
一
標
本
舉
數
竟。

當
有
三
種。
然
眾
生
根
性
雖
復
萬
殊，
而
此
三
觀

無
量。
但
圓
攝
所
歸，
循
順
根
性
差
別，
證
入
淺
深，

元
無
二
路，
方
便
有
多
門。
﹂
故
方
便
隨
順，
其
數

法
皆
為
入
證
之
門。
如
﹁
楞
嚴
經
﹂
所
云：
﹁
歸

此
正
入
證
之
門。
然
覺
性
遍
滿
一
切
諸
法，
則
法

當
有
三
種。

﹁
方
便
隨
順，
其
數
無
量。
圓
攝
所
歸，
循
性
差
別，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

因
佛
性，
略
兼
了
因
為
體，
是
為
即
定
之
慧。
三
摩

開
解
照
了
不
生
滅
之
自
性，
微
密
觀
照。
全
取
正

嚴
﹂。
﹁
正
脈
﹂
不
翻，
但
約
義
釋
云：
奢
摩
他，
謂

則
為
漸。
此
憨
山
依
天
台
三
觀
義，
略
順
於
﹁
楞

故
曰
圓
照。
以
一
心
圓
照，
則
為
頓；
以
次
第
各
照，

中
觀，
第
一
義
諦
也。
三
觀
各
照
一
諦，
圓
攝
一
心，

空
觀，
真
諦
也。
不
空，
即
假
觀，
俗
諦
也。
空
不
空，
即

心
具
三
諦
理，
謂
空
藏、
不
空
藏、
空
不
空
藏。
空，
即

相，
義
當
中
觀。
然
修
證
必
須
三
觀
者，
以
如
來
藏

假
觀。
禪
那，
此
翻
云
靜
慮，
雙
離
靜
幻，
以
寂
滅
為

提，
此
翻
云
等
至，
亦
名
等
持，
以
幻
化
為
相，
義
當

他，
此
翻
云
止，
以
寂
靜
為
相，
義
當
空
觀。
三
摩
缽

一
梵
語。
謂
奢
摩
他、
三
摩
缽
提、
禪
那。
古
釋
奢
摩

梵
名，
同
﹁
楞
嚴
經
直
解
﹂
云：
二
經
列
三
名，
同

無
明
習
氣，
稱
性
而
修
耳。
先
修
奢
摩
他。
此
三
種

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

也。
第
三、
禪
那，
為
絕
待
靈
心
觀。
自
釋：
非
關
真
妄，

銷，
非
但
所
觀
是
幻，
能
觀
之
智
亦
幻，
故
皆
永
離

無
累，
自
他
一
體，
幻
相
永
離。
幻
相
屬
塵，
永
離
謂

變
化
諸
幻，
而
開
幻
眾。
銷
塵
者、
從
此
自
覺，
根
塵

銷
塵
觀。
自
釋：
起
幻
者、
謂
起
諸
幻
智，
以
除
幻
境，

者，
心
冥
所
觀
之
境
也。
第
二、
三
摩
缽
提，
為
起
幻

相
者，
謂
身
心
客
塵
永
滅；
澄
神
者，
取
靜
澄
念；
觀

準
用
之。
第
一、
奢
摩
他、
為
泯
相
澄
神
觀。
自
釋：
泯

觀
名，
冥
符
楞
嚴；
質
之
憨
山、
交
光，
亦
不
相
違，
今

於
天
台。
惟
我
圭
峰
密
祖
疏，
依
本
經
另
立
三
種

定
慧
均
等。
此
交
光
依
﹁
楞
嚴
經
義
﹂，
似
有
揀

海。
全
取
正
因
佛
性，
略
兼
緣
了
二
因
為
體，
是
為

定。
禪
那，
謂
歷
位
修
證，
如
是
中
中
流
入
薩
婆
苦

全
取
正
因
佛
性，
略
兼
緣
因
為
體，
是
謂
即
慧
之

缽
提，
謂
躡
解
起
行，
但
於
一
門
深
入，
入
一
無
妄，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

丑
三

示
入
觀
之
效

滅
之
相。
﹂
二
示
觀
行
之
相
竟。

云：
﹁
由
此
妄
想
消
歇，
則
見
阿
賴
耶
中，
習
氣
生

能
見
識，
如
眼
有
見，
不
能
自
見
其
眼。
﹁
直
解
﹂

得
識
心，
煩
勞
動
擾。
此
覺
非
識，
若
自
是
識，
則
不

行，
故
云：
取
靜
為
行。
由
以
靜
澄
心，
諸
念
不
起，
覺

觀
照，
返
觀
不
動
之
心
體，
以
靜
境
安
心，
漸
漸
修

動
亂，
今
既
悟
此
心，
即
依
所
悟，
真
淨
覺
心，
發
起

發
覺
初
心，
以
靜
為
首。
以
未
悟
以
前，
一
向
妄
想

﹁
以
淨
覺
心，
取
靜
為
行；
由
澄
諸
念，
覺
識
煩
動；

丑
二

示
觀
行
之
相

之
本
竟。

涅
槃，
不
相
留
礙，
皆
絕
待
靈
心
義
也。
一
示
立
行

幻
化，
及
諸
靜
相。
又
云：
超
過
礙
無
礙
境，
又
煩
惱

不
對
有
空，
直
照
靈
知，
而
為
觀
行。
如
文
云：
不
取

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

由
身
心
相
盡，
妄
念
不
生，
而
得
寂
靜
輕
安
之
故。

如
鏡
中
像。

﹁
由
寂
靜
故，
十
方
世
界
諸
如
來
心，
於
中
顯
現，

安
調
適
之
相。

便
能
於
淨
圓
覺
心
內，
任
運
發
起，
寂
靜
清
虛，
輕

寂
靜
輕
安
者：
謂
身
心
既
脫，
則
無
明
重
擔
歇
滅，

此
是
最
初
工
夫，
一
念
頓
契
無
生
也。
便
能
內
發，

也。
從
此
永
滅
者：
如
此
則
內
脫
身
心，
故
云：
永
滅。

生
滅
不
停。
由
身
心
所
起
之
客
塵，
乃
法
喻
並
稱

有，
如
客
如
塵。
以
客，
喻
身，
往
來
不
定；
以
塵，
喻
心，

發
生。
以
心
光
發
現，
則
頓
見
身
心
幻
妄，
本
來
不

靜
生
慧，
故
云：
靜
慧。
迷
時
則
隱，
悟
時
乃
顯，
故
云：

此
示
入
觀
之
效。
由
前
念
澄
覺
識，
慧
性
開
明，
因

寂
靜
輕
安。

﹁
靜
慧
發
生，
身
心
客
塵
從
此
永
滅，
便
能
內
發

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

神
觀，
謂
於
染
淨
諸
法，
心
不
妄
緣，
而
恆
寂
靜
也。

方
便
稱
之。
名
奢
摩
他
者：
依
圭
峰
密
祖
泯
相
澄

此
菩
薩
依
奢
摩
他
觀
力
修
行，
行
乃
無
過，
故
以

﹁
此
方
便
者，
名
奢
摩
他。

丑
四

結
觀
行
之
名

三
示
入
觀
生
效
竟。

圓
淨
妙，
皆
現
其
中。
﹂
當
圓
教
頓
破
無
明
之
相。

清
淨。
譬
如
琉
璃，
內
懸
明
月，
乃
至
一
切
如
來，
密

嚴
﹂
﹁
返
流
全
一，
六
用
不
行，
十
方
國
土，
皎
然

我
心
還
共
如
來
合。
﹂
乃
妙
契
法
身。
此
正
﹁
楞

像
也。
﹁
直
解
﹂
云：
所
謂
﹁
諸
佛
法
身
入
我
性，

像。
此
約
行
人
入
觀，
諸
佛
心、
入
行
人
觀
心，
如
影

諸
如
來
心，
於
我
心
中
顯
現。
我
心
如
鏡，
佛
心
如

則
十
方
廓
然，
聖
凡
交
徹，
心
佛
一
如，
十
方
世
界，

文
不
言
輕
安
者：
以
寂
靜
自
得
輕
安。
工
夫
到
此，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

化。
然
既
已
覺
照
識
與
根
塵
皆
如
幻
化，
則
例
觀

明，
迷
真
而
起。
雖
有
而
性
常
自
空，
故
云：
皆
因
幻

知
覺，
即
智
照
也。
照
彼
心
識
及
與
根
塵，
皆
是
無

以
者，
依
也。
依
本
悟
真
淨
圓
覺
妙
心，
發
起
智
照。

即
起
諸
幻，
以
除
幻
者，
變
化
諸
幻
而
開
幻
眾。

﹁
以
淨
覺
心，
知
覺
心
性
及
與
根
塵，
皆
因
幻
化；

丑
二

示
觀
行
之
相

解
起
行，
是
為
稱
性
而
修
耳。
一
示
立
行
之
本
竟。

成
佛
之
因。
依
此
不
生
不
滅
為
因
地
心，
然
後
躡

解
本
有
真
淨
圓
覺
妙
心，
以
為
觀
行
之
本，
即
是

若
諸
菩
薩
發
心
修
行，
必
以
悟
解
為
先。
先
要
悟

﹁
善
男
子！
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

丑
一

示
立
行
之
本

子
二

起
幻
銷
塵
觀

一
泯
相
澄
神
觀
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

覺，
廣
設
方
便，
普
度
眾
生。
終
日
度
生，
無
問
勞
慮，

我
本
來
同
體。
我
今
已
悟、
已
修，
而
眾
生
仍
然
不

發
大
悲
輕
安。
此
同
體
大
悲
心，
觀
一
切
眾
生，
與

之
故，
已
證
真
如
自
體，
從
體
便
能
起
用，
故
云：
內

由
起
諸
幻
以
除
幻
者，
及
變
化
諸
幻
而
開
幻
眾

從
此
起
行，
漸
次
增
進。

﹁
由
起
幻
故，
便
能
內
發
大
悲
輕
安。
一
切
菩
薩

丑
三

示
漸
次
增
進

十
界
身
雲。
二
示
觀
行
之
相
竟。

化，
說
法
開
示
如
幻
眾
生，
廣
作
利
生
佛
事，
普
現

業
用
現
前，
故
云：
變
化
諸
幻
而
開
幻
眾。
隨
機
應

四
相
無
明，
既
已
除
滅，
自
然
而
有
三
輪
不
思
議

除
幻
者，
依
如
幻
始
覺
智
力，
頓
破
根
本
無
明。
以

幻，
指
幻
智；
幻
者，
謂
根
本
無
明，
彼
是
能
幻
之
者。

一
切
諸
法，
無
非
如
幻。
即
起
諸
幻，
以
除
幻
者：
諸

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

立，
幻
法
既
無，
幻
智
何
有，
若
存
幻
智，
猶
未
離
幻，

無
實
故。
非
同
幻
觀
者：
謂
幻
觀
之
智，
對
幻
法
而

幻
者，
即
所
觀
之
境。
真
智
獨
存，
故
不
同
彼
幻
之

修
行
至
此，
返
觀
從
前。
觀
幻
者：
觀，
即
能
觀
真
智；

幻
相
永
離。

﹁
彼
觀
幻
者，
非
同
幻
故。
非
同
幻
觀，
皆
是
幻
故，

以
遠
離
微
細
念
故，
得
見
心
性。

盡，
滿
足
方
便，
一
念
相
應，
覺
心
初
起，
心
無
初
相，

於
住
相；
四、
果
位，
寄
息
於
生
相。
文
云：
如
菩
薩
地

息
於
滅
相；
二、
賢
位，
寄
息
與
異
相；
三、
聖
位，
寄
息

至
細。
今
依
﹁
起
信
論
﹂，
逆
次
發
明。
初、
信
位，
寄

漸
次
增
進
者：
約
歷
位，
從
淺
至
深：
約
斷
惑，
從
麤

一
切
菩
薩，
指
信、
住、
行、
向、
地
等。
從
此
起
修
觀
行，

切
菩
薩，
從
此
起
行：
正
示
觀
行
漸
次
增
進
之
相。

當
度
眾
生，
不
取
度
生
之
相，
故
云：
大
悲
輕
安。
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

