大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

為
我
等
輩，
廣
說
淨
覺
種
種
方
便。
令
末
世
眾
生，

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
而
白
佛
言：
大
悲
世
尊！

於
是
圓
覺
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起。
頂
禮
佛

丙
一
謝
前
請
後：
圓
覺
章

乙
五
為
下
根
人
示
期
修

跋

賢
善
首
章

圓
覺
章

　
　
　
　
　
　
　
　
　
諦
閑
大
師
著

附
親
聞
記
之
六
　

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
講
義

▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

無
不
了
知。
唯
我
等
下
根
人，
荷
蒙
大
慈
垂
誨，
道

漸
修，
或
次
第
修，
或
圓
融
修，
乃
至
輪
觀
隨
修
等，

佛
開
示，
悟
得
上
根
人
頓
悟
頓
修，
中
根
人
漸
悟

佛
前，
耳
提
面
命，
乃
已
得
開
悟。
所
云
開
悟
者，
聞

益
三
行
文，
是
請
後
方
便。
菩
薩
自
陳
我
等
親
從

世
眾
生，
依
之
修
習，
而
獲
大
善
利
也。
世
尊
至
饒

皆
令
三
根
先
悟
後
修，
不
但
現
會
受
益，
亦
令
末

者，
通
指
前
來
顯
性
示
修
之
文。
如
來
重
重
開
示，

悲
至
增
益，
是
謝
前
受
益。
廣
說
淨
覺
種
種
方
便

︻
講
︼
初
至
而
白
佛
言，
是
眾
中
具
儀
可
知。
大

是
語
已，
五
體
投
地。
如
是
三
請，
終
而
復
始。

願
大
悲，
為
諸
大
眾；
及
末
世
眾
生，
施
大
饒
益。
作

清
淨
境
界？
此
圓
覺
中
三
種
淨
觀，
以
何
為
首？
唯

後，
末
世
眾
生，
未
得
悟
者，
云
何
安
居，
修
此
圓
覺

有
大
增
益。
世
尊！
我
等
今
者，
已
得
開
悟。
若
佛
滅

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

淨
覺
心，
取
靜
為
行
等
是
也。
今
約
末
世
未
悟，
但

法
門，
一
一
皆
約
已
悟
者
說。
如
云
清
淨
圓
覺，
以

界
也。
此
中
三
種
淨
觀
者，
謂
前
來
已
說
之
修
習

死
不
能
繫，
彌
滿
清
淨，
中
不
容
他，
此
圓
覺
之
境

圓
覺
清
淨
境
界
者，
明
知
本
來，
煩
惱
不
能
雜，
生

敢
遵
依
修
持。
若
不
然
者，
恐
誤
修
徒
勞
無
益
耳。

居
修
習，
或
小
乘
剋
期
取
證，
必
有
一
定
芳
規，
乃

大
小
如
何
攸
分。
故
以
云
何
為
問。
謂
或
大
乘
安

便。
即
今
現
前
未
了
之
眾，
設
逢
夏
首
安
居
之
期，

使
之
依
教
修
行。
故
今
代
為
啟
請
大
慈，
俯
垂
方

悟，
必
仗
如
來
預
為
開
示，
展
轉
傳
為
未
來
眾
生，

未
得
悟
者，
即
不
悟
性
修
二
門
也。
彼
等
既
未
得

何
是
淨
圓
覺
心，
又
未
知
如
何
依
悟
起
修。
故
曰

猶
可。
唯
以
末
世
眾
生，
未
得
親
聆
金
言。
不
知
云

亦
悟
矣。
修
尚
未
甚
了
了。
若
至
佛
滅
度
後，
正
像

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

基
功
行，
各
各
不
等。
至
於
短
期，
有
三
七
日
者。
今

就
中
所
得
好
處，
固
不
勝
言。
然
亦
視
其
人
之
根

修
行
不
可。
近
日
僧
人
閉
關，
往
往
以
三
年
為
期，

︵
隨
下
根
人
修
︶
兩
種。
唯
下
根
人
定
非
剋
期

得。
中
根
則
有
圓
修
︵
隨
上
根
人
修
︶
隨
修

鈍
者，
則
隨
下
根
人
修
法。
故
上
根
者
可
頓
修
頓

人
可
上
可
下，
其
根
利
者，
可
隨
上
根
人
修
法。
根

既
悟
復
以
證
為
期，
故
可
不
必
定
須
剋
期。
中
根

根
人
則
念
茲
在
茲，
朝
斯
夕
斯，
初
則
以
悟
為
期，

根，
迥
然
不
同。
蓋
雖
同
一
法
門，
下
手
亦
同。
而
上

︻
記
︼
此
為
下
根
人
示
修
行
方
法，
與
上
中
二

四
句
顯
慇。

令
其
隨
順
取
法，
奉
教
修
行。
故
云
施
大
饒
益。
後

便。
還
希
大
悲，
近
為
現
前
大
眾，
遠
為
末
世
眾
生，

不
知
於
此
三
觀
修
習
之
時，
各
各
皆
有
下
手
方

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

現。
蓋
此
當
機
大
士，
最
初
聞
圓
覺
之
解，
悟
圓
覺

然
所
談
雖
是
圓
覺，
而
進
修
法
門，
直
至
此
章
方

究
竟
圓
滿
者，
亦
此
圓
覺。
捨
圓
覺
外
更
有
何
事？

覺。
修
者
修
此
圓
覺。
證
者
證
此
圓
覺。
即
如
來
所

者
圓
覺
之
義，
所
顯
者
圓
覺
之
理。
悟
者
悟
此
圓

機
大
士，
號
稱
圓
覺
者。
因
此
經
名
為
圓
覺。
所
談

至
下
根
人
未
悟
圓
覺，
非
言
修
行
不
可。
本
章
當

不
悟
則
已，
既
悟
淨
圓
覺
性，
則
修
行
可
不
待
言。

對
於
上
根
人，
可
但
言
悟
法
而
不
言
修
法。
因
其

顯
性。
皆
兼
有
修
證
功
夫。
本
章
則
純
談
修
證，
蓋

業
障
及
普
覺
二
章，
一
言
離
相
顯
性。
一
言
除
病

行。
更
短
則
圓
覺
法
門，
又
難
成
就
也。
上
來
淨
諸

限，
方
望
有
效。
若
更
長
則
恐
力
量
不
及，
人
不
敢

下
期
八
十
日。
良
以
欲
修
圓
覺，
至
少
須
有
此
期

圓
覺
經
定
為
三
期。
上
期
百
二
十
日。
中
期
百
日。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

自
去
來。
故
曰
煩
惱
不
能
雜
也。
生
本
無
生，
死
本

則
此
境
界，
自
然
獨
露。
所
謂
青
山
常
不
動，
白
雲

寶。
但
就
現
前
一
念
觀
照，
一
切
妄
念，
全
然
放
下。

不
可
少
也。
圓
覺
清
淨
境
界。
本
盡
人
同
具
之
家

效，
亦
可
下
大
乘
種
子。
故
無
論
悟
與
未
悟，
修
皆

例
如
大
乘
能
剋
期
收
效。
小
乘
雖
不
能
剋
期
收

亦
須
修。
唯
已
悟
者
為
真
修，
未
悟
者
為
緣
修
耳。

猶
尚
如
此，
何
況
末
世
眾
生。
故
已
悟
須
修，
未
悟

若
不
得
其
門
而
入，
安
能
受
用？
當
日
會
中
大
眾，

此
淨
圓
覺
心，
尚
須
修
證，
譬
如
天
王
賜
我
華
屋，

行
剋
期，
亦
無
不
可。
淨
覺，
即
淨
圓
覺
心
也。
既
悟

以
此
為
師。
或
圓
修，
或
次
第
修，
即
一
期
不
證，
再

示。
真
可
謂
過
來
人
也。
我
輩
欲
修
圓
覺
者，
亟
當

末
世
眾
生，
必
須
剋
期
修
行。
故
為
下
根
請
佛
開

之
理，
修
圓
覺
之
行。
既
能
自
利，
復
欲
利
人。
深
知

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

教
歡
喜。
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

諸
眾
生。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
圓
覺
菩
薩，
奉

汝
等
乃
能
問
於
如
來，
如
是
方
便。
以
大
饒
益，
施

爾
時
世
尊，
告
圓
覺
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男
子！

丙
二
師
資
緣
合

無
正
知
正
見，
二
無
良
師
益
友
故。

末
世
眾
生
也。
末
世
眾
生，
甚
可
憐
憫。
何
以
故？
一

現
前
大
眾
說
法，
欲
其
展
轉
傳
於
未
來，
仍
是
為

眾
生
未
悟
者，
應
以
何
為
首。
亦
望
世
尊
開
示。
為

皆
為
已
悟
圓
覺
者
說。
並
非
為
未
悟
者
說。
末
世

各
有
下
手
方
便。
故
請
世
尊
說
之。
又
以
前
所
言，

人
所
同
具，
亦
即
盡
人
可
修。
三
種
清
淨
妙
觀，
各

彰，
即
之
則
萬
法
全
是。
離
之
則
萬
法
全
非。
既
屬

繫
也。
蓋
現
前
一
念
之
心
性。
無
法
不
具，
法
法
全

非
死。
生
死
與
圓
覺，
毫
無
關
涉。
故
曰
生
死
不
能

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

己
一
隨
分
思
察

戊
一
示
通
相
方
便

丁
一
長
行

丙
三
應
求
開
示

非
如
來
施
之，
乃
圓
覺
菩
薩
施
之
也。

為
說
法，
故
世
尊
歸
功
於
圓
覺
菩
薩。
謂
此
饒
益，

饒
益
施
諸
眾
生
者，
因
圓
覺
菩
薩
之
請，
如
來
方

觀
成
而
圓
覺
自
證，
圓
覺
證
而
三
觀
自
成。
以
大

而
不
相
反。
蓋
通
即
通
其
別，
別
即
別
其
通
也。
三

︻
記
︼
通
相
是
總
答。
別
相
是
別
答。
二
者
相
成

以
大
饒
益，
施
諸
眾
生。

三
觀
可
成。
得
通
方
便，
則
圓
覺
可
證。
是
為
菩
薩

觀
之
別
方
便。
下
文
佛
答
處
自
知。
得
別
方
便，
則

修
習
圓
覺
之
通
方
便。
二
別
相
方
便，
指
三
種
淨

︻
講
︼
如
是
方
便，
略
明
有
二：
一
通
相
方
便，
指

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

字，
謂
佛
世
時
多
有。
以
親
從
佛
聞，
耳
提
面
命，
發

而
無
人
參
悟。
尤
在
可
憐
憫
者。
有
諸
眾
生
者，
有

當
此
末
法
之
後
世
時，
有
教
而
無
人
翻
閱，
有
理

佛
遙
遠，
空
賸
似
量。
教
理
雖
在，
行
果
兩
忘。
今
乃

教
理
行
三
雖
有，
證
果
者
幾
希
矣。
三
末
法
時。
去

果，
四
皆
有
之。
二
像
法
時。
去
佛
漸
遠，
像
教
僅
存。

有
三：
一
正
法
時，
去
佛
不
遠。
法
未
鄰
邪。
教
理
行

時
也。
若
法
末
時，
別
指
末
世
之
後
後
也。
謂
法
運

佛
世
時
也。
若
佛
滅
後，
通
指
正
法
像
法，
及
末
世

時，
但
有
具
大
乘
性
者，
皆
總
賅
之。
若
佛
住
世，
指

︻
講
︼
一
切
眾
生
者，
不
論
在
佛
世
時，
在
滅
後

隨
分
思
察。
如
我
已
說。

心。
欲
修
行
者。
若
在
伽
藍
安
處
徒
眾，
有
緣
事
故，

末
時，
有
諸
眾
生，
具
大
乘
性。
信
佛
祕
密，
大
圓
覺

善
男
子！
一
切
眾
生。
若
佛
住
世，
若
佛
滅
後，
若
法

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

隨
順
還
圓
等，
逐
一
說
過
了
也。

惟
體
察
也。
如
我
已
說
者，
指
普
眼
章
妄
盡
還
淨

習，
故
云
隨
分
思
察。
謂
隨
其
所
應
修
之
分
限，
思

是
則
未
免
攀
緣，
故
曰
有
緣
事
故。
不
能
一
向
修

故
云
在
也。
四
緣
務
令
無
闕，
徒
眾
方
能
安
處。
如

和
合
可
住
清
淨
園
林。
德
臘
俱
尊
者，
可
以
主
之。

者。
梵
語
僧
伽
藍，
此
云
和
合
眾
園。
謂
方
來
僧
眾，

成
佛
時
亦
必
證。
因
而
發
心
修
習，
故
稱
欲
修
行

具
大
乘
種
性
者，
亦
能
信
佛
必
證，
並
信
自
己
若

密，
以
餘
眾
不
能
究
竟
知
故。
雖
餘
眾
不
知，
唯
有

證
圓
覺
果。
良
以
大
圓
覺
心，
唯
佛
獨
證，
故
稱
祕

則
名
為
具
大
乘
性。
既
具
大
乘
種
性，
必
能
信
佛

教，
發
菩
提
心
者
少
故。
至
末
法
時，
間
或
有
之。
有

發
心
者
亦
多
故。
像
法
時
雖
有
不
多。
以
僅
存
像

菩
提
心
者
多
故，
正
法
時
亦
多
有，
以
法
未
鄰
邪，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

盲
修
瞎
鍊，
不
以
教
乘
印
證，
豈
不
墮
於
邪
見，
真

斥
教
乘。
果
能
大
澈
大
悟，
自
可
不
用
文
字。
否
則

修
之
行。
果
者，
由
修
所
得
之
果。
宗
門
人
往
往
排

所
說
之
法。
理
者，
古
今
不
變
之
理。
行
者，
依
教
所

其
大
半。
然
當
此
時，
尚
可
修
圓
覺
也。
教
者，
如
來

年，
為
末
法
之
初。
今
已
在
第
六
之
五
百
年，
又
過

萬
年。
中
間
又
以
五
百
年
為
一
期。
第
五
之
五
百

凡
夫
皆
是。
正
法
一
千
年，
像
法
一
千
年，
末
法
一

皆
可
用
功
也。
一
切
者，
自
菩
薩
二
乘
以
至
六
道

隨
時
得
暇，
隨
時
思
察。
無
論
時
間
之
長
短
多
少，

多
負
累，
又
或
公
務
羈
身，
自
以
隨
分
思
察
為
宜。

法。
何
況
在
家
人，
或
家
道
不
甚
充
裕，
或
眷
屬
諸

充
住
持，
或
領
徒
眾，
各
有
緣
事，
亦
只
好
用
此
方

方
便。
諸
居
士
正
宜
依
此
用
功。
即
如
出
家
人，
或

︻
記
︼
此
為
不
能
剋
期
修
習
者，
說
隨
分
思
察

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

三
普
眼
章
中
所
言，
皆
是
隨
分
思
察
功
夫。
圓
覺

叢
林。
飲
食
衣
服
臥
具
湯
藥，
是
為
四
緣。
上
文
第

而
發
心
修
行，
即
是
具
大
乘
性
也。
伽
藍，
即
大
剎

我
雖
未
證，
而
莫
不
具
足。
若
能
修
則
必
證。
因
此

滿
十
方，
更
無
餘
覺。
故
學
者
信
得
佛
是
究
竟
證，

是
一
覺
一
切
覺，
方
得
為
圓。
大
者，
大
而
無
外，
遍

即
為
覺。
然
一
念
覺，
一
念
不
覺，
則
其
覺
不
圓。
須

祕
密
耳。
知
此
圓
覺，
人
人
皆
具，
而
能
覺
照
不
迷，

故
曰
祕
密。
其
實
圓
覺
並
非
祕
密，
因
迷
而
成
為

生
本
具，
迷
而
不
知。
唯
佛
獨
證。
因
其
迷
而
不
悟，

生
︶
從
何
見？
因
信
而
知
其
有。
此
大
圓
覺
心，
眾

心
信
仰
者
是
也。
有
︵
此
有
字
指
原
文
有
諸
眾

不
必
其
能
悟
淨
圓
覺
心，
即
對
大
乘
經
教，
能
發

而
併
禪
亦
不
參
者，
真
末
法
之
時
也。
具
大
乘
性，

所
謂
可
憐
憫
者！
然
時
至
今
日，
乃
有
號
稱
禪
和，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

