大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

一
切
眾
生
修
大
乘
者，
聞
此
圓
覺
清
淨
境
界
云

﹁
大
悲
世
尊！
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世

己
一

總
問
云
何
修
行

戊
二

正
陳
請
詞

此
為
請
法
進
問
威
儀，
以
表
三
業
恭
敬，
可
知。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
普
賢
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

戊
一

普
賢
啟
請

丁
一

徵
釋
用
心

丙
二

令
依
解
修
行
隨
根
證
入

圓
覺
經
講
義
卷
第
二

　
　
　
　
　
　
圓
瑛
大
師
著

大
方
廣
圓
覺
經
講
義
卷
第
二

▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

地
法
行。
佛
答
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成

清
淨
境
界
者：
即
文
殊
所
問，
如
來
本
起
清
淨，
因

解
修
行？
先
問
修
行，
後
問
方
便
漸
次。
聞
此
圓
覺

切
眾
生，
凡
修
大
乘
者，
聞
此
因
地
法
行，
云
何
依

能
造
修。
故
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世
一

不
多，
若
不
假
修
行，
必
難
悟
入，
若
不
假
方
便，
不

上
根
人，
莫
能
領
荷。
現
在
未
來，
此
等
根
器
眾
生

無
身
心，
受
彼
生
此；
不
假
修
行，
亦
無
方
便，
非
上

普
賢
因
聞
佛
答
文
殊：
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
亦

圓
覺
故。

此
經
以
二
菩
薩
居
前
者，
正
以
智
行
相
資，
得
入

智。
此
章
悟
後
請
修，
修
假
立
行，
故
以
普
賢
表
行。

文
殊，
已
顯
頓
悟
法
門，
悟
必
依
智，
故
以
文
殊
表

此
就
機
請
修。
大
悲
世
尊，
解
見
前
章。
前
章
佛
答

何
修
行？

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

時；
如
發
電
話，
隨
發
隨
到，
此
通
解
證。
若
云
本
具

人
服
藥；
後
悟
如
病
除
愈，
此
為
證
悟。
三、
悟
修
同

任
運
合
道，
此
為
解
悟。
二、
先
修
後
悟；
先
修
則
如

悟
則
豁
然
貫
通，
頓
了
一
切；
後
修
則
不
著
不
證，

根
器，
如
以
刀
斬
繩。
此
通
三
義：
一、
先
悟
後
修：
先

漸
遠。
此
三
為
證
語。
更
有
頓
悟
頓
修，
此
是
上
上

如
登
高
遠
眺。
漸
修，
如
步
步
登
高；
漸
悟，
如
所
鑑

如
每
日
行
路；
頓
悟，
如
一
旦
入
都。
有
漸
修
漸
悟，

鵠，
久
習
方
中。
有
漸
修
頓
悟，
如
起
程
入
都。
漸
修，

學
射
中
鵠。
頓
修，
如
射
箭，
一
發
即
發；
漸
悟，
如
中

氣
所
熏，
堅
冰
漸
化，
此
為
解
悟。
有
頓
修
漸
悟，
如

冰
消。
頓
悟，
如
朝
曦
忽
出，
大
光
普
照；
漸
修，
如
煖

然
宗
門
悟
修，
亦
不
一
概。
有
頓
悟
漸
修，
如
日
出

修
證
矣。

佛
道。
此
乃
頓
悟
頓
了
之
境
界，
纖
塵
不
立，
無
事

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

幻，
則
不
必
起
幻
智，
而
消
幻
惑
矣！
云
何，
是
反
難

字
為
幻
惑
︵
惑，
即
無
明
︶
無
明
身
心，
既
皆
是

云
何
以
幻，
還
修
於
幻
者：
上
幻
字
是
幻
智，
下
幻

實
如
空
華。
既
知
無
明
如
幻，
則
身
心
亦
皆
是
幻。

幻。
知
如
幻
者：
知，
即
能
照
之
智；
如
幻，
即
無
明
不

此
因
聞
知
是
空
華，
即
無
輪
轉
而
起
疑。
空
華
是

以
幻
還
修
於
幻？

﹁
世
尊！
若
被
眾
生
知
如
幻
者，
身、
心
亦
幻，
云
何

己
二

別
難
幻
幻
何
修

問
云
何
修
行
竟。

輪
轉，
是
頓
悟。
餘
章
隨
文
研
究，
不
難
明
了。
一
總

章
﹂，
圓
照
清
淨
覺
相，
是
頓
修，
知
是
空
華，
即
無

經
﹂，
如
上
悟
修
諸
義
皆
具，
細
研
自
知。
﹁
文
殊

為
修
︵
自
得
百
川
味
︶
亦
通
解
證。
此
﹁
圓
覺

一
切
佛
法
為
悟
︵
如
飲
大
海
水
︶
一
念
萬
行

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

己
四

別
遮
不
修
永
失

︵
下
佛
答：
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動，
不
入
斷
滅
︶

將
誰
為
修
行？
故
反
難：
云
何
復
說
修
行
如
幻
耶

身
心
亦
不
可
得。
心
為
修
行
之
因，
若
無
有
心，
則

云：
若
諸
無
明
幻
性
與
一
切
幻
法
悉
皆
盡
滅，
則

法。
因
聞
上
章，
以
幻
智
滅
除
諸
幻，
故
難
︵
去
聲
︶

幻
法
之
性。
一
切，
指
幻
法，
即
身
心
世
界，
一
切
諸

若
諸
幻
性，
一
切
盡
滅
者：
幻
性，
指
無
明，
為
能
生

云
何
復
說
修
行
如
幻？

﹁
若
諸
幻
性
一
切
盡
滅，
則
無
有
心，
誰
為
修
行？

己
三

別
疑
斷
滅
誰
修

幻
︶

︵
下
佛
答：
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅，
不
妨
以
幻
修

起
幻
智，
還
修
治
如
幻
之
無
明，
而
求
成
佛
道
耶

︵
去
聲
︶
辭，
謂
云
何
更
要
依
圓
照
清
淨
覺
相，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

顯。
普
賢
之
意：
求
佛
說
示，
既
知
是
幻，
作
何
方
便，

略，
當
為
補
足，
分
別
演
說
一
句，
則
文
意
連，
義
理

方
便，
故
曰
願
為
末
世。
一
切
眾
生
之
下，
文
意
太

上
舉
三
疑，
總
請
開
示，
此
專
為
未
來，
請
示
應
修

令
諸
眾
生
永
離
諸
幻？
﹂

﹁
願
為
末
世
一
切
眾
生，
作
何
方
便
漸
次
修
習，

己
五

結
請
方
便
漸
次

得
解
脫
耶？

又
不
知
以
求
離
幻，
則
妄
想
顛
倒
之
心，
云
何
而

在
幻
化，
並
不
曾
了
知
︵
覺
悟
也
︶
如
幻
境
界。

造
業，
隨
業
受
報，
輪
轉
不
休，
故
曰：
常
居
幻
化。
既

真
不
肯
修
行
斷
惑，
則
於
生
死
輪
迴
之
中，
起
惑

若
諸
眾
生
了
知
無
明
本
空，
佛
性
本
有，
自
恃
天

曾
不
了
知
如
幻
境
界，
令
妄
想
心
云
何
解
脫？

﹁
若
諸
眾
生
本
不
修
行，
於
生
死
中
常
居
幻
化，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

智，
觀
察
諸
法
如
幻，
本
身
自
體；
身
心
世
界，
皆
無

習
菩
薩，
如
幻
三
昧
者：
聞
說
如
幻
境
界，
即
以
觀

世
眾
生
下，
應
加
問
於
如
來
四
字，
其
義
方
足。
修

益
現
未
眾
生。
文
中
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
及
末

佛
重
讚
善
哉，
以
普
賢
權
示
有
疑，
當
場
一
問，
能

汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

薩
如
幻
三
昧，
方
便
漸
次，
令
諸
眾
生
得
離
諸
幻。

子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
菩

爾
時，
世
尊
告
普
賢
菩
薩
言：
﹁
善
哉！
善
哉！
善
男

戊
三

如
來
讚
許

此
請
法
之
儀，
義
準
前
釋。
戊
二
正
陳
問
詞
竟。

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

︶

答，
知
幻
即
離，
不
作
方
便，
離
幻
即
覺，
亦
無
漸
次？

漸
次
修
習，
方
能
令
諸
眾
生，
永
離
諸
幻
︵
下
佛

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

覺
妙
心。

﹁
善
男
子！
一
切
眾
生
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓

庚
一

標
幻
生
覺
中
以
示
義
本

己
一

長
行

戊
五

正
答
所
問

時，
普
賢
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
而
聽。

戊
四

承
教
靜
聽

來
讚
許
竟。

遂
即
許
說，
故
囑
云：
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
三
如

能
進
修，
而
得
離
幻。
本
科
是
佛
牒
普
賢
之
問
辭，

之
漸
次
︵
如
入
門
升
堂
入
室
︶
此
二
明
了，
方

次，
即
修
習
如
幻
三
昧，
下
手
之
方
便，
以
及
程
序

理
冥，
名
入
三
昧，
而
得
正
受，
身
心
寂
滅。
方
便
漸

深，
時
至
頓
悟，
如
睡
夢
覺，
當
下
一
念
不
動，
智
與

明
幻
力
所
幻
現。
無
明
幻
師，
亦
本
是
幻，
觀
力
既

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

詳
釋。
先
將
字
義
辨
清。
皆
生
者，
無
有
何
法，
不
是

皆
生
如
來
圓
覺
妙
心
者：
此
句
最
關
緊
要，
須
加

竟
三
乘
淨
法
亦
幻，
於
是
當
究
諸
幻
之
所
從
生。

幻
化
不
實，
猶
如
空
華，
非
但
六
凡
染
法
是
幻，
究

淨、
依
正、
因
果
諸
法，
不
一
而
足，
故
云
種
種。
悉
皆

生，
指
六
凡
三
乘。
種
種
幻
化，
即
九
法
界：
聖
凡、
染

動
相
則
滅，
濕
性
不
壞
故。
﹂
一
切
︵
去
聲
︶
眾

喻
云：
﹁
如
大
海
水，
因
風
波
動，
乃
至
風
若
止
滅，

滅，
所
有
相
續
即
滅
︶
則
滅，
智
性
不
壞
故。
﹂
立

︵
諸
識
相
續
而
生，
皆
因
無
明
之
力，
若
無
明
一

清
淨
心，
因
無
明
風
動，
乃
至
若
無
明
滅，
相
續

心
不
動。
如
﹁
大
乘
起
信
論
﹂
云：
﹁
眾
生
自
性

幻
之
義
本。
憑
此
以
顯，
幻
盡
覺
圓，
諸
幻
滅
盡，
覺

未
問
幻
之
所
生，
故
佛
先
為
標
示，
以
為
修
幻
離

此
佛
標
示，
諸
幻
義
本。
因
普
賢
但
問
修
幻
之
法，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