二
起
幻
銷
塵
觀
竟。

之
智：
幻
者
即
所
觀
之
境。
所
觀
既
亡，
能
觀
亦
泯。

峰
密
祖
起
幻
銷
塵
觀，
謂
彼
觀
幻
者，
觀
即
能
觀

除
幻
者，
故
以
方
便
稱
之。
名
三
摩
缽
提
者：
依
圭

此
菩
薩
依
三
摩
缽
提
觀
力
修
行，
即
起
諸
幻
以

﹁
此
方
便
者，
名
三
摩
缽
提。

丑
四

結
觀
行
之
名

能
所
不
立，
前
二
皆
袪
矣。
三
示
漸
次
增
進
竟。

幻
法
而
起
幻
智，
從
幻
智
而
亡
心
入
覺。
入
覺
則

俱
棄。
種
子，
喻
覺
心；
土，
喻
幻
法；
苗，
喻
幻
智。
謂
依

穀
相
似，
依
土
長
苗，
至
結
實
收
成
之
時，
則
苗
土

謂
菩
薩
所
修
圓
妙
之
行，
再
以
喻
明：
如
世
間
種

﹁
是
諸
菩
薩
所
圓
妙
行，
如
土
長
苗。

一
真
心，
故
云：
幻
相
永
離。

故
云：
皆
是
幻
故。
自
此
能
所
雙
亡，
境
智
俱
泯，
唯

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

觀
寂
滅
無
二
之
真
心。
了
知
身
心
皆
為
罣
礙
者：

化；
離
空
邊，
亦
不
取
靜
相，
此
顯
雙
離
前
二
觀，
直

直
觀
中
道
一
心，
雙
離
二
邊。
離
有
邊，
故
不
取
幻

以
者，
依
也。
依
本
悟
真
淨
圓
覺
妙
心，
建
立
觀
行，

無
礙
境，

皆
為
罣
礙，
無
知
覺
明，
不
依
諸
礙，
永
得
超
過
礙、

﹁
以
淨
覺
心，
不
取
幻
化
及
諸
靜
相，
了
知
身
心

丑
二

示
觀
行
之
相

起
行，
是
為
稱
性
而
修
耳。
一
示
觀
行
之
本
竟。

佛
之
因。
依
此
不
生
不
滅
為
因
地
心，
然
後
躡
解

本
有
真
淨
圓
覺
妙
心，
以
為
觀
行
之
本，
即
是
成

若
諸
菩
薩
發
心
修
行，
必
以
悟
解
為
先。
要
悟
解

﹁
善
男
子！
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

丑
一

標
立
行
之
本

子
三

絕
待
靈
心
觀

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

四
達，
以
喻
觀
智，
依
身
心
修
得，
身
心
不
能
拘，
觀

界
身
心，
喻
器；
靈
明
觀
智，
喻
聲。
器
局
本
處，
聲
聞

心，
不
能
局
礙，
靈
明
觀
智，
超
出
有
為
無
為
也。
世

出
於
外，
以
明
礙
處
能
達
無
礙
之
意。
喻
世
界
身

所
局
礙。
喻
如
器
之
鍠，
即
洪
鐘
之
聲，
鍠
鍠
然
聲

用
身
心，
雖
然
相
在
塵
勞
區
域，
而
不
被
塵
勞
之

於
此
返
觀
自
己，
外
之
所
受
用
世
界，
內
之
能
受

聲
出
於
外。
煩
惱
涅
槃
不
相
留
礙。

﹁
受
用
世
界
及
與
身
心，
相
在
塵
域，
如
器
中
鍠，

過
無
礙，
畢
竟
寂
滅，
是
為
永
得
超
過
也。

無
明
淨
盡，
得
以
離
境，
故
云：
超
礙
離
智。
故
云：
超

得
超
過
礙、
無
礙
境
者：
謂
對
待
既
亡，
能
所
不
立，

覺
妙
明
之
真
知。
境
智
俱
空，
故
云：
不
依
諸
礙。
永

礙。
無
知
覺
明，
不
依
諸
礙
者：
真
知
無
知，
此
乃
本

了
知，
是
能；
身
心，
是
所，
託
所
起
能，
故
二
皆
為
罣

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

境。
自
他
身
心
所
不
能
及
者：
在
觀
之
時，
用
心
同

故
云：
輕
安。
至
此，
方
乃
契
合
妙
圓
覺
性，
寂
滅
真

寂
滅。
乃
至
種
種
難
行
之
行，
不
見
有
繫
累
之
相。

見
有
法
可
說；
終
日
度
生，
不
見
有
生
可
度，
故
云：

為，
自
覺
身
心
寂
滅，
輕
快
安
適，
雖
終
日
說
法，
不

無
為，
涅
槃
不
能
礙，
故
滅。
輕
安
者
不
用
更
加
修

滅
輕
安。
前
超
出
有
為，
煩
惱
不
能
留，
故
寂；
超
出

菩
薩
修
觀
至
此，
便
能
於
此
妙
觀
心
內，
發
起
寂

自
他
身
心
所
不
能
及，
眾
生
壽
命
皆
為
浮
想。

﹁
便
能
內
發
寂
滅
輕
妄。
妙
覺
隨
順
寂
滅
境
界，

丑
三

示
成
就
利
益

相
留
礙，
法
合
鍠
鍠
鐘
聲。
二
示
觀
行
之
相
竟。

為，
則
涅
槃
不
能
礙
也。
煩
惱
涅
槃，
法
合
喻
器；
不

留
礙
者：
超
出
有
為，
則
煩
惱
不
能
留，
又
超
出
無

智
廓
爾
無
邊，
身
心
不
離
舊
處。
煩
惱
涅
槃，
不
相

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

方
如
來
因
此
成
佛，
十
方
菩
薩
種
種
方
便，
一
切

﹁
善
男
子！
此
三
法
門
皆
是
圓
覺
親
近
隨
順，
十

癸
三

引
例
彰
圓

心。
三
絕
待
靈
心
觀
竟，
併
前
二
科
正
示
三
觀
竟。

絕
待
靈
心
觀，
謂
不
依
身
心
能
所，
直
造
靈
明
覺

相，
故
以
方
便
稱
之。
名
為
禪
那
者：
依
圭
峰
密
祖

此
菩
薩
依
禪
那
觀
力
修
行。
不
取
幻
化
及
諸
靜

﹁
此
方
便
者，
名
為
禪
那。

丑
四

結
觀
行
之
名

就
利
益
竟。

立
者
哉！
此
正
顯
四
相
不
空，
不
能
契
此。
三
示
成

眾
生
及
與
壽
命；
又
從
我、
人
相
上，
虛
浮
妄
想
所

妄
身
心，
即
是
我
相、
人
相，
尚
不
能
及。
何
況
一
切

心
識
之
量，
亦
不
能
造，
故
自
不
及。
現
前
自
他
虛

佛，
唯
獨
自
明
了，
餘
人
所
不
知，
故
他
不
及。
自
己

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

千
萬
億
阿
羅
漢、
辟
支
佛
果，
不
如
有
人
聞
此
圓

﹁
善
男
子！
假
使
有
人
修
於
聖
道，
教
化
成
就
百

癸
四

校
量
顯
勝

彰
圓
竟。

皆
圓
證，
妙
契
法
身，
而
成
圓
覺
之
佛
矣。
三
引
例

圓
證，
即
成
圓
覺
者：
趣
入
雖
從
一
門；
功
成
即
三

是
三
種
觀
法，
即
為
菩
薩
所
應
作
之
事
業。
若
得

曰
同，
或
分
門
別
行
曰
異。
雖
同
異
攸
分，
皆
依
如

之
佛，
繁
興
萬
行，
常
修
種
種
方
便。
或
順
性
通
修

之
佛
皆
依
此
三
觀
而
得
成
佛。
十
方
菩
薩
未
成

故
云：
親
近
隨
順。
十
方
如
來
因
此
成
佛
者：
已
成

以
此
為
因
地
心
修
行，
趣
入
果
地
覺，
始
終
不
離，

此
三
法
門
總
指
前
三
觀。
皆
依
悟
淨
圓
覺
而
修，

覺。

同
異，
皆
依
如
是
三
種
事
業。
若
得
圓
證，
即
成
圓

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

法
門
名
之。
聞
此
無
礙
法
門：
但
是
自
聞，
未
及
教

外，
則
兼
理
事
無
礙，
與
事
事
無
礙。
故
總
以
無
礙

礙
境，
受
用
世
界，
及
與
身
心，
相
在
塵
域，
聲
出
於

幻
化，
則
於
事
無
礙。
第
三
觀
中，
永
得
超
過
礙
無

為
行，
則
於
理
無
礙。
第
二
觀
中，
以
淨
覺
心，
起
諸

觀。
通
理
法
師
云：
如
第
一
觀
中，
以
淨
覺
心，
取
靜

生
信
解，
即
依
解
起
修。
修
此
無
礙
法
門，
即
指
三

有
人
從
凡
夫
地，
發
大
乘
心，
聞
此
圓
覺
之
法，
心

可
謂
勝
矣。
設
或
不
發
大
心，
終
成
敗
種，
反
不
若

就
百
千
萬
億
之
多
阿
羅
漢、
辟
支
佛
果，
其
功
德

死，
以
四
諦、
十
二
因
緣
之
法
教
化
眾
生，
令
得
成

聖
人
所
證
無
漏
之
道
也。
斷
見
思
惑，
出
分
段
生

從
凡
夫
地，
發
小
乘
心，
修
出
世
道。
而
云
聖
道
者：

此
校
量
顯
勝
也。
謂
假
若
有
人
修
於
聖
道
者：
謂

覺
無
礙
法
門，
一
剎
那
頃，
隨
順
修
習。
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

﹁
威
德
汝
當
知：
無
上
大
覺
心，
本
際
無
二
相，
隨

癸
二

正
頌
︵
前
二
科
同
長
行，
唯
闕
校
量。
︶

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

癸
一

標
頌

壬
二

偈
頌

千
般。
一
長
行
竟。

伽
陀
藥，
壓
倒
醫
方
萬
品，
摩
尼
一
顆，
勝
似
海
寶

然
於
大
乘
而
發
三
慧，
即
是
大
根
菩
薩。
譬
如
阿

種。
聞
即
聞
慧，
纔
經
隨
順
即
思
慧，
修
習
即
修
慧。

覺
無
礙
法
門，
乃
成
佛
正
因，
一
歷
耳
根，
永
為
道

習，
其
功
德
尤
勝
教
化
成
就，
眾
多
二
乘。
以
此
圓

一
刺，
九
百
張
紙
層
次
井
然。
如
此
少
時，
隨
順
修

生
滅。
雖
然
如
是
之
速，
依
然
次
第
分
明。
如
利
錐

之
最
短
也。
一
念
有
九
十
剎
那，
一
剎
那
有
九
百

化
隨
順，
不
過
權
修，
尚
闕
深
證。
一
剎
那
頃
者：
時

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

諸
幻，
以
除
幻
者。
由
起
幻
故，
便
能
內
發，
同
體
大

起
行
也，
覺
知
心
性，
及
諸
根
塵，
皆
因
幻
化，
即
起

故
云：
如
鏡
照
諸
像。
如
幻，
是
義；
三
摩
提，
是
名。
其

靜
故，
十
方
諸
如
來
心，
於
行
人
靜
覺
心
中
顯
現，

境
安
心，
靜
慧
發
生，
便
能
內
發
寂
靜
輕
安。
由
寂

寂
靜，
是
義；
奢
摩
他，
是
名。
其
起
行
也，
一
向
以
靜

苗
漸
增
長；
禪
那
唯
寂
滅，
如
彼
器
中
鍠。

﹁
寂
靜
奢
摩
他，
如
鏡
照
諸
像；
如
幻
三
摩
提，
如

種
品
類。

方
便，
其
數
即
應
無
量。
如
來
總
為
開
示，
便
有
三

名
本
際；
同
體
平
等，
故
無
二
相。
隨
順
修
習，
起
諸

故
名
為
大；
出
生
如
來，
故
名
覺
心。
與
一
切
法，
故

有
物
先
天
地，
故
稱
無
上；
豎
窮
三
際，
橫
遍
十
方，

種
類：

順
諸
方
便，
其
數
即
無
量。
如
來
總
開
示，
便
有
三

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

三
觀
行
相
竟。

若
得
圓
證，
故
名
無
住
處
究
竟
大
般
涅
槃。
一
示

是
未
成
之
佛：
因
此
得
成
無
上
佛
道。
三
種
事
業

方
便。
十
方
諸
如
來
是
已
成
之
佛，
及
諸
大
菩
薩

如
上
三
種
微
妙
法
門，
皆
是
圓
覺
隨
順
修
習
之

涅
槃。
﹂

諸
大
菩
薩，
因
此
得
成
道；
三
事
圓
證
故，
名
究
竟

﹁
三
種
妙
法
門，
皆
是
覺
隨
順，
十
方
諸
如
來，
及

故
云：
如
彼
器
中
鍠。

覺
隨
順，
寂
滅
境
界，
如
聲
從
器
出，
器
不
能
為
礙，

心。
﹂
此
非
對
動
之
寂，
生
己
而
滅，
故
云
內
發。
妙

能
內
發，
寂
滅
輕
安。
楞
伽
云：
﹁
寂
滅
者、
名
為
一

不
取
幻
化，
及
諸
靜
相，
由
是
得
超，
礙
無
礙
境，
便

長。
禪
那，
是
名；
寂
滅，
是
義。
其
起
行
也，
雙
超
前
二，

悲
輕
安，
永
離
諸
幻，
如
土
長
苗，
故
云：
如
苗
漸
增

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

修
習？

﹁
世
尊！
此
諸
方
便，
一
切
菩
薩
於
圓
覺
門
有
幾

癸
一

問
所
修

壬
二

請
後

直
至
佛
果，
故
為
希
有。

甚
為
希
有
者：
悟
淨
圓
覺
為
因
地
心，
依
悟
起
修，

大
悲
世
尊
如
前。
如
是
法
門
者：
即
前
三
種
觀
門。

﹁
大
悲
世
尊！
如
是
法
門
甚
為
希
有！

壬
一

慶
前

辛
二

正
陳
請
詞

三
業
恭
敬，
準
如
前
釋。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
辯
音
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

辛
一

辯
音
啟
請

庚
二

明
單
複
圓
修

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

子！
汝
等
乃
能
為
諸
大
眾
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時，
世
尊
告
辯
音
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
善
男

