大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

禮
佛
足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
大
悲

於
是
威
德
自
在
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂

戊
一
具
儀
謝
前

丁
一
謝
前
請
後：
威
德
自
在
章

丙
一
示
三
觀
圓
修

乙
三
為
中
根
人
示
圓
修

辨
音
章

威
德
自
在
章

　
　
　
　
　
　
　
　
　
諦
閑
大
師
著

附
親
聞
記
之
四
　

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
講
義

▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

則
有
苦
有
樂，
因
樂
知
苦，
因
苦
識
樂。
二
者
相
因，

肯
修
行。
三
途
極
苦，
為
苦
所
逼，
無
暇
修
行。
人
道

行
惟
人
道
為
最
宜。
蓋
諸
天
極
樂，
被
樂
所
迷，
不

︻
記
︼
此
章
發
明
從
凡
夫
成
佛，
修
證
功
夫。
修

實
未
曾
有。
此
則
悟
後
正
好
修
行
也。

心，
即
是
圓
覺。
不
依
觀
行
而
得
發
明，
如
斯
善
利，

難
得
其
人，
而
句
後
明
宗
者，
隨
聞
入
觀，
識
得
自

故。
不
因
修
習
而
得
善
利
者，
言
前
薦
取
者，
固
然

領
荷。
承，
領
也。
佛
圓
音
者，
一
音
說
法，
隨
類
各
解

次
第，
則
隨
分
識
礙
顯
覺。
聞
頓
圓，
則
句
下
承
當

微
細
開
示。
隨
順
者，
即
前
所
說。
覺
心
光
明
者，
聞

且
就
現
前
大
眾，
統
冀
傳
芳，
故
云
廣
為。
分
別
者，

︻
講
︼
憐
及
末
世
眾
生，
希
成
遐
益，
故
稱
大
悲。

薩
覺
心
光
明。
承
佛
圓
音，
不
因
修
習
而
得
善
利。

世
尊！
廣
為
我
等
分
別
如
是
隨
順
覺
性，
令
諸
菩

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

遍
法
界，
是
一
圓。
小
而
析
至
微
塵，
亦
一
圓。
所
有

依
理
起
行，
一
修
一
切
修，
無
法
不
圓
也。
大
而
周

覺
相。
覺
之
一
字，
雖
有
六
種
不
同，
而
起
修
則
一。

無
非
一
圓。
蓋
本
經
所
談
了
義，
無
非
圓
照
清
淨

修
禪
那。
而
今
判
圓
者，
文
相
雖
有
次
第，
而
其
理

相，
則
有
次
第。
先
修
奢
摩
他，
次
修
三
摩
缽
提，
後

不
投，
三
根
普
被，
上
下
皆
宜，
故
曰
圓
修。
若
論
文

相
是
頓
教
之
相，
而
義
則
是
圓。
無
法
不
攝，
無
機

心。
既
為
中
根
人
圓
修
法
門，
須
先
知
經
中
教
相，

五
輪，
反
不
如
威
德
章
之
純
粹，
諸
君
宜
格
外
留

兩
章，
專
為
中
根
人
示
修
行
之
路，
且
辯
音
二
十

行。
其
法
太
妙，
惟
上
根
利
智
者
能
之。
威
德
辯
音

上
來
普
賢
章
修
如
幻
三
昧。
普
眼
章
修
奢
摩
他

之。
若
既
為
人，
不
肯
修
行，
真
所
謂
自
暴
自
棄
也。

方
知
苦
應
離，
樂
應
得。
正
心
慮，
趨
菩
提，
惟
人
能

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

鬼
變
相，
人
亦
望
之
生
畏，
然
是
有
威
無
德。
此
云

見
而
生
畏，
是
為
威。
若
金
剛
怒
目，
虎
豹
食
人，
餓

所
懼，
以
心
中
本
無
此
物
也。
如
此
自
受
用，
令
人

平
平
帖
帖，
即
入
地
獄，
入
刀
槍
劍
戟
林
中，
亦
無

眾
生
請
問
此
法。
吾
輩
若
有
觀
行
功
夫，
則
我
心

德
初
學
時，
亦
從
三
觀
入
手，
是
過
來
人，
故
能
為

應，
是
為
當
機。
此
章
所
修
三
觀，
為
初
學
者
說。
威

修。
本
經
中
請
法
之
人，
無
不
與
本
章
中
所
說
相

在
性。
故
下
文
隨
舉
一
觀，
無
不
具
三。
此
之
謂
圓

照。
智
圓
境
圓，
境
智
一
如，
此
為
全
性
起
修，
全
修

法
界。
無
圓
外
之
境
為
所
照，
無
境
外
之
智
為
能

理，
即
修
藏
教
觀
行，
如
數
息
觀，
則
一
息
亦
圓
遍

何
法，
皆
是
圓
修。
何
況
此
三
種
次
第
耶？
悟
此
圓

而
即
空
即
假
即
中，
隨
拈
一
法，
皆
是
妙
理。
任
依

十
法
界
依
正
二
報，
無
非
因
緣
所
生，
當
體
皆
空。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