從
諸
相
發
揮，
空
體
不
動。

如
虛
空，
體
非
群
相，
而
不
拒
彼
諸
相
發
揮。
﹂
任

緣，
隨
緣
不
變，
不
可
思
議。
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
﹁
譬

種
種
幻
化，
種
種
幻
化
皆
生
妙
心。
此
即
不
變
隨

變，
離
言
絕
思，
不
可
思
議，
故
稱
妙
心。
妙
心
本
無

緣
而
慮
亡。
正
由
此
心，
不
變
常
隨
緣，
隨
緣
常
不

妙
者，
不
可
思
議
之
謂
也。
口
欲
談
而
詞
喪，
心
欲

覺
妙
心
也。

不
變，
是
之
謂
如
來。
具
此
如
來
二
義
者，
其
唯
圓

為
寂
滅。
體
雖
不
變，
用
恒
隨
緣，
用
雖
隨
緣，
體
元

如，
是
不
變
之
體，
湛
然
常
住；
來，
是
隨
緣
之
用，
無

字，
不
指
住
世
諸
佛，
乃
指
妙
心，
不
變
隨
緣
二
義。

空
華
本
無
生
處，
病
目
妄
見，
故
謂
之
幻。
如
來
二

諸
幻，
如
空
華
生
於
空
中，
不
是
虛
空
生
出
空
華。

生
此
心
中。
當
知
是
諸
幻
生
於
心
中，
不
是
心
生

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

辛
二

法
合

空
性
不
壞。
都
緣
眼
中
有
翳，
空
裏
華
紅。

見。
華
從
空
有，
原
非
實
有，
翳
生
華
生，
翳
滅
華
滅，

此
以
種
種
幻
化，
喻
如
空
華。
空
本
無
華，
病
目
妄

﹁
猶
如
空
華，
從
空
而
有，
幻
華
雖
滅，
空
性
不
壞。

辛
一

舉
喻

庚
二

明
幻
盡
覺
滿
以
釋
前
疑

義
本
竟。

涅
槃
淨
法，
皆
不
離
心
也。
一
標
幻
生
覺
中，
以
示

乘
眾
生，
種
種
幻
化
之
法。
六
凡
生
死
染
法，
三
乘

熏
為
緣，
發
起
信、
解、
修、
證，
此
明
返
妄
歸
真，
生
三

種
幻
化
之
法。
如
真
如
內
熏
為
因，
如
來
教
法
外

為
緣，
生
六
麤。
此
明
從
真
起
妄，
生
六
凡
眾
生，
種

為
因，
無
明
風
動
為
緣，
生
三
細；
業
識
為
因，
境
界

再
明
種
種
幻
化，
隨
緣
而
生
之
義。
如
來
藏
心
海

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

辛
三

疊
拂

華
雖
滅，
空
性
不
壞。

畢
竟
顯
露，
圓
覺
妙
心，
常
住
不
動。
合
前
喻
中，
幻

立，
故
曰：
諸
幻
盡
滅。
雖
然
諸
幻
皆
滅，
能
所
雙
亡，

雖
滅，
尚
有
幻
智，
不
致
落
空。
惟
是
幻
智，
亦
須
不

修
行，
恐
落
斷
滅？
故
此
答
云：
如
幻
之
身、
心、
無
明

前
疑
云：
若
諸
幻
性，
一
切
滅
盡，
則
無
有
心，
誰
為

﹁
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動。

智，
以
除
諸
幻。

幻？
此
中
答
意：
以
身
心
無
明，
皆
幻
也，
不
妨
起
幻

疑
云：
知
如
幻
者，
身
心
亦
幻，
云
何
以
幻，
還
修
於

幻
心，
還
依
隨
淨
緣，
所
起
之
幻
智，
而
得
除
滅。
前

而
得
除
滅。
此
一
解
也。
又
眾
生
隨
染
緣，
所
起
之

幻
心，
指
本
末
無
明。
還
依
如
幻
身
心，
借
假
修
真，

﹁
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

辛
一

離
幻

庚
三

令
離
幻
顯
覺
正
示
用
心

為
不
動。
二
明
幻
盡
覺
滿，
以
釋
前
疑
竟。

俱
遣
之
故，
諸
幻
滅
盡，
妙
性
天
然，
泯
絕
無
寄，
名

念，
均
未
離
幻。
是
故
幻
滅，
名
為
不
動
者：
是
有
無

幻。
何
以
故？
圓
覺
不
屬
有
無
之
故。
但
有
起
心
動

以
為
無
覺，
乃
名
為
真。
豈
知
說
無
覺
者，
此
亦
是

又
承
上
對
幻
之
覺，
離
幻
之
覺，
二
者
皆
未
離
幻，

屬
對
待，
猶
未
離
幻。
說
無
覺
者，
亦
復
如
是
者：
此

之
覺，
亦
名
為
幻，
若
說
有
個
離
幻
獨
立
之
覺，
仍

智
也。
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻
者：
此
承
上
云，
對
幻

智
為
覺，
是
對
幻
所
立
之
覺，
亦
名
為
幻。
此
拂
幻

覺，
即
覺
幻
之
智。
乃
依
如
幻
身
心
無
明，
而
說
此

說
無
覺
者
亦
復
如
是。
是
故，
幻
滅
名
為
不
動。

﹁
依
幻
說
覺，
亦
名
為
幻。
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻；

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

持，
有
能
離
之
心
故，
此
心
亦
是
如
幻，
亦
復
遠
離。

此
第
二
重
遠
離
幻
心。
由
前
離
幻
境
時，
堅
固
執

﹁
由
堅
執
持
遠
離
心
故，
心
如
幻
者，
亦
復
遠
離。

觀
之
功，
遠
離
一
切
幻
化，
虛
妄
境
界。

緣，
亡
情
息
念，
次
觀
察
諸
法，
虛
幻
不
實。
以
此
止

離
二
字，
即
是
修
法，
乃
用
止
觀
之
功，
先
止
息
攀

二
疑。
此
段
正
示
用
心，
乃
釋
第
三
不
修
之
失。
遠

︵
諸
幻
滅
盡，
覺
心
不
動，
不
至
斷
滅
︶
可
釋
前

幻
心，
以
幻
空
離
幻
智，
即
是
以
幻
修
幻
︶
覺
滿

解
脫？
上
文
幻
盡
︵
以
幻
心
離
幻
境，
以
幻
智
離

幻？
三、
幻
心
斷
滅，
誰
為
修
行？
四、
若
不
修
行，
云
何

境。
由
前
普
賢
疑
問
有
五：
二、
云
何
以
幻，
還
修
於

此
下
離
幻
之
文，
輾
轉
四
重，
此
第
一
重
遠
離
幻

一
切
幻
化
虛
妄
境
界。

﹁
善
男
子！
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
應
當
遠
離

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

此
段
離
幻
顯
覺
之
文，
全
是
禪
宗
頓
悟
漸
修
工

界，
即
滅
除
諸
幻，
契
合
真
覺。
真
覺，
則
不
可
離
也。

此
密
顯
真
覺，
由
輾
轉
遠
離，
離
到
得
無
可
離
境

﹁
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。

辛
二

顯
覺

離
幻
竟。

前
非。
故
離
之
又
離，
離
之
又
離，
中
途
不
住。
辛
一

修
行
甪
心
之
階
級，
步
步
升
高，
以
後
後
位，
覺
前

此
離
猶
未
離
幻，
亦
復
遠
離。
以
上
四
重
遠
離，
即

此
第
四
重，
遠
離
離
離。
謂
能
離
遠
離
幻
智
之
離，

﹁
離
遠
離
幻，
亦
復
遠
離。

離
乃
為
幻
智，
亦
復
遠
離。

已
滅，
此
為
幻
智。
若
愛
此
智，
亦
即
心
病，
故
曰：
遠

此
第
三
重，
遠
離
幻
離。
此
遠
離
是
智，
因
前
幻
心

﹁
遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

辛
三

舉
喻

相，
有
以
成
之。
辛
二
顯
覺
竟。

功，
同
觀
世
音，
耳
根
圓
通
無
異，
即
圓
照
清
淨
覺

前
也
︵
真
覺
顯
現，
覺
心
不
動
︶
以
上
離
幻
之

覺
也。
所
謂
生
滅
既
滅
︵
諸
幻
盡
滅
︶
寂
滅
現

極
圓，
空
所
空
滅
也。
得
無
所
離，
即
除
諸
幻
者：
還

離
遠
離
幻，
亦
復
遠
離
者：
即
滅
空
也。
所
謂
空
覺

離
者：
即
空
智
也。
所
謂
盡
聞
不
住，
覺
所
覺
空
也。

謂
如
是
漸
增，
聞
所
聞
盡
也。
遠
離
為
幻，
亦
復
遠

如
幻
者，
亦
復
遠
離
者：
心，
即
根
也。
亡
塵
盡
根，
所

流
亡
所，
所
入
既
寂，
動
靜
二
相，
了
然
不
生
也。
心

亡
塵
也
︵
境
界
屬
前
塵
︶
所
謂
初
於
聞
中，
入

夫，
若
合
符
節。
遠
離
一
切
幻
化，
虛
妄
境
界
者：
即

世
音
菩
薩，
修
習
耳
根
圓
通，
解
六
結、
越
三
空
工

夫。
由
淺
及
深，
行
布
分
明。
即
同
﹁
楞
嚴
經
﹂、
觀

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

灰
飛，
纔
是
到
家
消
息。

遠
離。
故
修
行
之
法，
必
如
鑽
火，
火
出
木
盡，
煙
滅

病，
亦
未
了
當。
以
其
智
愛
雖
離，
空
愛
又
起，
亦
應

未
離，
猶
未
了
當。
若
煙
雖
滅，
而
灰
未
飛，
此
亦
是

幻
智
在，
即
是
智
愛
之
病，
其
智
亦
應
遠
離。
此
病

盡，
而
煙
未
滅，
木
化
為
炭，
猶
有
炭
在。
如
心
境
空

譯
之
倒
也，
應
以
煙
滅
在
前，
灰
飛
在
後。
若
木
雖

離；
如
火
發，
而
兩
木
俱
盡
也。
灰
飛
煙
滅
者：
有
謂

心
境；
火，
比
離
心
境
之
幻
智。
由
智
發，
而
心
境
皆

者，
依
也，
相
依
磨
擦，
煖
極
火
出。
兩
木，
喻
發
智
之

木
能
生
火，
獨
木
不
生，
亦
必
兩
木
相
因
方
生。
因

兩
木
相
因
者，
則
能
鑽
所
鑽，
俱
是
用
木。
按
五
行，

上
古
燧
人
氏，
教
人
鑽
木
取
火，
以
自
熟
食。
今
云：

譬
如
鑽
火
鑽
字，
從
金
旁，
似
是
金
屬，
鑽
木
求
火。

﹁
譬
如
鑽
火，
兩
木
相
因，
火
出
木
盡，
灰
飛
煙
滅。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

也
︶
既
知
是
夢，
即
已
離
夢，
不
須
更
作
方
便。
既

已
離
幻。
如
人
夢
身
生
瘡，
求
醫
施
藥
︵
作
方
便

幻。
佛
既
示
用
心
之
法，
乃
結
答
云：
既
知
是
幻，
即

前
問
作
何
方
便
漸
次
修
習，
令
諸
眾
生
永
離
諸

是
乃
能
永
離
諸
幻。
﹂

無
漸
次。
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生
依
此
修
行，
如

﹁
善
男
子！
知
幻
即
離，
不
作
方
便；
離
幻
即
覺，
亦

庚
四

辨
幻
覺
不
俱
結
酬
其
請

幻
顯
覺，
正
示
用
心
竟。

幻
悉
皆
盡
滅，
幻
盡
覺
顯，
不
入
斷
滅。
庚
三
令
離

空。
亦
復
如
鑽
木
出
火，
火
出
木
盡，
煙
滅
灰
飛。
諸

離
幻
境；
幻
智，
離
幻
心；
幻
空，
離
幻
智：
幻
滅，
離
幻

以
者，
用
也，
用
後
後
幻，
修
治
前
前
幻。
如
以
幻
心，

﹁
以
幻
修
幻
亦
復
如
是。
諸
幻
雖
盡，
不
入
斷
滅。

辛
四

法
合

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

離
幻
顯
覺，
幻
覺
不
俱
諸
義。
一
標
頌
竟。

此
義，
即
長
行
如
來
所
答，
幻
從
覺
生，
幻
盡
覺
滿，

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
證
偈
言：

庚
一

標
頌

己
二

偈
頌

俱，
結
酬
其
請
竟。
己
一
長
行
竟。

乃
能
永
離
諸
幻
而
證
真
覺
矣。
本
科
辨
幻
覺
不

之
法。
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生
果
能
依
此
修
行，

大
乘
頓
教，
為
上
根
人，
說
頓
悟、
頓
斷、
頓
修、
頓
證

說
方
便。
前
章
重
在
知
字，
此
章
重
在
離
字，
均
為

離
之
又
離，
離
之
又
離，
至
無
可
離，
即
此
乃
是
假

者，
開
方
便
也。
遠
離，
是
對
有
取
著
者，
示
漸
次
也。

無
須
施
藥，
漸
次
求
愈
也。
又
知
幻，
是
對
不
知
幻

是
醒
覺
之
人。
亦
無
漸
次
者：
覓
瘡
了
不
可
得，
亦

已
離
幻，
即
是
真
覺，
如
夢
瘡
之
人，
既
已
離
夢，
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

如
來，
圓
覺
心
建
立。
諸
字，
助
語
詞。
如
來
二
字，
當

幻
之
法，
未
問
起
幻
之
源，
故
此
示
之
曰：
皆
從
諸

皆
從
諸
如
來，
圓
覺
心
建
立
者：
以
普
賢
但
問
離

無
自
性，
故
名
為
幻。

無
始。
幻
者，
不
實
之
謂
也，
以
本
末
二
種
無
明，
皆

相
無
明。
亦
無
生
處
可
得，
無
生
則
無
因，
無
因
故

無
始。
最
初
一
念
妄
動，
無
有
初
相
可
得，
名
曰
生

猶
未
盡
也。
無
始
幻
無
明
者：
以
無
明
無
因，
故
稱

眾
生，
以
三
乘
聖
人，
枝
末
無
明
雖
盡，
根
本
無
明，

當
知
也。
一
切
︵
去
聲
︶
諸
眾
生，
通
指
九
法
界

問，
乃
代
眾
而
問，
佛
告
以
當
知，
實
告
現
未
菩
薩

此
告
以
當
知，
非
普
賢
不
知
也。
以
普
賢
明
知
故

從
諸
如
來，
圓
覺
心
建
立。

﹁
普
賢
汝
當
知：
一
切
諸
眾
生，
無
始
幻
無
明，
皆

庚
二

正
頌
︵
科
同
長
行，
故
不
重
列。
︶

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

華
生
華
滅，
而
虛
空
本
性，
始
終
不
動。

相
發
現。
病
眼
若
愈，
華
於
空
滅，
任
從
眼
病
眼
愈，

亦
成
病，
依
清
淨
虛
空
︵
喻
圓
覺
心
︶
妄
有
華

此
舉
喻
無
明
無
體，
猶
如
空
華，
因
眼
病
之
人，
見

空
本
不
動。

﹁
猶
如
虛
空
華，
依
空
而
有
相，
空
華
若
復
滅，
虛

經
名
為
清
淨
覺
相，
又
曰
淨
圓
覺
心。

故
﹁
楞
嚴
﹂
云：
此
心
清
淨
本
然，
周
遍
法
界。
本

為
染
法
所
依，
隨
緣
也。
不
為
染
法
所
染，
不
變
也。

淨
諸
法。
由
含
藏
染
法
故，
無
明
得
依
之
建
立，
雖

來
藏。
如
者，
不
變
義：
來
者，
隨
緣
義；
藏
者，
含
藏
染

建
立
也。
圓
覺
妙
心，
在
眾
生
迷
位
之
中，
名
曰
如

來，
圓
覺
心
中
建
立，
祗
好
說
從
如
來
藏，
圓
覺
心

斷
無
明，
方
成
佛
道，
故
不
可
說
無
明
從
果
上
如

約
義
釋，
莫
作
佛
解。
何
以
故？
因
佛
幻
盡
覺
滿，
永

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

幻
悉
皆
離。
如
木
中
生
火，
木
盡
火
還
滅；
覺
則
無

﹁
若
彼
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
常
應
遠
離
幻，
諸

心
無
干，
本
來
不
動
也。

斷
滅
也。
覺
心
不
動
者：
任
從
諸
幻
生
滅，
而
與
覺

不
圓
滿。
諸
幻
滅
盡，
絕
待
圓
融，
覺
性
圓
滿，
不
至

依
幻
滅
滅。
幻
依
覺
生，
能
障
於
覺，
覺
已
被
障，
似

幻
心
滅；
幻
心，
依
幻
智
滅；
幻
智，
依
幻
空
滅；
幻
空，

方
與
下
節
之
文
相
合。
幻
滅
覺
圓
滿
者：
幻
境，
依

云：
幻
心
還
依
幻
滅，
諸
幻
滅
盡，
覺
心
不
動。
如
是

無
明
滅
解，
當
作
以
幻
滅
幻，
諸
幻
滅
盡
解。
長
行

眼
之
緣，
而
生
空
華，
生
實
無
生。
幻
滅
二
字，
莫
作

覺
妙
心，
隨
緣
而
生。
生
本
不
曾
生，
如
虛
空
隨
病

助
語
詞；
覺，
即
圓
覺
妙
心。
謂
本
末
無
明，
皆
從
圓

此
以
法
合
喻，
解
釋
前
疑。
幻，
指
本
末
無
明；
諸
字，

﹁
幻
從
諸
覺
生，
幻
滅
覺
圓
滿，
覺
心
不
動
故。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
而
白
佛
言：