辛
三

如
來
讚
許

二
正
陳
請
詞
竟。

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

也。

便，
種
種
開
示，
令
悟
真
修
實
相，
不
至
徒
尚
虛
名

願
為
現
前
大
眾
以
及
未
來
末
世
眾
生，
曲
垂
方

相。
﹂

﹁
願
為
大
眾
及
末
世
眾
生，
方
便
開
示，
令
悟
實

癸
二

明
所
為

時；
為
依
次；
為
超
次
也。

為
復
一
人
具
三？
為
復
三
人
各
一？
為
前
後；
為
同

行
本。
悟
淨
圓
覺
法
門，
雖
三
觀
分
明，
未
審
所
修，

此
諸
方
便
者：
指
前
三
觀。
一
切
菩
薩，
指
前
所
立

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

同
幻
化，
故
云：
幻
力
修
習。
當
時
隨
機
分
門，
便
有

圓
覺，
而
未
證
圓
覺，
依
悟
起
修，
乃
以
幻
修
幻，
即

初
心。
末
世
眾
生：
指
未
來
新
學。
發
心
雖
大，
悟
淨

故
云：
本
無
修
習，
及
修
習
者。
一
切
菩
薩：
指
現
在

覺。
清
淨
本
然，
一
真
獨
立，
諸
惑
不
染，
不
假
修
習。

善
男
子！
一
切
如
來，
所
證
圓
覺：
即
眾
生
本
具
圓

力
修
習，
爾
時
便
有
二
十
五
種
清
淨
定
輪。

修
習
者；
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
於
未
覺
幻

﹁
善
男
子！
一
切
如
來
圓
覺
清
淨，
本
無
修
習
及

癸
一

舉
意
標
數

壬
一

長
行

辛
五

正
答
所
問

時，
辯
音
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

辛
四

承
教
靜
聽

來
如
是
修
習。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

故，
即
能
永
斷
煩
惱。
煩
惱
斷
盡，
方
成
佛
道，
顯
是

奢
摩
他
極
靜
之
行，
方
得
成
就。
由
靜
力
強
勝
之

文
有，
故
略。
唯
取
極
靜：
唯
者，
獨
也。
以
一
向
唯
取

若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
為
起
行
所
依。
因
前
經

單
修
奢
摩
他。

究
竟
成
就，
不
起
於
座，
便
入
涅
槃。
此
菩
薩
者，
名

﹁
若
諸
菩
薩
唯
取
極
靜，
由
靜
力
故，
永
斷
煩
惱，

丑
一

澄
渾
息
用
觀

子
一

單
修
三
觀

癸
二

觀
網
交
羅

故。
一
舉
意
標
數
竟。

此
而
修，
能
摧
毀
麤
細
煩
惱，
能
運
至
無
上
菩
提

清
淨。
諸
觀
皆
屬
定
故。
輪
有
摧
碾、
運
載
之
功。
依

清
淨
定
輪
者：
皆
依
幻
力
修
習，
修
即
無
修，
故
云：

二
十
五
種
不
同。
蓋
三
觀
一
心，
元
無
別
異，
通
稱

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

化
作
用，
全
同
幻
化，
了
無
實
性，
故
云：
備
修
菩
薩，

作
天
宮
等，
隨
機
化
導，
各
得
成
就。
雖
行
如
是
變

眾
生，
種
種
作
用。
即
如
變
娑
婆
為
極
樂，
化
地
獄

如
幻
之
幻
術
變
化
如
幻
之
世
界，
以
及
如
幻
之

如
佛
性，
內
熏
之
力，
故
發
起
種
種，
變
化
作
用。
以

唯
修
如
幻
之
觀。
以
佛
力
故：
謂
依
自
性
本
具
真

若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
準
如
前
釋，
唯
觀
如
幻
者：

提。

失
寂
念
及
諸
靜
慧。
此
菩
薩
者，
名
單
修
三
摩
缽

種
種
作
用，
備
行
菩
薩
清
淨
妙
行，
於
陀
羅
尼
不

﹁
若
諸
菩
薩
唯
觀
如
幻，
以
佛
力
故，
變
化
世
界

丑
二

庖
丁
恣
刃
觀

修
奢
摩
他。
一
澄
渾
息
用
觀
竟。

座，
便
入
涅
槃。
證
究
竟
斷
果
故，
此
菩
薩
者，
名
單

頓
入，
一
斷
一
切
斷，
一
證
一
切
證，
故
云：
不
起
於

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

取
作
用
者：
唯，
獨
也；
滅
除
諸
幻，
直
云
滅
者，
即
絕

若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
準
如
前
釋。
唯
滅
諸
幻，
不

煩
惱
斷
盡，
便
證
實
相，
此
菩
薩
者，
名
單
修
禪
那。

﹁
若
諸
菩
薩
唯
滅
諸
幻，
不
取
作
用，
獨
斷
煩
惱；

丑
三

呈
音
出
礙
觀

行，
應
緣
入
假，
自
智
無
傷
也。
二
庖
丁
恣
刃
觀
竟。

以
一
刃
解
牛，
鋒
刃
不
損。
喻
菩
薩
利
眾
生，
修
萬

為
庖
丁
恣
刃
觀。
庖
丁：
是
晉
時
屠
子，
十
九
年
中，

靜
慮
義。
此
菩
薩
者，
名
單
修
三
摩
缽
提。
此
觀
科

之
念。
雖
然
不
修
禪
那，
而
亦
不
失
靜
慧。
靜
慧，
即

性，
全
體
顯
露，
雖
不
修
奢
摩
他，
而
亦
不
失
寂
靜

羅
尼，
即
是
圓
覺
妙
性。
今
幻
觀
成
功，
而
圓
覺
妙

諸
靜
慧
者：
謂
雖
單
修
幻
觀
而
圓
該
三
觀
也。
陀

淨，
無
滯
礙
故
微
妙
也。
於
陀
羅
尼
不
失
寂
念
及

清
淨
妙
行。
行
以
清
淨
妙
稱
者：
以
無
染
著
故
清

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

化
眾
生，
即
兼
濟
義。
若
諸
菩
薩，
應
有
悟
淨
圓
覺

濟
觀，
菩
薩
修
定，
以
期
出
塵，
即
運
舟
義。
發
慧
以

此
七
輪，
一
一
以
靜
為
首，
次
兼
餘
二。
今
運
舟
兼

他，
後
修
三
摩
缽
提。

便
於
是
中
起
菩
薩
行。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩

﹁
若
諸
菩
薩
先
取
至
靜，
以
靜
慧
心
照
諸
幻
者，

丑
一

運
舟
兼
濟
觀

子
二

交
絡
三
觀

單
修
三
觀
竟。

唯
是
寂
滅
無
相
也。
此
菩
薩
者，
名
單
修
禪
那。
一

相，
即
與
靈
心
相
應，
不
在
內，
不
在
外，
不
在
中
間，

煩
惱
斷
除
淨
盡，
妄
窮
真
露，
故
云：
便
證
實
相。
實

餘
行，
正
是
絕
待
之
義。
煩
惱
斷
盡，
便
證
實
相
者：

須
變
化
作
用。
此
為
自
利
故，
獨
自
斷
煩
惱，
不
取

念
也。
亦
不
取
幻
觀
中，
種
種
作
用，
彼
為
利
生
故，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

生
慧。
以
靜
慧
故，
證
至
靜
性，
即
真
如
性
也。
此
兼

菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
先
取
至
靜，
故
靜
極

反
流。
澄
空
則
水
性
清
明，
後
寂
觀
以
顯
性。
若
諸

此
湛
海
澄
空
觀。
湛
海
則
波
瀾
不
動，
先
靜
觀
以

那。

永
出
生
死。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
後
修
禪

﹁
若
諸
菩
薩
以
靜
慧
故，
證
至
靜
性，
便
斷
煩
惱，

丑
二

湛
海
澄
空
觀

他，
後
修
三
摩
缽
提。
一
運
舟
兼
濟
竟。

世
界
種
種
利
生
作
用。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩

幻
觀。
便
於
是
中，
幻
化
眾
生，
起
菩
薩
妙
行，
變
化

以
靜
慧
心，
照
諸
如
幻
之
眾
生；
此
以
靜
心，
兼
修

以
淨
覺
心，
取
靜
為
行，
靜
極
生
慧，
故
曰：
靜
慧。
即

如，
然
事
非
頓
除，
必
須
次
第
而
盡，
故
先
取
至
靜。

一
句，
以
為
立
行
之
本，
躡
解
起
行。
雖
悟
動
靜
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

於
寂
滅
真
境，
令
其
身
如
器，
其
聲
四
達，
喻
同
大

故
於
後
分
深
修
禪
那，
而
斷
煩
惱。
煩
惱
斷
盡，
入

幻，
度
諸
眾
生。
以
身
在
塵
勞，
仍
恐
為
眾
生
所
累，

之
眾
生，
復
於
覺
心
中，
現
起
如
幻
之
力，
變
化
諸

以
寂
靜
慧。
復
現
幻
力
者：
謂
即
以
靜
慧，
照
如
幻

靜；
靜
而
曰
寂，
靜
之
極
也。
靜
極
方
能
生
慧，
故
曰：

三
目。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心，
先
取
寂

此
首
羅
三
目
觀。
三
觀
俱
修，
如
摩
醯
首
羅，
面
上

先
修
奢
摩
他，
中
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

度
諸
眾
生，
後
斷
煩
惱
而
入
寂
滅。
此
菩
薩
者，
名

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
靜
慧
復
現
幻
力，
種
種
變
化，

丑
三

首
羅
三
目
觀

奢
摩
他，
後
修
禪
那。
二
湛
海
澄
空
觀
竟。

出
生
死
則
果
喪，
圓
證
一
心
矣。
此
菩
薩
者，
先
修

修
寂
滅，
便
斷
煩
惱，
永
出
生
死。
斷
煩
惱
則
因
亡，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

那，
後
修
三
摩
缽
提。
四
三
點
齊
修
觀
竟。

生
之
縛
也。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
中
修
禪

盡，
愛
見
已
無，
故
所
起
之
行，
無
不
淨
妙，
可
解
眾

變
化
種
種
作
用，
度
脫
如
幻
之
眾
生。
因
煩
惱
既

之
力，
起
心
斷
煩
惱，
是
中
禪
那。
煩
惱
斷
已，
復
起

菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
取
靜
為
行。
以
至
靜

一
人
具
修
三
觀，
即
名
為
齊，
非
謂
同
時
也。
若
諸

此
三
點
齊
修
觀。
三
點
者，
梵
之
伊
字，
愨
師
之
意，

他，
中
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽
提。

清
淨
妙
行，
度
諸
眾
生。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩

﹁
若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
斷
煩
惱
已，
後
起
菩
薩

丑
四

三
點
齊
修
觀

觀
竟。

摩
他，
中
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。
三
首
羅
三
目

鐘，
鍠
鍠
然
聲
出
於
外
也。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

觀
竟。

顛
倒。
總
以
佛
語
自
在，
無
不
可
耳。
五
品
字
單
雙

三
摩，
正
修
三
摩
時，
即
修
禪
那，
其
義
實
無
前
後

倒。
據
析
義
云：
若
論
齊
修，
則
正
修
禪
那
時，
即
修

名
三
摩、
禪
那。
按
文
中，
齊
修
禪
那、
三
摩，
文
似
顛

者，
名
先
修
奢
摩
他，
齊
修
三
摩
缽
提、
禪
那。
觀
結

利。
復
度
眾
生，
建
立
世
界，
此
外
而
利
他。
此
菩
薩

始
狂
心，
忽
然
頓
歇，
故
云：
心
斷
煩
惱；
此
內
而
自

以
淨
覺
心
取
靜
為
行。
以
至
靜
之
功
能
力
用，
無

寂
幻，
如
兩
口，
故
云
單
雙。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

此
品
字
單
雙
觀。
初
單
修
靜
觀，
如
一
口，
後
雙
明

摩
缽
提，
禪
那。

建
立
世
界。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
齊
修
三

﹁
若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
心
斷
煩
惱，
復
度
眾
生，

丑
五

品
字
單
雙
觀

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

丑
七

果
落
華
敷
觀

竟。

奢
摩
他，
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。
六
獨
足
雙
頭
觀

菩
提，
二
利
自
無
不
圓
矣！
此
菩
薩
者，
名
為
齊
修

並
行，
尚
恐
未
圓，
故
後
修
禪
那。
永
斷
煩
惱，
成
就

而
現
諸
威
儀
也。
然
奢
摩
自
利，
三
摩
利
他，
二
利

發
變
化，
種
種
作
用，
而
度
眾
生；
如
不
起
滅
盡
定，

圓
覺，
以
淨
覺
心
取
靜
為
行。
以
至
靜
力，
資
助
策

雙
頭
也，
後
單
寂
觀，
如
獨
足
也。
若
諸
菩
薩
悟
淨

兩
面，
前
後
俱
見。
此
喻
靜
幻
雙
照，
二
利
齊
運，
如

此
獨
足
雙
頭
觀。
白
澤
圖
中，
有
山
精，
頭
如
鼓，
有

那。

此
菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
他、
三
摩
缽
提，
後
修
禪

﹁
若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
資
發
變
化，
後
斷
煩
惱。

丑
六

獨
足
雙
頭
觀

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
隨
順
而
取
至
靜，

丑
八

先
武
後
文
觀

後
修
三
摩
缽
提。
七
果
落
華
敷
觀
竟。

自
他
兩
利
矣。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
他、
禪
那。

慧
雙
修。
後
起
作
用，
變
化
世
界，
廣
度
眾
生，
復
成

謂
正
至
靜
定
力
時，
而
資
發
寂
滅
之
慧，
以
成
定

之
性。
至
靜
屬
定；
資
發
寂
滅
屬
慧。
曰
力、
曰
資
者，

以
淨
覺
心
取
靜
為
行。
以
至
靜
之
力，
資
發
寂
滅

生，
同
令
獲
得
涅
槃
之
果。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

之
果。
後
敷
華
者：
復
以
幻
觀，
入
有
情
界，
度
諸
眾

此
果
落
華
敷
觀，
即
以
靜
定
之
樹，
結
寂
滅
中
道

修
三
摩
缽
提。

變
化
世
界。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
他、
禪
那，
後

﹁
若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
用
資
寂
滅，
後
起
作
用，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