世
尊！
譬
如
大
城，
外
有
四
門，
隨
方
來
者，
非
止
一
路。

戊
二
請
後
顯
慇

威
德
之
請，
正
為
此
也。

時
雖
能
了
了，
過
後
習
氣
又
來，
故
須
修
習
觀
行。

入
觀。
此
類
人
古
今
不
可
多
得。
若
中
根
者，
聞
法

能
以
智
觀
照，
並
斷
無
明，
與
佛
無
二，
是
為
隨
聞

識
得
自
性，
是
為
言
前
薦
取。
若
正
當
聞
經
時，
便

者，
言
上
根
人
根
器
極
利，
當
如
來
未
發
言
前，
已

性，
故
云
隨
分
識
礙
顯
覺。
不
因
修
習
而
得
善
利

覺
性。
今
佛
隨
眾
生
根
器，
令
識
得
障
礙
開
顯
覺

生
本
具
圓
覺
妙
性，
因
彼
不
覺，
迷
性
成
識，
障
礙

此
菩
薩
之
德
性，
亦
即
修
三
觀
所
得
之
果
也。
眾

可
見
並
非
有
意
做
作，
乃
自
然
而
然。
此
即
表
明

有
威
可
畏，
有
德
可
懷
也。
其
下
更
加
自
在
二
字，

威
德
者，
行
道
有
得
於
心，
能
以
此
教
化
人，
使
人

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

圓
中
兩
門
也。
眾
生
根
器
不
同，
約
藏
通
別
圓
四

一
中
一
切
中，
是
為
圓
中
觀。
禪
那
中
攝
此
但
中

為
但
中
觀。
亦
空
亦
有，
則
即
邊
明
中。
離
邊
無
中，

非
空
非
有，
乃
別
教
所
修，
雙
遣
二
邊
而
顯
中，
是

為
禪
那。
既
有
四
門，
應
立
四
觀，
今
祇
有
三
者，
以

有
門
入
者，
即
三
摩
缽
提。
從
亦
有
亦
空
門
入
者，

魔
外，
故
以
城
為
喻。
從
空
門
入
者，
即
奢
摩
他。
從

正
門
也。
城
有
防
匪
禦
敵
之
用。
圓
覺
妙
心，
能
防

︻
記
︼
大
城
譬
如
北
京
城。
四
門
東
西
南
北
四

所
謂
方
便
有
多
門
也。

法
而
修。
隨
彼
根
性，
發
覺
初
修，
乃
有
多
種
方
便，

入
故。
來
者
非
一
者，
喻
菩
薩
欲
證
圓
覺，
必
依
四

薩
修
行
圓
覺，
亦
必
由
有，
空，
雙
亦，
雙
非，
四
門
而

喻
圓
覺
妙
心，
清
淨
法
身
之
所
依
故。
四
門，
喻
菩

︻
講
︼
先
喻
說
也。
大
城，
京
都
也，
國
主
所
依
故。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

德，
不
是
一
種
方
便，
能
莊
嚴
得
成。
下
文
三
觀，
一

清
淨
覺
性，
故
云
及
成
菩
提。
是
培
植
體
智
用
三

莊
嚴，
定
慧
是
能
莊
嚴。
莊
嚴
佛
國，
即
莊
嚴
自
己

慧，
故
止
是
福
莊
嚴，
觀
是
智
莊
嚴。
又
覺
性
是
所

域。
莊
嚴
者，
即
非
莊
嚴，
是
名
莊
嚴。
修
止
觀，
得
定

︻
記
︼
大
城
喻
佛
國，
即
常
寂
光
土，
即
妙
莊
嚴

非
一
方
便。
此
合
非
止
一
路。

其
根
性
樂
欲，
發
覺
初
修
方
便，
乃
有
多
門，
故
云

化
眾
生。
一
為
莊
嚴
佛
國，
二
為
成
就
菩
提。
但
隨

以
教
化
眾
生
為
本。
言
菩
薩
依
四
法
而
修，
並
教

之
人。
此
合
隨
方
來
者，
莊
嚴
佛
國
及
成
菩
提，
總

︻
講
︼
次
舉
法
合
也。
一
切
菩
薩，
謂
欲
證
圓
覺

一
切
菩
薩
莊
嚴
佛
國，
及
成
菩
提，
非
一
方
便。

別
教
四
門，
圓
教
四
門，
立
為
八
門。

教
論
之，
當
有
四
四
十
六
門。
即
當
經
而
言，
亦
應

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

世
尊
乃
過
來
人
也。
故
曰
唯
願。
近
接
現
前
法
會，

︻
講
︼
古
德
云：
欲
知
三
叉
路，
須
問
過
來
人。
以

修
行
人
總
有
幾
種？

唯
願
世
尊，
廣
為
我
等；
宣
說
一
切
方
便
漸
次。
並

處
非
方
便
矣。

曰
念
佛
即
是
修
觀。
了
此
則
無
一
法
不
可
修，
無

現
前，
即
是
假。
持
名
念
佛，
空
假
圓
融，
即
是
中。
故

即
是
空。
能
念
之
心，
歷
歷
明
明，
所
念
之
佛，
句
句

便，
能
念
之
心，
了
不
可
得，
所
念
之
佛，
無
形
無
相，

亦
無
非
方
便。
念
佛
一
門，
為
莊
嚴
佛
國
之
大
方

觀，
為
觀
行
般
若。
由
觀
行
證
實
相，
為
實
相
般
若。

覺
妙
性，
無
一
非
方
便。
經
是
文
字
般
若，
依
經
修

而
定，
由
定
而
慧。
定
能
伏
惑，
慧
能
斷
惑，
能
悟
圓

任
修
何
法，
皆
成
方
便。
持
戒
是
第
一
方
便，
由
戒

一
皆
成
就
菩
提
之
方
便。
悟
圓
理
者，
無
一
不
圓。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