他
緣，
唯
以
自
利
為
重，
故
令
即
建
道
場。
修
道
之

事
繁，
不
能
一
向
修
習，
故
令
隨
分
思
察。
今
既
無

持
伽
藍，
匡
領
徒
眾，
皆
為
利
他
分
中
事
故。
利
他

藍，
亦
不
匡
領
徒
眾，
故
云
無
有
他
緣。
以
上
科
主

︻
講
︼
文
有
三
節：
初
道
場
期
修。
既
不
主
持
伽

向
攝
念。

求
哀
懺
悔。
遇
善
境
界，
得
心
輕
安。
過
三
七
日，
一

日。
懸
諸
旛
華，
經
三
七
日，
稽
首
十
方
諸
佛
名
字，

形
像。
心
存
目
想，
生
正
憶
念。
還
同
如
來
常
住
之

置
淨
居。
若
佛
現
在，
當
正
思
惟。
若
佛
滅
後，
施
設

立
長
期，
百
二
十
日。
中
期
百
日。
下
期
八
十
日。
安

若
復
無
有
他
事
因
緣，
即
建
道
場。
當
立
期
限。
若

己
二
剋
期
修
習

門，
切
須
注
意！

經
講
到
此
處，
正
是
我
輩
末
世
眾
生
最
緊
要
法

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

內
又
結
小
界，
為
作
法
辦
事
處
也。
若
佛
至
懺
悔

安
置
修
淨
之
居。
如
結
戒
壇，
大
界
為
不
失
衣
界，

則
鮮
有
不
望
巖
者
矣。
安
置
淨
居
者，
於
道
場
內，

則
上
根
自
能
遠
圖，
中
根
或
可
勉
就，
至
於
下
根，

令
下
根
者
種，
中
根
者
熟，
上
根
者
脫。
設
不
然
者，

如
來
既
定
三
期，
非
無
所
為。
蓋
以
人
根
不
齊，
務

復
促
兩
旬。
此
如
來
量
根
量
力，
以
定
其
限
也。
然

力
更
不
勝。
恐
一
期
不
就，
還
容
再
修。
於
彼
中
期，

促
其
期
於
兩
旬
日
也。
下
期
八
十
日
者，
約
下
根

勝
者。
恐
過
長
則
力
不
勝，
反
生
疲
倦。
無
如
合
中，

期
須
得
四
個
月
也。
中
期
百
日
者，
約
中
根
力
少

十
日
者，
約
上
根
力
勝。
限
期
內
誓
修
必
證，
諒
其

當
立
期
限
者，
剋
期
奮
勇，
道
易
成
故。
長
期
百
二

分
際，
內
外
結
壇，
務
令
與
外
人
外
事
不
相
涉
故。

場
而
云
建
者，
或
方
圓
丈
六，
或
大
小
周
圍，
標
定

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

聖
心，
名
善
境
界。
自
然
獲
得
身
心
輕
安，
謂
既
不

徑
修。
善
境
者，
或
禮
應
光
華，
或
夢
驗
嘉
祥，
不
作

滌
淨
器，
以
備
盛
貯
甘
露
法
味。
遇
善
四
句，
獲
效

前
愆。
悔
謂
悔
不
更
造。
身
心
既
淨，
道
果
堪
成。
如

三
七
日，
稽
首
十
方
佛
名，
求
哀
懺
悔。
懺
謂
懺
除

盡
美
盡
善，
極
力
竭
誠。
即
真
供
養，
謹
運
一
心。
經

空，
類
天
散
而
飄
鼓
之。
如
今
之
設
壇
禮
懺，
務
期

住
之
日。
旛
懸
於
前，
中
為
幔
而
結
搆
之。
華
懸
於

常
住，
本
無
有
滅。
即
此
木
雕
泥
塑，
還
同
如
來
常

心
存
是
佛，
目
睹
想
佛。
生
正
憶
念
者，
謂
念
法
身

世，
禮
佛
應
須
設
像。
佛
像
不
過
木
雕
泥
塑，
唯
在

即
是
佛
故。
若
佛
滅
後，
如
來
去
世
時
也。
如
來
去

思
惟。
謂
思
惟
佛
之
法
身，
遍
一
切
處。
隨
所
禮
處，

世
時
也。
如
來
住
世，
道
場
不
能
往
禮，
唯
當
正
念

二
行
半
文。
禮
佛
求
懺。
言
若
佛
現
在
者，
如
來
住

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

精
進
則
須
專
一
不
雜，
心
愈
細
而
愈
精，
屬
於
久

猛
譬
如
以
一
人
敵
萬
人，
衝
出
重
圍，
屬
於
一
時。

期
修
習，
因
末
世
眾
生
勇
猛
尚
易，
精
進
則
難。
勇

亦
然。
過
長
過
短，
皆
不
宜，
適
中
最
好。
何
以
須
剋

七，
以
二
七
為
期。
高
旻
寺
以
四
七
為
期。
金
山
寺

剋
定
長
期
之
外。
現
今
道
場，
如
天
台
國
清
寺
打

日
及
過
三
七
日，
皆
指
前
方
便
言。
此
三
七
日，
在

期，
大
概
以
三
七
日
為
最
通
行。
本
經
云
經
三
七

以
前，
又
必
有
前
方
便。
諸
方
等
經
中
皆
說
有
日

必
定
取
證
也。
剋
期
修
習，
亦
謂
之
真
修。
而
真
修

︻
記
︼
剋
期
者，
剋
定
期
限。
使
期
中
修
習
功
夫，

圓
覺
故。

擬
議，
永
不
退
故。
攝
念
者，
收
攝
妄
念，
成
正
觀，
契

以
感
應
道
交，
理
方
定
故。
一
向
者，
驀
直
而
去，
絕

昏
沉，
亦
無
掉
舉
也。
然
雖
如
是，
亦
不
過
三
七
日，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

此
處，
不
必
分
心，
故
名
不
失
衣
處。
蓋
外
界
非
外

道
人
更
衣
之
所。
無
論
袈
裟
等
一
切
物
件，
置
於

義
在
其
中。
大
界
在
外
界
之
內，
內
界
之
外，
為
修

種
者
令
熟，
已
熟
者
令
脫。
今
定
三
期，
亦
有
此
三

二
十
日，
何
足
為
多！
如
來
說
法，
未
種
者
令
種，
已

經
行，
不
眠
不
坐。
所
以
宗
風
遠
振，
以
彼
較
此，
百

不
坐
不
臥。
又
如
道
宣
律
師，
修
般
舟
三
昧，
晝
夜

峰
禪
師，
閉
關
三
年，
室
中
空
無
所
有。
立
而
修
行，

求
外
耀
也。
長
期
百
二
十
日，
似
頗
不
易。
然
昔
高

無
清
淨
同
志，
寧
缺
無
濫。
蓋
此
係
清
淨
功
夫，
非

法，
與
此
所
言
略
同。
楞
嚴
言
徒
眾
多
則
十
人。
如

利
他
者
言
也。
首
楞
嚴
第
七
卷
中，
有
建
立
道
場

何
以
故？
利
他
事
多
故。
此
科
則
為
先
自
利
而
後

而
設。
至
上
科
所
言
隨
分
思
察，
乃
不
能
定
期
者。

常。
經
中
所
定
三
種
長
期，
乃
普
為
上
中
下
三
根

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

能
離。
即
佛
說
法，
亦
不
能
往
聽。
正
思
惟
者，
即
正

不
必
懸，
而
內
外
界
必
須
結。
剋
期
之
內，
半
步
不

一
室，
自
設
坐
位，
以
便
端
坐。
佛
像
不
必
設，
旛
華

耶？
佛
在
世
時，
祇
要
擇
清
淨
地
方，
有
空
空
洞
洞

眾，
每
日
必
開
示
一
次，
如
是
則
妄
念
能
不
放
下

慚
愧
乎？
且
又
有
同
道
之
人，
互
相
切
磋，
首
座
領

法
善
神，
內
有
諸
佛
光
照，
如
何
尚
起
妄
念，
能
勿

妄
念
一
切
放
下。
自
思
我
今
建
此
道
場，
外
有
護

云
何
降
伏
其
心
﹄？
正
謂
此
也。
降
伏
之
法，
即
將

安
住。
妄
念
起，
當
降
服。
金
剛
經
云
﹃
云
何
應
住，

中
一
切
妄
念
逼
出，
很
費
一
番
交
攻。
正
念
起，
當

已。
於
此
剋
期
修
證
時，
須
痛
下
功
夫，
將
八
識
田

禮
佛
求
懺
端
坐
靜
觀。
眾
生
真
妄
二
念，
流
動
不

許
入，
唯
同
伴
修
行
之
人，
方
得
入
也。
期
內
祇
許

護
善
知
識
不
許
入，
內
界
并
外
護
善
知
識
亦
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

身，
即
是
應
身，
即
是
報
身。
供
養
以
後，
即
須
禮
拜。

佛
之
法
身
也。
三
身
原
是
一
體，
故
我
今
供
養
法

尚
存，
則
欣
幸
心
生。
此
之
謂
正
憶
念。
佛
像
即
是

幸
而
逢
像
教，
得
見
佛
像。
佛
之
應
身
雖
滅，
法
身

滅，
何
不
幸
不
能
親
見
佛
面，
則
慚
愧
心
生。
又
何

聖
容。
心
存
正
念，
自
思
佛
在
我
未
生，
我
生
佛
已

之
法
身。
若
起
妄
念，
一
見
佛
像，
自
然
消
滅。
目
睹

表
信
仰
恭
敬
之
意。
雖
設
者
是
形
像，
實
表
示
佛

作
觀，
皆
當
如
此。
若
佛
滅
後，
設
施
形
像
者，
所
以

我
身
即
佛
法
身，
原
無
二
致。
或
端
坐，
或
禮
拜，
或

法
身，
理
也。
正
念，
智
也。
以
智
照
理，
理
智
一
如。
則

佛
妙
法
身，
湛
然
應
一
切。
我
之
正
念，
與
之
相
應。

之
正。
永
嘉
所
云
不
須
知
知
但
知
而
已
即
是。
諸

放
下
妄
念，
唯
單
提
一
念。
偶
有
忖
度，
即
不
得
謂

念
思
惟。
所
謂
行
也
參，
坐
也
參，
行
也
禪，
坐
也
禪。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

則
過
三
期
日
後，
於
行
住
坐
臥
四
威
儀
中，
尤
宜

心
輕
安。
夫
以
至
誠
哀
懺，
感
應
於
佛，
得
此
瑞
應。

界
後，
外
身
輕
輕
飄
飄，
內
心
乾
乾
淨
淨，
是
謂
得

成
邪
矣。
凡
夫
身
則
重
濁，
心
則
糊
塗。
今
遇
善
境

凡
夫，
三
惑
未
斷。
況
夢
中
幻
相，
何
可
執
著，
著
即

不
可
起
喜
心，
致
生
懈
怠，
更
宜
猛
進。
自
思
我
是

天
散
花，
此
正
罪
垢
清
淨
之
相，
是
善
境
界。
然
切

夜
間
安
息，
無
顛
倒
夢。
或
見
諸
佛
放
光，
或
見
諸

心，
反
多
一
重
障
礙。
日
間
勇
猛
精
進，
無
顛
倒
想。

誓
不
再
造
也。
既
懺
已，
不
必
再
悔。
若
猶
存
懊
悔

悔
有
慚
愧
之
意。
謂
從
前
所
造
諸
惡，
今
始
知
悔，

發
生，
何
從
預
悔？
可
知
悔
即
是
懺，
乃
梵
漢
雙
舉。

解
為
懺
前
愆，
悔
後
過
者。
實
則
懺
時
後
過
尚
未

得
懺
悔
故。
懺
者，
梵
語
懺
摩。
悔
是
華
語。
後
人
有

因
我
無
量
劫
來，
業
障
深
重，
不
求
佛
力
加
被，
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