於
是
普
眼
菩
薩
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

庚
一

普
眼
啟
請

己
一

開
示
觀
門
同
佛

戊
一

四
問
答
通
明
觀
行
上
根
修
證

丁
二

廣
明
行
相

瘡
不
可
得，
何
假
方
便
求
治
也。
一
徵
釋
用
心
竟。

便。
如
前
喻
如
夢
身
生
瘡，
求
醫
施
治，
既
知
是
夢，

此
句
追
頌，
既
已
知
幻，
即
離
諸
幻，
不
勞
再
作
方

幻，
當
下
即
覺，
自
無
漸
次
之
可
言，
方
便
亦
如
是。

幻
即
離，
離
幻
即
覺。
﹂
覺
則
無
漸
次
者：
既
已
離

滅
也。
諸
幻
既
離，
覺
心
顯
現，
即
長
行
所
云：
﹁
知

火，
還
自
燒
木。
木
盡
則
火
滅，
煙
灰
俱
盡，
滅
無
可

諸
幻
悉
皆
離，
則
幻
盡
也。
離
無
可
離，
如
鑽
木
出

漸
次，
方
便
亦
如
是。
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

指
示
次
地
進
修
之
法。
云
何
思
惟
者：
非
識
心
分

眾
生，
演
說
菩
薩，
因
地
修
行
漸
次，
於
無
次
第
中，

此
會，
同
入
三
昧，
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世，
求
大
乘

請
如
來，
為
頓
教
菩
薩
開
方
便
門
也。
請
云：
願
為

者，
若
無
方
便
漸
次，
何
由
悟
入？
故
乘
機
發
問，
欲

來
地。
若
是
上
上
根
人，
尚
嫌
多
口，
但
根
器
稍
劣

頓
悟
頓
證，
不
歷
程
途，
不
落
階
級，
一
超
直
入
如

是
空
華，
即
無
輪
轉，
知
幻
即
離，
離
幻
即
覺
︶
皆

備
陳
問
意。
因
聞
前
二
章，
悉
談
頓
教
法
門
︵
知

大
悲
世
尊：
讚
佛
悲
心
平
等，
所
以
稱
大。
願
為
下，

何
住
持？
眾
生
未
悟，
作
何
方
便，
普
令
開
悟？

一
切
眾
生，
演
說
菩
薩
修
行
漸
次；
云
何
思
惟？
云

﹁
大
悲
世
尊！
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世

庚
二

正
陳
問
詞

一
普
眼
啟
請
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

反
生
迷
悶
︵
迷
者
不
了，
悶
者
不
通
︶
安
望
其

便，
即
能
全
身
安
住，
神
通
大
光
明
藏
中
︶
心
中

三
昧
︵
即
前
說
離
幻
法
門，
知
幻
即
離，
不
作
方

初
下
手，
安
心
止
觀
工
夫。
雖
聞
如
來，
說
此
如
幻

對
機
便
宜
之
法。
及
正
思
惟
下，
略
正
住
持，
即
最

正
方
便，
則
無
門
可
入。
方
者，
法
也；
便
者，
宜
也；
即

此
述
請
法
所
以。
若
彼
眾
生，
指
現
未
菩
薩。
倘
無

入。

如
來
說
此
三
昧，
心
生
迷
悶，
即
於
圓
覺
不
能
悟

﹁
世
尊！
若
彼
眾
生
無
正
方
便
及
正
思
惟，
聞
佛

功，
普
令
開
解
悟
入。

凡
眾
生
未
悟
淨
圓
覺
心，
作
何
種
方
便，
下
手
用

遠
離
諸
幻，
方
得
覺
心
不
動，
而
能
安
住
任
持
也。

如
何
用
心，
方
知
身
心
是
幻。
云
何
住
持：
謂
如
何

別
之
思
惟，
乃
八
正
道
之
正
思
惟，
以
智
慧
照
察，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

爾
時
世
尊
告
普
眼
菩
薩，
重
讚
善
哉，
現
未
獲
益。

今
諦
聽，
當
為
汝
說！
﹂

修
行
漸
次；
思
惟、
住
持，
乃
至
假
說
種
種
方
便。
汝

汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如
來，

爾
時，
世
尊
告
普
眼
菩
薩：
﹁
善
哉！
善
哉！
善
男
子！

庚
三

如
來
讚
許

二
正
陳
問
詞
竟。

作
是
語
已，
五
體
投
地；
如
是
三
請，
終
而
復
始。

出
次
第
進
修
之
法，
令
得
悟
入
也。

是
於
此
圓
頓，
如
幻
三
昧，
本
無
階
級
次
第
中，
說

入
之
樂，
權
巧
施
設，
於
無
方
便
中，
假
說
方
便；
即

願
求
我
佛
發
慈
悲
心，
拔
其
迷
悶
之
苦，
與
其
悟

便。
﹂

﹁
願
佛
慈
悲，
為
我
等
輩
及
末
世
眾
生，
假
說
方

能
悟
入
哉！

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

此
為
新
學
︵
初
發
心
︶
菩
薩
及
末
世
修
大
乘

來
淨
圓
覺
心，
應
當
正
念，
還
離
諸
幻。

﹁
善
男
子！
彼
新
學
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
求
如

壬
一

起
行
方
便

辛
一

長
行

庚
五

正
答
所
問

時，
普
眼
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾
默
然
聽
而。

庚
四

承
教
靜
聽

竟。

種
種
方
便。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
三
如
來
讚
許

種
方
便
者：
於
圓
頓
如
幻
法
門，
無
方
便
中，
假
說

幻。
住
持，
乃
安
住
任
持。
遠
離
諸
幻，
乃
至
假
說
種

修
之
法。
思
惟，
非
意
識
分
別，
乃
正
思
惟，
身
心
是

如
來
因
地
漸
次，
於
無
漸
次
中，
以
指
示
漸
次
進

善
男
子！
汝
等
乃
能
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
諮
問

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

﹁
先
依
如
來
奢
摩
他
行，
堅
持
禁
戒，
安
處
徒
眾，

癸
一

戒
定

壬
二

觀
行
成
就

行
方
便
竟。

心
之
相，
故
囑
以
應
當
正
念
遠
離
諸
幻。
壬
一
起

﹁
離
念
相
者，
等
虛
空
界。
﹂
離
念
相，
即
淨
圓
覺

念
也，
遠
離
一
切
虛
妄
念
故。
如
﹁
起
信
論
﹂
云：

﹁
有
念，
是
魔
業；
無
念，
為
法
印。
﹂
又
正
念
即
離

行
之
本
也。
又
正
念
者，
無
念
也。
﹁
智
度
論
﹂
云：

幻，
又
欲
遠
離
諸
幻，
正
念
為
方
便
之
始，
亦
即
起

是
正
思
惟。
惟
是
一
心
觀
察，
必
欲
知
此
身
心
是

聲
︶
當
直
心，
正
念
真
如。
正
念，
即
不
起
諸
念，
即

求
十
方
如
來，
本
起
清
淨，
圓
覺
因
心
者，
應
︵
平

離，
離
幻
即
覺
也，
欲
求
如
來
淨
圓
覺
心
者：
謂
欲

眾
生，
略
通
一
線
消
息，
假
說
方
便，
以
明
知
幻
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

處
一
堂，
互
相
策
勵
也。
宴
坐
靜
室
者：
宴
然
安
坐，

戒
也。
安
處
徒
眾
者：
即
同
修
法
侶，
安
心
辦
道，
共

不
生，
眾
戒
具
足，
故
曰
堅
持
禁
戒。
此
則
即
定
之

能
生，
一
切
枝
葉。
又
一
解：
先
修
奢
摩
他
行，
一
念

乘，
為
一
切
戒
根
本。
能
持
四
重，
皎
如
冰
霜，
自
不

重
律
儀，
三
聚
淨
戒，
十
無
盡
等
戒。
四
重，
通
大
小

者：
禁，
是
禁
止，
屬
止
持。
戒，
是
戒
法，
兼
作
持。
謂
四

見、
聞、
覺、
知。
﹂
如
是，
名
依
奢
摩
他
行。
堅
持
禁
戒

息，
不
依
形
色，
不
依
於
空，
不
依
地、
水、
火、
風，
不
依

云：
﹁
若
修
止
者，
住
於
靜
室，
端
坐
正
意。
不
依
氣

必
先
制
心
一
處，
方
可
無
事
不
辦
也。
﹁
起
信
論
﹂

他
︵
此
云
止
︶
行，
即
定
學
之
行。
以
此
為
先
者，

於
無
漸
次
中，
方
便
漸
次
而
修。
先
依
如
來，
奢
摩

此
文
承
上，
要
離
諸
幻，
須
依
戒
定
慧，
三
無
漏
學，

宴
坐
靜
室。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

此
段
觀
身
無
我。
承
前
文，
由
戒
定
所
發
之
慧
觀

身，
當
在
何
處？

水；
暖
氣
歸
火；
動
轉
歸
風。
﹄
四
大
各
離，
今
者
妄

膿
血、
津
液、
涎
沫、
痰
淚、
精
氣、
大
小
便
利，
皆
歸
於

毛、
爪
齒，
皮
肉、
筋
骨、
髓
腦、
垢
色，
皆
歸
於
地；
唾
涕、

﹁
恒
作
是
念：
﹃
我
今
此
身
四
大
和
合。
所
謂
髮

寅
一

我
空

丑
一

破
執

子
一

明
二
空
觀

癸
二

觀
慧

生
定
也。
一
戒
定
竟。

就
也。
又
宴
坐
靜
室，
必
先
堅
持
禁
戒，
此
則
由
戒

室，
即
阿
練
若
︵
此
云
無
喧
雜
︶
令
工
夫
易
成

靜
然
安
不
動，
其
心
常
憺
怕，
未
曾
有
散
亂。
﹂
靜

以
攝
其
身，
身
住
則
心
安。
所
謂
﹁
身
體
及
手
足，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