云
遊
戲
大
海。

事，
度
如
幻
眾
生，
嚴
陽
燄
佛
國，
成
夢
裏
菩
提，
故

及
漸
增
進
之
法。
從
此
建
水
月
道
場，
作
空
華
佛

亦
是
菩
薩
之
侶。
謂
令
其
速
得
開
悟，
初
修
方
便，

︻
講
︼
現
前
既
是
大
乘
之
機。
末
世
求
大
乘
者，

悟。
遊
戲
如
來
大
寂
滅
海。

令
此
會
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
求
大
乘
者，
速
得
開

說，
祇
就
修
行
人
大
概
有
幾
種
言
之。

眾
生
根
器
不
同，
不
能
請
世
尊
將
方
便
一
切
盡

︻
記
︼
唯，
獨
也。
並
無
他
願，
專
為
此
事。
威
德
知

悲
無
盡
也。

人，
總
有
幾
種，
求
佛
一
一
宣
說，
乃
見
慈
無
遮
而

初
修，
應
用
何
等
方
便，
漸
次
增
進。
並
諸
能
修
行

以
所
為
既
廣，
根
性
樂
欲，
自
應
不
齊。
隨
其
發
覺

遠
濟
末
世
眾
生，
故
曰
廣
為
宣
說。
一
切
方
便
者，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

爾
時
世
尊，
告
威
德
自
在
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善

丁
二
師
資
緣
合

︻
記
︼
如
文
可
知。

︻
講
︼
此
至
三
顯
慇
也
可
知。

作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三
請，
終
而
復
始。

方
能
自
在
遊
戲。

自
在
之
義
也。
依
圓
理
開
圓
解，
依
圓
解
修
圓
行，

入，
十
地
從
非
有
非
空
門
入，
正
可
遊
戲。
遊
戲
者，

門
入，
十
行
從
有
門
入，
十
迴
向
從
亦
有
亦
空
門

明。
從
此
十
住
十
行
十
迴
向
而
登
地。
十
住
從
空

入
相
似
位。
相
似
得
力，
入
分
證
位。
初
斷
一
品
無

來
大
寂
滅
海。
發
心
修
觀，
入
觀
行
位，
觀
行
得
力，

眼，
知
見
方
正，
方
可
全
性
起
修。
否
則
不
能
入
如

處
處
自
在。
開
者，
開
慧
眼
法
眼
佛
眼
也。
開
此
三

︻
記
︼
未
悟
人
修
之，
處
處
著
相。
既
悟
人
修
之，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

切
法，
同
體
平
等。
於
諸
修
行，
實
無
有
二。
方
便
隨

善
男
子！
無
上
妙
覺，
遍
諸
十
方。
出
生
如
來，
與
一

己
一
總
標
三
種

戊
一
長
行

丁
三
應
求
開
示

便
二
字
之
中
也。

方
便
二
字，
不
及
其
他。
以
明
將
一
切
法，
收
在
方

惟
隨
眾
生
之
機
宜
說
之，
故
答
威
德
之
問。
祇
提

︻
記
︼
方，
法
也。
便，
宜
也。
一
切
方
法，
皆
可
修
行，

者，
以
初
步
定
千
里
之
程，
不
待
言
自
知
故。

增
進。
今
牒
詞
但
云
如
是
方
便，
不
言
漸
次
增
進

︻
講
︼
準
前
問
詞，
請
為
廣
說
一
切
方
便，
漸
次

自
在
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

如
來，
如
是
方
便。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
威
德

男
子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩；
及
末
世
眾
生，
問
於

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

賅
攝
之
意。
循
性
差
別
者，
體
性
原
無
差
別，
約
用

性
差
別，
證
入
淺
深，
當
有
三
種。
圓
攝
者，
即
總
統

至
總
統
賅
攝
無
量
方
便，
所
以
收
歸
者，
循
諸
機

順
逆
皆
為
方
便，
若
隨
順
機
宜，
其
數
應
有
無
量。

實
無
差
別。
以
聖
性
無
不
通，
順
逆
皆
方
便
故。
既

二
者，
謂
於
彼
諸
佛，
及
與
諸
法，
隨
據
一
法
修
行，

法
性
即
是
佛
性，
故
平
等
也。
於
諸
修
行
實
無
有

生，
則
佛
與
諸
法，
同
一
體
性。
則
佛
性
即
是
法
性，

心，
即
此
意
耳。
同
體
平
等
者，
既
皆
從
彼
妙
覺
出

出
生，
故
云
與
一
切
法。
前
云
種
種
幻
化，
皆
生
妙

切
諸
佛，
豈
惟
諸
佛，
乃
至
情
無
情
等，
亦
皆
從
此

性
遍
在
一
切
處
故。
出
生
如
來
者，
隨
緣
出
生
一

上
稱
之。
非
約
修
得，
名
無
上
也。
遍
諸
十
方
者，
法

︻
講
︼
妙
覺，
指
本
妙
覺
心。
體
居
象
先，
故
以
無

順，
其
數
無
量。
圓
攝
所
歸，
循
性
差
別，
當
有
三
種。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