度
如
幻
眾
生。
度
生
既
畢
而
取
寂
滅，
永
斷
煩
惱，

覺
心
即
起
諸
幻，
以
變
化
力
化
現
種
種
境
界，
以

寂
內
修，
名
為
退
職。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨

此
功
成
退
職
觀。
菩
薩
發
慧
利
物，
即
是
功
成；
習

此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
境
界
而
取
寂
滅。

丑
九

功
成
退
職
觀

提，
後
修
奢
摩
他。
八
先
武
後
文
觀
竟。

幻
如
化，
我
自
如
如。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽

者：
謂
雖
度
眾
生，
其
心
至
靜，
一
念
不
生，
了
知
如

境
界，
隨
順
眾
生
根
性，
一
一
化
度
之。
而
取
至
靜

覺，
以
淨
覺
心，
即
起
諸
幻，
以
變
化
力，
變
化
種
種

先
變
化
種
種
已，
後
入
靜
觀。
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓

文
觀，
武
王
伐
紂
後，
鑄
戈
戟
為
農
器。
喻
此
菩
薩，

此
七
輪，
一
一
標
幻
為
首，
次
兼
餘
二。
今
先
武
後

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
無
礙
作
用，
斷
煩
惱
故，

丑
十
一

神
龍
隱
海
觀

奢
摩
他，
後
修
禪
那。
十
幻
師
解
術
觀
竟。

菩
提
矣。
此
菩
薩
者，
結
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修

動，
故
云：
安
住
寂
靜。
而
後
永
斷
煩
惱，
成
就
無
上

佛
事，
度
脫
有
情。
雖
然
萬
行
繁
興，
畢
竟
一
心
不

心
即
起
諸
幻，
以
變
化
力
變
化
種
種
世
界，
廣
作

起
寂
滅
故
解
術。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺

此
幻
解
術
觀。
先
起
變
化
作
術
法，
中
歸
靜
體，
後

奢
摩
他，
後
修
禪
那。

而
斷
煩
惱。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
而
作
佛
事，
安
住
寂
靜，

丑
十

幻
師
解
術
觀

修
禪
那。
九
功
成
退
職
觀
竟。

證
大
涅
槃。
此
菩
薩
者，
名
為
先
修
三
摩
缽
提，
後

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

此
龍
樹
通
真
觀。
如
龍
樹
初
行
幻
術，
廣
化
邪
途，

奢
摩
他、
禪
那。

二
俱
隨
順。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
齊
修

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
方
便
作
用，
至
靜
寂
滅

丑
十
二

龍
樹
通
真
觀

十
一
神
龍
隱
海
觀
竟。

者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修
禪
那，
後
修
奢
摩
他。

煩
惱，
仍
復
安
住
至
靜，
其
心
如
如
不
動。
此
菩
薩

生
之
相，
重
起
靜
慮，
進
修
禪
那，
任
運
斷
盡
一
切

無
礙，
隨
機
方
便，
利
生
作
用。
既
度
眾
生，
不
著
度

心，
起
諸
幻
化，
以
變
化
力，
變
化
種
種
境
界，
自
在

入
靜，
如
隱
海
也。
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺

此
神
龍
隱
海
觀。
起
幻
利
生，
如
神
龍
施
雨，
歸
體

禪
那，
後
修
奢
摩
他。

安
住
至
靜。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

度
如
幻
之
眾
生，
而
內
則
資
於
至
靜，
動
中
能
靜，

心
起
諸
幻
化，
外
以
變
化
之
力，
發
生
種
種
作
用，

至
靜，
後
斷
煩
惱。
若
諸
菩
薩
悟
靜
圓
覺，
以
淨
覺

也。
乃
以
神
力
示
相，
降
伏
掬
多
弟
子
慢
心，
資
助

此
商
那
示
相
觀。
商
那
和
修，
即
優
婆
掬
多
之
師

他，
後
修
禪
那。

後
斷
煩
惱。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提、
奢
摩

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
種
種
起
用，
資
於
至
靜，

丑
十
三

商
那
示
相
觀

二
龍
樹
通
真
觀
竟。

薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
齊
修
奢
摩
他、
禪
那。
十

之
眾
生，
然
後
齊
修
至
靜
寂
滅，
二
俱
隨
順。
此
菩

種
種
世
界，
開
種
種
方
便，
起
種
種
作
用，
度
如
幻

悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
即
起
諸
幻，
以
變
化
力
化

令
歸
正
道，
後
齊
修
靜
寂，
自
階
聖
果。
若
諸
菩
薩

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

丑
十
五

寶
明
空
海
觀

奢
摩
他。
十
四
大
通
宴
默
觀
竟。

靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提、
禪
那，
後
修

境，
當
體
無
實，
唯
一
寂
滅。
後
住
清
淨
不
動，
無
作

如
幻
之
眾
生，
資
於
寂
滅。
以
種
種
變
化，
悉
同
幻

覺
心
起
諸
幻
化，
以
變
化
力
變
如
幻
之
世
界，
度

寂
滅，
後
歸
心
寂
靜。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨

此
大
通
宴
默
觀。
大
通
如
來，
先
化
用
利
物，
資
於

後
修
奢
摩
他。

無
作
靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提、
禪
那，

﹁
若
諸
菩
薩
以
變
化
力，
資
於
寂
滅，
後
住
清
淨，

丑
十
四

大
通
宴
默
觀

那
示
相
觀
竟。

名
齊
修
三
摩
缽
提、
奢
摩
他，
後
修
禪
那。
十
三
商

名
為
至
靜。
後
斷
除
煩
惱，
而
證
菩
提。
此
菩
薩
者，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

用。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
不
取
幻
化

此
虛
空
妙
用
觀。
靈
心
之
體
如
虛
空；
起
化，
即
妙

缽
提。

寂
用
隨
順。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
三
摩

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力
而
起
作
用，
於
一
切
境，

丑
十
六

虛
空
妙
用
觀

禪
那，
後
修
奢
摩
他。
十
五
寶
明
空
海
觀
竟。

靜，
住
於
清
淨，
如
如
不
動
也。
此
菩
薩
者，
名
先
修

化，
及
諸
靜
相。
先
以
寂
滅
力，
而
斷
煩
惱，
後
起
至

海
也。
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心，
不
取
幻

靈
心
觀，
即
本
覺
妙
明，
如
寶
明
也，
後
靜
觀，
如
空

海
觀。
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
同
入
如
來，
寶
明
空
海。
今

此
七
輪，
一
一
標
寂
為
首，
次
兼
餘
二。
今
寶
明
空

此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
奢
摩
他。

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力
而
取
至
靜，
住
於
清
淨。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

有
種
種
自
性，
在
所
應
度，
必
先
以
奢
摩
安
定
自

成，
寂
滅
力
用。
種
種
自
性，
安
於
靜
慮
者：
見
眾
生

以
淨
覺
心
不
先
取
幻
化
及
諸
靜
相，
以
禪
那
功

現。
如
此
先
寂、
次
靜、
後
幻。
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，

此
舜
若
呈
神
觀。
舜
若，
即
虛
空
神，
日
光
映
之
暫

他，
後
修
三
摩
缽
提。

而
起
變
化。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中
修
奢
摩

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
種
種
自
性，
安
於
靜
慮

丑
十
七

舜
若
呈
神
觀

提。
十
六
虛
空
妙
用
觀
竟。

諸
度
相。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽

寂
滅
而
起
作
用，
故
云：
寂
用
隨
順。
度
脫
眾
生，
滅

寂
用
隨
順
者：
即
指
眾
生，
為
菩
薩
所
度
之
境，
以

摩，
大
開
度
生
方
便，
故
云：
而
起
作
用。
於
一
切
境，

及
諸
靜
相。
以
寂
滅
力，
不
以
證
果
為
急，
退
修
三

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。
十
八
飲
光
歸
定
觀

切
妄
念，
歸
於
靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中

作
用，
化
彼
塵
勞，
而
成
清
淨
境
界。
由
此
頓
息
一

不
假
造
作，
故
為
無
作。
依
三
摩
自
性，
起
於
變
化

滅
力
用。
無
作
自
性，
起
於
作
用
者：
謂
自
性
本
具，

覺
心，
不
先
取
幻
化，
及
諸
靜
相。
以
禪
那
功
成，
寂

起
神
通，
後
乃
歸
定。
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺，
以
淨

此
飲
光
歸
定
觀。
飲
光
即
大
迦
葉，
先
證
寂
體，
次

中
修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。

清
淨
境
界，
歸
於
靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
無
作
自
性，
起
於
作
用，

丑
十
八

飲
光
歸
定
觀

後
修
三
摩
缽
提。
十
七
舜
若
呈
神
觀
竟。

度
脫
之。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中
修
奢
摩
他，

心，
然
後
依
三
摩
而
起
變
化
作
用，
隨
順
自
性，
而

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

丑
二
十

下
方
騰
化
觀

呈
通
觀
竟。

先
修
禪
那，
齊
修
奢
摩
他、
三
摩
缽
提。
十
九
多
寶

不
動，
外
則
起
諸
變
化，
種
種
作
用。
此
菩
薩
者，
名

生，
而
齊
修
奢
摩
他、
三
摩；
內
則
安
住
靜
慮，
如
如

無
二，
種
種
清
淨。
不
以
趣
果
為
急，
唯
思
度
脫
眾

靜
相。
以
寂
滅
有
力
觀
諸
境
界，
唯
是
一
心，
平
等

菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
不
先
取
幻
化
及
諸

於
法
華
會
上，
寶
塔
湧
現，
乃
見
靜
幻
無
礙。
若
諸

此
多
寶
呈
通
觀。
多
寶
佛，
先
成
道，
證
寂
滅
體，
後

他、
三
摩
缽
提。

起
於
變
化。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
齊
修
奢
摩

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
種
種
清
淨
而
住
靜
慮，

丑
十
九

多
寶
呈
通
觀

竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

後
修
奢
摩
他。

清
明
境
慧。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、
三
摩
缽
提，

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力
資
於
變
化，
而
起
至
靜，

丑
二
十
一

帝
青
含
變
觀

二
十
下
方
騰
化
觀
竟。

菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、
奢
摩
他，
後
修
三
摩
缽
提。

眾
生，
此
利
他
之
力
也。
上
求
佛
道，
下
化
眾
生。
此

也。
然
後
起
於
變
化，
化
作
種
種
世
界，
度
脫
無
量

靜
相。
乃
先
以
寂
滅
力，
資
發
至
靜，
此
自
修
之
力

菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
不
先
取
幻
化
及
諸

寂
滅
力
資
於
至
靜，
後
從
下
方
騰
化
而
現。
若
諸

此
下
方
騰
化
觀。
即
法
華
六
萬
恆
沙
菩
薩，
先
以

提。

此
菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、
奢
摩
他，
後
修
三
摩
缽

﹁
若
諸
菩
薩
以
寂
滅
力，
資
於
至
靜
而
起
變
化。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