大？
火
有
煖
熱
之
相：
周
身
煖
相，
皆
歸
屬
於
火。
何

所
化
︶
大
小
便
利，
以
上
皆
歸
屬
於
水。
何
謂
火

︵
悲
哭
目
流
︶
精
︵
腎
之
所
藏
︶
氣
︵
精
之

︵
浮
聚
口
角
曰
沫
︶
痰
︵
咳
嗽
喉
出
︶
淚

外
泄
者
為
液
︶
涎
︵
垂
絲
下
墮
為
涎
︶
沫

而
出
︶
膿
血、
津
液
︵
血
之
精
華
內
會
者
為
津，

水
有
潤
濕
之
相，
唾
︵
從
口
而
出
︶
涕
︵
從
鼻

︵
垢
膩
顏
色
︶
以
上
皆
歸
屬
於
地。
何
謂
水
大？

爪
齒、
皮
肉、
筋
骨、
髓
︵
骨
中
之
脂
︶
腦、
垢
色

觀
察。
何
者
是
地
大？
地
有
質
礙
之
相，
所
謂：
髮
毛、

我，
實
在
無
我
可
得。
此
總
觀，
下
別
觀，
四
大
各
別

此
身，
乃
是
地、
水、
火、
風，
四
大
和
合
所
成，
假
名
為

住、
坐、
臥，
一
切
時
中，
常
作
如
是
觀
也。
觀
察
我
今

思
念，
乃
以
智
觀
察，
非
以
識
分
別
也。
恒
作
者：
行、

也。
恒
作
是
念
者：
此
念，
即
是
正
思
惟，
不
是
六
識

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

妄
有
緣
氣，
於
中
積
聚，
似
有
緣
相，
假
名
為
心。

﹁
四
緣
假
合，
妄
有
六
根；
六
根、
四
大，
中
外
合
成，

妄
認
四
大
為
自
身
相
者
妄
矣！

同
幻
化
無
異。
身
既
叵
得，
我
相
何
在，
則
知
向
之

畢
竟
無
有
實
體，
乃
是
四
大
和
合，
而
為
其
相，
實

念
字
相
照
應。
念，
是
慧
觀；
知，
是
慧
悟。
悟
知
此
身，

此
示
觀
身
無
我
也。
即
知
知
字，
與
上
恒
作
是
念，

﹁
即
知
此
身
畢
竟
無
體，
和
合
為
相，
實
同
幻
化。

理
哉！

大，
則
三
大
非
我，
若
在
四
大，
應
有
四
我，
豈
有
是

卻
四
相，
畢
竟
當
作
何
相，
我
在
於
何
處？
若
在
一

各
離。
四
大，
乃
有
堅、
濕、
煖、
動
之
相，
今
此
妄
身，
離

各
分
離
也。
乃
指
作
觀
時，
四
大
各
皆
歸
屬，
謂
之

屬
於
風。
四
大
各
離
者：
非
指
臨
命
終
時，
四
大
各

謂
風
大？
風
有
動
轉
之
相，
通
身
動
作
運
轉，
皆
歸

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

︵
眼
識、
耳
識、
鼻
識、
舌
識、
身
識、
意
識
︶
皆
名
為

無
自
體，
仗
境
方
生；
境
性
本
空，
由
心
妄
執。
六
識

來
非
心，
假
名
為
心
而
已。
心，
而
曰
假
名
者，
以
心

塵，
為
識
之
所
緣。
識，
乃
能
緣，
能
緣
慮
分
別
也。
本

緣
之
相，
本
非
實
有，
故
曰
似
有。
根，
是
識
之
所
託；

妄
有
能
緣
之
氣
分，
於
六
根
中
積
聚。
但
似
有
能

生
其
中，
則
成
十
八
界。
妄
有
緣
氣
三
句，
指
識
心，

六
根，
外
六
塵，
根
塵
相
對，
合
成
十
二
處，
由
是
識

成，
故
言
四
大
即
六
塵
也。
中
外
中
字，
即
內
也。
內

指
六
塵。
上
六
根，
是
四
大
所
成；
六
塵，
亦
四
大
所

別
相。
因
要
對
六
塵，
故
言
六
根。
此
四
大
二
字，
即

中
外
合
成
者：
身，
是
六
根
之
總
相；
六
根，
是
身
之

相。
於
無
生
中，
虛
妄
有
生，
故
曰
妄
有。
六
根
四
大，

上
文，
謂
四
大
因
緣，
假
和
合
之
故，
妄
有
六
根
身

此
段
觀
心
無
我。
四
緣
假
合，
妄
有
六
根
者：
此
承

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

好
是
醜，
而
起
憎
愛
之
惑，
而
造
取
捨
之
業，
故
依

獨
頭
意
識，
則
有
計
度
分
別。
種
種
計
較
籌
度，
是

意
地，
合
為
法
塵。
同
時
意
識，
只
有
明
了
分
別，
而

法
塵。
法
塵，
即
同
時
意
識，
所
緣
五
塵
之
境，
吸
入

之
境
故。
二、
獨
頭
意
識：
不
能
外
緣
五
塵，
但
內
緣

而
起
故。
又
名
五
俱
意
識，
與
前
五
識，
俱
緣
五
塵

過、
收
歸
意
根。
又
名
同
時
意
識，
與
前
五
識，
同
時

有
二
部
分：
一、
明
了
意
識：
能
緣
前
五
塵
之
境，
緣

強。
眾
生
多
妄
認
第
六
意
識，
為
自
心
相。
因
此
識

意
識，
能
通
緣
六
根
所
對
塵
境，
其
能
緣
之
力
偏

緣
力
俱
弱。

所
對
觸
塵
之
境，
不
能
緣
他
根
所
對
塵
境，
其
能

緣
耳
根
所
對
聲
塵
之
境，
乃
至
身
識，
只
緣
身
根

境。
如
眼
識，
只
緣
眼
根
所
對
色
塵
之
境；
耳
識，
只

心，
皆
能
緣
境。
而
前
五
識，
只
能
緣
本
根
所
對
之

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

﹁
於
中
緣
塵
各
歸
散
滅，
畢
竟
無
有
緣
心
可
見。

也
︶
塵
尚
不
可
得，
何
況
託
塵
似
有
之
心
耶！

前
云
六
塵，
亦
四
大
所
成，
四
大
分
解
︵
即
分
離

為
分
別
影
事
之
心
︶
四
大
分
解，
無
塵
可
得
者：

塵
有
則
有，
塵
無
則
無，
前
塵
如
形，
此
心
如
影，
名

前
塵，
分
別
影
事。
﹂
︵
但
是
託
前
塵
所
起
分
別，

分
別
性，
即
真
汝
心。
若
分
別
性，
離
塵
無
體，
此
則

執
為
非
心，
但
汝
於
心，
微
細
揣
摩，
若
離
前
塵，
有

體
故
也。
﹁
楞
嚴
經
﹂：
﹁
佛
告
阿
難！
我
非
飭
汝，

託
塵
似
有，
若
無
六
塵，
此
心
則
不
能
有，
因
無
自

此
二
段，
正
示
觀
心
無
我。
明
言
此
心，
虛
妄
不
實，

大
分
解，
無
塵
可
得，

﹁
善
男
子！
此
虛
妄
心
若
無
六
塵
則
不
能
有，
四

要，
故
特
為
說
明，
令
大
家
認
識，
不
被
所
誤
也。

業
受
報，
輪
轉
生
死。
此
心
是
生
死
根
本，
最
關
緊

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

身
滅。
觀
察
內
心，
畢
竟
無
有
緣
心
可
見，
則
幻
心

生。
以
智
觀
察
外
身，
畢
竟
無
體，
實
同
幻
化，
則
幻

此
修
法
空
觀。
彼
之
眾
生，
指
修
奢
摩
他
觀
之
眾

心
滅
故，
幻
塵
亦
滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅；

﹁
善
男
子！
彼
之
眾
生
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅；
幻

寅
二

法
空

自
破。
一
我
空
竟。

知
幻
之
義，
了
知
身
心
俱
不
可
得，
則
我
執
不
破

身
心，
以
為
實
我。
今
以
正
思
惟，
慧
照
觀
察，
發
明

塵
緣
影，
為
自
心
相
者，
亦
妄
矣。
一
切
眾
生，
皆
認

可
得。
﹂
即
知
此
心，
亦
無
有
我。
而
向
之
妄
認
六

﹁
過
去
心
不
可
得，
現
在
心
不
可
得，
未
來
心
不

無
有
能
緣
之
心
可
見。
如
﹁
金
剛
經
﹂
所
云：

塵
可
得
而
來。
所
緣
既
無，
畢
竟
︵
推
究
到
底
︶

於
中
所
緣
塵
境，
既
各
歸
散
滅。
此
二
句
承
上
無

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

破。
此
滅
不
滅，
法
執
未
盡，
此
滅
亦
是
幻，
故
名
幻

一
滅
字，
將
幻
智
亦
復
不
立。
工
夫
到
此，
法
執
已

空，
到
此
真
理
斯
顯。
幻
滅，
即
是
能
滅
之
幻
智，
下

此
乃
我
法
二
空，
所
顯
圓
覺
真
理。
由
前
二
執
既

﹁
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現。

丑
二

顯
理

破
執
竟。

即
遠
離
為
滅，
非
實
有
所
滅。
本
科
法
空
竟，
併
一

此
乃
正
住
持，
惟
憑
慧
照，
發
明
即
離
之
義。
滅
字，

能
空
之
智，
亦
復
不
立，
無
滅
而
滅，
故
謂
之
曰
滅。

見
五
蘊
︵
六
根、
六
塵、
六
識
不
出
五
蘊
︶
皆
空，

滅，
不
同
四
空
天，
滅
色
歸
空
之
滅。
但
由
觀
慧，
照

能
觀
之
智
亦
泯，
故
能
滅
之
幻
滅
亦
滅。
當
知
此

之
六
塵，
故
幻
滅
亦
滅。
所
觀
之
身
心
世
界
既
空，

亦
滅。
身
心
已
滅，
既
無
能
對
之
六
根，
安
有
所
對

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

﹁
善
男
子！
當
知
身
心
皆
為
幻
垢、
垢
相
永
滅，
十

丑
一

印
前
顯
後

子
二

明
法
界
觀

併
一
明
二
空
觀
竟。

不
滅，
而
圓
覺
本
具
之
光
明
斯
現
矣。
二
法
空
竟，

磨
得
塵
垢
既
盡，
鏡
光
即
顯，
合
諸
幻
滅
盡，
非
幻

磨
塵。
塵
垢，
喻
人
法
二
執，
尋
伺
如
實
二
觀
喻
磨。

光
不
減，
但
是
隱
而
不
顯
而
已。
今
云
磨
鏡，
卻
是

真
心，
猶
如
銅
鏡，
本
具
光
明，
雖
為
塵
垢
所
蔽，
其

露，
即
發
明
離
幻
即
覺
之
義。
故
譬
如
磨
鏡，
圓
覺

妙
明
淨，
向
為
諸
幻
所
蔽，
今
諸
幻
皆
離，
圓
覺
獨

知
是
幻，
即
離
幻。
離
幻，
即
是
真
覺。
圓
覺
之
性，
本

復
言
滅，
實
無
可
滅，
何
以
故？
無
生
故；
如
幻
故。
但

非
幻
之
圓
覺，
真
常
不
滅
也。
更
應
當
知：
諸
幻
雖

滅。
能
將
幻
滅
亦
滅，
則
為
打
破
末
後
牢
關，
方
顯

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

幻。
此
喻
摩
尼，
隨
方
現
色，
顯
即
幻
即
真。
清
淨
摩

此
復
舉
喻。
以
前
喻
磨
鏡，
垢
盡
明
現，
顯
以
幻
離

方
各
現，
諸
愚
癡
者，
見
彼
摩
尼
實
有
五
色。

﹁
善
男
子！
譬
如
清
淨
摩
尼
寶
珠，
映
於
五
色，
隨

界。

十
方
法
界，
普
皆
清
淨。
此
顯
後
文，
離
幻
即
覺
境

幻
垢
永
滅，
則
我
法
二
執
已
破，
二
空
真
理
已
顯，

身、
幻
心、
幻
塵、
幻
滅，
皆
淨
圓
覺
心
之
幻
垢。
倘
若

滅，
十
方
清
淨
者：
垢
相，
總
指
一
切
幻
垢
之
相，
幻

故
無
垢
染。
此
印
前
文，
知
幻
即
離
之
義。
垢
相
永

薩，
雖
有
身
心，
不
執
身
心，
為
實
我
體；
了
知
如
幻，

倘
若
妄
認
實
有，
皆
為
塵
垢，
染
污
自
性。
諸
佛
菩

無
身
心
等
相。
當
知
身
心
皆
屬
虛
幻，
無
有
實
體。

當
知
知
字，
是
以
真
智
照
見
真
理，
清
淨
本
然，
元

方
清
淨。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

種
色，
一
一
同
體
清
淨，
皆
屬
圓
珠
妙
用，
無
色
可

印
前
文，
若
對
摩
尼，
所
現
之
色，
不
執
實
有，
則
種

定
執
實
色，
喻
遍
計
執
性，
即
前
妄
認
身
心。
此
亦

之
理；
現
色，
喻
依
他
起
性，
即
前
所
有
諸
幻；
愚
人

此
珠
可
喻
三
性：
摩
尼，
喻
圓
成
實
性，
即
前
所
顯

見
佛。
﹂

夫
見
諸
法，
但
隨
諸
相
轉，
不
了
法
無
性，
以
是
不

幻，
妄
執
實
有
五
蘊
身
心。
﹁
華
嚴
經
﹂
云：
﹁
凡

感，
各
現
五
蘊
身
心；
愚
人，
喻
迷
位
眾
生，
不
了
如

覺
心；
五
色，
喻
五
蘊
身
心；
隨
方
各
現，
喻
隨
業
所

映
於
五
色，
其
用
自
在，
隨
方
各
現
也，
珠，
喻
淨
圓

其
用，
則
隨
方
現
色。
由
珠
體
清
淨，
珠
明
明
徹，
故

大
之
義。
其
體，
則
清
淨
寶
貴；
其
相，
則
內
外
明
澈；

能
如
人
意，
雨
一
切
寶
故。
此
珠
具
足
體、
相、
用
三

尼
寶
珠，
龍
王
髻
中
所
有。
梵
語
摩
尼，
此
云
如
意。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

是
者，
亦
如
摩
尼
現
色，
妄
執
實
有
者
是
也。
丑
一

見
實
有
五
色，
即
遍
計
執
性。
故
總
合
云：
亦
復
如

淨
圓
覺，
實
有
如
是
身
心
自
相，
合
諸
愚
癡
者，
妄

依
他
起
性。
彼
愚
癡
者：
指
我
法
未
空
之
眾
生。
說

以
發
現。
各
類
五
蘊，
合
映
於
五
色，
隨
方
各
現，
即

二
類，
五
蘊
身
心。
此
即
圓
覺
隨
緣，
循
眾
生
之
業

類
各
應
者：
即
隨
十
二
類
眾
生
之
業，
各
應
以
十

性。
現
於
身
心
︵
即
五
蘊
幻
軀
︶
合
現
五
色。
隨

此
約
法
以
合。
圓
覺
淨
性，
合
摩
尼
珠，
即
圓
成
實

如
是。

愚
癡
者
說
淨
圓
覺
實
有
如
是
身
心
自
相，
亦
復

﹁
善
男
子！
圓
覺
淨
性
現
於
身
心，
隨
類
各
應，
彼

顯
後
文。

是
圓
成。
以
喻
後
文，
根
身
器
界，
一
一
清
淨。
此
亦

離，
但
能
了
依
他
如
幻，
不
起
遍
計
妄
執，
當
體
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