說。
二
境
界
清
淨，
約
聲
聞
說。
止
住
即
是
安
居。
然

作
安
居
法
也。
清
淨
有
二，
一
心
性
清
淨，
約
菩
薩

者，
既
經
夏
首，
不
便
出
入
遊
化，
大
小
兩
乘，
皆
當

是
破
菩
薩
戒。
持
菩
薩
戒，
是
破
聲
聞
戒。
言
當
為

因
大
廢
小，
無
失。
故
決
定
毗
尼
經
說，
持
聲
聞
戒，

惑。
如
來
遠
念，
故
為
辯
明。
設
為
俗
乖
律，
則
非。
今

約。
若
自
終
限
滿，
又
犯
毗
尼。
道
場
中
人，
由
此
疑

處。
期
限
未
滿，
夏
首
已
臨。
若
入
眾
安
居，
則
乖
誓

︻
講
︼
大
疏
云：
然
建
道
場，
或
在
伽
藍，
或
於
餘

離
聲
聞，
不
假
徒
眾。

若
經
夏
首
三
月
安
居。
當
為
清
淨
菩
薩
止
住。
心

庚
一
標
大
異
小

己
三
結
夏
安
居

向
攝
念。
一
向
者，
一
直
向
前
也。

注
重
端
坐
攝
念，
以
起
真
修，
不
可
放
鬆。
故
曰
一

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

昧，
則
於
首
夏
安
居，
可
不
必
拘
泥，
夫
安
居
本
為

剋
期，
乃
為
修
道，
非
為
俗
事。
乃
修
大
乘
圓
覺
三

疑
慮，
故
預
為
辯
明
剋
期
事
大，
安
居
事
小。
我
今

則
剋
期
滿
時，
亦
必
涉
及
安
居
之
期。
世
尊
恐
人

月
十
五
日
方
滿。
若
從
正
月
十
六
起，
即
建
道
場。

從
正
月
起，
則
結
制
之
期。
︵
即
三
昧
期
︶
至
正

十
日。
若
從
二
月
起，
則
剋
期
未
滿，
安
居
已
來。
若

月
十
五
日
起，
至
七
月
十
五
日
止。
今
剋
期
百
二

乘
了
義
經。
故
標
大
乘
法。
佛
制
夏
首
安
居。
自
四

︻
記
︼
大
乘
修
證
法
門，
與
小
乘
異。
圓
覺
是
大

入
彼
眾，
故
不
假
也。

眾
問
和。
且
安
居
亦
必
白
僧，
須
假
徒
眾。
今
既
不

入
聲
聞
境
界
清
淨
場
故。
又
聲
聞
安
居，
必
先
集

性
清
淨
菩
薩
止
住。
心
離
聲
聞
者，
不
必
將
心
又

既
知
剋
期
修
習，
求
證
圓
覺。
縱
安
居
亦
當
作
心

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

徒
眾。

月
安
居。
為
修
菩
薩
無
上
妙
覺
大
因
緣
故，
不
繫

敬
請，
不
依
聲
聞，
當
與
十
方
如
來，
及
大
菩
薩，
三

心
安
居
平
等
性
智。
涅
槃
自
性
無
繫
屬
故。
今
我

同
入
清
淨
實
相
住
持。
以
大
圓
覺
為
我
伽
藍。
身

尼，
優
婆
塞
優
婆
夷
某
甲。
踞
菩
薩
乘。
修
寂
滅
行。

至
安
居
日，
即
於
佛
前
作
如
是
言：
我
比
丘
比
丘

庚
二
對
佛
陳
詞

言
對
佛
陳
詞
也。

不
假。
菩
薩
發
心，
全
在
佛
前，
不
必
白
僧。
故
下
文

合
否？
如
不
和
合，
即
不
許
安
居。
今
既
離
彼，
自
然

聲
聞
安
居，
必
先
拜
住
持
和
尚，
和
尚
集
眾
問
和

必
泥
於
聲
聞
之
境
界
清
淨，
故
云
心
離
聲
聞。
且

在
心
性
清
淨，
今
止
住
清
淨，
即
是
安
居。
所
以
不

菩
薩
聲
聞
所
並
重，
菩
薩
豈
得
有
違！
然
菩
薩
重

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

為
同
入。
清
淨
實
相，
在
本
經
名
淨
覺。
約
起
信
即

滅
行
也。
同
入
清
淨
實
相
住
持
者。
行
之
契
真，
名

不
變，
離
心
緣
相
名
滅。
稱
此
理
而
修
行，
名
為
寂

如
而
立
名。
謂
真
即
無
妄，
離
言
說
相
名
寂。
如
即

乘
之
法，
修
習
真
如
寂
滅
行
故。
蓋
寂
滅
者，
依
真

四
眾，
而
總
言
之。
踞
菩
薩
乘
者，
謂
依
踞
菩
薩
大

關
方
處，
通
在
家
亦
無
傷。
故
即
約
剋
期
同
修
之

許
出
家
二
眾。
今
是
大
乘，
且
是
約
心
性
安
居，
非

出
家
二
眾。
塞
夷，
是
居
家
二
眾。
按
小
乘
安
居，
唯

言
也。
我
者，
顯
自
陳
言，
非
關
他
故。
比
丘
及
尼，
是

是
言。
謂
對
佛
作
念，
如
是
如
是
而
說，
非
出
聲
唱

云
佛
前
者，
以
大
乘
作
佛
事
辦，
應
白
佛
故。
作
如

者，
顯
是
大
乘。
以
小
乘
作
僧
事
辦，
白
僧
即
是。
今

安
居
日。
大
小
兩
乘，
皆
至
此
日
安
居。
即
於
佛
前

︻
講
︼
首
句
遵
佛
制。
順
此
方
四
月
十
五
為
前

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

故
得
身
心
安
居。
至
於
第
七，
向
以
六
識
為
用，
內

持，
前
五
既
不
趨
外，
第
六
亦
不
內
搖，
累
不
及
蘊，

五
蘊
身
心，
不
能
安
居。
今
既
同
入
清
淨
實
相
住

此
前
五
趨
逐
外
塵，
第
六
內
緣
影
事。
因
而
帶
累

心
海。
其
次
又
以
境
界
風
動，
轉
生
前
七
識
浪。
從

安
居
者，
最
初
原
以
真
如
不
守
自
性，
變
起
藏
識

場，
戒
壇
之
不
失
衣
界，
其
分
限
亦
頗
相
似。
身
心

證
果，
總
在
裏
許，
有
伽
藍
義。
如
剋
期
之
建
立
道

者，
陀
羅
尼
總
一
切
法，
阿
練
若
寂
靜
無
諍，
修
行

是
真
阿
練
若。
楞
嚴
名
為
正
修
行
處。
為
我
伽
藍

大
圓
覺
性，
在
本
經
首
稱
大
陀
羅
尼。
依
法
華
即

有
異，
而
分
限
頗
相
似
故。
以
大
圓
覺
為
伽
藍
者，

場
之
安
置
淨
居，
類
戒
壇
之
內
結
小
界。
雖
理
事

性。
即
此
一
念
不
生，
守
期
自
性。
便
是
住
持。
如
道

心
真
如
門。
清
淨
者，
一
念
不
生。
實
相
者，
守
其
自

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

如
來
及
大
菩
薩
者，
謂
佛
及
菩
薩
皆
住
清
淨
實

性
安
居，
與
彼
不
同，
是
故
不
依
彼
法。
當
與
十
方

先
敬
請。
如
蒙
慈
允，
則
雖
違
無
過
也。
今
大
乘
稱

聞
安
居
期
限，
亦
屬
佛
制，
不
敢
違
故。
今
所
以
必

為
我
伽
藍
者，
意
在
於
此。
我
今
不
依
聲
聞
者，
聲

無
繫
屬
於
方
隅
界
限
故。
如
上
所
說
以
大
圓
覺

此，
則
是
同
安
居
於
圓
覺
普
照
寂
滅
無
二
性
中，

繫
於
有，
不
滅
則
不
屬
於
空，
故
曰
無
繫
屬
故。
據

槃
自
性。
謂
涅
名
不
生，
槃
名
不
滅
故。
不
生
則
不

門
體，
即
是
心
性
不
生
不
滅。
不
生
不
滅，
即
是
涅

歸
真
如，
起
信
論
云：
心
真
如
者，
即
是
大
總
相
法

第
七
末
那，
居
然
是
個
平
等
性
智，
而
藏
識
海
仍

計
八
識
為
我，
而
內
亦
無
所
緣
矣。
內
外
無
緣，
則

別。
是
第
七
無
用，
外
無
所
緣
矣。
外
無
所
緣，
自
不

緣
八
識
為
體。
今
既
身
心
不
動，
則
六
識
不
行
分

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

聞。
然
必
自
己
審
察，
果
能
如
菩
薩
之
發
心
與
否。

大
乘
境
界，
注
重
在
當
下
一
念
不
生，
故
不
依
聲

圓
覺
為
伽
藍。
豎
窮
橫
遍，
範
圍
廣
大
非
常。
此
等

修
淨
行，
人
人
發
心
證
實
相
也。
修
菩
薩
行，
以
大

從
喧
擾。
此
修
理
觀
法
門
也。
同
入
者，
人
人
發
心

遍
一
切
處。
本
來
清
淨，
何
從
染
污。
本
來
寂
滅，
何

攝
念。
菩
薩
是
心
性
安
居，
不
是
境
界
安
居。
心
性

道
也。
修
寂
滅
行，
即
上
文
之
生
正
憶
念
及
一
向

結
界。
乘
者，
象
馬
牛
騾
皆
是。
今
以
喻
率
由
菩
薩

居
日。
大
乘
許
四
眾
同
居。
然
宜
男
女
分
修，
各
自

︻
記
︼
四
月
十
五，
為
前
安
居
日。
以
後
為
後
安

恐
彼
不
能
隨
大，
並
小
亦
失，
故
不
繫
也。

者，
為
修
菩
薩
無
上
妙
覺
大
因
緣
故。
不
繫
徒
眾，

不
類
聲
聞
有
前
後
兩
安
居
故。
所
以
不
拘
小
節

相。
圓
覺
伽
藍，
自
亦
與
之
同
故。
定
以
三
月
為
期，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

因
緣，
即
可
隨
往
說
法。
故
云
隨
往
無
礙。

菩
薩
祇
須
三
期
滿
後，
不
必
更
滿
安
居
期。
如
有

也。
小
乘
三
月
安
居
期
內，
不
能
離
壇
場
一
步。
而

︻
記
︼
此
三
期
日，
即
上
文
所
剋
長
中
短
三
期

本
非
小
乘
安
居
故，
不
妨
隨
往
無
礙。

者，
大
疏
云：
道
場
三
期
日
滿，
小
乘
夏
限
未
終。
以

大
志，
邈
視
夏
首
安
居
者，
知
所
恥
焉。
過
期
無
礙

為
借
事
表
法，
示
現
夏
首
安
居。
亦
為
令
彼
本
無

覺
性
為
伽
藍，
即
是
安
居。
何
拘
拘
於
夏
首
為？
蓋

︻
講
︼
然
大
乘
既
以
清
淨
實
相
為
住
持，
大
圓

無
礙。

善
男
子！
此
名
菩
薩
示
現
安
居。
過
三
期
日，
隨
往

庚
三
逾
期
隨
往

焉
能
無
過
哉。

若
不
能
住
持
清
淨
實
相，
而
曰
我
不
依
小
乘，
又

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

界
亦
稱
善。
展
轉
聞
於
六
欲
頂
天
魔
王
耳
中。
魔

此
人。
空
中
護
法
善
神，
必
加
讚
歎，
聞
於
天
界。
天

亦
宜
慎
之。
勇
猛
精
進，
三
期
剋
證，
末
世
難
得
有

正
難
辨。
毫
釐
之
差，
千
里
之
謬。
即
行
菩
薩
道
者，

︻
記
︼
末
世
修
行
者，
大
概
業
重。
所
取
之
法，
邪

而
修，
必
招
奇
損！
故
以
終
不
可
取
而
示
戒
之。

天，
奉
時，
奉
方，
奉
塵，
乃
至
二
十
五
冥
諦
等；
取
之

若
非
彼
從
佛
所
聞
一
切
境
界。
如
事
火，
事
水，
事

次
修，
乃
至
二
十
五
觀
等，
取
之
而
修，
終
有
巨
益。

從
佛
所
聞
一
切
境
界，
如
前
頓
修
漸
修，
次
修，
不

慎
之。
況
夫
既
入
三
期，
未
免
尺
水
丈
波。
若
是
彼

︻
講
︼
末
世
修
行，
邪
正
難
別。
求
菩
薩
道，
最
宜

期
者，
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

善
男
子！
若
彼
末
世
修
行
眾
生，
求
菩
薩
道
入
三

己
四
戒
無
誤
取

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

界。
覺
亦
如
是。
善
男
子！
若
覺
遍
滿
一
世
界
者，
一

思
念，
靜
極
便
覺。
如
是
初
靜，
從
於
一
身
至
一
世

善
男
子！
若
諸
眾
生
修
奢
摩
它，
先
取
至
靜，
不
起

己
一
修
空

戊
二
示
別
相
方
便

彌
勒
教，
亦
為
外
道。

等
根、
合
為
二
十
五
也。
此
土
有
天
仙
教，
無
為
教，

我、
自
性、
大、
我、
五
唯、
五
大、
五
知
根、
五
作
根、
心
平

魔
也。
二
十
五
冥
諦，
西
域
數
論
外
道
所
立，
為
神

家，
明
日
彼
家。
妨
害
其
修
行，
致
棄
前
功，
此
即
人

比
丘，
稍
有
道
力，
聞
於
人
界。
為
眾
供
養，
今
日
此

道
心
者，
能
感
天
魔。
小
道
心
者，
能
感
人
魔。
常
有

諸
魔
事，
中
道
阻
止。
故
娑
婆
世
界，
稱
為
退
地。
大

纏
擾。
於
是
根
基
淺
者，
道
力
不
勝
魔
力。
往
往
起

王
以
為
現
在
眾
生，
皆
我
子
孫。
非
佛
子
孫，
即
來

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

如
是
初
靜。
從
於
一
身，
謂
先
從
一
身
靜
也。
如
第

習。
言
靜
極
非
可
遽
至，
修
習
必
由
漸
來。
故
先
言

無
方
清
淨
等
是
也。
如
是
初
至
亦
如
是，
是
明
修

如
第
三
章
云：
證
得
諸
幻
滅
影
相
故，
爾
時
便
得

靜
極。
如
是
則
圓
覺
妙
心，
脫
然
畢
露，
故
曰
便
覺。

死，
仍
復
取
著
涅
槃。
若
知
涅
槃
亦
如
昨
夢，
則
是

有
為，
自
不
受
報，
則
至
靜
矣。
如
此
雖
能
了
於
生

諸
法，
皆
如
幻
如
夢，
不
生
取
著，
不
起
惡
念，
不
作

手。
故
教
以
先
取
至
靜，
謂
先
當
憶
想
一
切
所
有

世
未
悟
眾
生，
欲
修
奢
摩
它
者，
最
初
作
麼
生
下

以
淨
覺
心，
修
奢
摩
它，
已
聞
命
於
前
文
矣。
若
末

︻
講
︼
初
至
便
覺
者，
是
示
方
便，
謂
悟
淨
圓
覺，

取。

世
界，
亦
復
如
是。
非
彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可

世
界
中
有
一
眾
生
起
一
念
者。
皆
悉
能
知。
百
千

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

清
淨
故。
一
身
清
淨，
多
身
清
淨，
如
是
乃
至
十
方

鏡
光
者，
無
不
照
焉。
如
第
三
章
云：
一
切
實
相
性

知
佛
見，
不
外
是
矣。
亦
如
垢
盡
鏡
明，
凡
有
臨
於

聲
聞
他
心
之
所
能
及。
他
心
既
爾，
通
通
皆
然。
佛

心。
若
復
能
於
百
千
世
界
眾
生，
有
念
皆
知，
亦
非

遍
百
千
世
界
亦
然。
然
此
於
六
通
之
中。
似
屬
他

有
起
一
念
處，
皆
能
了
知。
如
覺
遍
一
界
既
爾，
覺

界。
然
覺
性
靈
明，
有
境
必
照。
故
於
一
界
眾
生，
凡

至
亦
復
如
是，
是
顯
利
益。
若
覺
句，
牒
上
覺
遍
一

生
垢，
去
得
一
分
垢，
即
能
顯
得
一
分
光
故。
善
男

超
略
言
之。
故
云
至
一
世
界，
覺
亦
如
是。
如
依
鏡

亦
然。
情
世
界
既
爾，
器
世
界
亦
然。
不
及
細
陳，
但

竟
無
體，
是
為
一
身
靜
故。
如
一
身
既
爾，
一
切
身

今
者
妄
身，
當
在
何
處。
以
是
而
觀，
即
知
此
身
畢

三
章
云：
我
今
此
身
四
大
和
合，
乃
至
四
大
各
離，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