約
圓
頓
大
根
菩
薩，
圓
解
大
開，
即
依
圓
覺
慧，
圓

合
一
切
者：
謂
依
圓
覺
所
發
之
慧，
為
圓
覺
慧。
此

大
智
頓
覺，
三
觀
齊
修。
若
諸
菩
薩，
以
圓
覺
慧，
圓

此
一
輪，
名
如
意
圓
修
觀。
如
意
寶
珠，
四
方
俱
照，

淨
隨
順。

無
離
覺
性。
此
菩
薩
者，
名
為
圓
修
三
種
自
性
清

﹁
若
諸
菩
薩，
以
圓
覺
慧
圓
合
一
切，
於
諸
性
相，

子
三

圓
修
三
觀

三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。
二
交
絡
三
觀
竟。

即
動
而
靜，
其
心
如
如。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那、

助
變
化，
以
度
眾
生。
雖
度
眾
生，
遠
離
度
生
之
相，

取
幻
化，
及
諸
靜
相。
以
寂
滅
之
力，
斷
諸
煩
惱，
資

復
安
靜。
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心，
不
先

而
還
空。
如
靈
心
觀
成，
包
含
德
用，
應
緣
起
幻，
而

此
帝
青
含
變
觀。
此
寶
含
諸
佛
像，
對
即
變
應，
應

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

顯
此
一
觀，
以
為
圓
修，
其
二
十
四，
皆
隨
根
耳。
二

界，
以
為
妙
行
故，
二
十
五
輪，
究
竟
歸
極
於
此。
意

即
清
淨
覺
相。
諸
佛
本
起
因
地，
唯
一
心
圓
照
法

圓
照。
一
切、
則
該
十
法
界。
於
諸
性
相，
無
離
覺
性，

念
具
足。
即
初
云：
圓
照
清
淨
覺
相，
圓
覺
圓
合，
即

皆
隨
順
而
具
成
矣。
﹁
直
解
﹂
云：
三
觀
一
心，
一

然。
如
是
則
圓
覺
自
性，
清
淨
無
礙，
而
二
十
四
輪，

三
摩
時，
即
具
奢
摩
他、
禪
那；
修
禪
那
時，
具
二
亦

自
性
清
淨，
如
修
奢
摩
他
時，
即
具
三
摩、
禪
那；
修

即
指
大
根
菩
薩，
圓
修、
即
一
修
一
切
修
也。
三
種

此
菩
薩
者，
名
為
圓
修，
三
種
自
性。
清
淨
隨
順
者：

等，
而
為
其
相，
相
雖
不
一，
究
竟
不
離
圓
覺
自
性。

圓
覺，
以
淨
覺
心，
而
為
其
性。
或
單
修、
複
修、
齊
修

一
切
修
也。
於
諸
性
相，
無
離
覺
性
者：
皆
以
悟
淨

合
一
切；
即
指
二
十
四
輪，
而
修
習
之：
是
為
一
修

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

此
總
示
修
習
之
法。
諸
新
學
菩
薩
及
末
世
初
心

行，
寂
靜
思
惟，
求
哀
懺
梅，
經
三
七
日，

﹁
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
此
輪
者，
當
持
梵

癸
四

總
示
修
習

如
是。
三
結
成
正
因
竟。

薩，
二
十
五
輪。
一
切
菩
薩，
隨
其
自
具
根
性，
修
行

觀，
圓
修
三
觀，
一
一
別
明
已
竟。
故
結
云：
是
名
菩

清
淨
定
輪。
今
觀
網
交
羅
中，
單
修
三
觀，
交
絡
三

云：
依
於
未
覺，
幻
力
修
習，
爾
時
便
有
二
十
五
種，

因，
即
是
修
行
正
因。
二
十
五
輪
者，
前
舉
意
標
數

善
男
子！
是
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心
為
本
修

行
如
是。

﹁
善
男
子！
是
名
菩
薩
二
十
五
輪
一
切
菩
薩
修

癸
三

結
成
正
因

觀
網
交
羅
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

即
鬮
也。
開
取
指
示，
何
觀
應
修，
便
知
自
根
是
頓

卜
應
修。
依
結
開
示，
便
知
頓
漸
者：
即
依
所
捻
結，

鬮，
供
佛
前，
禮
念
虔
誠，
至
心
求
哀，
隨
手
取
結，
以

於
二
十
五
種
輪
觀，
各
安
標
記，
書
寫
名
字，
做
成

﹂

結。
依
結
開
示，
便
知
頓
漸；
一
念
疑
悔，
即
不
成
就。

﹁
於
二
十
五
輪，
各
安
標
記，
至
心
求
哀，
隨
手
取

求
感
應
道
交
也。

求
哀
懺
悔，
發
露
先
罪，
洗
滌
瑕
疵，
經
三
七
日，
以

佛，
然
恐
多
生
業
障，
障
蔽
淨
心，
必
須
禮
敬
三
寶，

修
習，
具
戒
定
慧，
心
在
觀
門。
如
是
修
行，
必
定
成

然
不
動。
思
惟，
即
正
思
惟，
慧
也；
正
慧
觀
察，
思
惟

清
淨，
禪
定
不
現
前。
寂
靜，
即
定
也；
收
攝
身
心，
寂

修
清
淨
梵
行，
以
戒
為
無
上
菩
提
本
也。
尸
羅
不

眾
生，
設
欲
依
此
輪
而
修
者，
自
當
嚴
持
禁
戒
而

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

冥
此
理，
即
禪
定
義。
若
冥
此
理，
即
悟
淨
圓
覺，
以

本，
而
起
觀
行。
長
行
云：
圓
覺
清
淨，
無
能
無
所，
心

圭
峰
大
師
云：
今
修
觀
之
人，
先
以
所
依
之
體
為

漸
修，
有
二
十
五
輪；

依
禪
定
生，
所
謂
奢
摩
他，
三
摩
提
禪
那。
三
法
頓

﹁
辯
音
汝
當
知：
一
切
諸
菩
薩，
無
礙
清
淨
慧，
皆

癸
二

正
頌
︵
四
科
全
同
長
行。
︶

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

癸
一

標
頌

壬
二

偈
頌

於
圓
覺，
皆
不
成
就，
痛
宜
戒
之。
一
長
行
竟。

就
者：
或
起
一
念，
疑
而
不
修，
或
既
修
而
復
悔，
則

中
略
分
前
後，
少
時
俱
成
也。
一
念
疑
悔，
即
不
成

名
頓，
以
觀
觀
皆
究
竟
故。
漸
乃
頓
中
之
漸，
謂
頓

是
漸，
依
示
而
修，
自
然
可
入。
頓
漸
者，
單
修
一
觀

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

現
在
諸
菩
薩，
今
各
入
圓
明；
未
來
修
學
人，
當
依

三
世
通
修
之
法：
﹁
過
去
諸
如
來，
斯
門
已
成
就，

無
不
因
此
法
而
得
成
菩
提
也。
此
如
楞
嚴
所
云，

世
修
行
者：
此
指
未
成
菩
提，
而
修
觀
行
之
者，
亦

十
方
已
成
菩
提
之
如
來，
無
不
因
此
而
得
成。
三

得
成
菩
提。
惟
除
頓
覺
人，
併
法
不
隨
順，

﹁
十
方
諸
如
來，
三
世
修
行
者，
無
不
因
此
法，
而

解，
共
有
二
十
五
輪。

成。
所
謂
奢
摩
他、
三
摩、
禪
那，
三
法
頓
漸
修，
如
前

性，
所
具
天
然
本
定
而
生，
依
清
淨
覺
心，
修
習
而

礙，
理
事
無
礙，
與
事
事
無
礙，
清
淨
妙
慧，
皆
依
自

無
礙
清
淨
慧，
皆
依
禪
定
生
者：
謂
理
無
礙，
事
無

應
當
以
智
而
知。
此
借
當
機，
以
儆
在
會
諸
菩
薩。

天
然
之
本
定，
不
動
搖，
不
生
滅。
如
來
告
辯
音，
汝

淨
覺
心，
為
起
行
之
本，
此
即
因
地
法
行，
乃
自
性

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

己
二

二
問
答
兩
重
除
障

威
德
科，
一
二
問
答，
三
觀
修
行
竟。

願
力，
不
久
可
證
涅
槃
也。
二
明
單
複
修
習
竟，
併

謂
隨
順
此
法，
精
勤
修
習。
後
兩
句
依
諸
佛
大
悲

初
兩
句
指
應
修
人。
第
三
句
指
應
修
法。
第
四
句

順
勤
修
習，
依
佛
大
悲
力，
不
久
證
涅
槃。
﹂

﹁
一
切
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
常
當
持
此
輪，
隨

漸
次，
故
除
之
矣。

瘡，
是
前
知
幻
即
離，
不
作
方
便，
離
幻
即
覺，
亦
無

頓
入
圓
明，
觸
目
合
道，
不
可
加
之
繩
索，
傷
平
無

順
法
者：
不
取
相
也，
既
不
隨
相，
即
隨
真
覺。
此
乃

者，
不
必
具
依
二
十
五
輪，
及
道
場
探
結
等。
不
隨

別，
慧
性
超
然，
併
及
於
一
切
定
相
之
法；
不
隨
順

句
揀
上
根，
惟
除
上
根
圓
頓
悟
解
之
人，
天
資
特

如
是
法。
﹂
惟
除
頓
覺
人，
併
法
不
隨
順
者：
此
兩

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

不
乖
一
味，
尤
為
難
見，
是
誠
不
思
議
事。
此
從
一

說，
二
十
五
輪，
於
一
味
法
中，
廣
顯
差
別，
而
差
別

悟
起
修，
略
明
三
觀
行
相，
猶
可
領
解。
又
為
我
廣

大
悲
世
尊，
解
見
在
前。
為
我
等
輩，
總
明
觀
行，
依

一
念，
我
等
菩
薩
深
自
慶
慰。

見
調
御
歷
恆
沙
劫
勤
苦
境
界，
一
切
功
用
猶
如

一
切
如
來，
因
地
行
相；
令
諸
大
眾
得
未
曾
有，
觀

﹁
大
悲
世
尊！
為
我
等
輩
廣
說
如
是
不
思
議
事；

壬
一

慶
前

辛
二

正
陳
請
詞

此
請
佛
之
儀，
如
前
釋。

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是，
淨
諸
業
障
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

辛
一

淨
業
啟
請

庚
一

除
我
入
覺

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

力
修
習。
未
覺、
即
是
不
覺；
不
覺、
必
有
染
污。
故
當

端。
又
云：
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
於
未
覺，
幻

者，
是
顯
自
性，
由
來
清
淨，
故
當
機
躡
此
以
為
問

前
云：
一
切
如
來，
圓
覺
清
淨，
本
無
修
習，
及
修
習

性，
令
此
大
眾
及
末
世
眾
生，
作
將
來
眼。
﹂

眾
生
迷
悶
不
入？
惟
願
如
來
廣
為
我
等
開
悟
法

﹁
世
尊！
若
此
覺
心
本
性
清
淨，
因
何
染
污，
使
諸

壬
二

問
後

幸
欣
慰，
為
何
如
哉！
一
慶
前
竟。

心，
如
琉
璃
之
瓶，
盛
多
芥
子
也。
我
等
菩
薩，
其
慶

德
稱
真，
約
理
可
照，
今
一
念
備
知，
炳
然
齊
現
於

沙
劫
數，
難
行
能
行，
勤
苦
境
界，
一
切
功
用。
夫
果

用
猶
如
一
念
者：
睹
見
我
佛
調
御
師，
經
歷
恆
河

故
云：
得
未
曾
有。
睹
見
調
御
歷
恆
沙
劫，
一
切
功

心，
建
諸
定
輪，
乃
如
來
因
地
行
相，
令
大
眾
同
聞，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

二
正
陳
請
詞
竟。

說
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

正
法
眼
矣！

世
眾
生，
輾
轉
相
傳，
永
不
迷
悶，
作
將
來
眾
生
之

世
眾
生，
作
將
來
眼
者：
令
此
現
前
大
眾
以
及
末

性，
惟
此
段
云
法
性，
意
在
此
矣。
令
此
大
眾
及
末

全
同
覺
性，
故
云：
開
悟
法
性。
從
前
經
文，
但
云
覺

同
於
一
性，
即
名
法
性。
今
推
破
四
相，
豁
融
諸
法，

直
談
本
體，
則
名
覺
性，
若
推
窮
諸
法，
皆
無
自
體，

法
性。
法
性
者，
諸
法
之
實
性
也。
﹁
大
疏
﹂
云：
若

者：
惟
願
如
來
不
捨
大
悲，
廣
為
我
等
開
示
令
悟

者，
不
能
證
入。
惟
願
如
來
廣
為
我
等
開
悟
法
性

諸
眾
生，
迷
悶
不
入？
迷，
即
不
覺；
悶，
即
不
通。
不
入

懸
隔，
覺
心
本
淨，
悟
即
應
同，
更
因
何
法
染
污，
使

機
躡
此，
以
為
致
疑
之
由。
問
曰：
聖
凡
比
較，
天
地

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

丑
一

迷
識
執
相

子
一

開
示
迷
識
四
相

癸
一

開
示
障
道
四
相

壬
一

長
行

辛
五

正
答
所
問

而
聽。

時，
淨
諸
業
障
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然

辛
四

承
教
靜
聽

聽
當
說。

問
也。
方
便
者，
入
覺
之
權
巧
方
便
法
也。
告
以
諦

重
言
讚
善，
為
利
今
後。
諮
是
謀
義，
謂
有
所
謀
而

問
如
來
如
是
方
便。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

善
男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
大
眾
及
末
世
眾
生，
諮

爾
時，
世
尊
告
淨
諸
業
障
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！

辛
三

如
來
讚
許

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

顛
倒。
為
我
真
實
之
自
體，
名
為
迷
識
境
也。
一
迷

我
本
有，
迷
而
不
知，
妄
我
本
空，
執
之
為
實，
故
曰：

究
竟
惟
一
我
相
也。
認
四
顛
倒
為
實
我
體
者：
真

根，
不
斷
而
住，
為
壽
者
相。
此
四
相，
雖
隨
境
轉
計，

盛、
衰、
苦、
樂，
變
異
相
續，
為
眾
生
相；
計
我
一
報
命

餘
趣，
為
人
相
︵
謂
我
是
人
趣，
非
餘
趣
︶
計
我

幻
妄
身
心，
取
為
自
體，
為
我
相；
計
我
輾
轉，
趣
於

大
為
自
身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相。
因
執
五
蘊

此
妄
想
乃
從
意
識
中
所
起
虛
妄
想
念。
妄
認
四

真
起
妄，
妄
上
加
妄，
故
有
第
六
意
識，
已
屬
至
妄；

真
心
而
來；
究
其
無
有
始
相
可
得，
故
云：
無
始。
迷

乘，
以
唯
知
有
六
識
故。
從
無
始
來
者：
遠
指
晦
昧

此
正
答
染
污
所
以。
一
切
眾
生，
指
六
凡
以
及
二

人、
眾
生
及
與
壽
命，
認
四
顛
倒
為
實
我
體。

﹁
善
男
子！
一
切
眾
生
從
無
始
來，
妄
想
執
有
我、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