諸
家
所
解
不
同。
今
按
本
文
解
釋，
上
文
云
對
離

對
除。
此
拂
跡
也。
即
無
對
垢，
及
說
名
者：
此
二
句，

是
垢
盡。
所
對
之
垢
既
盡，
能
對
亦
除，
故
曰：
垢
盡

幻
垢
如
珠
中
之
色，
本
無
可
離，
但
了
達
即
空，
即

﹁
垢
盡
對
除，
即
無
對
垢
及
說
名
者。

知
身
心
如
幻
故。

已
離
幻
垢
者，
說
名
菩
薩，
以
不
執
身
心
實
有，
了

心
為
己，
未
離
幻
垢
者，
名
為
眾
生。
對
此
眾
生，
則

說
身
心，
皆
為
淨
圓
覺
心，
所
現
幻
垢。
凡
妄
認
身

身
心
自
相；
由
此
不
能
遠
離
諸
幻
化
相，
是
故
我

由
此
乃
承
上
彼
愚
癡
者，
說
淨
圓
覺，
實
有
如
是

對
離
幻
垢、
說
名
菩
薩。

﹁
由
此
不
能
還
於
幻
化，
是
故
我
說
身
心
幻
垢、

丑
二

拂
跡
入
玄

印
前
顯
後
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

以
為
實
有，
破
除
我
法
二
執，
如
不
執
摩
尼
珠，
實

幻
影
像，
悉
皆
得
滅。
不
妄
執
隨
方
所
現
之
五
蘊，

覺
之
人。
觀
行
已
成，
證
得
如
幻
三
昧，
則
一
切
諸

此
承
前
啟
後。
菩
薩
及
末
世
眾
生，
皆
指
求
淨
圓

顯
發。

影
像
故，
爾
時
便
得
無
方
清
淨。
無
邊
虛
空，
覺
所

﹁
善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
證
得
諸
幻
滅

寅
一

一
真
法
界

丑
三

圓
彰
法
界

入
玄
竟。

不
可
名，
以
歸
平
等
本
際，
此
入
玄
也。
丑
二
拂
跡

對
幻
垢
之
眾
生，
了
不
可
得，
即
能
對
之
菩
薩，
亦

即
指
菩
薩。
到
此
對
待
情
亡，
乃
成
絕
待，
不
獨
所

所
對
幻
垢
之
眾
生，
及
說
名
離
垢
之
菩
薩。
者
字，

幻
垢，
說
名
菩
薩，
此
則
眾
生
之
幻
垢
已
盡，
即
無

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

清
淨
覺
地，
亦
即
如
來
因
地，
圓
照
清
淨
覺
相
是

妙
覺
明，
圓
照
法
界，
了
無
一
法
當
情。
此
即
眾
生

寂
而
常
照，
含
裹
十
方
虛
空，
皆
成
寂
滅
真
境。
惟

即
淨
極
光
通
達，
寂
照
含
虛
空。
本
有
大
光
明
藏，

銷
殞
而
圓
覺
真
空
顯
發，
廣
大
圓
明，
無
有
邊
際，

發
真
歸
元，
十
方
虛
空，
悉
皆
銷
殞。
﹂
十
方
頑
空

顯
發，
亦
不
可
得。
如
﹁
楞
嚴
經
﹂
所
云：
﹁
一
人

世
界，
了
不
可
得，
即
無
邊
虛
空，
皆
為
覺
性
之
所

遍
清
淨。
到
此
幻
盡
覺
顯，
不
但
空
中，
所
有
身
心

無
明
諸
幻
所
障，
但
見
諸
幻，
妄
執
實
有，
不
得
周

無
邊
虛
空，
覺
所
顯
發
者：
圓
覺
妙
心
本
淨，
昔
為

淨，
所
謂
無
處
︵
方，
即
處
也
︶
不
清
淨
也。

清
淨，
乃
周
遍
清
淨，
不
定
方
所，
非
一
方
二
方
清

得
圓
覺，
滅
除
幻
垢
之
時。
便
得
者，
即
得
也。
無
方

有
五
色
也。
爾
時
便
得
無
方
清
淨
者：
爾
時，
即
證

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

清
淨。
心
清
淨
故，
見
塵
清
淨
者：
承
上
賴
耶
心，
既

就，
無
明
幻
滅，
圓
覺
清
淨，
遂
顯
此
賴
耶
心，
同
時

非
指
意
識
心
︵
下
文
有
意
識
故
︶
今
觀
行
成

顯
也。
顯
心
清
淨
者：
此
指
賴
耶
心
︵
第
八
識
︶

明
寂
照，
但
以
語
不
頓
彰，
文
中
不
得
不
次
第
而

淨
也。
所
謂
復
本
心
源，
究
竟
清
淨。
惟
一
覺
性
圓

無
有
一
法，
而
不
清
淨。
即
一
清
淨，
一
切
同
時
清

不
可
思
議。
首
句
承
上
云：
覺
心
圓
滿
明
淨
故，
則

入
無
礙。
極
顯
題
中，
大、
方、
廣
三
義，
體、
相、
用
一
一

空
妙
理，
絕
相
清
淨。
下
二
科，
廣
顯
互
遍
互
融，
攝

此
下，
顯
淨
圓
覺
心，
周
遍
清
淨
之
相。
本
科
顯
真

﹁
覺
圓
明
故，
顯
心
清
淨；
心
清
淨
故，
見
塵
清
淨。

卯
一

真
空
絕
相
觀

寅
二

三
重
法
界

也。
一
一
真
法
界
竟。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

見
分
清
淨
之
故，
眼
根
同
時，
與
之
俱
淨。
根
不
能

﹁
見
清
淨
故，
眼
根
清
淨；
根
清
淨
故，
眼
識
清
淨。

﹂
以
元
是
一
精
明，
分
作
六
和
合
故
也。

清
淨
︵
即
見
塵、
聞
塵、
覺
塵、
知
塵、
悉
皆
清
淨
︶

入
一
無
妄
︵
即
顯
心
清
淨
︶
彼
六
知
根，
一
時

應
當
知。
如
﹁
楞
嚴
﹂
所
云：
﹁
但
於
一
門
深
入，

前
後
次
第
而
說，
祇
因
語
不
頓
彰
之
故。
此
等
自

根
眼
識，
清
淨
之
後，
諸
根
諸
識，
相
繼
清
淨。
文
雖

塵
清
淨
之
後，
聞
塵、
覺
塵
等，
相
繼
清
淨。
亦
非
眼

近
及
遠，
自
凡
及
聖，
以
顯
究
竟
清
淨
之
相。
非
見

周
遍
清
淨，
唯
一
妙
明，
圓
照
法
界，
自
內
及
外，
自

見
之
色
塵，
為
見
塵
也。
心、
見
二
皆
清
淨
故，
一
一

妄
見，
即
六
種
染
心
之
一，
故
以
塵
名，
非
眼
根
所

淨。
見
分
由
無
明
力，
轉
本
有
智
光，
而
成
能
見
之

已
清
淨，
則
依
自
證
分，
所
起
之
見
分，
亦
同
時
清

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

同
為
六
精，
︵
﹁
楞
嚴
經
﹂：
名
見
精，
聞
精，
乃
至

眼
識
清
淨
之
後，
聞
塵
纔
清
淨。
此
聞
塵
與
見
塵，

第
一
識
字
是
眼
識。
接
上
文
起，
此
處
當
知，
並
非

根
清
淨
故，
耳
識
清
淨。

﹁
識
清
淨
故，
聞
塵
清
淨；
聞
清
淨
故，
耳
根
清
淨；

同
時
清
淨。

緣
塵。
根
境
不
偶，
識
無
從
生，
故
眼
識
與
眼
根，
而

獨
頭
意
識，
緣
法
塵
之
境
︶
根
既
清
淨，
則
根
不

境
︵
明
了
意
識，
與
前
五
識
俱
起，
緣
前
五
塵
境，

眼
識
緣
色
塵
等
︶
惟
第
六
識，
能
遍
緣
六
塵
之

由
根
對
塵，
識
依
根
起。
前
五
識
緣
自
分
境
︵
如

人
︶
難
分
識
與
根。
當
知
根
是
所
依，
識
是
能
依。

根
識
難
分，
故
唯
識
云：
愚
者
︵
指
聲
聞
愚
法
之

淨，
根
即
與
俱
淨
也。
根
清
淨
故，
眼
識
清
淨。
由
來

自
見，
因
有
見
分，
分
作
六
和
合。
在
眼
曰
見，
故
見

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

清
淨，
此
外
清
淨
也。

六
根
清
淨
故，
自
內
及
外，
六
塵
亦
復
如
是，
同
時

塵
清
淨；
香、
味、
觸、
法，
亦
復
如
是。

﹁
善
男
子！
根
清
淨
故，
色
塵
清
淨；
色
清
淨
故，
聲

淨。

同
時
清
淨。
此
先
約
內
身
清
淨，
下
推
至
外
境
清

餘
覺
塵
知
塵，
乃
至
鼻、
舌、
身、
意，
諸
根
諸
識、
無
不

此
文，
例
前
眼
根
眼
識，
俱
與
見
塵，
同
時
清
淨，
其

亦
復
如
是。

﹁
識
清
淨
故，
覺
塵
清
淨；
如
是
乃
至
鼻、
舌、
身、
意，

亦
同
前
眼
根
與
眼
識，
隨
見
分
同
時
清
淨
也。

塵
︶
見
精
清
淨，
六
精
同
時
清
淨。
耳
根
與
耳
識，

為
見
塵、
聞
塵
等。
名
雖
有
別，
體
則
無
殊，
故
皆
名

精。
帶
妄
即
帶
同
分
別
業，
二
種
妄
見，
故
此
經
名

知
精。
是
帶
妄
之
見
分，
總
名
為
見
分，
別
名
為
六

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

色
界、
亦
有
四
地：
空
無
邊
處
地、
識
無
邊
處
地、
無

喜
妙
樂
地；
四
禪、
捨
念
清
淨
地，
此
色
界
四
地。
無

初
禪、
離
生
喜
樂
地；
二
禪、
定
生
喜
樂
地；
三
禪、
離

三
界
有
九
地
︵
六
欲
天
以
下，
是
五
趣
雜
居
地；

界
亦
名
三
有：
欲
有、
色
有、
無
色
有；
亦
名
九
有：
以

有
界
限。
二
十
五
有
者：
即
欲
界、
色
界、
無
色
界。
三

所
緣
塵
六
處。
十
八
界，
即
根、
塵、
識，
三
六
十
八，
各

此
約
世
間
諸
法。
十
二
處，
即
內
能
緣
根
六
處，
外

五
有
清
淨；

﹁
善
男
子！
四
大
清
淨
故，
十
二
處、
十
八
界、
二
十

和
合
之
體
也。

淨。
不
取
根
發
識，
塵
牽
心
之
義，
直
取
根
塵，
四
大

此
承
上
內
外
根
塵
既
淨，
內
外
四
大，
亦
同
時
俱

水
大
清
淨；
火
大、
風
大
亦
復
如
是。

﹁
善
男
子！
六
塵
清
淨
故，
地
大
清
淨；
地
清
淨
故，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

是
處
非
處
智
力：
知
一
切
眾
生，
因
緣
果
報，
作
善

有
能
摧
怨
敵，
不
可
屈
伏
之
力
用
故。
法
數
云：
一、

證
一
諸
法
實
相
智
力，
有
十
種
用，
故
名
十
力。
以

法，
亦
為
圓
覺
所
顯，
一
一
清
淨
也。
十
力
者：
如
來

世
間
諸
法，
既
已
清
淨，
則
由
凡
而
聖，
故
出
世
間

此
約
出
世
間
諸
法。
首
句
彼
清
淨
故，
彼
字，
總
指

萬
四
千
陀
羅
尼
門，
一
切
清
淨。

八
不
共
法、
三
十
七
助
道
品
清
淨；
如
是
乃
至
八

﹁
彼
清
淨
故，
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
佛
十

凡
依
正，
悉
皆
清
淨。
此
世
間
法
清
淨
也。

眾
生，
所
依
住
故。
此
二
十
五
有
清
淨，
即
三
界
六

因
必
有
果，
因
果
不
亡，
故
謂
之
曰
有。
是
三
界
內

禪、
四
空
處，
無
想、
阿
那
含。
﹂
通
稱
有
者，
以
其
有

有。
古
德
頌
云：
﹁
四
洲、
四
惡
趣，
六
欲、
併
梵
天，
四

所
有
處
地、
非
想
非
非
想
處
地
︶
廣
言
二
十
五

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

等，
雖
百
千
世
劫，
皆
明
了
無
礙。
九、
天
眼
智
力：
知

道，
處
在
涅
槃。
八、
宿
命
智
力：
知
過
去
本
生、
本
事

處
相，
知
善
道，
處
在
人、
天：
惡
道，
處
在
三
途；
無
漏

誰
可
度、
誰
不
可
度。
七、
至
處
智
力：
知
一
切
道
至

上
欲
為
現
行，
此
為
貪、
瞋、
癡
等
性。
知
即
時
異
時，

令
捨
不
淨
增
淨。
六、
界
智
力：
界
者，
性
義，
即
種
子。

欲
不
同
︵
如
迦
葉
樂
頭
陀，
阿
難
樂
多
聞
等
︶

下
差
別。
五、
欲
智
力：
知
一
切
眾
生，
樂
︵
去
聲
︶

智
力：
知
一
切
眾
生，
信、
進、
念、
定、
慧
五
根，
有
上、
中、

為
垢，
無
則
名
淨
︶
及
知
依
此
所
得
諸
果。
四，
根

智
力：
知
諸
禪
解
脫，
三
昧
垢
淨
︵
有
愛
見
慢
等

業，
及
所
受
三
種
果
報，
知
所
度
有
障、
無
障。
三、
定

業
智
力：
知
一
切
眾
生，
三
世
所
有
善、
惡，
不
動
諸

︵
謂
無
有
是
處
也
︶
則
能
降
伏
無
因
邪
因。
二、

因
得
善
果，
名
是
處；
作
惡
因
求
善
果，
名
非
處

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

說。
二、
義
無
礙
智：
如
地
是
堅
義，
水
是
濕
義，
火
是

法
無
礙
智：
一
切
諸
法，
若
名
若
相，
悉
皆
能
知
能

礙，
即
四
無
礙
辯。
前
二
是
緣
境，
後
二
是
應
機。
一、

故。
四
無
礙
智
者：
以
智
緣
境
應
機，
悉
皆
無
有
滯

變
易
生
死
苦。
通
稱
無
畏
者，
眾
中
說
法，
無
所
畏

因
緣，
能
盡
分
段
生
死
苦；
六
度、
四
攝、
一
心，
能
盡

︵
即
出
離
諸
苦
︶
道，
悉
皆
能
說。
如
四
諦、
十
二

苦
等
法，
能
知
能
說。
四、
說
盡
苦
道
無
畏：
於
盡
苦

二
死
已
亡
故。
三、
說
障
道
法
無
畏：
於
障
道
惑、
業、

盡
見，
得
無
所
畏。
二、
諸
漏
已
盡
無
畏：
五
住
已
盡，

智
力
之
故。
一、
具
一
切
智
無
畏：
於
一
切
法，
盡
知

四
無
所
畏
者：
具
四
無
畏
精
神，
離
諸
怖
畏，
功
由

後
有
︵
即
後
世
受
報
身
︶
之
身。

極
遠
無
礙。
十、
漏
盡
智
力：
知
自
他
漏
盡，
永
不
受

眾
生
死
此
生
彼，
善
惡
業
緣，
受
報
好
醜
等，
亦
以

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

親
無
間，
恩
有
咸
資，
心
無
異
想，
誰
度
誰
不
度。
五、

行
故
︶
四、
無
異
想
心：
於
諸
眾
生，
平
等
普
度，
冤

︵
不
可
約
化
他
三
業，
因
後
更
有
三
業，
隨
智
慧

無
著，
得
大
安
隱。
此
約
佛，
修
成
最
勝
三
業
無
失

四
辯。
三、
意
業
無
失：
修
甚
深
法，
證
究
竟
覺，
一
切

業
無
失：
因
修
善
語，
具
無
量
德，
故
得
成
就
八
音

劫
勤
修，
六
度
萬
行，
福
慧
莊
嚴，
證
五
分
身。
二、
口

共
也。
故
冠
︵
去
聲
︶
以
佛
字。
一、
身
業
無
失：
歷

佛
十
八
不
共
法
者：
唯
佛
獨
具，
不
與
二
乘
菩
薩

樂
聞
小
者，
為
說
小
法，
隨
機
受
益，
皆
得
悟
入。

隨
眾
生
心
所
好
樂
而
說，
樂
聞
大
者，
為
說
大
法，

詞
而
顯
多
義
亦
明。
四、
樂
︵
去
聲
︶
說
無
礙
智：

礙，
隨
類
得
解。
二、
以
一
義
而
演
多
詞
無
盡，
以
少

順
各
方
言
詞
︵
佛
一
音
具
足
眾
音
︶
智
辯
無

煖
義，
風
是
動
義
等。
三、
詞
無
礙
智：
有
二
釋：
一、
隨

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

行：
以
清
淨
意，
微
妙
觀
察，
對
機
施
教，
入
眾
生
心。

而
轉，
巧
說
諸
法，
令
眾
悟
入。
十
五、
意
業
隨
智
慧

令
得
益。
十
四、
口
業
隨
智
慧
行：
以
微
妙
音，
隨
智

隨
智
慧
行：
現
種
種
身
隨
智
應
機，
調
伏
攝
受，
普

見
能
保
解
脫，
更
互
相
資，
一
切
無
礙。
十
三、
身
業

解
脫。
十
二、
解
脫
知
見
無
減：
解
脫
能
生
知
見，
知

脫
無
減：
遠
離
執
者，
一
切
無
礙，
有
為
無
為，
悉
得

切
智，
力
無
所
畏，
隨
宜
說
法，
慧
辯
無
盡。
十
一、
解

悲
不
捨，
恒
思
度
脫，
令
入
涅
槃。
十、
慧
無
減：
具
一

恒
度
眾
生，
不
休
不
息。
九、
念
無
減：
常
念
眾
生，
大

︵
平
聲
︶
足。
八、
進
無
減：
身
心
精
進，
無
有
疲
倦，

︵
去
聲
︶
積
集，
一
切
善
法，
具
修
眾
善，
心
無
厭

覺
知，
當
捨
則
捨，
無
不
知
而
捨。
七、
欲
無
減：
常
樂

無
有
不
定
時。
六、
無
不
知
捨
心：
於
一
切
法，
慧
照

無
不
定
心：
行、
住、
坐、
臥，
四
威
儀
中，
那
伽
常
在
定，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