古
今，
不
離
當
念。
無
邊
剎
海，
不
隔
毫
端。
此
之
謂

依
報
亦
空，
觀
正
報
亦
空，
舉
一
即
具
一
切。
十
世

在
中
間
無
際，
無
一
法
可
超
過
之，
故
稱
無
上。
觀

直
指
妙
覺
之
性。
此
性
過
去
無
始，
未
來
無
終，
現

有
所
標
準。
此
處
之
無
上
二
字，
與
他
處
不
同，
乃

︻
記
︼
先
建
立
三
觀
所
依
之
體，
使
眾
生
修
行，

故
當
有
三
種
也。

摩
缽
提。
止
觀
不
二
名
禪
那，
循
理
性
三
義
差
別，

邊
分
別
止
中
觀。
又
三
止
名
奢
摩
他，
三
觀
名
三

修，
成
方
便
隨
緣
止
假
觀。
依
中
諦
理
修，
成
息
二

理
也。
依
真
諦
理
修，
成
體
真
止
空
觀。
依
俗
諦
理

理
也。
不
空
義
者，
俗
諦
理
也。
空
不
空
義
者，
中
諦

義，
如
實
不
空
義，
如
實
空
不
空
義。
空
義
者，
真
諦

不
二，
體
用
一
如
三
義。
即
所
謂
如
來
藏
如
實
空

而
論
差
別
耳。
以
自
性
有
體
寂
用
照，
更
有
寂
照

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

別，
故
方
便
亦
無
量。
無
量
法
門，
以
圓
行
修
之，
曰

方
便。
故
云
實
無
有
二。
眾
生
病
有
千
差，
緣
有
萬

經、
持
咒、
禮
拜、
參
禪、
只
須
回
向
淨
土，
即
是
念
佛

可
以
融
入
一
門。
任
修
何
法，
皆
是
方
便。
無
論
誦

修
一
行，
無
非
妙
行。
楞
嚴
所
修
二
十
五
門，
門
門

如
幻，
即
是
圓
成
實
性。
隨
拈
一
法，
無
非
妙
法。
隨

云
同
體
平
等。
法
法
皆
是
依
他
起
性。
了
得
諸
法

法
性。
大
地
山
河
之
法
性，
亦
即
眾
生
之
佛
性。
故

三
途
皆
是
樂
境。
眾
生
之
佛
性，
即
大
地
山
河
之

可
修
如
幻
三
昧。
知
幻
即
離。
則
地
獄
可
化
天
宮，

不
悟
緣
生，
故
有
六
道
三
途
之
苦。
若
悟
緣
生，
正

法
無
性，
皆
從
緣
生。
緣
生
如
幻，
即
是
無
生。
眾
生

界
流。
今
修
妙
觀，
所
謂
無
不
還
歸
此
法
界
也。
萬

故
云
出
生
如
來，
與
一
切
法。
所
謂
無
不
從
此
法

遍。
菩
提
涅
槃，
皆
從
妙
覺
流
出，
一
切
諸
法
亦
然，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