段
生
死
之
苦。
若
二
乘
之
人，
厭
離
生
死
流
轉，
視

惑、
業、
苦
三，
相
續
不
斷，
皆
由
我
執，
以
取
界
內
分

果，
故
虛
妄
見
有
流
轉
生
死
之
苦
報：
此
受
報
也。

故，
妄
見
流
轉
者：
謂
虛
妄
之
業
因，
依
因
必
定
感

造
種
種
業，
生
虛
妄
之
業
道：
此
造
業
也。
有
妄
業

業
道
者：
謂
妄
我
之
體，
與
違
順
之
境，
相
依
而
住，

愛
二
種
虛
妄
之
心：
此
起
惑
也。
二
妄
相
依，
生
妄

於
虛
妄
體
重
執
虛
妄
者：
於
妄
我
體
上，
重
執
憎

之
心，
於
順
我
之
境，
便
生
愛
著
之
心，
故
云：
二
境。

由
此
認
為
實
我
之
故，
於
違
我
之
境，
便
生
憎
怨

流
轉
者，
妄
見
涅
槃：

二
妄
相
依，
生
妄
業
道。
有
妄
業
故，
妄
見
流
轉；
厭

﹁
由
此
便
生
憎
愛
二
境。
於
虛
妄
體
重
執
虛
妄，

丑
二

別
成
凡
小

識
執
相
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

有
諸
能
入，
非
覺
入
故。
是
故，
動
念
及
與
息
念，
皆

﹁
由
此
不
能，
入
清
淨
覺。
非
覺
違
拒
諸
能
入
者；

丑
三

總
斥
迷
悶

故
二
經
聖
凡
雙
舉
也。
二
別
成
凡
小
竟。

經
後
半
所
說
四
相
是
也。
是
則
四
相，
通
於
聖
凡，

發
於
根
本
種
子；
即
此
經
後
文
所
說，
亦
即
金
剛

人
妄
有
證
得，
妄
分
四
相，
能
所
未
亡，
有
以
取
證，

亦
即
金
剛
經
前
半
所
明
四
相
是
也。
迷
智
乃
聖

四
相，
由
此
便
生
憎
愛
二
境；
即
此
經
前
文
所
說，

二
種
分
別。
迷
識
乃
凡
夫
妄
認
五
蘊
為
我，
妄
生

道
諦，
後
一
句
滅
諦
也。
然
此
四
相，
有
迷
識、
迷
智，

生
滅
四
諦。
前
六
句
集
諦，
次
二
句
苦
諦，
次
一
句

以
取
界
外
變
易
生
死
之
苦
也。
此
中
十
句，
不
出

滯
寂，
虛
妄
見
有
偏
真
涅
槃
之
果。
此
亦
由
我
執，

三
界
如
火
宅，
發
心
修
道，
息
緣
斷
惑，
於
是
沉
空

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

切
眾
生，
生
無
慧
目，
身
心
等
性，
皆
是
無
明。
譬
如

﹁
何
以
故？
由
有
無
始
本
起
無
明，
為
己
主
宰，
一

丑
一

承
徵
引
說

子
二

開
示
迷
智
四
相

真
性，
故
云：
皆
歸
迷
悶。
一
開
示
迷
識
四
相
竟。

乘
息
念，
沉
空
滯
寂，
即
前
道
滅
二
句。
俱
屬
染
污

之
故，
凡
夫
動
念，
起
惑
造
業，
即
前
苦
集
八
句；
二

關
於
覺
性
也。
故
云：
有
能
入
者，
非
覺
入
故。
以
是

拒，
亦
復
不
順，
覺
性
元
無
出
入，
入
與
不
入，
總
無

入
時
是
覺
入，
不
入
即
是
覺
拒，
今
覺
性
不
惟
不

諸
能
入
者。
下
二
句
釋
成
非
覺
違
拒
之
意。
若
云

覺。
蓋
非
覺
性
違
拒
使
之
不
入，
故
云：
非
覺
違
拒，

真
性，
縱
離
六
道，
復
墮
二
乘，
是
故
不
能
入
清
淨

此
正
答
迷
悶
不
入
所
以。
由
上
所
認
妄
我，
染
污

歸
迷
悶。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

經
﹂
說：
如
盲
人
不
識
乳
色，
他
人
為
說，
輾
轉
譬

未
見
過
諸
物，
縱
使
為
說，
亦
無
所
益。
如
﹁
涅
槃

前
雖
不
見
物，
說
之
即
可
明
了，
若
胎
中
生
盲，
從

釋
無
明
難
斷
之
故。
一
切
眾
生，
若
中
年
失
目，
眼

說
不
同，
後
文
自
明。
一
切
眾
生，
生
無
慧
目
者：
此

明，
異
熟
未
空，
皆
屬
我
相。
然
此
我
相，
與
諸
教
所

明
主
宰，
是
為
我
相。
自
等
覺
已
還，
未
破
生
相
無

宰。
我
者、
主
宰
義。
謂
從
無
始
至
今，
一
向
皆
是
無

我
相
根
本，
自
此
皆
是
無
明
用
事，
故
云：
為
己
主

明
也。
由
一
念
無
明，
迷
本
有
法
身，
成
陀
那
識，
為

起
無
明，
謂
最
初
一
念
不
覺，
根
本
而
起
生
相
無

悶？
下
引
起
重
說
迷
智
四
相
義。
﹁
直
解
﹂
云：
本

為
背
覺，
息
念，
即
合
契
真。
何
以
故：
動、
息
皆
稱
迷

此
首
句，
徵
釋
迷
悶
之
根
本
也。
大
疏
云：
動
念
既

有
人，
不
自
斷
命。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

爾，
斷
除
一
切
猶
易，
欲
令
斷
我
誠
難。
何
以
故？
我

身
縱
卑
陋
病
苦，
還
自
保
命，
終
不
肯
斷。
認
我
亦

者：
此
喻
顯
無
明，
不
能
斷
於
無
明。
故
喻
顯
有
人，

明
為
本，
故
云
皆
是
無
明。
譬
如
有
人，
不
自
斷
命

覺
圓
明
故，
根
塵
普
淨，
結
云：
一
切
是
覺。
今
以
無

因；
此
用
本
起
無
明，
則
一
切
皆
是
魔
業。
又
前
以

﹁
略
疏
﹂
云：
前
得
本
起
因
地，
則
所
修
皆
是
佛

慧
眼
照
破，
豈
有
能
斷
者
哉，
故
云：
皆
是
無
明。

也。
由
無
始
已
來，
認
物
為
己，
若
不
逢
知
識，
開
發

自
心
相。
妄
認
即
無
明，
四
大、
六
塵
即
物，
自
即
己

蘊
身
心，
如
妄
認
四
大
為
自
身
相，
六
塵
緣
影
為

身
心
等
性，
皆
是
無
明
者：
謂
全
體
無
明，
變
成
五

無
明。
然
此
根
本
無
明，
非
根
本
智
照，
決
不
能
破。

從
母
胎，
受
生
已
來，
無
有
智
慧
之
目，
不
能
照
破

喻：
鵠、
雪、
貝、
米，
難
明
乳
色
之
真。
生
無
慧
目
者：
謂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

說
竟。

我
人，
彼
作
是
修
行，
由
斯
墮
惡
趣。
﹂
一
承
徵
引

就。
故
﹁
寶
積
經
﹂
云：
﹁
於
身
生
寶
愛，
不
離
於

行
復
還
熏
種
子，
相
續
不
斷，
將
此
求
道，
皆
不
成

熏
無
始，
根
本
無
明。
由
種
子
復
發
起
現
行，
而
現

憎
愛
心，
養
無
明
故
者：
為
憎
愛
心，
枝
末
無
明，
資

憎
怨。
憎
怨
亦
是
愛，
以
違
我
所
愛
故
生
憎
耳。
為

於
我
者，
我
與
之
隨
順，
非
隨
順
而
違
我
者，
便
生

成
佛。
故
告
以
當
知
者，
當
以
智
而
知。
凡
有
可
愛

皆
歸
迷
悶。
即
從
此
發
大
乘
心，
修
菩
薩
道，
難
望

是
無
明
相
續
長
劫
之
故，
不
僅
凡
小，
動
念
息
念，

不
成
就。

便
生
憎
怨。
為
憎
愛
心，
養
無
明
故，
相
續
求
道，
皆

﹁
是
故
當
知，
有
愛
我
者，
我
與
隨
順；
非
隨
順
者，

終
不
能
還
斷
於
我，
故
云：
不
自
斷
其
命
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

知
有
我，
故
曰：
譬
如
有
人，
百
骸
調
適，
忽
忘
我
身。

此
引
事
證
釋
我
相。
謂
眾
生
向
以
無
明
用
事，
不

證
取
方
現
我
體。

肢
弦
緩，
攝
養
乖
方
微
加
針
艾，
即
知
有
我；
是
故

﹁
善
男
子！
譬
如
有
人，
百
骸
調
適，
忽
忘
我
身；
四

心，
所
有
證
取，
其
體
方
現。

本。
謂
諸
眾
生，
心
所
證
者：
言
我
相
隱
微，
根
之
於

念
妄
動，
迷
本
有
法
身，
成
為
業
識，
以
為
我
相
根

宰
故
也。
即
第
八
識，
生
滅、
不
生
滅
和
合，
最
初
一

無
明
為
體。
前
云：
由
有
無
始
本
起
無
明，
為
己
主

照
研
窮，
對
待
未
亡，
輾
轉
而
分
四
相，
皆
以
生
相

此
正
示
迷
智
我
相
之
體。
體
即
生
相
無
明，
為
觀

﹁
善
男
子！
云
何
我
相？
謂
諸
眾
生
心
所
證
者。

寅
一

徵
釋
我
相

丑
二

次
第
別
明

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

此
結
指
我
相
根
本
也。
謂
其
心
非
但
了
知，
二
乘

淨
涅
槃、
皆
是
我
相。

﹁
善
男
子！
其
心
乃
至
證
於
如
來，
畢
竟
了
知
清

覺
性
也。

觀
照
研
窮，
方
顯
無
明
之
體，
此
證
取
是
無
明，
非

始
無
明，
為
己
主
宰，
乃
的
指
根
本
無
明
為
我。
因

我
在，
故
云：
有
所
證
取，
方
現
我
體。
前
佛
明
言，
無

我。
此
為
外
境
所
逼，
宛
爾
心
生；
心
既
未
平，
方
知

者：
微
加
即
少
加。
針
刺、
艾
炙，
調
治
之
法，
即
知
有

護，
失
其
方
法。
乖，
即
失
也。
微
加
針
艾，
即
知
有
我

不
能
屈
曰
弦；
柔
而
不
能
伸
曰
緩。
此
皆
攝
衛
養

肢
弦
緩，
攝
養
乖
方
者：
四
肢、
即
兩
手
兩
足。
直
而

深
山，
心
絕
經
營，
習
閒
成
性，
忽
得
忘
其
有
身。
四

骸
調
適，
忽
忘
有
我
之
身；
或
宴
居
靜
室，
或
幽
隱

百
骸
者
人
之
身
分，
調
謂
調
和，
適
為
順
適。
如
百

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

寅
二

徵
釋
人
相

我
相
竟。

說，
以
四
相
總
屬
一
我，
故
云
皆
是
我
相。
一
徵
釋

異
熟
未
空
故，
但
約
證
取
為
我
耳。
此
經
不
同
諸

俱
生
法
執，
正
是
我
所
執
之
法，
故
法
亦
名
我。
以

我
法
二
執，
總
屬
一
我，
謂
我
之
我，
及
我
之
法。
然

覺
後
心，
猶
未
破
我
相，
何
懸
殊
若
此
耶？
答
曰：
然

後，
乃
俱
生
法
執，
破
此
法
執，
即
入
妙
覺。
今
經
等

曰：
三
乘
教
中，
說
俱
生
我
執，
七
地
已
破，
其
八
地

到
法
身
邊，
若
法
執
不
亡，
己
見
猶
存，
亦
是
病。
問

故。
﹁
直
解
﹂
引
雲
門
云：
法
身
亦
有
兩
般
病，
得

槃
是
覺
體，
清
淨
本
然，
無
能
無
所，
非
別
有
可
證

未
亡，
乃
生
相
無
明
未
破，
皆
是
我
相
根
本。
然
涅

證
於
如
來，
畢
竟
了
知，
清
淨
涅
槃，
若
一
念
證
性

涅
槃
為
我
相。
乃
至，
超
略
詞。
超
三
賢、
十
聖，
即
使

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

所
悟，
不
亡
能
悟
之
智，
皆
名
人
相。

顯
凡
有
所
證，
不
亡
能
證
之
智，
皆
名
我
相。
凡
有

疏
﹂
云：
證
者、
而
云
一
切，
人
相、
而
曰
悉
為
者，
正

證
之
者，
是
依
然
為
智
所
迷，
悉
為
人
相。
﹁
析
義

合
理。
設
或
轉
計，
能
悟
之
智，
已
為
超
過
一
切
能

我，
而
此
能
悟
之
心，
亦
復
如
是，
應
當
亡
情，
方
為

不
復
認
彼
為
我。
已
覺
前
非，
所
悟
之
境，
既
非
是

此
躡
前
詳
釋，
悟
得
上
來
所
證，
以
為
有
我
者，
即

亦
如
是。
悟
已
超
過
一
切
證
者，
悉
為
人
相。

﹁
善
男
子！
悟
有
我
者，
不
復
認
我；
所
悟
非
我，
悟

對
我，
即
說
為
人，
非
他
人
也。

前
非
也。
存
我
能
悟
不
亡，
即
為
迷
智
人
相；
以
約

悟
證
者：
悟
從
心
發，
悟
得
彼
之
所
證
是
我，
此
覺

此
正
示
迷
智
人
相。
首
句
徵，
下
釋。
謂
諸
眾
生，
心

﹁
善
男
子！
云
何
人
相？
謂
諸
眾
生
心
悟
證
者。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