修
行，
以
此
為
下
手
工
夫。
一、
身
念
處：
念
身
不
淨。

科。
一、
四
念
處：
念，
是
能
觀
之
智；
處，
是
所
觀
之
境，

三
十
七
品
為
助，
方
能
得
成。
品
者，
類
也，
分
作
七

正
道，
即
真
正
發
菩
提
心，
以
求
菩
提
道。
必
以
此

三
十
七
助
道
品
者：
助，
是
資
助，
謂
資
助
正
道
也。

共
之
法。

。
唯
佛
功
德
智
慧，
超
越
九
界，
故
得
如
是
十
八
不

記、
未
來
成
佛、
劫
國、
莊
嚴、
名
號、
將
來
必
應
是
也
︶

所
有
一
切，
情
無
情
法，
遍
知
無
礙
︵
如
法
華
授

由
等
︶
十
八、
智
慧
知
未
來
世
無
礙：
慧
照
未
來，

︵
如
楞
嚴
經
云：
松
直、
棘
曲、
鵠
白、
烏
玄、
皆
了
元

礙：
慧
照
現
在，
所
有
一
切，
情
無
情
法，
遍
知
無
礙

時
劫、
國
土、
名
字
等
︶
十
七、
智
慧
知
現
在
世
無

切，
情
無
情
法，
遍
知
無
礙
︵
如
過
去
本
生、
本
事、

十
六、
智
慧
知
過
去
世
無
礙：
慧
照
過
去，
所
有
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

益
苦
行，
故
名
為
正。
︵
一
︶
已
生
惡
令
永
斷：
如

二、
四
正
勤：
精
進
為
體，
總
名
為
勤。
非
同
外
道
無

令
知
一
一，
皆
如
夢
境。

法
本
無
我，
亦
復
無
我
所，
從
緣
生
滅，
不
能
自
主。

不
認
為
真。
四、
法
念
處：
念
法
無
我。
以
智
觀
察，
諸

心，
攀
緣
六
塵，
念
念
生
滅，
無
常
不
實。
令
知
虛
妄，

為
樂。
三、
心
念
處：
念
心
無
常。
以
智
觀
察，
六
識
之

︵
乃
行
陰
遷
流
之
苦
︶
令
知
覺
悟，
不
至
認
苦

苦；
樂
受，
是
壞
苦；
捨
受
︵
不
苦
不
樂
︶
是
行
苦

智
觀
察，
六
根
領
受
境
界，
無
非
是
苦。
苦
受，
是
苦

令
生
厭
離，
不
起
貪
著。
二、
受
念
處：
念
受
是
苦。
以

不
淨。
更
觀
將
來
不
淨，
死
後
降
脹、
血
塗、
膿
爛
等，

之
中，
與
糞
穢
雜
處。
再
觀
現
前
不
淨，
九
孔
常
流

父
精
母
血，
結
合
而
成。
次
觀
住
處
不
淨，
在
母
胎

以
智
觀
察，
此
身
種
種
不
淨。
初
觀
根
本
不
淨，
是

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

意
足：
恐
定
太
過，
須
假
觀
慧
以
扶
之。

︵
法
數
列
在
第
二
︶
︵
四
︶
觀
︵
去
聲
︶
如

如
意
足：
謂
不
雜
異
緣，
一
心
趣
向，
所
求
正
道

修，
不
懈
不
退
︵
法
數
列
在
第
三
︶
︵
三
︶
心

能
到。
︵
二
︶
勤
如
意
足：
謂
勤
勇
無
間，
恒
常
進

欲
如
意
足：
謂
於
所
求
境，
樂
︵
去
聲
︶
欲
速
疾

其
意，
速
疾
遠
到，
所
求
菩
提
之
正
道
也。
︵
一
︶

神
通
而
能
遠
到
故
︶
亦
名
四
如
意
足，
謂
能
如

忘
失
本
所
修
之
正
道，
故
繼
之
以
四
神
足
︵
如

是
念；
觀，
即
是
慧。
由
前
正
勤，
只
顧
生
善
滅
惡，
恐

念、
進、
慧，
名
雖
有
異，
義
則
無
殊。
勤，
即
是
進；
心，
即

三、
四
神
足：
大
疏
謂
欲
勤
心
觀。
﹁
法
數
﹂
云：
欲、

生
善
令
速
生：
如
灌
種
子。

︵
三
︶
已
生
善
令
增
長：
如
培
果
木。
︵
四
︶
未

治
疾
病。
︵
二
︶
未
生
惡
令
不
生：
如
防
火
災。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