此
特
為
未
悟
人
說
下
手
方
法。
本
節
是
教
修
奢

生，
先
悟
後
修
者
甚
少。
有
終
身
修
而
未
悟
者，
故

眾
言。
凡
具
出
世
志
發
心
修
行
者
皆
是。
末
世
眾

未
悟
眾
生
而
說。
文
中
眾
生
二
字，
專
指
末
世
四

器
不
等，
故
有
種
種
差
別。
今
此
專
為
我
輩
末
世

所
言
二
十
五
輪
修
法，
則
因
眾
生
有
通
別
圓
根

淨
覺
心
修
三
觀，
乃
為
佛
世
諸
菩
薩
說。
辯
音
章

說，
別
也。
上
來
威
德
章，
必
先
悟
淨
圓
覺，
而
後
以

說，
總
也。
今
為
別
相
方
便，
空
假
中
三
觀，
分
別
而

︻
記
︼
前
為
通
相
方
便，
空
假
中
三
觀，
融
通
而

準
前
可
知。

動
等
文，
乃
極
力
發
揮
此
旨。
非
彼
下，
是
戒
誤
取。

不
動。
虛
空
如
是
平
等
不
動，
當
知
覺
性
平
等
不

是
乃
至
盡
於
虛
空，
圓
裹
三
世，
一
切
平
等
清
淨

眾
生
圓
覺
清
淨。
一
世
界
清
淨，
多
世
界
清
淨，
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

身
是
四
大
假
合，
身
且
不
有。
身
外
之
物，
更
何
依

生，
不
能
取
靜，
皆
由
此
身
不
能
放
下。
若
了
得
此

其
詳
細
功
夫，
須
依
普
眼
章
修
習。
大
抵
末
世
眾

是
初
靜
以
下，
乃
言
修
習。
然
言
雖
易
而
行
則
難。

無
世
界，
渾
是
一
淨
圓
覺
心，
故
曰
淨
極
便
覺。
如

是
圓
覺，
非
別
有
圓
覺
也。
至
此
則
內
無
身
心，
外

了
得
分
段
生
死。
須
是
靜
極
不
起
諸
念，
即
此
便

著
有
為。
如
是
修
行，
漸
臻
至
靜。
然
至
靜
亦
不
過

不
起
惡
念
則
無
惑，
無
惑
則
不
造
業，
不
受
報，
不

取，
而
後
能
取
靜
也。
凡
夫
修
行，
先
須
不
起
惡
念。

外
而
世
界，
一
切
諸
法，
皆
如
幻
化。
必
先
有
所
不

先
開
示
其
理
耳。
先
取
至
靜
為
行，
則
內
而
身
心，

易
作
到。
故
此
語
不
是
教
人
即
從
此
下
手，
不
過

何
況
於
末
世
眾
生。
然
靜
而
曰
至，
初
修
行
人，
豈

摩
他，
先
取
至
靜，
乃
修
奢
摩
他
方
法。
菩
薩
且
然，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

神
通。
一
通
既
得，
六
通
俱
發，
見
思
惑
斷，
則
能
知

如
來
六
通，
皆
眾
生
性
所
本
具。
祇
須
禪
定，
必
有

無
不
動。
何
以
故？
眾
生
皆
我
覺
性
中
之
眾
生
故。

人
起
念，
我
覺
性
亦
動，
遍
世
界
起
念，
我
覺
性
亦

滿
世
界，
則
此
世
界
中。
一
人
起
念，
我
覺
性
動。
眾

大
矣。
蓋
由
心
量
擴
大
故，
所
見
亦
大。
覺
性
既
遍

為
一
世
界。
然
此
猶
屬
二
乘
所
見。
至
菩
薩
則
更

大
則
以
一
小
千
為
一
世
界。
更
大
則
以
一
大
千

夫
所
見
甚
小，
但
以
南
贍
部
洲
為
一
世
界。
若
稍

就，
則
有
莫
大
利
益。
蓋
一
世
界
有
種
種
解
釋，
凡

是。
末
世
未
悟
眾
生，
修
此
奢
摩
他
一
觀，
若
能
成

二
執
俱
空，
當
體
即
是
妙
圓
覺
心。
故
曰
覺
亦
如

依
報
亦
空
矣。
正
報
空，
我
空
也。
依
報
空，
法
空
也。

正
報
空
矣。
再
推
之
世
界，
亦
何
曾
離
此
四
大，
則

戀。
此
身
是
四
大
假
合，
推
之
一
切
眾
生
亦
然，
則

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

薩。
所
以
為
如
來
為
菩
薩
者，
無
非
修
因
證
果
而

下
手
呢？
故
教
以
先
當
憶
想
十
方
如
來，
及
諸
菩

悟
言
之。
未
悟
眾
生，
欲
修
三
摩
者，
最
初
作
麼
生

︻
講
︼
初
至
菩
薩，
是
示
方
便。
眾
生，
指
末
世
未

聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

修
行
勤
苦
三
昧。
廣
發
大
願。
自
熏
成
種。
非
彼
所

方
如
來，
十
方
世
界
一
切
菩
薩。
依
種
種
門，
漸
次

善
男
子！
若
諸
眾
生
修
三
摩
缽
提。
先
當
憶
想
十

己
二
修
假

終
不
可
取。

為
佛
說。
不
如
是
說，
即
是
邪
魔
外
道
所
說。
故
曰

所
得
之
神
通，
非
二
乘
所
能
及
也。
如
是
說
者，
名

世
界。
此
是
具
大
乘
性，
發
大
乘
心，
修
大
乘
行
者，

明，
即
能
通
百
世
界。
若
破
二
品
無
明，
即
能
通
千

八
萬
劫
之
事
矣。
雖
無
明
未
盡。
然
能
破
一
品
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

悟
者
言
也。
前
威
德
章
言
修
三
摩
缽
提。
以
淨
覺

假
觀
之
相。
此
所
云
眾
生，
與
前
文
同，
指
末
世
未

︻
記
︼
先
當
憶
想
過
去
諸
佛
菩
薩，
乃
開
示
修

可
知。

來，
一
聞
千
悟
者，
固
有
之
矣。
非
彼
下，
是
戒
娛
取

熏
習，
以
成
悟
證
種
子，
納
於
八
識
田
中。
纔
出
頭

殿
是
也。
自
熏
成
種
者，
謂
發
廣
大
願，
自
能
漸
次

清
淨
大
願。
應
作
是
言：
乃
至
便
登
解
脫
清
淨
法

世
一
切
眾
生，
於
大
圓
覺，
起
增
上
心，
當
發
菩
薩

將
來，
故
教
以
發
廣
大
願。
如
第
五
章
云：
若
諸
末

妙
悟。
廣
發
二
句，
是
希
利
益。
恐
現
前
不
悟，
更
希

散，
即
當
精
勤
辛
苦，
修
諸
三
昧，
定
慧
均
等，
方
成

依
彼
所
說
種
種
法
門，
漸
次
修
行。
設
遇
心
若
馳

是
明
依
修。
謂
既
憶
想
已，
為
欲
師
之
友
之。
即
便

得。
如
是
則
為
我
之
師，
我
之
友
矣。
依
種
至
三
昧，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

當
廣
發
大
願。
由
此
起
大
行，
成
大
因。
即
令
不
成，

觀
者，
不
可
胡
亂
下
手。
須
依
如
來
開
示
法
門，
尤

願
等。
假
有
三
種。
因
成
假，
相
續
假，
相
待
假。
修
此

行
亦
大，
所
謂
願
如
海，
行
如
山
也。
大
願，
即
四
弘

故？
諸
佛
菩
薩，
皆
以
願
力
而
得
成
就
故。
願
大
則

願
迴
向。
二
六
時
中，
常
常
發
願，
自
能
成
就。
何
以

所
以
我
輩
用
功。
無
論
禮
佛
誦
經
持
咒，
皆
須
發

種。
希
望
將
來
障
盡
願
滿，
得
登
解
脫
清
淨
法
殿。

實
受
用。
則
須
廣
發
大
願，
於
八
識
田
中，
自
熏
成

修
之。
既
修
三
昧，
而
因
業
障
深
重，
現
前
不
得
真

來
法
門
甚
多，
故
應
依
彼
所
說，
就
我
性
所
近
者

經
後，
若
尚
不
知，
則
可
求
教
於
過
來
人。
良
由
如

然
有
大
乘
經
典，
可
以
查
考。
既
憶
想
既
閱
大
乘

憶
想，
不
是
教
人
便
修
也。
諸
佛
菩
薩，
雖
已
過
去。

心，
起
諸
幻
化。
是
為
已
悟
圓
覺
者
言。
今
此
先
言

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

先
示
以
調
心
之
法。
乃
初
機
最
易
入
手
之
法
門

停
心
之
一。
為
多
散
眾
生，
不
能
修
四
念
處
觀，
而

門，
謂
數
息
觀
也。
夫
數
息
法
門，
原
是
藏
教
五
種

生
可
以
下
手。
即
是
禪
那
功
夫。
故
教
以
先
取
數

未
悟
者
言。
未
悟
眾
生，
欲
修
禪
那
者，
最
初
作
麼

︻
講
︼
初
至
數
門，
是
示
方
便。
眾
生，
仍
指
末
世

彼
所
聞
一
切
境
界，
終
不
可
取。

百
千
世
界
一
滴
之
雨。
猶
如
目
睹
所
受
用
物，
非

中，
分
別
念
數，
無
不
了
知。
漸
次
增
進，
乃
至
得
知

了
知
生
住
滅
念，
分
劑
頭
數。
如
是
周
遍
四
威
儀

善
男
子！
若
諸
眾
生
修
於
禪
那。
先
取
數
門。
心
中

己
三
修
中

耶！

劫
勤
苦
修
行
得
來。
安
有
生
來
彌
勒，
現
成
釋
迦

再
出
頭
來，
必
得
成
就。
試
觀
諸
佛
菩
薩，
皆
由
歷

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

故。
念
纔
起
為
生。
念
既
起
為
住。
念
將
盡
為
異。
念

彼
一
出
一
入
之
間，
有
生
念
住
念
滅
念
之
不
紊

其
漸
耳。
心
中
下，
明
修
習。
了
知
者，
了
了
分
明，
知

第
七
章
禪
那
成
時，
超
出
礙
無
礙
境。
此
數
門
乃

於
鼻
端，
超
出
凡
外。
化
至
靜
於
計
數，
不
落
聞
緣。

凡
夫。
教
修
禪
那
妙
觀。
先
示
之
以
數
息，
攝
想
念

憶
想。
偏
於
想
則
近
外
道
凡
夫。
今
為
末
世
未
悟

偏
於
靜，
則
墮
聲
聞
緣
覺。
修
三
摩
缽
提
時，
先
取

今
此
三
觀
方
便。
蓋
以
修
奢
摩
它
時，
先
取
至
靜。

以
數
息，
收
攝
其
心，
所
以
為
修
觀
前
之
方
便
也。

重，
不
悟
圓
理，
稱
為
多
散
眾
生。
謂
多
散
亂
故，
教

須
知
圓
人
修
法，
無
法
不
圓。
彼
藏
教
人，
根
鈍
執

頓
利
士
從
此
入
門，
何
異
壓
良
為
賤
乎？
曰
不
然。

之
士，
何
以
如
來
先
示
藏
教
初
機
之
法，
而
教
圓

也。
今
經
圓
頓
大
教，
又
是
止
觀
雙
修
最
極
利
根

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

不
住，
不
被
理
礙。
如
是
漸
次
增
進，
絕
待
靈
心，
隱

漸
次
下，
顯
利
益。
然
攝
散
入
寂，
不
被
事
礙。
化
寂

以
攝
散
入
寂，
化
寂
不
住
之
功，
較
前
益
綿
密
矣。

息。
如
是
息
息
分
明，
從
一
至
十，
無
不
了
知。
其
所

異
念
滅
念
之
四
相
分
劑。
而
又
合
此
分
劑
為
一

謂
分
明
辨
別，
於
一
出
一
入
之
間，
有
生
念
住
念

下，
更
約
久
修
功
純，
四
儀
不
廢
也。
分
別
念
數
者，

者。
以
上
約
初
心
修
習，
靜
坐
時
數
息
言
之。
如
是

攝
散
入
寂，
化
寂
不
住
之
方
便，
再
無
有
過
於
此

從
頭
數
之，
務
使
了
了
分
明，
一
數
不
錯。
其
所
以

不
可
出
入
雙
數，
亦
不
得
出
入
合
數。
不
緩
不
急，

要
從
一
數
至
十
數。
數
出
不
數
入，
數
入
不
數
出，

乃
至
滅
有
滅
的
分
劑。
微
細
境
界，
歷
歷
了
知。
又

劑
分
明
也。
又
云
分
劑
頭
數
者，
生
有
生
的
分
劑，

既
盡
為
滅。
四
相
遷
流，
前
後
不
亂，
了
了
常
知，
分

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

入，
使
一
切
麤
念
不
生。
此
時
唯
有
生
住
異
滅
微

心
則
超
過
無
礙。
初
但
寄
心
於
鼻
息
之
一
出
一

外
不
取
境，
內
不
取
心。
不
取
境
則
超
過
礙，
不
取

彼
為
鈍
根
人
修
法，
但
知
攝
想
計
數
而
已。
此
則

教
以
數
息
法
門。
此
與
藏
教
所
修
數
息
觀
不
同。

未
悟
者
說
法，
必
須
有
所
依
傍，
方
好
著
手。
故
特

不
取
為
下
手
功
夫
者，
乃
就
已
悟
者
說
也。
今
為

︻
記
︼
此
觀
文
相
甚
細。
前
威
德
章
修
禪
那，
以

戒
娛
取
可
知。

明
所
知
了
了，
如
觀
掌
果
非
依
稀
見
也。
非
彼
下，

知，
其
餘
近
者
簡
者
不
待
言
矣。
猶
如
目
睹
者，
喻

世
界，
最
遠
難
知。
一
滴
之
雨，
最
繁
難
知。
此
且
得

最
難
知
為
例，
故
云
乃
至
百
千
等。
佛
意
以
百
千

知
數，
竟
至
於
無
所
不
知，
有
法
皆
了。
先
且
舉
一

隱
發
現。
由
彼
潛
興
密
運
之
力，
不
唯
知
息，
知
念，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

之
念，
無
不
了
知，
為
他
心
通。
一
滴
之
雨
猶
如
目

是
分
明。
別
是
辨
別。
念
是
念
相。
數
是
息
數。
眾
生

數，
是
不
墮
於
空。
不
取
有，
不
取
空，
即
中
觀
也。
分

心
歸
於
鼻
端，
寂
然
不
動，
是
不
住
於
有。
又
須
計

極，
如
鏡
之
明，
方
能
見
到
此
種
境
界。
總
之
攝
散

境，
是
禪
那
也。
四
相
各
有
分
限
頭
緒，
須
心
細
之

心
言。
如
此
理
事
二
俱
不
礙，
故
能
超
過
礙
無
礙

至
十，
復
由
十
而
逆
數
至
一，
了
了
明
知，
此
約
觀

息
出
已
盡，
滅
相
也。
此
約
觀
境
言。
由
一
而
順
數

出，
生
相
也。
息
正
出，
住
相
也。
息
出
將
盡，
異
相
也。

滅
相。
再
就
數
息
明
之。
例
如
單
數
出
息，
當
息，
初

起
即
是
住
相，
剎
那
不
住
為
異
相，
念
已
過
去
為

微
細
遷
流。
覺
得
一
念
來
時，
初
起
即
是
生
相，
正

之
辭
也。
蓋
一
念
之
中，
即
有
此
生
住
異
滅
四
相，

細
之
念。
經
中
但
言
生
住
滅
而
不
言
異
者，
簡
略

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

戊
三
示
鈍
根
修
證

出
現
也。

若
加
以
勤
行
精
進，
更
屬
難
得。
故
佛
許
為
如
來

︻
記
︼
遍
修
三
觀，
在
末
世
唯
最
上
根
人
能
之。

來
懸
記，
即
名
如
來
出
現
於
世，
非
浪
語
也。

如
是
行
人，
雖
云
未
悟，
吾
必
謂
之
悟
矣。
所
以
如

一
法
不
遺。
精
進
者，
精
勤
直
進，
不
悟
不
休。
若
遇

眾
生，
仍
約
末
世
未
悟
者
言，
遍
修
者，
三
觀
圓
修

我
所
言
之
法，
而
修
習
之。
故
云
初
首
方
便。
若
諸

︻
講
︼
首
句
總
結
上
三。
言
未
悟
之
人，
先
當
依

行
精
進，
即
名
如
來
出
現
於
世。

是
名
三
觀
初
首
方
便。
若
諸
眾
生，
遍
修
三
種，
勤

己
四
遍
修

六
通
皆
就
矣。

睹。
為
天
眼
通。
推
之
宿
命
諸
通
亦
然。
一
通
既
成，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