不
及
者：
超
出
我
人
之
相，
所
不
能
及，
以
見
有
證

又
名
能，
能
所
對
待，
故
離
前
前
非。
心
自
證
悟，
所

自
心
發
起
照
了，
了
前
證
悟
之
非。
悟
是
所
了，
了

此
正
示
迷
智
眾
生
相。
首
句
徵，
下
釋。
謂
諸
眾
生，

所
不
及
者。

﹁
善
男
子！
云
何
眾
生
相？
謂
諸
眾
生
心
自
證
悟

寅
三

徵
釋
眾
生

亡，
皆
名
人
相。
二
徵
釋
人
相
竟。

心
存
少
悟，
備
盡
所
證
之
理，
若
存
絲
毫
悟
心
未

說，
漫
云
圓
悟
涅
槃，
此
能
悟
心，
名
為
人
相，
即
使

為
人
相。
心
存
少
悟，
備
殫
證
理
者：
少
悟、
對
圓
悟

相，
其
心
乃
至
圓
悟
彼
所
證
涅
槃，
俱
是
我
者，
亦

此
結
指
人
相。
謂
不
惟
悟
彼
證
者
是
我，
乃
為
人

存
少
悟，
備
殫
證
理，
皆
名
人
相。

﹁
善
男
子！
其
心
乃
至
圓
悟
涅
槃，
俱
是
我
者，
心

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

悟
所
能
及
也。

世
人
語
辭，
以
為
義
勢，
顯
第
三
了
智
獨
存，
非
證

存，
則
非
是
能
悟
之
人，
非
彼
之
我
人
故
也。
此
借

何
非
彼？
答
曰：
是
我
眾
生，
非
彼
我
故，
例
了
智
獨

例
了
智
獨
存，
則
非
是
能
證
之
我。
設
又
難
曰：
云

難
之
曰：
云
何
非
我？
答
曰：
我
是
眾
生，
則
非
是
我，

了
智
獨
存，
自
然
非
我
能
證，
及
與
非
彼
能
悟。
設

存。
則
知
彼
人，
說
眾
生
者，
非
我、
非
彼，
例
彼
心
中，

自
心。
作
如
是
言：
我
是
眾
生，
例
彼
心
中
了
智
獨

此
借
世
人
語
辭，
例
明
眾
生
相。
譬
如
有
人，
例
彼

我
故。

是
眾
生，
則
非
是
我。
云
何
非
彼？
我
是
眾
生，
非
彼

，
則
知
彼
人
說
眾
生
者，
非
我
非
彼。
云
何
非
我？
我

﹁
善
男
子！
譬
如
有
人
作
如
是
言：
﹃
我
是
眾
生
﹄

悟
之
可
離，
故
名
眾
生
相。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

一
清
淨
覺
體，
此
自
覺
也。
覺
他
證、
悟、
了，
三
相
皆

由
觀
智
增
明，
照
此
所
以
能
了
心，
亦
不
可
得，
唯

所
了
者：
眾
生
自
心
體
上，
發
起
智
照，
故
曰
心
照。

此
正
示
迷
智
壽
者
相。
謂
諸
眾
生
心
照
清
淨，
覺

覺
所
了
者，
一
切
業
智
所
不
自
見，
猶
如
命
根。

﹁
善
男
子！
云
何
壽
命
相？
謂
諸
眾
生
心
照
清
淨，

寅
四

徵
釋
壽
者

名
眾
生
相
耳。
三
徵
釋
眾
生
竟。

不
及，
而
了
智
獨
存，
存
有
所
了，
只
此
了
心
不
亡，

空，
則
我
不
及；
了
悟
者
空，
則
人
不
及。
雖
然
我
人

下，
以
辨
眾
生
相。
而
我
人
相，
所
不
及
者：
了
證
者

為
我
相。
了
彼
心
所
悟
者，
為
人
相。
皆
我
人
句
對

此
結
指
眾
生
相。
但
諸
眾
生，
了
彼
心
有
所
證
者，

我
人
相
所
不
及
者，
存
有
所
了，
名
眾
生
相。

﹁
善
男
子！
但
諸
眾
生
了
證
了
悟，
皆
為
我
人，
而

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

坐
守
玄
微，
命
根
不
斷。
前
云：
不
住
生
死，
不
住
涅

百
尺
竿
頭
重
進
步，
大
千
沙
界
現
全
身。
﹂
故
以

語
云：
﹁
百
尺
竿
頭
坐
的
人，
雖
然
得
入
未
為
真；

尊
貴
墮
處，
不
能
超
越，
故
猶
如
命
根，
為
壽
命
相。

位
迴
機；
所
謂
抱
守
竿
頭，
靜
沉
死
水，
宗
門
名
為

妄
歸
真，
至
法
身
極
則
處，
但
守
住
寂
滅，
不
能
轉

猶
如
命
根，
而
人
不
自
知
也。
﹁
直
解
﹂
云：
以
返

物，
不
能
自
見
其
眼。
雖
不
自
見，
常
在
其
中
潛
續，

八
識
不
能
自
見
八
識，
如
人
有
眼，
雖
然
遍
見
諸

自
除，
故
不
自
見。
此
微
細
分
別，
原
從
八
識
上
起，

自
見，
猶
如
命
根
者：
謂
此
業
智，
雖
能
除
妄，
不
能

邊
事，
轉
有
漏
之
業
識，
成
無
漏
之
業
智
也。
所
不

細
分
別
也。
不
言
業
識，
而
曰
業
智
者，
此
屬
修
證

此
一
念
照
心，
便
是
一
切
業
智，
是
第
八
識
上，
微

空，
覺
心
源
故，
以
即
心
之
智，
還
照
寂
滅
之
體，
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

更
無
有
冰，
知
冰
銷
者。
復
本
心
源，
究
竟
清
淨，
無

悟
心
以
銷
之。
湯
到
冰
銷，
冰
銷
湯
盡，
同
成
一
水，

成
冰。
水
既
成
冰，
還
燒
水
以
治
之；
心
迷
成
我，
還

慧。
燒
水
名
湯，
猶
悟
心、
名
智；
迷
心
成
我，
猶
結
水

此
下
以
喻
反
明。
水
喻
真
性；
冰
喻
四
相；
湯
喻
智

亦
復
如
是。

﹁
如
湯
銷
冰，
無
別
有
冰，
知
冰
銷
者；
存
我
覺
我，

心，
亦
不
離
塵。
何
以
故？
當
有
能
覺
未
亡
故。

覺
與
所
覺
之
四
相
俱
屬
迷
智
之
境，
即
能
覺
之

能
覺
與
所
覺，
皆
為
清
淨
心
中
之
塵
垢
耳。
因
能

相。
一
切
覺
者，
此
是
前
三
相。
皆
為
塵
垢
者：
無
論

此
直
示
妄
源
也。
謂
若
心
起
智
照
見，
此
是
壽
命

所
覺
者，
不
離
塵
故。

﹁
善
男
子！
若
心
照
見
一
切
覺
者，
皆
為
塵
垢；
覺、

槃，
此
正
住
涅
槃
耳。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

少。
末
法
一
萬
年，
但
有
教、
理，
而
無
行、
證。
末
世，
謂

四
法
皆
全。
像
法
一
千
年，
有
教、
理、
行，
而
證
果
者

來
佛
法
有
三
時
差
別。
正
法
一
千
年，
教、
理、
行、
果，

此
明
我
相
為
障
道
之
本。
末
世
眾
生，
指
釋
迦
如

名
為
正
法
末
世。

苦
修
道，
但
名
有
為，
終
不
能
成
一
切
聖
果，
是
故

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
不
了
四
相，
雖
經
多
劫
勤

寅
一

不
斷
不
成
聖
果

丑
三

總
以
結
示

斷，
亦
復
如
是。
二
次
第
別
明
竟。

是
我
者，
則
我
見
猶
存；
猶
如
命
根，
潛
伏
身
中
不

翻
喻
勢，
順
前
正
合。
存
有
能
覺
之
我，
覺
彼
所
覺

此
為
正
合。
若
以
反
合，
無
別
有
我，
知
我
盡
者。
今

礙
全
銷，
唯
一
清
水
矣。
存
我
覺
我，
亦
復
如
是
者：

能
無
所，
塵
垢
銷
滅，
唯
一
淨
心；
如
湯
冰
互
融，
障

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

成
就
故。
譬
如
有
人，
認
賊
為
子，
其
家
財
寶
終
不

﹁
何
以
故？
認
一
切
我
為
涅
槃
故；
有
證
有
悟
名

卯
一

一
向
錯
認

寅
二

輾
轉
徵
釋
其
故

斷
不
成
聖
果
竟。

相
修
行，
而
無
證
果，
則
正
法
亦
同
末
世
矣。
一
不

正
法
末
世
者：
夫
正
法
之
時，
修
則
皆
證，
今
帶
我

而
修，
則
終
不
能
成，
大
乘
妙
覺
聖
果。
是
故
名
為

終
不
能
成，
小
乘
無
漏
聖
果。
若
不
了
迷
智
四
相

能
成，
一
切
聖
果
者：
若
不
了
迷
識
四
相
而
修，
則

間
因，
必
得
世
間
果，
六
道
輪
轉，
生
死
不
休。
終
不

多
劫，
勤
苦
修
道，
但
名
有
為
者：
有
所
作
為，
是
世

斷
除，
則
我
相
全
在。
而
我
相
為
障
道
之
本。
雖
經

與
迷
智，
二
種
四
相。
既
不
了
達，
則
不
斷
除。
若
不

末
法
之
世。
眾
生
不
了
四
相
者：
即
不
了
達，
迷
識

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

妄
我，
離
以
辨
明？
因
致
如
來
藏
中
功
德
之
寶，
念

為
兒，
寧
無
損
敗？
如
六
根
取
境，
猶
可
制
御，
藏
識

為
兒，
如
何
檢
慎？
又
知
賊
是
賊，
賊
無
能
為，
養
之

為
子
喻
之。
大
疏
云：
賊
若
在
外，
猶
可
提
防，
養
之

故
喻
如
賊。
而
乃
妄
計
為
自
所
成
果，
故
以
認
賊

喻
明
不
成
聖
果
之
所
以。
四
相
皆
我，
障
道
之
本，

終
無
一
事，
益
於
資
產。
譬
如
有
人，
以
賊
為
子
者：

益。
如
認
夢
身，
以
為
自
己，
勤
為
家
業，
種
種
疲
勞，

良
由
認
我，
以
為
涅
槃
故，
雖
多
劫
勤
修，
終
無
所

即
其
相
也。
雖
云
證
悟，
意
該
了
覺。
﹁
略
疏
﹂
云：

涅
槃
故。
如
前
有
證
有
悟，
我
人
二
相，
名
成
就
故，

一
切
我。
凡
所
修
行，
皆
依
我
見，
將
此
我
見，
以
為

為
涅
槃
者：
認，
即
不
了
妄
認
也。
四
相
皆
我，
故
云

首
句
徵，
何
故
久
修
不
成
聖
果：
下
釋。
認
一
切
我

成
就。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

根，
非
真
涅
槃，
謂
之
錯
認
者
以
此。
伏
我
愛
根
為

愛
涅
槃。
今
以
我
愛
而
求
涅
槃，
則
涅
槃
但
資
愛

愛：
謂
於
順
我
者，
深
耽
著
故。
以
不
斷
我
愛，
亦
應

故。
三
者、
我
慢：
謂
恃
所
執
我，
心
高
舉
故。
四
者、
我

相，
迷
無
我
故。
二
者、
我
見：
謂
非
我
法
中，
妄
見
我

隨
緣
執
我，
與
四
惑
相
應。
一
者、
我
癡：
謂
愚
於
我

愛
涅
槃：
我
愛
為
四
惑
之
一，
按
相
宗
以
第
七
識，

妨
道
者：
以
我
為
憎
愛
之
本
故
也。
有
我
愛
者，
亦

首
句
徵，
何
故
認
我，
便
妨
於
道。
下
釋，
所
以
認
我

死
故；
別
憎
生
死，
名
不
解
脫。

涅
槃
相。
有
憎
我
者，
亦
憎
生
死；
不
知
愛
者，
真
生

﹁
何
以
故？
有
我
愛
者，
亦
愛
涅
槃，
伏
我
愛
根
為

卯
二

我
不
解
脫

久
修，
不
成
聖
果
者
以
此。
一
一
向
錯
認
竟。

念
衰
耗，
故
以
其
家
財
寶，
終
不
成
就
喻
之。
所
謂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