深，
牢
不
可
拔。
不
為
魔
梵
等
之
所
屈
伏，
而
能
破

五、
五
力
者：
即
前
五
根
深
種，
而
成
五
力。
樹
大
根

五
條
大
根，
此
樹
必
開
花
結
果
也。

此
慧
觀
增
明，
故
名
為
根。
如
一
株
菩
提
樹，
已
生

謂
修
念
處
時，
即
具
慧
照。
今
更
修
正
勤、
神
足，
到

神
足，
到
此
定
力
愈
深，
故
名
為
根。
︵
五
︶
慧
根：

時，
即
有
定
義
︵
其
心
專
注
不
散
︶
復
經
正
勤、

念
更
增
進，
故
名
為
根。
︵
四
︶
定
根：
謂
修
念
處

︵
三
︶
念
根：
謂
修
神
足
中
心，
繫
緣
一
境，
到
此

精
進。
今
既
修
神
足
中
勤，
進
修
無
間，
故
名
為
根。

固，
如
樹
生
根。
︵
二
︶
進
根：
謂
修
正
勤
時，
即
具

時，
即
具
信
心。
今
既
修
念
處、
正
勤、
神
足，
信
心
堅

生
之
花
果，
能
令
得
生。
︵
一
︶
信
根：
謂
初
發
心

義。
如
樹
有
根，
對
已
生
之
枝
葉，
能
持
不
枯，
對
未

四、
五
根
者：
信、
進、
念、
定、
慧
也。
根
有
能
持，
能
生
二

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

於
定
中，
心
生
愛
見。
︵
六
︶
捨
覺
支：
謂
捨
所
緣

進。
︵
五
︶
定
覺
支：
謂
發
諸
三
昧，
善
能
覺
了，
不

支：
謂
身
心
輕
安，
善
能
覺
了，
不
取
輕
安，
而
不
前

能
覺
了，
不
隨
法
喜，
而
生
住
著。
︵
四
︶
輕
安
覺

行
無
益
苦
行。
︵
三
︶
喜
覺
支：
謂
心
得
法
喜，
善

覺
支：
謂
修
道
法
時，
善
能
覺
了，
進
趣
正
修，
不
謬

覺
了，
揀
擇
真
實，
不
謬
取
虛
偽
之
法。
︵
二
︶
進

令
得
均
等。
︵
一
︶
擇
覺
支：
謂
緣
諸
法
時，
善
能

定、
捨、
念。
前
三
屬
慧，
次
三
屬
定，
後
一
調
和
定
慧，

正
智
分
明。
七
法
各
有
支
分
不
雜，
謂
擇、
進、
喜、
安、

六、
七
覺
支，
亦
名
七
覺
分。
覺
者，
善
能
覺
了，
即
是

舉、
散
亂
障。
︵
五
︶
慧
力：
能
破
昏
沈、
愚
癡
障。

念
力：
能
破
失
念、
妄
念
障。
︵
四
︶
定
力：
能
破
掉

邪
信
障。
︵
二
︶
進
力：
能
破
懈
怠、
故
逸
障。
︵
三
︶

不
信
等
障，
故
名
為
力。
︵
一
︶
信
力：
能
破
不
信、

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

安
住
無
為
之
道，
決
定
不
移。
依
此
八
法
修
行，
自

正
念：
念
正
助
道，
其
心
不
動
不
失。
︵
八
︶
正
定：

正
精
進：
以
無
漏
智，
淨
除
煩
惱，
直
趣
涅
槃。
︵
七
︶

智，
如
法
乞
食，
常
知
止
足，
住
於
清
淨
正
命。
︵
六
︶

邪
業，
住
於
清
淨
正
身
業。
︵
五
︶
正
命：
以
無
漏

法
語，
令
他
生
信。
︵
四
︶
正
業：
以
無
漏
智，
除
身

真
修。
︵
三
︶
正
語：
以
無
漏
智，
常
攝
口
業，
說
正

︵
非
六
識
思
惟
︶
以
無
漏
智，
起
正
思
惟，
策
動

漏
智，
見
理
真
正，
無
有
錯
謬。
︵
二
︶
正
思
惟

為
正，
能
通
涅
槃，
故
名
為
道。
︵
一
︶
正
見：
以
無

七、
八
正
道
者，
亦
名
八
聖
道。
是
無
漏
聖
法，
故
名

之，
務
令
定
慧
均
等，
不
致
偏
重
也。

支
以
起
之，
心
若
浮
動，
念
用
安、
定、
捨
三
支
以
攝

覺
支：
謂
修
道
法
時，
心
若
沉
沒，
念
用
擇、
進、
喜
三

境，
善
能
覺
了，
當
捨
則
捨，
不
生
追
憶。
︵
七
︶
念

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

曰
一
切
清
淨。
以
上
明
出
世
諸
法。

有
漏
染
法
之
影
像
既
滅，
則
能
對
亦
復
不
立，
故

功
德
相
義
示
現。
﹂
若
對
治
未
亡，
不
是
真
淨。
今

對
此
義
故，
心
性
無
動，
即
有
過
恆
河
沙
等，
諸
淨

界，
故
說
無
明。
乃
至
具
有
過
恆
河
沙
妄
染
之
義。

對
治
之。
﹁
起
信
論
﹂
云：
﹁
不
覺
念
起，
見
諸
境

對
八
萬
四
千，
塵
勞
煩
惱
染
法，
故
立
此
淨
法，
而

等
法
︶
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門，
一
切
清
淨
者：
因

至，
是
超
略
之
詞。
︵
超
略
四
諦、
十
二
因
緣、
六
度

之
果。
如
是
乃
至：
如
是，
指
上
所
舉，
出
世
間
法。
乃

生
根；
五
力，
如
枝
葉
增
長；
開
七
覺
之
華；
結
八
正

處，
如
種
子；
正
勤，
如
種
植；
神
足，
如
抽
芽；
五
根，
如

以
上
三
十
七
品，
總
喻
菩
提
道
樹。
法
性，
如
地；
念

煩
惱
河，
至
涅
槃
岸
也。

可
得
至
涅
槃。
亦
名
八
正
筏，
以
能
從
生
死
際，
渡

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

隨
緣
二
義
解，
不
作
佛
解。
法
身
無
相，
而
能
隨
緣

而
見，
即
見
清
淨
法
身
如
來
︵
此
如
來、
作
不
變

諸
相
非
相，
即
見
如
來。
﹂
非、
即
離
也。
若
能
離
相

︵
無
相
︶
實
相
矣。
﹁
金
剛
經
﹂
又
云：
﹁
若
見

者
執
為
實
有，
悟
者
了
之
即
空，
當
下
即
是
真
空

相
︵
實
相
︶
全
妄
即
真，
如
摩
尼
所
現
五
色，
愚

妄。
妄
無
自
體，
執
之
成
有，
了
之
本
空，
則
相
即
無

出
世
淨
法，
對
染
說
淨，
淨
亦
成
妄，
故
曰：
皆
是
虛

所
有
相，
皆
是
虛
妄。
﹂
不
但
世
間
染
法
是
妄，
即

句
義
現
幽
玄，
應
加
詳
解。
﹁
金
剛
經
﹂
云：
﹁
凡

上
文，
世
間
出
世
間，
一
切
諸
相，
無
不
是
實
相。
此

此
明
自
他
正
報
同
淨。
前
二
句
承
上。
一
切，
包
括

十
方
眾
生
圓
覺
清
淨。

身
清
淨
故，
多
身
清
淨；
多
身
清
淨
故，
如
是
乃
至

﹁
善
男
子！
一
切
實
相
性
清
淨
故，
一
身
清
淨；
一

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

清
淨，
根
識
清
淨，
與
彼
諸
法，
同
時
清
淨，
是
名
一

相
清
淨
之
故，
託
法
顯
已，
融
會
一
己
之
身，
心
見

諸
幻
盡
滅，
為
覺
性
圓
明
所
顯。
一
切
同
成
一
實

實
相
從
本
以
來，
清
淨
無
染，
迷
時
非
染
似
染，
今

實
相，
自
性
清
淨，
故
曰：
一
切
實
相，
性
清
淨
故。
此

間
諸
法
之
相，
雖
復
千
差
萬
別，
會
相
歸
性，
惟
一

說
名
實
相。
無
遷
無
變，
究
竟
常
住。
一
切
世
出
世

著，
乃
是
實
法。
是
實
相
者，
即
是
非
相，
是
故
如
來，

倒，
非
虛
偽
故。
﹂
於
空
見
空，
亦
名
顛
倒。
於
空
無

云：
﹁
照
色
等
空，
名
為
實
相。
性
空
實
理，
離
於
顛

如
見
摩
尼
五
色，
色
體
全
是
珠
體。
故
﹁
智
度
論
﹂

照
現
前，
照
見
五
蘊，
一
切
諸
相，
皆
是
真
空
實
相。

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
照
見
五
蘊
皆
空。
﹂
智

清
淨
實
相
︶
又
如
﹁
心
經
﹂：
﹁
觀
自
在
菩
薩，

現
相；
如
摩
尼
現
色，
雖
然
現
相，
如
如
不
變，
即
是

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

界
清
淨
故，
如
是
乃
至
盡
於
虛
空，
圓
裹
三
世，
一

﹁
善
男
子！
一
世
界
清
淨
故，
多
世
界
清
淨；
多
世

咸
同
清
淨
也。

今
證
圓
覺
清
淨，
則
十
方
眾
生，
正
報
之
身，
自
應

言
圓
覺，
以
圓
覺
乃
實
相
本
體，
亦
即
諸
法
本
體。

至
十
方
眾
生
身，
同
一
圓
覺
清
淨。
上
言
實
相，
此

者：
此
由
近
及
遠，
擴
而
充
之，
自
一
方
眾
生
身，
乃

多
身
清
淨
故，
如
是
乃
至，
十
方
眾
生，
圓
覺
清
淨

平
等
清
淨
也。

等
法
故，
因
己
會
他，
亦
融
會
得
眾
生
多
身，
悉
皆

法
空，
千
品
萬
類
悉
皆
同。
﹂
乃
由
自
己，
證
得
平

相，
不
取
眾
生
相
故。
志
公
云：
﹁
人
如
我
身
空
諸

身，
既
證
清
淨
實
相，
觀
一
切
眾
生，
同
一
清
淨
實

一
身
清
淨
故，
多
身
清
淨
者：
此
由
自
及
他。
於
自

身
清
淨
也。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

此
文
融
會
色
空，
與
覺
性
平
等
一
如。
覺
性，
是
理；

性
平
等
不
動。

乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
平
等
不
動，
當
知
覺

等
不
動；
四
大
不
動，
當
知
覺
性
平
等
不
動；
如
是

﹁
善
男
子！
虛
空
如
是
平
等
不
動；
當
知
覺
性
平

卯
二

理
事
無
礙
觀

體
大
義。
一
真
空
絕
相
觀
竟。

覺
地，
為
十
方
三
世，
根
身
器
界
之
體，
即
屬
圓
覺

即
觀
行
成
功，
會
相
歸
性，
攝
事
歸
理，
以
顯
清
淨

裹
三
世，
豎
窮
一
切
時，
悉
皆
平
等，
清
淨
不
動。
此

故，
會
得
塵
塵
剎
剎，
盡
於
虛
空，
橫
遍
一
切
處，
圓

顯
多
界，
以
成
一
佛
剎
土
清
淨。
復
由
一
剎
清
淨

淨，
融
顯
多
人，
以
成
一
界
清
淨。
此
一
界
清
淨，
融

此
由
正
會
依，
以
明
一
多
依
報
同
淨。
前
一
人
清

切
平
等
清
淨
不
動。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

卯
三

周
遍
含
容
觀

覺
相
大
義。
二
理
事
無
礙
觀
竟。

清
淨
覺
地，
真
俗
二
諦
圓
融
無
礙
之
相。
即
屬
圓

出
世
法，
平
等
不
動。
當
知
覺
性
亦
復
如
是，
以
顯

越
十
力、
四
無
所
畏
等，
乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
門，

攝
無
不
盡，
皆
與
覺
性
不
相
妨
礙。
如
是
乃
至
超

知
覺
性
平
等
不
動。
世
間
事
相
之
法
雖
多，
五
大

大，
亦
與
覺
性
無
礙，
故
曰：
四
大
平
等
不
動
故，
當

不
獨
無
相
之
虛
空，
與
覺
性
無
礙，
即
有
相
之
四

大
不
動
故，
亦
應
有
平
等
二
字。
文
略
意
該。
乃
謂

故
曰：
虛
空
平
等
不
動。
當
知
覺
性
平
等
不
動，
四

顯
理，
理
亦
同
事
而
平
等
不
動。
理
事
互
不
相
礙，

後。
前
以
理
融
事，
事
同
理
而
平
等
不
動，
此
以
事

礙
法
界。
虛
空
如
是
平
等
不
動
者，
此
句
承
前
啟

色
空，
是
事。
理
不
礙
事，
事
不
礙
理，
以
成
理
事
無

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

也。

有
邊
際，
理
事
無
礙
之
故，
遂
成
本
文
事
事
無
礙

無
際
者：
即
圓
滿
十
方，
圓
裹
三
世，
橫
遍
豎
窮，
無

覺
性
之
所
顯
發，
同
時
清
淨
不
動，
周
遍
法
界。
圓

心
源，
究
竟
清
淨，
十
方
虛
空，
以
及
世
出
世
法，
為

，
不
動
而
動
︵
妄
見
生
滅
︶
今
觀
行
成
功，
復
本

︵
不
周
遍
︶
非
染
似
染
︵
如
摩
尼
似
有
五
色
︶

遍
滿、
清
淨、
不
動，
向
為
無
明
所
障，
不
局
而
局

四
大，
皆
事
也。
前
三
句
承
上
文，
圓
覺
之
性，
本
來

對
顯
無
礙，
此
科
事
與
事，
對
顯
無
礙。
六
根、
六
塵、

此
明
事
事
無
礙
法
界。
上
文
色
空
事
相，
與
覺
性

至
陀
羅
尼
門
遍
滿
法
界。

法
界；
塵
遍
滿
故，
當
知
四
大
遍
滿
法
界；
如
是
乃

知
六
根
遍
滿
法
界；
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿

﹁
善
男
子！
覺
性
遍
滿、
清
淨
不
動、
圓
無
際
故，
當

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

一
點
則
完
全
是
火。
地、
水
亦
然。
五
金
是
地
大
之

遍
法
界？
釋
云：
水
火
亦
實
在
相
容。
如
油
本
是
水，

本
遍
於
地
中
也。
又
疑：
水
火
二
性
相
剋，
云
何
俱

丈
虛
空。
虛
空
淺
深，
但
看
出
土
多
少
而
定，
虛
空

出
土
一
尺，
則
有
一
尺
虛
空，
出
土
一
丈，
則
有
一

俱
周
遍
法
界？
釋
云：
地
空
實
在
相
容，
譬
如
鑿
地，

此
當
釋
疑。
疑
云：
地
性
障
礙，
空
性
虛
通，
云
何
二

復
如
是，
各
各
遍
滿
法
界。

不
離
覺
性，
亦
得
稱
性
周
遍，
彼
此
無
礙，
四
大
亦

礙。
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿
法
界
者：
塵
性
亦

虛，
寧
有
方
所。
﹂
六
根
悉
皆
如
是，
彼
此
不
相
妨

嘗
觸、
覺
觸、
覺
知，
妙
德
瑩
然，
遍
周
法
界，
圓
滿
十

經
﹂
根
大
文
云：
﹁
如
一
見
根，
見
周
法
界，
聽、
嗅、

一
一
根，
稱
性
周
遍
法
界，
圓
滿
無
際。
如
﹁
楞
嚴

當
知
六
根
遍
滿
法
界
者：
六
根
由
覺
性
顯
發，
則

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

境，
乃
十
玄
門
中，
一
多
相
容
不
同
門。
觀
下
喻
自

乃
至
陀
羅
尼
門，
無
壞
無
雜。
此
明
事
事
無
礙
之

相
攝，
無
壞
無
雜
故，
如
是
世
出
世
法，
一
一
皆
然；

多，
而
一
無
壞；
以
多
入
一，
而
多
無
雜。
根
塵
相
入

一
一
事
相
之
法，
更
互
遍
滿，
互
不
相
礙。
以
一
入

泯
相
歸
性，
是
攝
事
歸
理，
但
成
理
法
界。
此
乃
即

根
性
塵
性，
一
一
悉
皆
遍
滿，
並
非
泯
相
歸
性。
若

故。
此
先
舉
所
依
覺
性，
為
事
事
遍
滿
無
礙
之
由。

首
句
總
承
上
文，
由
彼
妙
圓
覺
性，
周
遍
圓
滿
之

無
壞
無
雜；

壞
無
雜；
根、
塵
無
壞
雜
故，
如
是
乃
至
陀
羅
尼
門，

﹁
善
男
子！
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
故，
根
性、
塵
性
無

一
皆
遍
滿
法
界，
圓
無
際
故。

耶！
世
間
法
如
是，
出
世
間
法，
乃
至
陀
羅
尼
門，
一

屬，
一
鎔
全
成
汁
水，
豈
非
地
水
各
遍，
相
容
無
礙

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

﹁
善
男
子！
覺
成
就
故，
當
知
菩
薩
不
與
法
縛，
不

子
一

法

癸
一

用
心
同

壬
三

頓
同
佛
境

本
科
周
遍
含
容
觀
竟，
併
二
觀
行
成
就
竟。

多
相
容
不
同
門。
妙
用
難
思，
即
屬
圓
覺
用
大
義。

一
光。
光
光
相
容，
光
光
不
同，
皆
無
壞
雜，
是
為：
一

法
互
相
攝
入，
例
此
可
知。
一
光
容
多
光，
多
光
容

壞；
以
多
塵
攝
一
塵
時，
多
塵
不
雜。
其
餘
諸
塵、
諸

一
根
時，
多
根
不
雜；
以
一
塵
攝
多
塵
時，
一
塵
不

無
雜，
喻
一
根
入
諸
根
時，
一
根
無
壞；
以
多
根
入

之
法，
遍
滿
法
界。
其
︵
百
千
燈
︶
光
遍
滿，
無
壞

百
千
燈，
喻
一
切
事
法。
光
照
一
室，
喻
一
切
事
相

﹁
如
百
千
燈
光
照
一
室，
其
光
遍
滿，
無
壞
無
雜。

知。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

子
二

喻

不
覺
也。
一
法
竟。

諸
念，
以
覺
性
遍
滿，
迥
離
分
別，
寂
滅
無
二，
無
法

者，
謂
心
體
離
念。
﹂
離
前
與
求、
厭
愛、
敬
憎、
重
輕

徵
云：
何
以
故？
釋
曰：
一
切
覺
故。
論
云：
﹁
所
言
覺

之
法
雖
殊，
因
其
心
平
等，
而
無
勝
劣
之
分。
經
自

憎；
而
於
久
習
則
不
重；
而
於
初
學
則
不
輕。
四
對

槃
則
不
愛；
而
於
持
戒
則
不
敬，
而
於
毀
禁
則
不

深
知
縛
脫
無
二
故。
而
於
生
死
則
不
厭，
而
於
涅

此
境
界，
不
與
諸
法
作
繫