必
貪
故。
嫉
妒
諂
曲，
皆
小
隨
煩
惱。
以
是
根
本
煩

情
境，
起
愛
染
心，
亦
即
根
本
煩
惱
中
貪，
以
愛
則

即
根
本
煩
惱
中
瞋，
以
憎
則
必
瞋
故。
愛
者，
於
順

心。
斷
憎
愛
惑
者，
憎
者，
於
違
情
境，
起
憎
惡
心，
亦

希
望。
一
者
希
望
斷
憎
愛
惑。
二
者
希
望
求
勝
上

善
境
界，
得
心
輕
安。
然
後
一
向
攝
念，
常
起
二
種

經
持
咒。
理
懺
則
晏
坐
靜
室，
觀
察
罪
性
本
空。
遇

纏，
應
當
勤
求
懺
悔，
事
懺
須
嚴
設
華
壇，
禮
佛
誦

佛
道。
屢
修
屢
廢，
不
得
成
就
者。
蓋
由
昔
業
障
所

人
言。
設
有
根
性
遲
鈍
眾
生，
以
既
悟
覺
心，
欲
求

︻
講
︼
前
來
歷
談
修
觀
功
夫，
皆
為
末
世
利
根

得，
復
習
彼
觀。
心
不
放
捨，
漸
次
求
證。

諂
曲。
求
勝
上
心。
三
種
淨
觀
隨
學
一
事，
此
觀
不

昔
業
障，
當
勤
懺
悔。
常
起
希
望。
先
斷
憎
愛
嫉
妒

若
後
末
世
鈍
根
眾
生，
心
欲
求
道
不
得
成
就。
由

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

之
事，
以
其
事
專
於
一，
則
易
成
故。
設
於
此
觀
不

隨
學
一
事。
謂
隨
其
本
意，
於
三
觀
中，
且
學
一
觀

所
修
三
觀，
此
以
鈍
根，
恐
其
不
能
兼
修，
始
且
教

故
又
名
上
心。
三
種
淨
觀，
乃
指
從
前
所
說，
承
悟

心
超
出
權
小，
名
為
勝
心。
一
切
心
無
能
加
其
上，

為
求
必
發
故。
勝
上
心，
即
無
上
菩
提
心
也。
菩
提

有
之，
無
容
更
顯
耳。
求
勝
上
心
者。
求
即
是
發，
以

煩
惱
中，
但
言
憎
愛，
不
顯
癡
義
者。
以
癡
乃
本
來

已，
而
繼
之
以
諂
曲，
是
即
癡
之
甚
也。
所
以
根
本

明
即
癡。
如
憎
之
不
已，
而
繼
之
以
嫉
妒，
愛
之
不

此
與
憎
愛
通
名
為
惑
者，
蓋
惑
以
不
明
為
義，
不

設
異
儀，
險
曲
為
性，
故
名
諂
曲，
貪
癡
各
一
分
攝。

為
性，
故
名
嫉
妒，
瞋
一
分
攝。
諂
者，
罔
冒
於
他，
矯

起，
故
名
為
小。
嫉
者，
徇
自
名
利，
不
耐
他
榮，
妒
忌

惱
等
流
之
性，
故
名
為
隨。
雖
名
為
隨，
乃
各
別
而

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

即
懺
悔
是
也。
懺
悔
亦
有
二
種，
一
為
事
懺，
即
如

致
修
行
不
能
成
就。
當
此
之
時，
唯
有
另
換
一
法，

犯
禁
戒。
又
不
得
良
師，
為
之
懺
悔。
業
障
未
淨，
以

即
今
生
未
發
心
修
行
以
前
所
作
之
事，
未
免
有

量
微
薄，
末
由
精
進。
所
謂
業
障，
不
第
夙
業
而
已，

之
時，
忽
進
忽
退，
不
能
得
力。
都
緣
業
障
深
重，
力

此
圓
覺
心，
希
望
成
佛，
發
心
修
行。
而
每
到
用
功

一
二。
唯
是
依
稀
髣
椾，
不
甚
分
明。
雖
知
我
亦
有

人
雖
亦
參
禪
聽
講。
對
於
修
證
功
夫，
也
曾
略
知

末
世
利
根
人
說。
今
此
乃
專
為
鈍
根
人
言。
鈍
根

︻
記
︼
上
來
所
言
通
相
別
相
兩
種
方
便，
皆
為

尊
雪
嶺
六
年，
成
道
必
在
臘
月
初
八，
即
其
證
焉。

求
證
入。
果
到
時
至
機
熟，
自
應
推
門
落
臼。
如
世

而
遞
互
修
習，
總
教
以
心
不
放
捨，
漸
次
磨
煉，
必

得，
或
因
宿
習
不
對，
故
又
教
其
復
習
彼
觀。
如
是

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

戊
一
頌
通
相
方
便

丁
二
偈
頌

耐
煩
心，
勤
奮
心，
故
曰
心
不
放
捨。

須
擇
一
較
近
者
專
修
之，
不
可
屢
修
屢
廢。
須
有

不
得，
雖
可
復
習
彼
觀。
然
其
結
果，
就
三
觀
中，
必

望
增
善，
即
求
勝
上
心
也。
隨
意
任
學
一
觀，
此
觀

一
希
望
斷
惑，
即
斷
憎
愛
嫉
妒
諂
曲，
是
也。
二
希

昔
諸
善
知
識，
如
此
用
功
者
甚
多。
常
起
希
望
者，

四
句
觀
察，
了
知
罪
性，
當
體
即
空。
是
為
理
懺。
古

懺
耶？
為
自
他
共
懺
耶？
為
自
他
不
共
懺
耶？
以
此

由
自
他
不
共
作
耶？
我
今
懺
悔，
為
自
懺
耶？
為
他

作
罪
過，
由
自
作
耶？
由
他
作
耶？
由
自
他
共
作
耶？

也。
一
為
理
懺，
安
坐
靜
室，
默
自
思
惟，
我
從
前
所

所
作
種
種
罪
過，
對
佛
痛
哭
流
涕，
深
自
哀
悔
是

上
文
建
立
道
場
施
設
佛
像，
發
至
誠
心，
將
平
日

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

非
彼
所
聞
境。
畢
竟
不
可
取。

己
二
頌
戒
無
誤
取

妄
想，
修
正
觀，
契
正
覺
故。

淨，
趣
求
佛
道，
志
方
定
故。
然
後
正
思
惟
者，
離
於

甘
露
法
故。
經
於
三
七
日
者，
宿
業
已
懺，
滌
器
已

悔
無
始
業
者。
禮
佛
求
懺，
蕩
其
淨
器，
以
備
承
受

對
三
根
結
上
中
下
期，
使
其
有
所
希
望
心
故。
懺

發
無
上
菩
提
心。
先
當
結
三
期
者，
以
人
根
不
齊，

以
彼
去
佛
遙
遠，
正
道
難
行
故。
求
無
上
道，
即
已

︻
講
︼
眾
生
雖
通
說
一
切，
而
大
悲
深
懷
末
世，

惟。

結
三
期，
懺
悔
無
始
業。
經
於
三
七
日，
然
後
正
思

圓
覺
汝
當
知：
一
切
諸
眾
生，
欲
求
無
上
道。
先
當

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：

己
一
頌
剋
期
修
習

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

消
滅，
自
然
佛
境
現
前。
見
光
見
華，
驗
知
清
淨，
不

業
所
障。
故
當
精
勤
心
懺，
無
始
罪
障。
果
能
諸
障

者
自
能
成
就。
設
有
鈍
根
不
能
成
就
者，
定
由
宿

︻
講
︼
初
首
方
便，
以
悟
為
期。
悟
後
之
修，
利
根

若
消
滅。
佛
境
便
現
前。

鈍
根
未
成
者，
常
當
勤
心
懺。
無
始
一
切
罪，
諸
障

戊
三
頌
鈍
根
修
證

習，
悟
本
覺
而
成
始
覺，
是
即
名
為
佛
出
世
也。

第
四
句，
總
結
上
三。
後
二
句，
頌
遍
修。
謂
精
勤
修

︻
講
︼
前
三
句，
各
頌
三
觀
之
三
種
下
手
方
便。

三
淨
觀。
若
能
勤
修
習，
是
名
佛
出
世。

奢
摩
他
至
靜。
三
摩
正
憶
持。
禪
那
明
數
門，
是
名

戊
二
頌
別
相
方
便

深
戒
之
詞。

︻
講
︼
文
云
終
不
可
取。
偈
云
畢
竟
不
可
取。
皆

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

說，
已
知
其
文
義
是
大
乘
教
法。
若
為
隨
順
時
機，

下，
請
後
顯
慇。
此
大
乘
教，
指
上
序
正
兩
大
宗
所

︻
講
︼
初
眾
中
具
儀。
大
悲
下，
謝
前
受
益。
此
大

終
而
復
始。

教
至
於
何
地？
作
是
語
已，
五
體
投
地。
如
是
三
請，

修
習
得
何
功
德？
云
何
使
我
護
持
經
人？
流
布
此

事。
世
尊！
此
大
乘
教，
名
字
何
等？
云
何
奉
持？
眾
生

尊！
廣
為
我
等；
及
末
世
眾
生，
開
悟
如
是
不
思
議

佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
而
白
佛
言：
大
悲
世

於
是
賢
善
首
菩
薩，
在
大
眾
中。
即
從
座
起，
頂
禮

乙
一
謝
前
請
後：
賢
善
首
章

甲
三
流
通
分

︻
記
︼
偈
頌
觀
講
義
自
明。

成
者
矣。
釋
大
科
正
宗
分
竟。

作
聖
心，
從
此
進
修，
如
風
帆
揚
於
順
水，
再
無
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

由
致，
既
說
正
宗，
必
更
期
其
流
通
也。
悟
淨
覺
心，

與
流
通，
皆
為
正
宗
而
立。
將
說
正
宗，
必
先
序
其

︻
記
︼
凡
經
皆
有
序
分，
正
宗
分，
流
通
分。
然
序

四
問
也。
作
是
下，
顯
慇
可
知。

布
此
經，
功
成
至
何
地
位。
此
請
流
布
何
證，
為
第

生。
流
通
無
功，
化
他
則
逢
難
便
退。
敢
問
世
尊，
流

人，
為
第
三
問
也。
又
持
經
得
護，
修
習
則
魔
事
不

世
尊，
以
云
何
力，
使
我
護
持
經
人，
此
請
擁
護
持

經
修
習，
魔
心
生
妒。
尺
水
丈
波，
要
假
護
持。
敢
問

得
何
等
功
德？
此
請
修
習
功
德，
為
第
二
問
也。
依

佛
若
不
說，
我
等
云
何
開
導。
敢
問
依
經
修
習，
能

一
問
也。
奉
持
大
法，
度
生
令
信，
全
憑
開
導
經
功。

若
不
說，
我
等
云
何
奉
持。
此
請
經
名
奉
持，
為
第

等。
必
求
佛
說
者，
以
名
思
義，
乃
可
奉
命
傳
持。
佛

取
益
當
來，
應
立
名
字。
敢
問
此
經
名
字，
當
稱
何

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

法
不
孤
起，
仗
境
方
生。
故
必
有
大
士
啟
請，
世
尊

須
眾
生
有
大
乘
根，
圓
頓
機，
方
得
聞
此
大
法
耳。

用，
有
是
體
必
有
是
用。
然
世
尊
雖
有
此
大
用。
亦

滿，
流
出
之
法
亦
遍
滿。
悲
心
是
體，
圓
頓
大
教
是

心
流
出。
悲
心
無
盡，
流
出
之
法
亦
無
盡。
悲
心
遍

通
也。
所
以
然
者，
世
尊
說
法，
無
一
語
不
從
大
悲

土，
流
至
此
土。
一
方
如
是，
十
方
亦
如
是。
是
橫
流

通
也。
世
尊
在
大
光
明
中，
說
此
妙
法。
從
他
受
用

傳，
並
未
壅
塞。
由
現
在
推
之
未
來
亦
然。
是
豎
流

看
來，
佛
世
已
成
過
去。
由
過
去
至
現
在，
佛
法
流

橫
豎，
橫
則
遍
滿
十
方，
豎
則
窮
極
三
際。
就
今
日

普
度
法
界
眾
生
也。
流
而
不
壅。
通
而
不
塞。
義
賅

覺
之
全
體。
流
通
一
分，
乃
由
全
體
起
大
作
用，
以

有
修
證
方
法，
正
宗
分
中，
無
不
吐
露，
可
謂
得
圓

修
因
證
果，
全
在
正
宗
分。
自
聖
賢
以
至
凡
夫，
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

得
名
得
義，
方
可
奉
持。
故
曰
名
字
何
等，
云
何
奉

字。
令
現
會
及
末
世
眾
生，
聞
名
即
知
名
中
之
義。

顯
修，
義
既
不
同，
文
亦
各
別。
攝
別
歸
總，
應
立
名

理
起
修，
此
不
思
議
之
事
也。
然
對
於
三
根。
顯
性

心，
離
言
說
相，
離
名
字
相，
此
不
思
議
之
理
也。
依

悟
若
修
無
非
不
可
思
議。
蓋
大
眾
悟
此
圓
覺
妙

非
與
文
殊
同
功
耶？
上
來
序
分
正
宗
分
所
說
若

大
士
所
請，
則
全
是
利
他。
故
稱
為
賢
善
之
首，
豈

然
前
來
所
說
信
解
行
證
法
門，
皆
歸
自
利。
而
此

根
本
智
啟
請，
則
此
圓
頓
大
教，
不
能
出
現
於
世。

過
十
位，
而
同
於
文
殊。
何
以
故？
本
經
非
文
殊
以

子，
無
不
是
善。
本
屬
比
肩，
然
賢
善
首
之
功，
實
超

士，
皆
等
覺
菩
薩，
無
不
是
賢。
世
尊
皆
稱
為
善
男

其
位
則
居
後。
論
其
功
則
居
首。
上
來
十
一
位
大

方
能
演
說。
此
位
當
機
大
士，
名
賢
善
首
菩
薩。
論

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

丙
一
答
請
名
奉
持

乙
三
應
問
教
酬

是
經
教，
即
序
分
正
宗
分
是。

各
有
深
意。
此
則
祇
讚
歎
流
通
者
之
功
而
已。
如

︻
記
︼
上
來
十
一
章
師
資
緣
合
中，
世
尊
答
辭，

︻
講
︼
文
義
淺
鮮，
無
庸
贅
辭。

聽。

時
賢
善
首
菩
薩，
奉
教
歡
喜。
及
諸
大
眾，
默
然
而

來
如
是
經
教，
功
德
名
字。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。

子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩；
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時
世
尊，
告
賢
善
首
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男