生
習
菩
提
者：
謂
修
習
菩
提，
求
成
聖
果
之
人。
以

法，
今
何
以
返
不
解
脫
耶？
善
男
子
下
釋。
末
世
眾

首
兩
句
徵，
云
何
當
知，
愛
涅
槃
者，
本
是
解
脫
之

相
根
本：

習
菩
提
者，
以
己
微
證
為
自
清
淨，
猶
未
能
盡
我

﹁
云
何
當
知
法
不
解
脫？
善
男
子！
彼
末
世
眾
生

卯
三

法
不
解
脫

愛
根
憎
苗。
豈
名
解
脫？
二
我
不
解
脫
竟。

愛
涅
槃，
擬
除
生
死，
愛
心
既
在，
即
生
死
根
未
除，

行
不
知
斷
己
愛
根
而
別
憎
生
死，
名
不
解
脫。
本

憎
生
死，
必
愛
涅
槃，
不
知
愛
者，
真
生
死
故；
今
修

憎
我
者，
亦
憎
生
死。
然
此
憎
心
因
生
死
而
起。
既

已
取
愛
於
我，
有
違
我
者
則
必
取
憎
於
我。
以
有

涅
槃
相，
以
似
為
真，
故
非
真
也。
凡
有
順
我
者，
既

涅
槃
相
者：
將
此
愛
根
伏
之
不
起，
不
起
之
相
似

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

但
就
世
境
違
順，
一
驗
便
知。
設
若
有
人，
讚
歎
彼

法
未
解
脫
也。
言
修
行
人，
自
謂
已
得
涅
槃
之
法，

此
以
違
順
二
境，
驗
知
我
根
未
盡，
實
借
此
以
證

固
執
持
續，
潛
伏
藏
識，
遊
戲
諸
根，
曾
不
間
斷。

若
復
誹
謗
彼
所
得
者，
便
生
瞋
恨：
則
知
我
相
堅

﹁
若
復
有
人
讚
歎
彼
法，
即
生
歡
喜，
便
欲
濟
度；

寅
三

驗
知
我
根
未
盡

脫
竟。
併
上
二
科，
二
輾
轉
徵
釋
其
故
竟。

我
相
根
本，
即
是
法
相。
謂
是
我
之
法
故。
法
不
解

根，
常
在
身
中
潛
續，
故
曰：
猶
未
能
盡，
我
相
根
本。

惟
餘
一
覺，
覺
所
了
者：
即
是
一
切
業
智，
猶
如
命

則
自
計
人
淨；
覺，
則
自
計
生
淨，
故
云：
為
自
清
淨。

證，
則
自
計
蘊
︵
身
心
︶
淨；
悟，
則
自
計
我
淨；
了，

空。
稱
之
曰
微
者，
謂
證、
悟、
了、
覺，
分
分
而
證
故。
然

己
微
證
為
自
清
淨
者：
即
是
涅
槃
法
相，
四
相
未

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

相，
設
若
不
除
我
相，
有
損
於
道。
如
前
所
云：
認
賊

此
承
前
正
明，
彼
末
世
修
道
之
者，
必
要
斷
除
我

清
淨
覺。

﹁
善
男
子！
彼
修
道
者，
不
除
我
相，
是
故
不
能
入

丑
一

斥
有
我
無
功

子
一

分
類
為
斥

癸
二

斥
迷
無
功
勸
修

相
竟。

斷
者：
謂
恆
審
思
量
我
相
隨
也。
一
開
示
障
道
四

鼠
伏
於
穴，
遇
境
便
發。
遊
戲
諸
根
門
頭，
曾
無
間

別。
前
云
一
切
業
智，
所
不
自
見。
如
魚
潛
於
淵，
似

以
此
種
子
潛
伏
藏
識；
藏
識，
即
第
八
識，
微
細
分

得
內
心
喜
怒，
則
知
我
相、
堅
固
執
持，
法
執
全
在。

得
者，
便
生
瞋
怒，
懷
恨
在
心。
因
對
外
境
讚
誹，
驗

法，
隨
即
生
喜，
便
欲
濟
度。
設
若
有
人，
誹
謗
彼
所

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

淨
覺。

憐
愍
者。
雖
勤
精
進，
增
益
諸
病，
是
故
不
能
入
清

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
說
病
為
法；
是
故
名
為
可

丑
二

說
病
無
功

復
如
是。
一
斥
有
我
無
功
竟。

斷
則
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相，
四
相
全
在，
故
云：
亦

便
欲
濟
度
於
他，
此
正
是
我
相
未
斷。
若
我
相
未

毀
我
者，
亦
不
見
有
讚
我
者。
若
有
我
為
其
說
法，

空，
既
得
二
我
空
故，
則
讚
毀
亦
空，
自
然
不
見
有

男
子！
設
若
欲
入
清
淨
覺
性，
當
知
人、
法，
二
我
皆

此
躡
前
不
除
我
相，
不
能
入
清
淨
覺。
故
重
呼
善

未
斷
故。
眾
生
壽
命，
亦
復
如
是。

﹁
善
男
子！
若
知
我
空，
無
毀
我
者，
有
我
說
法，
我

能
入
清
淨
覺。

為
子，
所
有
功
德
法
財，
終
不
成
就，
以
是
之
故，
不

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

解，
及
佛
所
行
之
行
而
修，
是
謂
竊
取
如
來
之
德

空，
以
如
來
解
行，
迴
為
己
有。
依
佛
所
說
之
理
而

末
世
眾
生，
未
盡
我
相
根
本，
不
能
了
達
四
相
皆

所
行
處，
為
自
修
行，
終
不
成
就。

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
不
了
四
相，
以
如
來
解
及

丑
三

斥
竊
德
無
功

二
斥
說
病
無
功
竟。

則
喻
萬
行。
此
我
相
為
本，
是
故
不
能
入
清
淨
覺。

唯
增
益。
苦，
喻
我
相
為
本；
甘，
喻
淨
覺
為
本；
水、
土，

增
益
實
德，
如
藥
草
等，
種
有
甘
苦，
水
土
所
滋，
各

進，
而
帶
病
修
行，
但
增
益
諸
病。
如
稱
實
修
行，
唯

命。
以
病
為
法，
是
故
名
可
憐
愍。
雖
歷
劫
精
勤
精

所
悟，
正
是
人
相；
說
自
所
了、
所
覺，
正
是
眾
生、
壽

讚
生
喜，
而
為
說
法。
說
自
所
證，
正
是
我
相；
說
自

末
世
眾
生，
不
了
四
相，
四
相
若
存，
總
名
為
病。
聞

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

﹁
善
男
子！
末
世
眾
生
希
望
成
道，
無
令
求
悟，
唯

子
二

警
策
真
修

斷
我
愛，
是
故
不
能
入
清
淨
覺。
一
分
類
為
斥
竟。

勝
我。
然
嫉
妒
之
心，
發
於
我
愛，
故
知
由
眾
生，
未

歡
喜，
而
今
不
然，
心
生
嫉
妒，
謂
嫉
我
不
能，
妒
彼

心，
物
我
一
如，
見
有
勝
於
己，
更
希
前
進
者，
應
生

為
增
上
慢
人。
見
勝
進
者，
心
生
嫉
妒：
夫
聖
人
用

得，
未
證
菩
提
之
智
便
自
謂
已
證：
得
少
為
足，
故

或
有
增
上
慢
眾
生，
未
得
涅
槃
之
理
便
自
謂
已

清
淨
覺。

心
生
嫉
妒，
由
彼
眾
生，
未
斷
我
愛，
是
故
不
能
入

﹁
或
有
眾
生，
未
得
謂
得，
未
證
謂
證。
見
勝
進
者，

丑
四

斥
增
慢
無
功

功
竟。

為
己
德，
非
己
親
證，
故
終
不
成
就。
三
斥
竊
德
無

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

淨
涅
槃
者
令
得，
未
斷
迷
智
四
相
者
令
斷。
貪、
瞋、

進
修
不
退
為
大
勇；
冒
難
不
屈
為
大
猛。
未
得
清

略
顯
空
無
我
理，
得
相
似
涅
槃。
更
勸
起
大
勇
猛：

勤
勞
而
無
懈
怠。
降
伏
煩
惱
者；
先
斷
迷
識
四
相，

要
廣
求
多
聞。
但
當
一
心
精
進
而
無
異
緣，
念
念

此
勸
真
修
也。
真
修
之
士，
不
必
將
心
待
悟，
亦
不

我
恩
愛，
一
切
寂
滅：
佛
說
是
人，
漸
次
成
就。

未
斷
令
斷；
貪、
瞋、
愛、
慢，
諂、
曲、
嫉
妒，
對
境
不
生；
彼

﹁
但
當
精
勤，
降
伏
煩
惱，
起
大
勇
猛！
未
得
令
得，

但
唯
增
益
多
聞，
增
長
我
見，
非
真
修
也。

必
廣
求
經
教，
執
相
似
語，
迴
為
己
解，
謂
己
發
明。

克
成
道
果，
切
勿
將
心
待
悟。
苟
有
待
悟
之
心，
則

圓
覺
真
心，
依
此
心
修
習。
此
是
成
佛
正
因，
自
然

末
世
眾
生
發
心
修
道，
希
望
成
就
道
果，
須
先
悟

益
多
聞，
增
長
我
見。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

心，
流
出
一
切
真
如、
菩
提、
涅
槃
及
波
羅
密。
教
授

海。
以
海
為
眾
流
所
歸，
出
生
諸
寶。
喻
彼
大
圓
覺

捨
之
心，
是
則
我
根
未
盡，
畢
竟
不
能
入
清
淨
覺

方
得
相
應，
是
為
真
修。
若
於
所
求
別
生
憎、
愛、
取、

識，
決
擇
邪
正
分
明，
令
依
正
修，
不
墮
邪
見，
如
此

此
承
上，
雖
然
漸
次
可
以
成
就，
還
要
更
求
善
知

則
不
能
入
清
淨
覺
海。
﹂

﹁
求
善
知
識，
不
墮
邪
見。
若
於
所
求
別
生
憎
愛，

識
四
相，
進
斷
迷
智
四
相，
是
為
漸
次
成
就
也。

悟
處。
﹂
故
佛
說
此
人，
漸
次
可
以
成
就。
先
斷
迷

將
心
求
悟，
但
於
一
切
煩
惱
境
界
透
得
過，
便
是

俱
寂，
如
此
自
驗
其
心。
如
古
德
云：
﹁
學
道
不
必

切
寂
滅
者：
生
死
根
本，
最
難
拔
除。
念
盡
則
自
他

然
貪、
瞋、
愛、
慢
等
煩
惱，
對
境
不
生。
彼
我
恩
愛，
一

愛、
慢，
諂、
曲、
嫉、
妒，
對
境
不
生
者：
此
對
境
驗
心，
果

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

成
菩
提
耶？

謂
涅
槃
生
死
等
空
華，
而
所
證
涅
槃
非
真，
豈
得

變
易
生
死。
而
未
除
我、
人、
眾
生、
壽
者
之
四
相，
所

智
之
四
相，
證、
悟、
了、
覺，
能
所
不
亡，
虛
妄
流
轉
於

虛
妄
流
轉
於
分
段
生
死；
二
乘
眾
生
皆
由
執
迷

生
皆
由
執
迷
識
之
我
愛，
無
始
至
今，
起
惑
造
業，

不
斷，
迷
智
四
我，
不
可
不
除！
何
以
故？
謂
凡
夫
眾

淨
業
汝
應
當
了
知，
一
切
眾
生
迷
識
四
我，
不
可

始
妄
流
轉，
未
除
四
種
相，
不
得
成
菩
提。

﹁
淨
業
汝
當
知：
一
切
諸
眾
生，
皆
由
執
我
愛，
無

癸
二

正
頌
︵
如
次
諷
前，
科
同
長
行。
︶

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言；

癸
一

標
頌

壬
二

偈
頌

菩
薩，
取
喻
如
海，
良
有
以
也。
一
長
行
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

此
警
策
真
修
也。
若
能
歸
心
悟
剎；
剎，
乃
世
界
之

﹂

善
友，
終
不
墮
邪
見。
所
求
別
生
心，
究
竟
非
成
就。

次
可
成
就。
我
身
本
不
有，
憎
愛
何
由
生？
此
人
求

﹁
若
能
歸
悟
剎，
先
去
貪
瞋
癡，
法
愛
不
存
心，
漸

所
歸，
萬
行
之
所
入，
故
喻
如
城。

云：
此
涅
槃，
魔
外
不
能
侵，
萬
德
之
所
聚，
眾
聖
之

同
歸
迷
悶，
故
不
能
入
覺
城。
城
喻
涅
槃。
﹁
直
解
﹂

礙
勝
進，
是
故
多
迷
悶，
不
能
入
覺
城。
有
念
無
念，

諂
媚
聽
者
義；
竊
德、
增
慢，
有
曲
護
己
短
義。
皆
有

愛，
違
我
者
憎。
二
句
義
頌
後
三。
以
說
病
為
法，
有

四、
增
慢。
此
中
首
句
義
頌
第
一
有
我：
以
順
我
者

長
行
分
類
為
斥
有
四：
一、
有
我，
二、
說
病，
三、
竊
德，

能
入
覺
城。
﹂

﹁
愛
憎
生
於
心，
諂
曲
存
諸
念，
是
故
多
迷
悶，
不

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

達
無
我
理。
我
既
無
我，
身
將
安
在？
身
既
叵
得，
則

就。
我
身
本
不
有，
憎
愛
何
由
生
者：
淨
覺
成
就，
了

智，
二
種
四
相，
故
漸
次
可
入
清
淨
覺
矣！
故
云：
成

第
盡。
﹂
今
即
悟
淨
圓
覺
心，
又
能
斷
除
迷
識、
迷

所
云：
﹁
理
則
頓
悟，
乘
悟
併
銷；
事
非
頓
除，
因
次

頓
悟，
不
假
漸
修，
未
必
即
能
成
就。
如
﹁
楞
嚴
﹂

心，
則
迷
智
四
相
破
矣。
漸
次
可
成
就
者：
若
惟
執

為
法
愛。
於
此
四
相，
不
生
愛
心，
是
謂
法
愛
不
存

斷
迷
智
四
相，
然
證、
悟、
了、
覺、
四
相，
執
之
生
愛，
故

人、
眾
生、
壽
者，
故
勸
斷
之。
法
愛
不
存
心
者：
此
勸

癡，
謂
愚
於
我
相，
迷
無
我
理。
此
皆
迷
識
而
有
我、

者
生
瞋。
此
二
皆
屬
我
愛，
同
依
我
起
故。
癡，
即
我

勸
斷
迷
識
四
相。
貪，
謂
順
我
者
生
貪；
瞋，
謂
違
我

為
正
因，
自
可
成
就
淨
覺
也。
先
除
去
貪、
瞋、
癡，
此

都
稱。
喻
圓
覺
妙
心，
為
所
悟
之
境，
依
圓
覺
妙
心

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著

我
入
覺
竟。

彼
既
有
憎
愛，
則
是
我
相
根
本
猶
未
盡
故。
一
除

愛
之
心，
縱
有
所
得，
究
竟
非
真
成
就
淨
覺
矣。
以

依
人，
倘
若
別
生
一
種
種
性
高
下
之
分，
而
起
憎

究
竟
非
成
就
者：
若
於
所
求
善
友，
自
當
依
法
不

聞
開
導，
終
不
至
墮
落
於
邪
外
也。
所
求
別
生
心，

邪
見
者：
此
人
還
須
求
得
正
知
正
見
之
善
友，
時

憎
愛
自
空，
故
云：
何
由
生。
此
人
求
善
友，
必
不
墮

▲

大方廣圓覺經講義卷第四　圓瑛大師著