即
非
有，
唯
是
一
心，
體
無
分
別。
作
是
觀
者，
能
令

滅。
但
以
虛
妄
因
緣
故，
非
有
而
有。
然
彼
有
法
有

者，
謂
知
一
切
法。
從
本
以
來，
性
自
非
有，
不
生
不

︻
講
︼
止
義，
如
大
乘
止
觀
第
一
頁
云：
所
言
止

庚
一
修
止

己
二
次
第
別
明

自
心
寂
照
不
二。

說
空，
即
自
心
寂
體。
說
俗，
即
自
心
照
體。
說
中，
即

塵
沙
惑。
中
觀
修
成，
中
諦
理
顯，
能
破
無
明
惑。
又

理
顯，
能
破
見
思
惑。
假
觀
修
成，
俗
諦
理
顯，
能
破

止，
中
觀。
理
實
是
一，
方
便
說
三。
空
觀
修
成，
真
諦

假
觀。
依
中
諦
理
修，
曰
禪
那，
亦
即
息
二
邊
分
別

依
俗
諦
理
修，
曰
三
摩
缽
提，
亦
即
方
便
隨
緣
止，

諦。
依
真
諦
理
修，
曰
奢
摩
他，
亦
即
體
真
止，
空
觀。

圓
修。
圓
修
所
攝
妙
理，
不
外
三
種，
即
真
俗
中
三

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

名
為
止。
亦
即
以
此
取
靜
之
功。
歷
一
切
處。
謂
穿

無
自
性，
當
體
即
真。
依
之
修
習，
而
諸
妄
不
起。
故

行，
此
即
體
真
止
也。
謂
體
達
諸
法，
皆
從
緣
起。
緣

迷
曰
覺。
即
以
此
心
為
觀
行
之
本，
故
曰
取
靜
為

覺
心。
其
體
無
染
曰
淨，
其
相
周
遍
曰
圓。
對
境
不

得
現
前
一
念
不
生，
湛
然
常
寂
之
心，
是
個
淨
圓

體
而
起
修
也。
悟
淨
圓
覺
者，
承
前
重
重
開
示，
悟

止，
二
方
便
隨
緣
止，
三
息
二
邊
分
別
止，
此
依
寂

︻
講
︼
梵
語
奢
摩
它，
此
云
止。
止
有
三：
一
體
真

方
便
者，
名
奢
摩
它。

十
方
世
界，
諸
如
來
心，
於
中
顯
現。
如
鏡
中
像，
此

塵，
從
此
永
滅。
便
能
內
發
寂
靜
輕
安，
由
寂
靜
故，

為
行。
由
澄
諸
念，
覺
識
煩
動。
靜
慧
發
生，
身
心
客

善
男
子！
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心，
取
靜

妄
念
不
流，
故
名
為
止。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

實，
如
客
如
塵，
所
謂
客
非
主，
塵
非
空
也。
此
即
寂

曰
靜
慧
發
生。
心
光
一
發，
則
頓
見
身
心，
果
然
不

煩
動。
久
久
觀
察，
則
見
自
心
光
明，
忽
然
發
現，
故

滅
流
動
之
相，
分
劑
頭
數，
無
量
無
邊，
故
曰
覺
識

麤
想
既
澄，
乃
見
賴
耶
體
上，
所
有
習
氣，
微
細
生

純，
由
此
妄
想
消
歇，
麤
念
漸
空，
故
曰
澄
諸
念
也。

所
悟
之
境，
發
起
觀
照，
返
觀
不
動
之
體。
觀
久
功

亂
擾，
生
滅
不
停，
無
時
暫
息。
今
既
悟
此
心，
即
以

如
無
始
已
來，
習
氣
熏
染，
遷
流
不
住，
覺
得
妄
想

未
修
止
時，
即
使
悟
得
淨
圓
覺
心，
本
來
湛
寂，
其

邊
分
別
止
也。
由
澄
諸
念
者，
諸
念，
即
妄
想
也。
謂

為
究
竟，
不
過
假
靜
以
為
入
手
方
便，
即
名
息
二

修
止
時，
外
遇
境
緣
而
不
起
分
別，
內
亦
不
以
靜

緣
照
顧，
使
妄
念
不
起，
即
名
方
便
隨
緣
止
也。
當

衣
吃
飯
處，
咳
唾
掉
臂
處，
迎
賓
送
客
處，
皆
可
隨

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

明
月，
乃
至
一
切
如
來，
密
圓
淨
妙，
皆
現
其
中，
亦

用
不
行。
十
方
國
土，
皎
然
清
淨。
譬
如
琉
璃，
內
懸

也。
此
乃
妙
契
法
身，
即
楞
嚴
所
謂
返
流
全
一，
六

心。
光
即
是
智，
心
即
是
理。
以
智
照
理，
如
鏡
現
像

也。
如
鏡
中
像
者，
鏡
指
自
心
之
光，
像
喻
如
來
之

佛
法
身
入
我
性，
我
心
還
共
如
來
合
﹄。
正
此
意

心
也。
以
生
心
與
佛
心，
原
無
二
故。
永
嘉
云：
﹃
諸

諸
如
來
心，
於
中
顯
現。
即
指
本
有
法
身
為
如
來

到
此
則
十
方
廓
然，
本
有
法
身，
自
然
挺
露。
故
曰

則
無
明
已
伏，
故
於
寂
靜
定
中，
發
起
輕
安
之
相。

被
幻
妄
身
心，
無
明
之
所
覆
障。
今
既
內
脫
身
心，

言
內
發
寂
靜
輕
安
者，
直
解
云：
以
圓
覺
妙
心，
向

念
頓
證
無
生
也。
便
能
下，
正
顯
定
中
受
用
之
相。

塵
耳。
如
此
則
內
脫
身
心，
故
曰
永
滅。
由
此
則
一

靜
功
夫，
功
夫
至
此，
始
覺
現
前
身
相，
如
空
中
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