乙
二
師
資
緣
合

功
德，
可
至
何
等
地
位，
此
問
之
正
意
也。

在
何
地，
此
問
之
密
意
也。
二
流
布
此
教
之
人
之

持。
流
至
何
地
有
二
義。
一
流
布
此
圓
覺
大
教，
應

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

門，
名
為
圓
覺。
流
出
一
切，
乃
至
教
授
菩
薩。
既
稱

下，
生
重
信
心。
首
章
云：
無
上
法
王，
有
大
陀
羅
尼

言，
為
令
現
會
菩
薩，
於
此
經
起
欣
樂
心
故。
十
方

等
經，
咸
稱
諸
佛
護
念，
皆
斯
意
耳。
必
作
如
是
教

法
久
住
於
世，
無
使
天
魔
得
以
壞
滅。
法
華
彌
陀

教，
說
必
逗
機，
所
以
佛
必
守
之
護
之
者，
務
令
此

此
經，
無
佛
不
說。
亦
無
佛
不
護。
夫
諸
佛
應
機
施

同
共
守
護，
其
用
意
何
為？
不
可
不
研
究
也。
足
見

諸
佛
所
說；
其
所
為
何
事？
又
是
三
世
如
來
之
所

為
一
大
事
因
緣
故，
出
現
於
世。
今
經
如
是
多
數

︻
講
︼
初
起
樂
欲
心。
法
華
經
云：
諸
佛
世
尊，
唯

部
經
清
淨
眼
目。

世
如
來
之
所
守
護。
十
方
菩
薩
之
所
歸
依。
十
二

善
男
子！
是
經
百
千
萬
億
恆
河
沙
諸
佛
所
說。
三

丁
一
起
樂
生
信

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

佛。
直
須
至
第
十
減
劫，
經
人
壽
八
萬
歲
時，
彌
勒

滅
度
後，
已
二
千
九
百
四
十
餘
年。
中
間
並
無
一

俱
那
含
佛，
三
迦
葉
佛，
四
即
釋
迦
世
尊
也。
世
尊

劫。
今
已
過
九
小
劫，
祇
出
四
佛。
一
拘
留
孫
佛，
二

世，
且
亦
安
能
常
常
出
世。
如
賢
劫
中
有
二
十
小

來
眾
生
言
也。
諸
佛
無
大
事
因
緣，
則
不
出
現
於

此
經
典，
必
先
生
重
信
之
心，
方
能
流
通。
此
對
未

此
心
則
流
通
不
廣。
此
對
現
會
諸
菩
薩
言
也。
聞

具
有
深
意。
蓋
欲
流
通
經
教，
必
起
樂
欲
之
心，
無

︻
記
︼
起
樂
生
信，
列
在
依
問
正
答
之
前，
世
尊

於
是
經
生
深
信
心
故。

清
淨
眼
目。
佛
必
作
如
是
言
之，
為
令
末
世
眾
生，

證
圓
覺，
便
能
明
了
一
切
法
義，
故
為
十
二
部
經

稱
大
陀
羅
尼，
則
總
一
切
法，
持
無
量
義。
是
知
欲

教
授
菩
薩，
則
應
為
十
方
菩
薩
之
所
歸
依。
又
既

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

果，
能
不
歸
依
於
佛
耶？
欲
研
究
大
藏
經
者，
必
先

念
能
不
起
耶？
佛，
果
人
也。
菩
薩，
因
人
也。
因
必
得

昧。
諸
君
聞
此
說，
則
欽
仰
之
心
能
不
生，
樂
欲
之

中
之
王。
修
此
圓
覺
三
昧
者，
亦
可
稱
為
寶
王
三

經
不
但
為
世
間
之
寶，
乃
出
世
之
寶，
可
稱
為
寶

其
何
以
要
守
護？
大
家
亦
不
可
不
研
究。
足
見
此

可
不
研
究。
三
世
如
來，
於
此
經
莫
不
守
之
護
之，

無
論
何
佛，
無
不
說
此
經。
其
所
為
何
事？
大
家
不

此
經
傳
布。
我
等
能
聞
此
圓
頓
大
教，
真
是
幸
事。

在
定
中
聽。
直
至
佛
滅
度
後，
結
集
經
藏
時，
方
有

理
微
妙，
不
易
領
悟。
故
世
尊
在
定
中
說。
諸
菩
薩

者。
今
此
圓
覺
經，
乃
佛
成
道
後
二
十
年
方
說。
其

小
乘。
若
華
嚴
乃
為
諸
大
菩
薩
說，
非
為
眾
生
說

世，
亦
不
能
即
說
圓
頓
大
教。
必
先
說
阿
含，
引
導

佛
方
降
生。
可
見
佛
之
出
世，
是
不
易
值。
即
佛
出

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

之
因
緣
也。
如
諸
經
之
序
分，
即
是
此
類。
七、
阿
波

是。
六、
尼
陀
那。
此
云
緣
起，
亦
云
因
緣。
世
尊
說
法

陀
那。
此
云
自
說。
不
待
請
問
而
說，
如
阿
彌
陀
經

諷
頌，
亦
云
孤
起。
不
依
長
行
而
作
之
頌
也。
五、
優

世
尊
記
別
諸
弟
子
未
來
之
事
者。
四、
伽
陀。
此
云

也。
三、
和
伽
羅
那。
此
云
記
別，
亦
云
授
記。
諸
經
中，

應
頌，
亦
云
重
頌。
即
長
行
中，
或
中
或
後
之
偈
頌

一
分，
別
則
專
指
契
經
中
之
長
行。
二、
祇
夜。
此
云

亦
云
法
本。
其
義
有
總
有
別。
總
則
統
攝
以
下
十

會，
乃
改
翻
為
十
二
分
教。
一、
修
多
羅。
此
云
契
經，

類
也。
部
者
部
類，
不
可
作
部
帙
解。
其
後
恐
人
誤

十
二
部
經
者，
謂
一
切
經
中，
文
相
體
裁，
有
十
二

路，
三
根
可
以
普
修，
豈
非
十
二
部
經
之
眼
目
耶？

超
出
生
死。
而
此
經
則
義
無
不
賅，
指
示
正
修
行

通
圓
覺。
蓋
三
藏
十
二
部，
無
非
教
人
明
心
見
性，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

︻
講
︼
此
經
佛
自
定
名
有
五；
總
題
唯
取
其
二。

名
如
來
藏
自
性
差
別。
汝
當
奉
持。

義。
亦
名
祕
密
王
三
昧。
亦
名
如
來
決
定
境
界。
亦

是
經
名
大
方
廣
圓
覺
陀
羅
尼。
亦
名
修
多
羅
了

丁
二
依
問
正
答

林
章
記。

名
優
波
提
舍。
詳
見
大
智
度
論，
及
大
乘
法
苑
義

體
性，
宣
暢
契
經
宗
要。
或
世
尊
說，
或
弟
子
說，
皆

之
事
者。
十
二、
優
波
提
舍。
此
云
論
議。
分
別
諸
法

諸
經
中，
宣
說
最
勝
殊
特
之
法，
及
現
不
可
思
議

者。
十
一、
阿
浮
陀
達
摩。
此
云
希
法，
亦
云
未
曾
有。

佛
略。
此
云
方
廣。
諸
經
中，
宣
說
廣
大
甚
深
之
法

闍
陀
伽。
此
云
本
生。
佛
說
自
身
過
去
之
事。
十、
毗

帝
目
多
伽。
此
云
本
事。
說
諸
弟
子
過
去
之
事。
九、

陀
那。
此
云
譬
喻。
諸
經
中
說
譬
喻
處
是
也。
八、
伊

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

奇
仰
異。
如
本
經
第
五
章，
教
以
先
斷
輪
迴
根
本，

可
起
妄，
返
妄
便
即
歸
真，
就
路
還
家，
更
無
煩
希

之
性。
如
來
建
此
為
一
經
之
名
者，
令
知
從
真
既

性
差
別，
此
名
如
起
信
之
生
滅
門
中，
流
出
差
別

佛
無
不
說，
諸
佛
無
不
護
也。
第
五
名
如
來
藏
自

佛
獨
證，
亦
唯
佛
獨
見，
故
稱
如
來
決
定。
所
以
諸

決
定
境
界，
決
定
境
界，
即
是
圓
覺
清
淨
境
也。
唯

名
之
為
王。
眾
生
不
知，
故
稱
祕
密。
第
四
名
如
來

幻，
以
除
幻
者。
變
化
諸
幻，
而
開
幻
眾。
得
大
自
在

不
生，
即
成
三
昧，
名
之
為
定。
既
知
幻
已，
即
起
諸

名
耳。
謂
靜
觀
諸
法，
皆
如
幻
化，
於
諸
法
中，
一
念

三
昧，
是
動
定
無
礙
之
三
昧，
即
如
幻
三
昧
之
異

高
尚，
於
經
藏
中
之
了
義
經
也。
第
三
名
祕
密
王

而
立
名
故。
第
二
名
修
多
羅
了
義，
正
顯
此
經
之

於
第
一
名，
又
略
去
三
字，
以
顯
攝
密，
舉
體
與
宗

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

宣
說。

善
男
子！
是
經
唯
顯
如
來
境
界。
唯
佛
如
來
能
盡

丁
一
至
地
之
由

丙
二
答
流
通
至
地

護。

還，
不
能
全
證，
不
能
全
見，
故
說
唯
佛
說，
護
唯
佛

他，
方
能
得
大
自
在。
唯
佛
獨
證
獨
見
者，
降
佛
以

諸
法
中，
破
我
法
二
執，
方
能
一
念
不
生。
自
利
利

理，
故
稱
祕
密。
若
了
得
如
幻，
則
密
而
不
密
矣。
於

三
昧，
實
即
如
幻
三
昧。
眾
生
不
了
諸
法
如
幻
之

︻
記
︼
經
名
舉
體
與
宗，
則
用
在
其
中。
祕
密
王

自
他
兩
利，
皆
須
因
名
思
義，
故
教
以
汝
當。

最
後
一
句，
兼
答
奉
持。
謂
奉
以
自
利，
持
以
利
人。

生
滅
門
中
曲
成
圓
覺
之
義。
此
立
名
之
深
意
焉。

示
以
五
性
差
別，
第
六
章
之
四
種
隨
順
等，
皆
約

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

詞
云：
云
何
使
我
護
持
經
人？
流
布
此
教
至
於
何

︻
講
︼
此
超
答
流
布
此
教
至
於
何
地
也。
前
請

至
於
佛
地。

若
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
依
此
修
行。
漸
次
增
進，

丁
二
依
問
正
答

為
答
至
地
之
由。

佛
修
行，
焉
有
不
至
佛
地
之
理？
故
先
說
佛
境
界，

親
證，
故
唯
佛
能
盡
宣
說。
此
經
是
佛
之
境
界。
依

羅
尼
門。
等
覺
以
下，
未
曾
親
證
圓
滿
境
界。
唯
佛

第
二。
所
謂
超
答
也。
是
佛
之
祕
密
藏，
故
稱
大
陀

︻
記
︼
流
布
此
教。
菩
薩
之
問
在
第
四。
今
答
在

之。

者，
猶
未
盡
所
懷
耳。
若
欲
盡
吐
所
懷，
亦
唯
佛
能

是
佛
親
證
之
祕
密
藏
也。
今
番
為
諸
菩
薩
開
示

︻
講
︼
唯
顯
如
來
境
界，
足
見
經
義
不
可
思
議，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

自
修。
自
修
是
自
利，
流
通
是
利
他。
自
不
修
行，
決

行。
可
見
不
是
先
教
吾
輩
為
流
通
之
事。
必
須
先

萬
不
可
冒
昧
從
事，
切
記
切
記！
世
尊
云
依
此
修

則
僅
知
文
字，
全
無
實
際。
一
知
半
解，
誤
人
匪
淺！

通。
特
須
自
己
胸
中，
先
明
奧
義，
有
把
握
方
可。
否

亦
當
流
通。
不
但
釋
子
應
流
通，
即
居
士
亦
當
流

︻
記
︼
流
通
大
法，
雖
多
是
菩
薩。
然
末
世
眾
生，

之
由
也。

此
云
依
之
修
行
至
於
佛
地。
足
見
前
文
是
至
地

滿
證，
故
云
至
於
佛
地
也。
前
云
唯
顯
如
來
境
界。

後
能
得，
自
觀
行
以
至
相
似，
由
相
似
至
以
分
證，

能
利
他
者
也。
漸
次
增
進
者，
悟
然
後
能
修。
修
然

囑
以
依
此
修
行，
兼
顯
二
利。
蓋
未
有
自
不
利，
而

正
敘
所
流
布
教。
若
但
云
流
布，
唯
顯
利
他。
今
佛

地？
今
云
菩
薩
眾
生，
先
敘
能
流
布
人。
依
此
修
行，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

覺
等
之
境
界
故。
頓
機
者，
多
劫
修
因，
未
及
證
果。

故
名
頓
教。
大
乘
者，
大
人
之
所
乘
也。
非
聲
聞
緣

但
一
念
不
生，
即
名
為
佛。
不
依
佛
位
漸
次
而
說，

︻
講
︼
是
經
借
言
顯
理。
理
顯
言
忘，
不
立
文
字。

開
悟。
亦
攝
漸
修
一
切
群
品。

善
男
子！
是
經
名
為
頓
教
大
乘。
頓
機
眾
生
從
此

戊
一
法
說

丁
一
依
問
正
答

丙
三
答
修
習
功
德

則
誦
經
持
咒
禮
拜，
皆
無
不
可。

全
修
最
好。
不
能
全
修，
修
一
觀
亦
好。
若
仍
不
能，

必
漸
修。
故
云
漸
次
增
進。
我
輩
於
止
觀
法
門，
能

令
人
起
信
修
行
耶？
本
經
是
頓
教。
理
可
頓
悟，
事

若
品
行
不
修，
戒
律
不
嚴，
自
己
毫
無
觀
行，
何
能

不
能
利
人。
儒
書
云：
﹃
其
身
不
正，
雖
令
不
從
﹄。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