縛。
不
求
諸
法
成
解
脫，

蓋
此
成
就，
全
由
觀
行
成
就
之
功。
當
知
菩
薩，
到

法，
悉
皆
無
壞
無
雜
故，
呼
善
男
子，
名
為
覺
成
就。

此
明
用
心
與
佛
同。
承
上
證
知，
覺
性
遍
滿
一
切

毀
禁。
不
重
久
習，
不
輕
初
學。
何
以
故？
一
切
覺
故。

求
法
脫。
不
厭
生
死，
不
愛
涅
槃。
不
敬
持
戒，
不
憎

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

然
貫
通，
頓
悟
此
心，
朗
然
虛
靜，
寂
滅
真
境，
一
味

觀，
觀
照
自
心，
日
久
月
深，
功
用
純
熟，
而
一
旦
豁

末
世
眾
生，
修
習
此
心，
得
成
就
者：
即
依
圓
覺
妙

此
承
上
既
用
心
同
佛，
故
見
境
亦
同。
此
菩
薩，
及

成
就
者，
於
此
無
修，
亦
無
成
就。

﹁
善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
修
習
此
心
得

癸
二

見
境
同

覺，
故
無
憎
愛
也。
一
用
心
同
竟。

即
妙
覺
明
之
體，
妙
覺
圓
照，
法
界
一
相，
同
是
一

等
故，
得
無
憎
愛。
徵
云：
﹁
何
以
故？
釋
曰：
光
之
體，

如
鏡
中，
無
別
分
析。
﹂
其
光
圓
滿
普
照，
以
其
平

分
別，
曉
了
現
前
境
界。
如
﹁
楞
嚴
經
﹂
云：
﹁
但

眼
光，
即
眼
根
照
境，
現
量
所
得，
不
落
思
量，
不
起

何
以
故？
光
體
無
二，
無
憎
愛
故。

﹁
譬
如
眼
光，
曉
了
前
境，
其
光
圓
滿，
得
無
憎
愛。

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

脫；
始
知
眾
生
本
來
成
佛，
生
死
涅
槃
猶
如
昨
夢。

世
界，
猶
如
空
華，
亂
起
亂
滅，
不
即
不
離，
無
縛
無

﹁
於
中
百
千
萬
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河
沙
諸
佛

等
覺
義，
故
云
普
照
寂
滅，
方
歸
一
心
本
源
也。

﹁
等
覺
照
寂，
妙
覺
寂
照。
﹂
今
云
同
佛
境
界，
是

如
理。
佛
之
所
極，
極
於
寂
照。
故
﹁
瓔
珞
經
﹂
說：

寂，
故
曰：
寂
滅
無
二。
普
照，
是
如
如
智；
寂
滅，
是
如

普
照，
即
圓
照
也。
冥
一
如
之
無
心，
即
萬
物
之
恆

由
自
己
心
跡
已
泯，
惟
有
妙
明
覺
性，
圓
照
法
界。

﹁
圓
覺
普
照，
寂
滅
無
二。

下，
正
顯
其
同。

敬，
尚
見
持
毀
等，
故
須
泯
之，
方
同
佛
見。
自
此
以

正

聖
凡
平
等
之
文。
若
不
泯
之，
則
雖
無
憎

修、
亦
無
成
就。
圭
峰
大
師
云：
泯
前
心
跡，
起
後
依

平
等，
本
無
行
之
可
修，
亦
無
果
之
可
證，
故
曰：
無

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

覺，
以
本
無
自
性
故；
不
離
圓
覺，
以
全
體
即
真
故。

寂
滅
無
二
也。
不
即
不
離
者：
明
此
世
界，
不
即
圓

滅。
總
顯
空
華
無
實，
世
界
非
有，
惟
有
圓
覺
普
照，

成、
住、
壞、
空，
曠
觀
世
界，
變
遷
不
定，
故
曰：
亂
起
亂

界，
皆
依
妄
念，
念
既
剎
那
不
住，
界
亦
起
滅
紛
紜。

猶
如
空
華
者：
喻
現
起
世
界，
從
緣
無
性。
一
切
世

者，
以
淨
穢
等
土，
皆
佛
所
統
也。

造
詣
無
邊
境
界，
故
假
增
積
多
數
耳。
云
佛
世
界

空，
遍
法
界，
所
有
世
界，
不
是
算
其
數
量，
是
引
機

恆
河
沙
諸
佛
世
界。
然
此
中
意
旨，
蓋
直
指
盡
虛

是
一
阿
僧
祇，
乃
有
百
千
萬
億
阿
僧
祇，
不
可
說

可
說，
乃
有
阿
僧
祇，
不
可
說
諸
佛
世
界；
況
且
不

沙，
乃
有
不
可
說
恆
河
沙，
諸
佛
世
界；
不
是
一
不

照
用，
照
澈
恆
河
沙
數，
諸
佛
世
界。
不
是
一
恆
河

於
中，
即
寂
滅
無
二，
圓
覺
真
境
之
中；
隨
緣
現
起

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

生
死
涅
槃，
猶
如
昨
夢
者：
以
既
知
眾
生，
本
來
成

皆
真
實
不
虛，
只
怪
自
己
未
悟，
並
非
諸
佛
妄
談。

理
越
常
情，
佛
既
罕
言，
生
多
不
信。
當
知
諸
佛，
言

來
成
佛，
惟
華
嚴
與
本
經
有
之。
但
以
語
驚
凡
聽，

本
覺
方
顯，
與
佛
無
異，
故
曰
本
成。
然
說
眾
生，
本

成
佛。
眾
生
個
個
具
有
本
覺
佛
性，
由
始
覺
有
功，

知，
今
日
觀
行
成
就，
悟
後
方
知，
一
切
眾
生
本
來

始
知
眾
生，
本
來
成
佛
者：
始
知
者，
昔
日
迷
而
不

性，
當
體
即
真，
故
雙
無
也。

四
聖
無
漏
之
法
界。
雖
縛
脫
不
同，
俱
是
從
緣
無

縛，
而
成
六
凡
有
為
之
法
界；
由
修、
證、
解
脫，
而
成

覺
真
境
之
中，
隨
緣
現
起，
十
種
法
界。
因
惑、
業、
結

更
約
正
報
身
心。
無
縛
無
脫
者：
於
寂
滅
無
二，
圓

離
故，
所
以
華
處
即
是
空
處。
上
約
依
報
世
界
也。

如
空
華
無
異，
由
不
即
故，
所
以
虛
幻
起
滅；
由
不

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

竟
無
證，
亦
無
證
者，
一
切
法
性
平
等
不
壞。

無
作
無
止，
無
任
無
滅。
於
此
證
中，
無
能
無
所，
畢

﹁
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取
無
捨。
其
能
證
者，

迷、
悟；
生、
死，
了
無
所
得。

來，
有
為
凡
心
非
滅
去，
而
如
來
藏
中，
求
於
去、
來；

槃
空
故，
無
滅
生
死，
而
證
涅
槃。
無
漏
聖
法
非
新

自
無。
了
生
死
空
故，
無
起
煩
惱，
而
成
生
死；
了
涅

覺
實
性，
同
佛
境
界
也。
但
了
夢
體
本
空，
則
一
切

此
躡
前，
既
見
生
死
涅
槃，
猶
如
昨
夢，
即
稱
合
圓

起
無
滅，
無
去
無
來。

﹁
善
男
子！
如
昨
夢
故，
當
知
生
死
及
與
涅
槃，
無

癸
三

稱
實
同

事，
如
昨
夢
耳。
二
見
境
同
竟。

涅
槃，
皆
無
明
夢
中
之
事。
今
無
明
夢
破，
返
觀
往

佛，
返
觀
從
前，
六
凡
之
輪
迴
生
死，
四
聖
之
取
證

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

思
惟，
如
是
住
持，
如
是
方
便，
如
是
開
悟，
求
如
是

﹁
善
男
子！
彼
菩
薩
如
是
修
行，
如
是
漸
次，
如
是

壬
四

結
合
問
詞

二，
常
住
不
壞
也。
三
頓
同
佛
境
竟。

者，
名
為
一
心。
一
心
者，
一
真
法
界
之
心，
平
等
無

實
性。
一
切
法
性，
即
圓
覺
實
性。
寂
滅
無
二：
寂
滅

眼。
﹂
一
切
法
性，
平
等
不
壞
者：
總
結
稱
合
圓
覺

見
正
覺，
解
脫
離
諸
漏，
不
著
一
切
世，
彼
非
證
道

此
則
能
所
雙
亡，
對
絕
悉
泯。
故
華
嚴
云：
﹁
若
有

行
不
立，
而
所
證
之
理
自
無，
故
曰：
無
能
所
無。
據

者：
即
躡
前，
於
此
能
證
所
證
之
中，
悟
得
能
證
之

之
作、
止、
任、
滅
四
病
自
遣。
於
此
證
中，
無
能
無
所

滅
四
病。
由
所
證
得、
失、
取、
捨
四
相
既
空，
而
能
證

能
證
者：
約
行，
其
心
平
等，
離
諸
分
別，
無
作、
止、
任、

其
所
證
者：
約
理，
無
得
真
失
妄，
無
取
妙
捨
麤。
其

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

假
名
為
心。
於
中
緣
塵，
各
歸
散
滅，
畢
竟
無
有
緣

幻
化。
次
觀
心、
妄
有
緣
氣，
於
中
積
聚，
似
有
緣
相，

在
何
處？
即
知
此
身，
畢
竟
無
體，
和
合
為
相，
實
同

我
今
此
身，
四
大
和
合，
四
大
各
離，
今
者
妄
身，
當

如
是
思
惟
者：
謂
如
我
所
說，
初
觀
身、
恆
作
是
念：

摩
他
行，
堅
持
禁
戒，
安
處
徒
眾，
宴
坐
靜
室。
是
也。

所
說，
如
是
而
立
初
漸
次。
如
前
云：
先
依
如
來，
奢

當
正
念，
遠
離
諸
幻
是
也。
如
是
漸
次
者：
謂
如
我

修，
如
幻
三
昧。
如
前
云：
欲
求
如
來，
淨
圓
覺
心，
應

機，
故
佛
答
如
是
修
行
者，
謂
如
我
所
說，
如
是
而

末
世
眾
生，
演
說
菩
薩，
修
行
漸
次。
此
為
當
被
之

生，
亦
在
其
中。
如
普
眼
問
云：
願
為
此
會
菩
薩，
及

新
學，
求
淨
圓
覺
之
菩
薩，
併
及
末
世，
初
心
之
眾

重
呼
善
男
子，
令
其
注
意
也。
彼
諸
菩
薩，
指
現
會

法，
亦
不
迷
悶。
﹂

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

正
報
清
淨，
一
多
依
報
清
淨，
以
及
色
空
同
如。
乃

大
清
淨，
世
間
諸
法
清
淨，
出
世
諸
法
清
淨，
自
他

內
身
根
識
清
淨，
乃
至
外
境，
六
塵
清
淨。
內
外
四

如
是
方
便
者：
謂
如
我
所
說，
真
空
絕
相
觀
中，
由

時
便
得
無
方
清
淨，
無
邊
虛
空，
覺
所
顯
發
是
也。

即
無
對
垢，
及
說
名
者，
乃
至
一
真
法
界
科
止，
爾

說，
身
心
幻
垢：
對
離
幻
垢，
說
名
菩
薩。
垢
盡
對
除，

前
云：
由
此
不
能，
遠
︵
去
聲
︶
於
幻
化，
是
故
我

如
是
住
持
者：
謂
如
我
所
說，
住
持
進
修
之
法。
如

相，
亦
復
如
是
是
也。

乃
至
彼
愚
癡
者，
說
淨
圓
覺，
實
有
如
是，
身
心
自

滅；
幻
滅
滅
故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現，

亦
滅；
幻
心
滅
故，
幻
塵
亦
滅；
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦

法
空
觀
者：
如
前
云，
彼
之
眾
生，
幻
身
滅
故，
幻
心

心
可
見。
身
心
俱
空，
究
竟
無
我，
即
我
空
觀
也。
次

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

者，
於
此
無
修，
亦
無
成
就，
圓
覺
普
照，
寂
滅
無
二。

科
中，
此
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
修
習
此
心，
得
成
就

求
如
是
法，
亦
不
迷
悶
者：
謂
如
我
所
說，
見
境
同

故
是
也。

光
圓
滿，
得
無
憎
愛。
何
以
故？
光
體
無
二，
無
憎
愛

生
死，
不
愛
涅
槃。
乃
至
譬
如
眼
光，
曉
了
前
境，
其

成
就
故，
當
知
菩
薩，
不
與
法
縛，
不
求
法
脫，
不
厭

壞
無
雜。
乃
至
頓
同
佛
境
科
中，
一
用
心
同
云：
覺

云：
善
男
子！
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
故，
根
性
塵
性，
無

如
是
開
悟
者：
謂
如
我
所
說，
周
遍
含
容
觀。
如
前

是
也。

塵
遍
滿
法
界。
如
是
乃
至
陀
羅
尼
門，
遍
滿
法
界

圓
無
際
故。
當
知
六
根
遍
滿
法
界；
根
遍
滿
故，
六

理
事
無
礙
觀
中，
如
前
云：
覺
性
遍
滿，
清
淨
不
動，

至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
遍
滿
清
淨
是
也。
又
如

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

地
修
行
漸
次，
於
無
次
第
中，
指
示
次
第
進
修
之

薩，
及
末
世
初
心
眾
生，
欲
求
如
來
淨
圓
覺
心，
因

此
頌
闕
少
起
行
方
便，
即
修
行
漸
次。
彼
新
學
菩

合
者？

相
屬
四
大，
心
性
歸
六
塵，
四
大
體
各
離，
誰
為
和

﹁
普
眼
汝
當
知：
一
切
諸
眾
生，
身
心
皆
如
幻，
身

長
廣
偈
略，
故
不
重
列。
︶

壬
二

正
頌
︵
唯
略
起
行
方
便，
餘
如
長
行。

爾
時，
世
尊
欲
重
宣
此
義
而
說
偈
言：

壬
一

標
頌

辛
二

偈
頌

求
如
是
法，
何
迷
悶
之
有
哉！
一
長
行
竟。

至
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者，
一
切
法
性，
平
等
不
壞。

當
知
生
死，
及
與
涅
槃，
無
起
無
滅，
無
來
無
去，
乃

乃
至
生
死
涅
槃，
猶
如
昨
夢。
又
如
稱
實
同
科
中，

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

如
是
我
執
既
空，
漸
漸
修
行，
一
切
悉
皆
清
淨。
何

﹁
如
是
漸
修
行，
一
切
悉
清
淨，

至
此
畢
竟
無
有
我
相
可
得。
此
我
空
觀
也。

既
無，
妄
心
亦
滅。
則
平
日
所
妄
認
身
心
為
我
者，

堅、
濕、
煖、
動
各
皆
歸
屬，
故
曰：
誰
為
和
合
者。
妄
身

指
臨
命
終
時，
四
大
體
各
各
分
離，
乃
謂
作
觀
時，

無，
故
曰
歸
六
塵。
四
大
體
各
離，
誰
為
和
合
者：
非

妄
心
之
性，
名
為
分
別
影
事。
塵
有
則
有，
塵
無
則

屬
於
地、
水、
火、
風
四
大
假
合
而
成；
心
性，
指
六
識

切
眾
生，
妄
身
妄
心，
皆
如
幻
化，
無
有
實
體。
身
相，

次
修
觀
慧，
先
修
我
空
觀。
即
起
正
思
惟，
思
惟
一

戒
等
是
也。

初
漸
次。
如
前
云：
先
依
如
來，
奢
摩
他
行，
堅
持
禁

是
正
念
真
如，
為
修
行
之
本。
漸
次
者：
以
戒
定
為

法。
如
前
云：
應
當
正
念，
遠
離
諸
幻。
正
念
二
字，
即

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

不
頓
彰，
故
作
次
第
說
也。

塵
一
切
諸
法，
同
時
遍
滿
法
界，
清
淨
不
動。
因
語

即
遍
滿
義。
既
然
遍
滿
清
淨，
自
然
寂
滅
不
動。
根

無
方
清
淨
者，
即
無
有
那
一
方
而
不
清
淨
也，
亦

至
陀
羅
尼
門，
遍
滿
法
界。
此
句
頌，
含
義
甚
廣。
言

法
界；
塵
遍
滿
故，
當
知
四
大
遍
滿
法
界。
如
是
乃

知
六
根
遍
滿
法
界；
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿

顯
發，
乃
至
覺
性
遍
滿，
清
淨
不
動。
圓
無
際
故，
當

影
像
故，
爾
時
便
得
無
方
清
淨，
無
邊
虛
空，
覺
所

頌
法
界
觀，
長
行
廣
偈
略。
長
行
云：
證
得
諸
幻
滅

﹁
不
動
遍
法
界，

故
曰：
一
切
悉
清
淨
也。

子！
當
知
身
心
皆
為
幻
垢，
垢
相
永
滅，
十
方
清
淨，

滅
滅
故，
非
幻
不
滅。
譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現。
善
男

以
故？
法
空
觀
云：
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅；
乃
至
幻

▲
▼

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著

如
是
之
法
修
習
始
可！
一
開
示
觀
門
同
佛
竟。

欲
求
如
來
圓
覺
之
道，
應
當
照
上
來
所
示，
六
種

初
發
大
乘
心，
而
行
菩
薩
道，
及
末
世
發
心
眾
生，

如
是
修
習。
﹂

﹁
初
發
心
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
求
入
佛
道，
應

來，
如
夢
中
境，
求
其
來
去
之
相，
皆
不
可
得。

即
是
真。
三
世
悉
平
等，
畢
竟
無
來
去
者：
過
現
未

不
實，
猶
若
空
華，
畢
竟
是
妄。
華
處
即
是
空
處，
妄

如
虛
空
華
者：
一
切
諸
佛，
所
有
依
報
世
界，
虛
幻

法，
亦
無
能
證
之
人。
者，
即
人
也。
一
切
佛
世
界，
猶

四
病，
都
無
分
別，
無
能
無
所，
畢
竟
無
有
所
證
之

此
頌
稱
實
同
科。
其
能
證
之
心，
離
於
作、
止、
任、
滅

如
虛
空
華，
三
世
悉
平
等，
畢
竟
無
來
去。

﹁
無
作
止
任
滅，
亦
無
能
證
者。
一
切
佛
世
界，
猶

▲

大方廣圓覺經講義卷第二　圓瑛大師著