緣
者，
一
念
不
覺
為
因，
展
轉
變
現
為
緣。
幻
出
根

根
身，
外
自
器
界，
從
本
以
來，
皆
屬
非
有。
虛
妄
因

依
他
起
性。
由
此
而
有
分
別，
名
遍
計
執
性。
內
自

真
性
也。
依
性
起
相，
相
不
自
相，
緣
會
而
有，
即
名

是
不
生
不
滅
本
體。
所
謂
三
自
性
者，
圓
成
實
性，

計
執
性
也。
蓋
一
切
諸
法，
本
無
自
性，
無
自
性，
即

體。
三
自
性
者，
一
圓
成
實
性，
二
依
他
起
性，
三
遍

甚
益
處。
知
一
切
法
數
句，
乃
發
明
三
自
性
之
真

石
壓
草，
暫
被
制
服，
石
去
草
仍
長。
似
此
用
功，
無

止。
若
但
以
念
頭
起
處，
強
行
壓
制
為
止。
譬
如
以

緊
要！
人
人
可
以
下
手
用
功。
奢
摩
它
梵
語，
此
云

︻
記
︼
一
部
經
中，
所
言
修
行
方
法，
此
章
最
為

止
也。

此
方
便
者，
名
奢
摩
它。
亦
得
名
為
空
觀，
即
體
真

此
意
也。
欲
成
無
上
菩
提，
當
以
此
為
方
便。
故
曰

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

以
至
咳
唾
掉
臂，
迎
賓
送
客，
無
時
無
處，
不
有
此

飯
時
參
究
喫
飯
是
誰，
飲
茶
時
參
究
飲
茶
是
誰，

真
止
是
初
步
功
夫，
其
次
為
方
便
隨
緣
止。
如
喫

緣
止。
無
明
妄
念
不
流，
即
息
二
邊
分
別
止
也。
體

念
不
流，
即
體
真
止。
塵
沙
妄
念
不
流，
即
方
便
隨

則
三
種
妄
念
不
流，
便
成
為
三
種
止
矣。
見
思
妄

治
妄
念。
了
得
遍
計
性
空，
依
他
如
幻，
圓
成
本
有，

即
無
明
惑，
是
妄
念
有
三
種
也。
今
修
止，
所
以
對

中，
即
見
思
惑。
在
二
乘
中，
即
塵
沙
惑。
在
菩
薩
中，

則
妄
念
不
流，
是
名
為
止。
妄
念
者，
在
六
凡
眾
生

本
無
分
別，
當
體
即
是
圓
成
實
性
也。
作
如
是
觀，

性，
諸
有
如
幻，
當
體
即
空。
惟
是
一
心，
心
外
無
法，

即
非
有，
此
即
依
他
起
性
也。
既
依
他
起，
本
無
自

一
切
諸
法，
既
隨
緣
起，
皆
屬
虛
相，
非
實
性
故，
有

身
器
界，
本
屬
非
有
而
有。
此
即
遍
計
執
性
也。
然

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

為
最
高
功
夫！
大
概
修
奢
摩
它，
宜
依
寂
體
而
行。

可
止？
蓋
不
期
止
而
自
止，
故
又
謂
之
不
止
止，
此

欣
涅
槃，
無
邊
可
止，
即
邊
即
中，
併
無
二
邊，
有
何

故
謂
之
息。
不
著
空
有，
不
偏
一
法，
不
厭
生
死，
不

因
大
見
小
是
也，
今
對
於
一
切
之
境，
不
起
分
別，

大
小
對
待
也。
大
非
真
大，
因
小
見
大。
小
非
真
小，

是。
二
邊
對
待
法，
本
無
實
體，
皆
由
比
較
而
生。
如

無
常，
大
小，
高
下，
長
短，
親
疏
等，
凡
有
對
待
者
皆

者，
二
邊
指
一
切
對
待
法
言。
如
空
有，
我
無
我，
常

便
隨
緣
止，
則
隨
處
皆
可
受
用。
息
二
邊
分
別
止

士
為
在
家
人，
不
能
不
料
理
俗
事，
極
宜
修
此
方

﹃
行
也
彌
陀，
坐
也
彌
陀
﹄。
皆
此
等
作
用。
諸
居

亦
無
真
﹄。
又
云：
﹃
行
也
禪，
坐
也
禪
﹄。
又
云：

心，
心
無
二
用
故。
古
德
云：
﹃
隨
緣
認
得
性，
無
假

念
頭
存
在，
則
妄
念
自
然
不
流。
何
以
故？
人
無
二

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

圓。
又
對
境
不
起
分
別，
則
境
不
能
迷
曰
覺。
故
謂

。
其
體
無
念
曰
淨。
其
相
︵
無
相
之
相
︶
周
遍
曰

故
云
﹃
三
際
求
心
心
不
有，
心
不
有
處
妄
念
無
﹄

不
落
方
所，
亦
不
落
過
去
未
來
現
在
三
際
故
也。

亦
皆
是
誤。
何
以
故？
此
性
周
遍
圓
滿，
並
無
分
劑，

可。
不
了
此
性，
則
說
不
在
內，
不
在
外，
不
在
中
間，

性，
則
謂
為
在
內
可，
謂
為
在
外
在
中
間，
亦
無
不

不
在
中
間
故。
覺
體
既
圓，
無
在
無
不
在。
了
得
此

間，
亦
不
離
於
方
寸。
何
以
故？
不
在
內，
不
在
外，
亦

又
稱
覺
性
是
也。
此
覺
性
不
必
定
在
吾
人
方
寸

所
講
者
是。
質
言
之，
即
吾
人
現
前
一
念
之
心
性，

方
便。
悟
者，
悟
圓
覺
清
淨
之
相。
即
文
殊
普
賢
章

先
須
發
菩
提
心，
悟
淨
圓
覺
性。
悟
是
修
之
最
初

如
來
藏。
能
修
此
者，
便
是
大
乘
功
夫。
然
欲
修
止，

寂
體
者，
自
性
不
動
是
也。
在
三
如
來
藏
中，
屬
空

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

外
遇
境
不
起
分
別，
則
息
有，
對
內
不
以
靜
為
究

隨
處
皆
用
此
功
夫，
即
是
方
便
隨
緣
止
也。
又
對

其
實
一
止
之
中，
皆
含
三
止。
即
如
修
體
真
止
時，

至
要！
上
來
止
分
為
三，
不
過
就
修
行
方
便
言
之，

切
不
可
誤
將
已
滅
之
前
念
為
所
觀
之
境，
是
為

境
智
一
如，
有
何
妄
念
可
起？
此
即
體
真
止
也。
然

間
孤
孤
一
念
能
觀
之
智，
觀
此
本
性
無
念
之
境，

念，
為
能
觀
之
智。
當
此
前
念
已
滅，
後
念
未
生，
中

名
為
念，
定
為
所
觀
之
境。
又
以
觀
此
無
念
之
一

於
一
念，
又
明
此
一
念
本
來
無
相，
念
即
無
念，
假

著
文
字
相
︶
蓋
既
取
靜
為
行，
則
先
將
萬
念
集

分
境
智。
其
後
境
智
一
如。
︵
此
種
功
夫
切
不
可

圓
覺
心
為
能
觀
之
智。
初
次
用
功，
未
忘
能
所，
故

止，
即
以
此
淨
圓
覺
心
為
所
觀
之
境，
亦
即
以
淨

現
前
一
念
不
生
之
心，
即
淨
圓
覺
心
也。
今
欲
修

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

中
之
客，
全
體
皆
屬
虛
妄。
了
得
身
如
客，
則
不
起

身
心
二
相，
輕
快
非
常。
蓋
身
心
如
空
中
之
塵，
主

前
進，
不
可
放
鬆。
久
久
觀
照，
則
靜
慧
發
生，
頓
覺

境
現
前，
切
勿
認
為
妄
念
而
生
退
志。
且
須
極
力

譬
如
渾
水，
不
見
沙
泥。
今
水
既
澄，
泥
沙
自
見。
此

修
奢
摩
他
行，
功
夫
相
應，
方
得
見
之。
向
來
妄
心，

微
細
念
頭，
生
住
異
滅，
剎
那
剎
那，
遷
流
不
住。
惟

始
見
八
識
田
中，
微
細
生
滅，
亂
起
亂
動
之
相。
此

之
境。
久
之，
則
粗
念
不
起，
加
水
之
澄，
波
浪
全
息，

故
以
此
淨
圓
覺
性
能
觀
之
智，
觀
此
不
生
不
滅

如
水
未
澄
波
浪
紛
起。
然
全
妄
即
真，
波
不
離
水。

來
常
寂
不
動。
無
如
無
始
習
氣
遷
流，
念
念
不
住。

念，
正
指
得
力
時
也。
諸
念
即
妄
念。
淨
圓
覺
性，
本

三
止
具
足，
修
習
既
久，
功
夫
自
然
得
力。
由
澄
諸

竟，
則
息
空，
即
是
息
二
邊
分
別
止
也。
任
修
一
止，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