體
即
是
佛
境。
此
頓
教
所
以
不
立
文
字
也。
大
乘

如
我
輩
聽
經
時，
能
將
世
界
凡
情，
一
切
放
下，
當

頓
機
眾
生，
在
如
來
未
開
口
前，
即
能
觸
處
領
會。

忘
言。
須
知
理
仗
言
顯，
言
卻
非
理，
理
在
言
外。
故

言
說
可
喻。
世
尊
特
借
言
以
顯
理。
理
既
顯，
即
應

功
德
耶？
頓
教
教
相。
一
念
不
生，
即
如
如
佛。
本
非

得
聞
此
大
乘
經，
又
誰
知
此
經
有
不
可
思
議
之

容
也。
然
今
則
不
能
不
說。
不
說
則
末
世
眾
生，
誰

能
說。
蓋
此
功
德，
口
所
不
能
宣，
文
字
所
不
能
形

︻
記
︼
修
習
大
乘
經
功
德。
唯
佛
能
說，
餘
人
不

無
機
不
收。
如
大
海
不
擇
眾
流，
無
流
不
入
也。

非
他
物
也。
亦
攝
漸
修
者，
足
見
此
經
是
圓
教
義，

也。
開
悟
者，
一
聞
此
經，
頓
開
心
地，
悟
得
圓
覺，
原

善
財
童
子，
逆
行，
如
央
掘
摩
羅
等。
皆
頓
教
之
機

今
生
纔
出
頭
來，
一
聞
千
悟，
獲
大
總
持。
順
行，
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

譬
如
大
海。
不
讓
小
流。
乃
至
蚊
蒓
及
阿
修
羅，
飲

戊
二
喻
說

悟。
是
為
逆
行。
見
央
掘
摩
羅
經。

教，
取
千
指
作
鬘。
佛
往
度
之，
說
種
種
偈，
頓
得
開

修
習，
是
為
順
行。
見
華
嚴
經。
央
掘
摩
羅
順
惡
師

此
而
脫。
善
財
遍
歷
煙
水
百
城，
五
十
三
參，
精
勤

從
此
而
種，
已
種
者
可
從
此
而
熟，
已
熟
者
可
從

眾
也。
品、
類
也。
品
類
雖
有
高
低
不
一，
未
種
者
可

正
義，
以
漸
修
為
兼
攝，
故
能
收
攝
一
切
群
品。
群、

悟，
悟
已
便
修，
故
云
頓
機
眾
生。
此
經
以
頓
教
為

遇
佛
聞
法，
種
有
大
根。
故
在
此
末
法
時，
得
聞
便

坐
臥
四
威
儀
中，
無
不
與
圓
覺
相
應。
此
乃
多
劫

比。
若
一
聞
此
大
乘
經
教，
便
悟
圓
覺
妙
心，
行
住

可
以
到
家，
中
間
並
不
停
息。
非
如
羊
鹿
之
乘
可

者，
譬
如
象
馬
牛
之
乘。
是
大
力
眾
生
所
負，
一
直

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

被
之
機，
一
一
皆
隨
心
應
量，
取
足
無
窮。
乃
至
六

位
因
地
上，
一
任
生
智
流
辯，
說
妙
談
玄。
所
有
應

能
統
攝
諸
大
乘
法，
必
能
潛
流
四
位
因
心。
而
四

羅，
飲
其
水
者，
皆
得
充
滿。
約
法
謂
教
頓
義
圓，
既

一
皆
取
之
不
盡，
用
之
無
竭。
乃
至
蚊
蟲
及
阿
修

地。
所
有
王
臣
長
者，
以
及
庶
民
象
馬
牛
羊
等。
一

下
地。
而
四
天
下
地
上，
一
任
鑿
井
疏
河，
灌
園
溉

爾，
故
曰
不
讓。
然
海
既
納
百
川，
必
能
潛
流
四
天

不
讓
小
流。
讓、
辭
也。
謂
辭
之
不
容
入
也。
海
必
不

乘
法，
乃
至
小
乘
人
天
等
法，
亦
皆
普
攝
故。
喻
云

頓，
義
必
屬
圓
也。
義
屬
於
圓，
則
不
惟
統
攝
諸
大

言
說。
必
藉
圓
教，
始
能
收
機
得
普。
是
故
教
名
為

可
見
此
經
前
云
頓
教。
夫
頓
教
不
立
文
字，
離
諸

︻
講
︼
大
海
不
唯
容
納
百
川，
然
亦
不
讓
小
流。

其
水
者，
皆
得
充
滿。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

義。

世
界，
以
用
布
施。
不
如
有
人
聞
此
經
名
及
一
句

善
男
子！
假
使
有
人，
純
以
七
寶
積
滿
三
千
大
千

戊
一
施
寶
校
量

丁
二
校
量
功
德

心
中，
無
不
隨
機
取
足
也。

流
於
圓
教
十
信
十
住
十
行
十
迴
向
四
位
因
地

也。
潛
流
四
位
因
心
者，
謂
此
頓
教
大
乘
經
義，
潛

向
大，
化
有
為
而
入
無
為。
人
天
轉
世
間
而
出
世

乘
經
普
攝
群
機，
亦
復
如
是。
故
能
令
小
乘
回
小

千
由
旬，
最
大
之
群
品
也。
然
無
不
滿
腹
而
歸。
大

讓。
蚊
𣜭，
最
小
之
群
品
也。
阿
修
羅，
身
形
八
萬
四

︻
記
︼
小
流
歸
海，
海
不
拒，
亦
不
溢，
此
之
謂
不

於
識
田。
時
至
機
熟，
無
有
不
修
因
證
果
者
也。

道
眾
生，
以
及
天
魔
外
道
等。
但
有
聞
法，
佛
種
納

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

︻
講
︼
直
解
云：
小
果
雖
多，
終
無
實
證。
此
經
半

漢
果。
不
如
有
人，
宣
說
此
經，
分
別
半
偈。

善
男
子！
假
使
有
人，
教
百
恆
河
沙
眾
生，
得
阿
羅

戊
二
施
法
校
量

德，
不
及
出
世
功
德
也。

德
已
蓋
過
前
者。
此
言
財
施
不
及
法
施，
世
間
功

全
聽，
祇
要
聽
得
經
名，
且
更
能
聽
一
句
義。
其
功

孽，
此
豈
有
功
德
耶？
若
聽
此
大
乘
經，
莫
道
未
能

小
果。
若
得
之
者
反
以
長
其
游
惰
荒
嬉，
作
種
種

究
學
問，
維
持
國
家，
固
然
是
好。
然
亦
不
過
人
天

假
設
也。
世
寶
布
施，
得
之
者
買
田
園，
長
子
孫，
研

德，
非
言
說
可
以
形
容。
故
設
事
以
明
之。
假
使
者，

︻
記
︼
此
能
校
量
是
如
來
妙
辯。
其
實
大
乘
功

言，
轉
凡
成
聖，
故
功
倍
天
淵。

︻
講
︼
直
解
云：
世
寶
盈
剎，
但
資
有
漏。
至
理
一

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

於
多
佛
所
種
諸
福
慧
耶？
如
是
下，
正
明
當
護。
謂

惑，
顯
未
受
持。
此
人
雖
福
慧
不
多，
便
當
護
持。
況

︻
講
︼
初
反
顯
當
護。
聞
經
名
顯
非
聞
義。
信
不

恆
河
沙
一
切
佛
所，
種
諸
善
根，
聞
此
經
教。

是
人
非
於
一
佛
二
佛
種
諸
福
慧。
如
是
乃
至
盡

善
男
子！
若
復
有
人，
聞
此
經
名，
信
心
不
惑，
當
知

丁
一
顯
當
護
因

丙
四
答
擁
護
持
人

言
小
乘
功
德，
不
及
大
乘
功
德
也。

城，
永
不
能
到
寶
所。
何
可
與
成
佛
正
因
比
數。
此

死，
未
發
大
悲
心。
但
能
自
利，
不
能
利
他。
住
於
化

了
得
生
死。
此
已
是
無
漏
功
德。
然
小
乘
雖
了
生

法，
已
登
辟
支
佛
地
位
者。
教
眾
生
證
阿
羅
漢
果，

︻
記
︼
此
假
設
之
人，
大
概
是
自
己
悟
四
諦
之

偈，
成
佛
正
因，
故
難
為
比
量。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

知
遇
佛
聞
法，
必
須
發
心
修
行，
勇
猛
精
進，
方
能

以
仍
為
眾
生，
直
至
末
世，
乃
始
聞
名
生
信
乎？
須

方
種
慧
根。
然
則
此
人
既
於
過
去
遇
多
數
佛，
何

不
惑。
且
遇
佛
必
曾
供
養，
方
種
福
根。
必
聞
說
法，

福
大
慧。
有
大
福，
故
得
聞
經
名。
有
大
慧，
故
信
而

即
起
信
心，
不
生
疑
惑。
當
知
此
人，
必
是
具
有
大

疑
也。
夫
不
須
讀
經
解
義，
但
聞
此
能
詮
之
經
名，

利
他
之
人，
聞
大
乘
經
教，
始
能
信
而
不
疑。
惑
者，

說
此
經
分
別
半
偈，
乃
利
他
功
德。
須
如
此
自
利

上
來
聞
此
經
名
及
一
句
義，
乃
自
利
功
德。
又
宣

根
非
從
像
法
末
法
時
代
得
來，
乃
在
佛
世
所
種。

心
並
非
今
世
忽
有，
必
由
過
去
種
有
信
根。
此
信

︻
記
︼
護
持
佛
教
之
人，
必
具
有
大
信
心
者。
信

資
慧。
既
福
慧
俱
多，
尤
當
擁
護。

此
人
於
盡
恆
河
沙
一
切
佛
所，
種
諸
善
根，
聞
經

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

之
曰：
汝
當
護
也。
末
世
修
行
者，
佛
意
以
但
聞
經

護
持，
是
直
欲
自
領
其
事。
故
世
尊
應
其
請
而
告

機。
令
其
注
意，
非
浪
答
也。
準
前
請
云：
云
何
使
我

︻
講
︼
先
稱
汝，
附
稱
善
男
子
者：
顯
是
面
囑
當

諸
外
道。
惱
其
身
心，
令
生
退
屈。

汝
善
男
子！
當
護
末
世
是
修
行
者。
無
令
惡
魔
及

丁
二
正
答
當
護

慧
眾
多
之
人
耶？

尊
已
稱
為
應
當
護
持。
何
況
親
近
恆
沙
諸
佛，
福

不
思
義，
但
能
信
而
不
能
持，
則
福
慧
不
多。
然
世

將
世
法
拋
盡，
方
可
成
出
世
之
行
也。
但
聞
名
而

世
善
根，
聞
此
經
教。
必
須
依
文
會
義，
因
義
起
修。

多
佛，
亦
屬
徒
然。
我
輩
生
此
末
法
之
世，
既
因
夙

貪
名
利，
不
肯
修
行。
譬
之
開
花
而
不
結
果，
雖
遇

開
大
悟，
發
大
心，
修
大
行，
證
大
果。
若
聞
法
而
猶

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

外
道，
來
相
擾
亂。
外
道
誘
以
邪
見，
惡
魔
壞
其
善

者
亦
當
護
持。
蓋
末
世
發
心
修
行
者，
定
有
惡
魔

不
待
言
矣。
無
論
修
大
乘
者
當
護
持，
即
修
小
乘

護
持。
若
有
正
知
正
見
精
進
修
行
者，
更
當
護
持，

庸，
或
間
有
一
二
敗
類。
諸
君
亦
須
看
佛
面，
為
之

家
是
大
丈
夫
事，
非
將
相
所
能
為。
即
使
其
人
平

君
須
知，
當
此
末
法
時
代，
能
出
家
已
甚
不
易。
出

佛
菩
薩，
安
得
不
歡
喜？
又
安
得
不
加
以
護
持！
諸

依
教
起
修，
尤
為
希
有。
真
可
謂
火
裏
蓮
花
矣。
諸

︻
記
︼
末
世
眾
生
得
聞
此
經，
已
屬
難
得。
更
能

護
持
也。

命
所
係。
若
惡
魔
惱
亂
生
退，
則
慧
命
斷
絕，
故
當

前
人
之
可
比
擬。
故
直
解
云：
修
習
此
法
者，
乃
慧

末
世，
得
聞
是
經，
依
經
修
行，
自
他
兩
利
者，
又
非

名，
信
心
不
惑，
尚
是
久
供
多
佛，
多
福
多
慧。
況
復

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

個
皆
執
杵
故。
又
其
威
力，
全
在
於
杵，
故
以
杵
立

︻
講
︼
金
剛
者，
依
手
中
所
持
之
杵
彰
名，
一
個

病
銷
滅。
財
寶
豐
足，
常
不
乏
少。

晨
夕
守
護，
令
不
退
轉。
其
家
乃
至
永
無
災
障，
疫

目。
乃
至
道
場
所
修
行
處，
我
等
金
剛
自
領
徒
眾，

眾
生，
有
能
持
此
決
定
大
乘，
我
當
守
護，
如
護
眼

足，
右
繞
三
匝。
而
白
佛
言：
世
尊！
若
後
末
世
一
切

剛
等
八
萬
金
剛。
并
其
眷
屬，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

爾
時
會
中，
有
火
首
金
剛。
摧
碎
金
剛。
尼
藍
婆
金

戊
一
金
剛
護

丁
三
奉
教
護
持

屈。
退
者
向
後，
屈
者
半
途
而
止
也。

告
菩
薩
注
意
末
世
修
行
者，
盡
力
護
持，
不
令
退

今
世
並
非
無
佛
法，
實
無
弘
法
之
師
耳。
故
世
尊

根。
故
佛
門
中，
亦
有
以
正
教
種
子
而
學
邪
道
者。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