知
之，
則
密
而
顯
矣。
如
琉
璃
內，
懸
明
月，
同
是
光

諸
如
來，
同
共
一
法
身
﹄。
眾
生
不
知，
故
為
密。
既

身。
古
語
云：
﹃
諸
佛
妙
法
身，
湛
然
應
一
切。
十
方

淨
即
應
身，
圓
即
報
身，
舉
一
密
字，
三
身
即
是
一

即
是
佛
心。
一
切
如
來
心。
密
圓
淨
妙，
妙
即
法
身，

屬
塵
見，
不
得
稱
心。
今
二
執
已
破，
則
眾
生
凡
心，

自
己
本
有
之
法
身
也。
眾
生
身
心
二
執
未
破，
皆

十
方
世
界
諸
如
來
心
於
中
顯
現，
此
如
來
心，
即

寂
靜
功
夫
由
內
而
發，
此
好
境
界
也。
由
寂
靜
故，

無
重
著
之
相，
故
輕。
心
無
擾
動
之
相，
故
安。
皆
從

安，
向
為
二
障
所
迷，
不
得
見
故。
今
既
見
之，
則
身

靜
輕
安
者，
正
顯
定
中
受
用
之
相。
自
性
本
屬
輕

﹃
證
無
生
者，
方
見
剎
那
﹄。
是
也。
便
能
內
發
寂

塵，
從
此
永
滅。
是
謂
一
念
頓
證
無
生。
古
人
云

身
見。
了
得
心
如
塵，
則
不
起
我
執。
故
曰
身
心
客

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

本
不
生，
今
不
滅，
而
以
心
性
緣
起，
不
無
虛
妄
世

︻
講
︼
觀
義，
大
乘
止
觀
又
云：
所
言
觀
者，
雖
知

庚
二
修
觀

嶽
思
大
師
所
作，
諸
君
不
可
不
讀
也。

大
乘
止
觀
言
之
最
詳。
此
書
乃
大
澈
大
悟
之
南

其
門，
只
須
一
門
深
入，
切
要
切
要！
又
止
觀
之
理，

窮
究
三
藏
一
切
教
典，
無
非
欲
得
門
而
入。
既
得

細
研
究，
著
實
用
功，
一
生
受
用
不
盡，
何
須
多
法。

禪
念
佛
持
戒，
皆
不
出
於
奢
摩
它。
將
此
科
文
詳

為
切
要！
若
論
修
行，
則
此
章
最
為
得
力！
無
論
參

多
字。
一
部
圓
覺
經。
若
論
省
悟，
則
彌
勒
一
章
最

三
妄
念
遂
得
不
流，
即
止
義
也。
古
人
云：
佛
法
無

諸
法。
知
字，
即
觀
也。
因
知
得
如
此，
則
不
起
三
惑，

實
即
觀。
大
乘
止
觀
釋
止
字，
開
首
即
云：
知
一
切

明，
喻
境
智
不
分
為
二
也。
奢
摩
它
別
名
是
止，
其

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

以
言
有
次
第，
分
之
則
三。
修
無
前
後，
故
成
功
一

觀
中
亦
有
止。
不
過
是
入
門
有
異，
下
手
不
同
耳。

一
修
一
切
修
也。
前
修
止，
止
中
即
有
觀。
今
修
觀，

名
緣
修。
悟
後
而
修，
方
名
真
修。
亦
名
圓
修。
所
謂

論
修
止
修
觀，
均
須
以
悟
為
先。
謂
未
悟
而
修，
乃

亦
有
三：
一
空
觀，
二
假
觀，
三
中
觀。
然
其
修
功，
無

︻
講
︼
梵
語
三
摩
缽
提，
此
云
等
持，
即
觀
也。
觀

者，
名
三
摩
缽
提。

永
離。
是
諸
菩
薩
所
圓
妙
行，
如
土
長
苗，
此
方
便

觀
幻
者，
非
同
幻
故，
非
同
幻
觀，
皆
是
幻
故。
幻
相

大
悲
輕
安。
一
切
菩
薩
從
此
起
行，
漸
次
增
進。
彼

者。
變
化
諸
幻，
而
開
幻
眾。
由
起
幻
故，
便
能
內
發

心
性；
及
與
根
塵，
皆
因
幻
化。
即
起
諸
幻，
以
除
幻

善
男
子！
若
諸
菩
薩，
悟
淨
圓
覺。
以
淨
覺
心，
知
覺

用。
猶
如
幻
夢，
非
有
而
有，
故
名
為
觀。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

即
無
明
也。
謂
以
此
如
幻
始
覺
之
智，
淨
除
根
本

除
現
業
流
識，
故
曰
以
除
幻
者。
幻
指
現
業
流
識，

故
曰
即
起
諸
幻。
諸
幻，
指
觀
智
也。
以
此
觀
智，
淨

切
眾
生，
一
一
皆
如
幻
化，
故
可
即
起
如
幻
之
觀。

空，
皆
如
幻
化。
我
之
身
心，
既
然
如
是，
則
例
觀
一

來
不
有，
皆
因
無
明
之
所
變
現。
雖
有
而
性
常
自

依
此
淨
圓
覺
心，
發
起
智
照。
照
見
根
塵
識
三，
本

有。
緣
起
無
性，
豈
非
空
耶？
即
起
下，
是
假
觀
也。
謂

塵
而
有
分
別。
如
此
則
根
塵
識
三，
皆
從
緣
會
而

知，
塵
因
根
而
有
相。
根
塵
因
識
而
有
性，
識
因
根

因
幻
化。
幻
化
不
實，
即
空
觀
也。
以
根
因
塵
而
有

塵，
中
六
識，
皆
是
從
緣
而
有，
有
即
非
有，
故
曰
皆

性
根
塵
皆
幻
化
者，
心
性
指
識，
謂
內
六
根，
外
六

觀
境，
亦
即
以
淨
覺
心
為
能
觀
智
也。
言
知
覺
心

也。
所
以
三
科
中，
一
一
皆
先
舉
悟
淨
圓
覺
為
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