︻
記
︼
世
尊
所
叮
囑
護
持，
是
賢
善
首
菩
薩。
然

之
福
也。

安
和。
財
寶
豐
足
等，
顯
門
庭
富
饒。
此
金
剛
守
護

有
退
轉。
其
家，
即
私
宅
也。
永
無
災
障
等，
顯
人
眷

守
護
者，
晝
夜
常
巡，
使
魔
鬼
不
敢
有
犯，
自
應
無

剋
期
修
行
之
處。
謂
自
領
徒
眾，
周
界
旋
護。
晨
夕

不
使
有
犯
故。
道
場
所
修
行
處，
如
前
建
立
道
場，

故。
如
護
眼
目
者，
顯
護
之
最
嚴，
即
一
塵
一
沙，
亦

以
是
如
來
決
定
境
界。
行
人
持
之，
其
心
亦
決
定

護
人。
有
能
持
此，
即
指
本
經。
本
經
為
決
定
大
乘，

屬
不
知
其
數。
皆
以
三
業
具
儀，
對
佛
發
願，
衛
法

畏
懼
故。
尼
藍
婆，
古
師
未
詳
翻
譯，
上
首
八
萬，
眷

功
用
立
名。
我
以
寶
杵
殞
碎
其
首，
天
魔
外
道
皆

淫
心
成
智
慧
火，
乃
菩
薩
示
現
者
也。
摧
碎
者，
以

其
名
也。
火
首，
即
楞
嚴
之
烏
芻
瑟
摩。
自
言
化
多

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

戊
二
諸
天
護

人。

以
上
是
護
持
出
家
人。
其
家
以
下，
是
護
持
在
家

不
僅
使
徒
眾
往
護，
且
自
率
領
以
往。
令
不
退
轉，

修
行
者，
金
剛
皆
為
守
護，
故
用
乃
至
二
字
括
之，

未
長
跪。
無
論
上
中
下
根
人，
凡
能
奉
持
此
經
而

譯
義，
當
是
藍
面
金
剛。
其
相
麤
勇，
故
僅
右
繞
而

證
果，
自
願
居
金
剛
位，
護
持
三
寶。
尼
藍
婆
未
經

照
淫
欲
之
功，
能
化
欲
火
而
成
智
慧
火
也。
本
可

首
為
首
領
者，
婬
欲
火
最
足
壞
定，
此
金
剛
以
觀

力
也。
金
剛
以
護
法
為
其
本
分。
八
萬
金
剛，
以
火

護
法，
所
講
亦
難
成
就，
可
見
護
法
必
得
眾
多
之

能
為
力？
即
如
山
僧
此
次
講
經，
若
無
眾
多
居
士

是。
有
此
眷
屬，
方
能
任
護
持
之
責，
否
則
一
人
何

賢
善
首
菩
薩，
尚
有
許
多
眷
屬，
即
八
萬
金
剛
等

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

念，
故
隱。
既
得
安
隱，
自
不
退
轉。

字
解。
在
身
則
四
大
調
和，
故
安。
在
心
則
不
起
妄

呼
四
大
金
剛
是
也。
安
隱，
指
身
心
言。
隱
字
作
靜

忉
利
天
主，
又
名
帝
釋。
護
國
天
王，
即
四
天
王，
俗

自
四
天
王
天
至
非
非
想
處
天
也。
須
彌
山
王，
即

︻
記
︼
色
界
第
一
天，
為
大
梵
天。
二
十
八
天，
即

能
護
持
故。

三
界，
又
別
舉
忉
利
四
王
者，
以
其
有
統
眾
之
威，

山
王
即
忉
利。
護
國
天
王
即
四
王。
此
中
既
總
舉

為
請
轉
法
輪。
二
十
八
天，
總
指
三
界
諸
天。
須
彌

︻
講
︼
大
梵，
是
王
大
千
界
之
主。
佛
佛
出
世，
願

不
退
轉。

佛
言：
世
尊！
我
亦
守
護
是
持
經
者，
常
令
安
隱，
心

天
王
等。
即
從
座
起，
頂
禮
佛
足。
右
繞
三
匝，
而
白

爾
時
大
梵
王。
二
十
八
天
王。
并
須
彌
山
王，
護
國

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

魔
外
道，
非
彼
所
管。

法，
而
擾
亂
世
界
矣。
大
力
鬼
王，
是
治
鬼
之
王。
天

見
若
無
佛
法
出
世，
此
等
鬼
王，
必
不
能
發
心
護

阿
修
羅
王，
即
其
死
後
所
化。
能
與
諸
天
爭
權，
可

︻
記
︼
大
力
鬼
王
具
有
天
眼
天
耳
神
足
等
通。

方
隅，
其
場
圍
如
此。

不
屬
人
天，
單
居
鬼
趣。
一
由
旬，
四
十
里
也。
守
護

風，
變
化
無
端。
住
於
林
野，
管
諸
鬼
眾，
故
號
為
王。

︻
講
︼
吉
槃
茶，
可
畏
鬼
也。
食
人
精
氣，
其
疾
如

使
其
碎
如
微
塵。

人
所
居
一
由
旬
內，
若
有
鬼
神
侵
其
境
界，
我
當

我
亦
守
護
是
持
經
人，
朝
夕
侍
衛，
令
不
退
屈。
其

從
座
起。
頂
禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
而
白
佛
言：
世
尊！

爾
時
有
大
力
鬼
王，
名
吉
槃
茶。
與
十
萬
鬼
王，
即

戊
三
善
神
護

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

等
法
會，
真
俗
融
通，
不
可
思
議！
非
凡
情
所
可
擬

願，
護
教
衛
人。
所
以
結
集
者
最
後
提
出。
足
見
平

一
期
事
訖，
彼
等
乘
願
護
法，
出
眾
具
儀，
對
佛
發

於
空
中
隱
形
不
露。
密
受
其
益，
至
今
說
聽
既
終，

二
人
境
界
故。
即
有
金
剛
諸
天
鬼
神
等
眾，
只
好

獨
菩
薩
法。
故
經
序
列
眾
中
無
二
乘
名。
以
非
彼

故。
今
經
了
義
大
乘，
主
伴
說
聽，
皆
在
定
中。
名
為

傳
故。
天
龍
八
部
鬼
神，
外
護
眾
也。
大
法
仗
其
護

如
舍
利
弗
等
四
眾
弟
子，
內
護
眾
也。
佛
法
賴
斯

名
為
已
也。
世
尊
說
法，
隨
處
皆
有
常
隨
之
眾。
謂

︻
講
︼
佛
本
無
說，
何
嘗
有
已。
今
約
一
期
事
竟，

歡
喜！
信
受
奉
行。

及
諸
天
王
梵
王
等，
一
切
大
眾。
聞
佛
所
說，
皆
大

佛
說
此
經
已。
一
切
菩
薩
天
龍
鬼
神
八
部
眷
屬；

乙
四
總
結
流
通

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

漸
能
依
文
會
意。
直
到
今
日，
且
能
對
諸
居
士
說

須
四
事
具
足，
庶
可
安
心
修
道。
迨
至
誦
持
既
久，

方
始
發
心
誦
持。
在
出
家
人
雖
不
圖
富
厚，
然
亦

不
過
因
見
經
中
有
財
寶
豐
足
常
不
乏
少
二
語，

持
誦
此
經，
經
三
十
餘
年。
最
初
並
非
真
發
大
心。

標
大
眾
者，
顯
是
平
等
法
會，
不
可
思
議
也。
山
僧

護
法，
即
是
此
意。
此
會
皆
是
菩
薩
眾，
而
經
末
特

外
示
威
德。
故
世
尊
當
涅
槃
時，
囑
付
國
王
大
臣

佛
法，
又
必
藉
居
士
之
力。
居
士
內
蘊
慈
悲，
不
妨

鬼
神
等，
雖
來
護
法。
然
非
肉
眼
所
能
見，
故
護
持

坐。
外
護
眾
者，
護
持
所
傳
之
法。
今
當
末
世，
天
龍

教
乘，
亦
可
講
經。
唯
切
不
可
升
坐
高
座，
祇
可
平

唯
僧
是
賴，
故
說
法
須
仗
出
家
人。
若
居
士
弘
揚

︻
記
︼
內
護
法
者，
護
持
說
法
之
人。
佛
法
正
傳，

度
者
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

理，
不
過
結
緣
而
已。
佛
說
此
經，
大
眾
皆
大
歡
喜，

而
能
明
其
理
者
也。
四、
結
緣
眾。
雖
聽
而
不
明
其

新
學
見
其
來
而
亦
來
者
也。
三、
當
機
眾，
即
聞
法

也。
二、
影
響
眾。
謂
多
年
老
參，
為
新
學
之
影
響，
彼

婆
塞
優
婆
夷
也。
一、
發
起
眾。
即
發
起
此
會
之
人

眾
者，
不
僅
指
出
家
之
比
丘
比
丘
尼，
在
家
之
優

不
安
此
句，
亦
有
深
意。
凡
一
法
會，
必
有
四
眾。
四

法
會。
來
既
未
嘗
來，
則
去
亦
無
所
去
也。
結
集
人

中
說
法。
諸
菩
薩
等
皆
入
三
昧，
同
住
如
來
平
等

有
作
禮
而
去
一
語。
此
經
獨
無
者，
因
此
會
乃
定

誤
會，
記
者
識。
︶
諸
經
之
末
於
信
受
奉
行
下，
常

生
欣
羨，
引
之
入
道。
純
是
一
片
悲
心。
讀
者
幸
勿

之
︵
按
大
師
此
節，
現
身
說
法。
意
在
使
聽
者
心

可
見
誦
持
大
乘
經
之
功
德，
不
可
思
議！
諸
君
勉

此
經
教。
是
不
但
財
寶
豐
足，
即
法
寶
亦
復
豐
足。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

一
切
菩
薩
摩
訶
薩

速
往
無
量
光
佛
剎

十
方
三
世
一
切
佛

普
願
沉
溺
諸
眾
生

弘
經
功
德
殊
勝
行

無
邊
勝
福
皆
迴
向

報
身

同
生
極
樂
國

若
有
見
聞
者

悉
發
菩
提
心

盡
此
一

重
恩

下
濟
三
途
苦

願
此
以
功
德

迴
向
於
淨
土

上
報
四

願
亦
成
就
矣！

同
修
大
行，
同
證
大
果，
則
我
願
成
就，
諸
居
士
之

方，
普
願
法
界
眾
生，
同
歸
極
樂
淨
土，
同
發
大
心，

皆
有
功
德。
此
種
功
德，
將
歸
諸
誰？
是
宜
迴
向
西

讀
者
能
讀，
已
讀
者
能
信
受
奉
行
也。
講
經
聽
經，

君
亦
當
皆
大
歡
喜，
發
菩
提
心，
自
利
利
他。
使
未

信
受
奉
行。
今
山
僧
既
將
此
經
大
體
說
訖，
望
諸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

示
刊
印
圓
覺
經
講
義
親
聞
記
彙
編。
徐
君
蔚
如

祝
福。
發
願
刻
經，
請
於
大
師，
應
刊
何
種。
大
師
指

卯
之
秋。
海
鹽
徐
君
肇
華
兄
弟，
為
其
祖
母
昇
西

掣，
卒
卒
無
須
臾
之
閑，
從
事
於
茲，
良
用
內
疚！
丁

便。
維
喬
等
亦
擬
彙
編
成
書，
以
便
學
者。
塵
俗
牽

以
親
聞
記
參
互
對
觀。
而
咸
謂
別
本
單
行
為
不

別
本
刊
行，
亦
既
有
年。
讀
大
師
之
講
義
者，
罔
不

大
師
印
可，
錫
名
圓
覺
親
聞
記。
與
大
師
之
講
義，

二
君，
按
日
手
錄。
而
由
江
君
編
纂
成
篇。
隨
時
呈

稱
性
而
談，
別
多
發
揮。
維
喬
與
江
味
農，
黃
少
希

諦
閑
大
師
開
講
圓
覺
大
經。
大
師
於
講
義
之
外，

自
戊
午
年
北
京
發
起
講
經
會。
請
寧
波
觀
宗
寺，

跋

︵
弟
子、
妙
煦、
顯
覺、
顯
琛、
手
錄。
︶

摩
訶
般
若
波
羅
密

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

曩
時
曾
預
法
筵，
若
未
預
法
筵
者，
靡
不
渴
仰
圓

聞
風
興
起，
不
可
勝
數
也。
人
事
變
遷，
忽
忽
三
載。

子。
乙
卯
之
歲，
宣
講
首
楞
嚴
經
於
都
下。
都
人
士

人
雖
欲
聞
法，
孰
從
而
聞
之？
諦
閑
大
師，
台
宗
嫡

者
大
師
談
玄
說
妙，
若
無
章
安
為
之
記，
則
後
之

自
大
法
東
流，
建
立
教
觀，
至
天
台
而
始
備。
顧
智

跋

歲
在
己
已
孟
夏。
蔣
維
喬
法
名
顯
覺
謹
跋。

不
失
原
書
本
來
面
目
之
意
云
爾。
民
國
十
八
年

了
義
經
講
義
附
親
聞
記
以
示
雖
彙
成
一
編，
仍

定
而
更
正
之。
書
成
名
曰
大
方
廣
圓
覺
修
多
羅

入。
至
次
序
之
未
順，
字
句
之
訛
舛
者，
皆
一
一
釐

間
有
數
處，
刪
節
繁
文
岐
義，
與
單
行
本
略
有
出

因
於
戊
辰
之
冬，
竭
數
月
之
力
以
成
之。
唯
此
編

以
編
校
之
責，
囑
託
維
喬。
此
固
維
喬
之
夙
願
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

蓋
寡。
師
奉
斯
經
為
日
課，
曆
數
十
年
如
一
日。
出

是
此
經
若
為
賢
宗
獨
弘
之
經。
台
宗
疏
解，
傳
者

賢
宗
圭
峰
大
師
撰
大
疏
略
疏，
又
各
為
之
鈔。
由

之
傳，
盛
弘
止
觀，
咸
與
是
經
合。
唐
代
是
經
譯
成，

陳
隋
之
季，
圓
覺
大
經，
未
入
中
土。
天
台
承
南
嶽

記。
與
講
義
並
行
於
世。
蓋
用
力
至
劬
矣。
霨
竊
維

要
者，
編
次
成
書。
呈
師
印
可，
命
名
曰
圓
覺
親
聞

座
下，
弭
筆
為
之
記。
視
講
義
又
數
倍
之。
擇
其
尤

說
無
礙。
江
君
味
農，
蔣
君
竹
莊，
黃
君
少
希，
日
依

當
宣
講
時，
就
講
義
中
一
句
一
義，
觸
類
引
申。
樂

館。
手
草
講
義
數
萬
言，
亦
既
彰
彰
在
人
耳
目。
而

夏
之
月，
航
海
達
京
師。
開
講
圓
覺
大
經
於
江
西

六
十
一
矣，
又
方
示
疾。
鑒
其
誠
意，
慨
然
許
諾。
孟

會。
次
年
春，
霨
承
同
人
委
託，
親
迓
師
甬
江。
師
年

音，
佇
聞
明
誨。
爰
於
丁
巳
之
冬，
發
起
戊
午
講
經

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

︵
據
揚
州
宛
虹
橋
眾
香
庵
板
︶

秋
浙
西
徐
文
霨
謹
跋

之
役，
不
揣
固
陋，
敬
識
數
語，
以
誌
欽
仰。
戊
辰
仲

君
子，
何
異
智
者
之
有
章
安
哉？
霨
幸
獲
預
校
勘

師
說
法
之
妙，
得
三
君
子
而
愈
彰；
則
師
之
得
三

一
宗，
猶
如
杲
日
麗
空，
普
照
大
地，
實
賴
吾
師。
而

既
極。
盛
矣
哉！
近
百
年
來，
賢
宗
久
不
振。
獨
天
台

子
之
願，
交
光
相
羅，
如
寶
絲
網。
輾
轉
開
導，
無
有

翅
親
承
大
師
謦
欬，
弘
揚
大
化。
師
之
願
與
三
君

及
載
者，
又
得
是
編
為
之
輔。
學
者
合
而
觀
之，
不

發
明，
即
天
台
教
觀，
亦
因
之
而
益
顯。
講
義
所
未

之
處，
精
深
圓
妙。
非
獨
與
圭
峰
疏
鈔，
足
以
互
相

所
未
發。
至
於
抉
剔
迷
妄，
指
導
修
途，
懇
切
獨
到

用
摩
訶
止
觀
圓
接
別
別
接
通
之
說，
多
發
前
人

其
心
得，
依
天
台
家
法
闡
揚
之。
如
釋
二
十
五
輪，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
講
義
附
親
聞
記
終

　
　
　
　
　
　
　

：
倓
虛：

善，
今
據
此
編
訂。

記
彙
編，
由
徐
文
霨
居
士
刻
木
板
印
行，
本
頗
完

行。
後
蔣
維
喬
居
士
奉
大
師
命
將
講
義
與
親
聞

經
親
聞
記。
分
在
商
務
印
書
館
及
佛
學
書
局
印

黃
少
希
︵
顯
琛
︶
三
君
隨
聞
記
錄，
又
出
圓
覺

義。
會
中
蔣
維
喬
︵
顯
覺
︶
江
味
農
︵
妙
煦
︶

︵
注
︶
大
師
於
戊
午
講
經
會
自
編
圓
覺
經
講

▲

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之六　諦閑大師著