三
賢
位，
斷
異
相
無
明。
又
次
在
十
聖
位，
斷
住
相

位，
則
由
淺
而
深。
初
在
信
位，
斷
滅
相
無
明。
次
在

入，
故
云
漸
次
增
進。
約
斷
惑，
乃
從
麤
至
細。
約
歷

增
進
之
相
也。
以
證
性
未
圓，
無
明
未
盡，
漸
次
深

取
度
生
之
相，
故
云
大
悲
輕
安。
彼
觀
下，
即
觀
行

起
於
利
生
事
業。
而
以
同
體
大
悲，
廣
化
眾
生，
不

如
幻
觀，
破
無
明
惑，
親
證
真
如。
依
此
真
如
妙
理，

此
而
起
行，
亦
漸
次
而
增
進
也。
謂
出
假
菩
薩，
以

中
觀
也。
不
惟
一
菩
薩
如
此，
而
一
切
菩
薩，
皆
從

抖
擻
精
神，
不
覺
疲
倦。
故
能
內
發
大
悲
輕
安，
即

心，
外
遺
世
界。
終
日
度
生，
自
不
見
有
度
生
之
相。

幻
之
功，
了
得
自
身
他
身，
悉
皆
如
幻。
則
內
亡
身

界
身，
普
應
一
切。
此
出
真
涉
假
之
相
也。
由
此
起

曰
變
化
諸
幻
而
開
幻
眾。
廣
作
度
生
佛
事，
現
十

無
明。
無
明
既
破，
自
然
而
有
不
思
議
之
業
用，
故

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

如
土
養
苗。
下
得
一
分
功，
增
得
一
分
智，
如
土
長

理，
苗
喻
真
智，
以
智
契
理，
如
苗
栽
土。
以
理
起
智，

圓
滿
之
妙
行，
漸
次
增
進，
如
土
長
苗
也。
土
喻
真

此
即
中
觀
相
也。
如
上
所
說，
至
此
乃
是
菩
薩
所

絕。
唯
一
絕
待
靈
心，
圓
明
獨
耀。
故
云
幻
相
永
離。

今
知
能
所
俱
幻，
忘
則
雙
忘。
能
所
既
忘，
境
智
俱

亦
泯。
故
云
皆
是
幻
故。
謂
若
有
能
觀，
猶
未
離
幻，

幻
觀
之
智，
對
幻
法
而
起。
今
則
幻
境
既
忘，
幻
智

云
彼
觀
幻
者，
非
同
幻
故。
又
云
非
同
幻
觀
者，
言

對
待
未
忘，
先
遣
所
觀
之
境，
猶
存
能
觀
之
智。
故

幻
者，
是
離
念
真
智，
非
同
幻
化
之
無
實
也。
此
是

此，
返
觀
從
前
彼
觀
幻
者。
非
同
幻
故。
蓋
以
彼
觀

無
初
相。
以
遠
離
微
細
念
故，
得
見
心
性。
修
行
至

菩
薩
地
盡，
滿
足
方
便。
一
念
相
應，
覺
心
初
起，
心

無
明。
至
果
位，
方
斷
生
相
無
明
也。
如
起
信
云：
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

謂
等
持。
等
持
何
以
為
觀？
謂
觀
世
出
世
法，
一
切

即
為
病。
故
必
平
等
修
持，
不
墮
空，
亦
不
墮
有，
是

修
奢
摩
他，
注
重
在
空，
不
得
意
者，
若
執
於
空，
空

摩
缽
提，
此
云
等
持。
持
者
修
持，
等
者
平
等。
蓋
單

此
理，
故
名
為
觀。
此
科
在
三
觀
中
為
第
二
觀。
三

緣
以
起
世
用，
非
有
而
有，
乃
為
遍
計
執
性。
識
得

此
即
不
生
不
滅
也。
體
雖
不
生
不
滅，
而
隨
染
淨

而
本
體
未
嘗
滅。
前
無
始，
後
無
終，
中
間
無
現
在，

故
有
依
他
起
性。
然
緣
生
而
本
體
未
嘗
生，
緣
滅

知
一
切
法
之
知
字
而
來。
圓
成
實
性，
隨
緣
而
起，

即
第
一
義
諦，
即
圓
成
實
性。
此
知
字
即
從
上
文，

︻
記
︼
大
乘
止
觀
所
云，
雖
知
本
不
生，
今
不
滅，

即
假
觀
也。

方
便
者，
名
三
摩
缽
提。
亦
得
名
為
方
便
隨
緣
止，

苗，
直
至
菩
薩
地
盡，
如
苗
已
成
秀
實
矣。
故
曰
此

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

大。
全
是
假
立。
此
謂
相
待
假。
菩
薩
以
三
假
觀
一

名。
如
對
大
言
小，
小
非
真
小。
對
小
言
大，
大
非
真

相
續，
此
謂
相
續
假。
然
一
切
諸
法，
皆
因
對
待
立

太
平
矣。
無
如
前
滅
後
生，
生
滅
之
間，
無
剎
那
不

謂
因
成
假。
前
念
既
滅，
若
第
二
念
不
起，
則
天
下

則
諸
法
滅。
可
見
諸
法
皆
假，
全
由
塵
想
而
有。
此

生，
念
念
遷
流，
生
滅
不
住。
心
生
則
諸
法
生，
心
滅

諸
法，
皆
是
惟
心
建
立。
凡
夫
之
人，
前
念
滅，
後
念

中，
並
無
次
第
先
後。
假
觀
如
何
用
功？
當
知
一
切

圓
修，
則
一
空
一
切
空，
一
假
一
切
假，
一
中
一
切

次
從
空
出
假，
最
後
息
空
有
二
邊
而
入
中
道。
若

三
中
道
觀。
鈍
根
人
不
能
三
觀
圓
修，
則
先
修
空，

云
止
有
三
止，
今
觀
亦
有
三
觀。
一
空
觀，
二
假
觀，

故。
既
無
自
性，
則
無
分
別，
故
謂
等
持
為
觀
也。
前

平
等。
何
以
故？
萬
法
皆
從
緣
生，
法
法
皆
無
自
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

分
段
落。
如
此
科
判，
可
稱
古
今
獨
步。
何
以
故？
因

不
滅
妙
三
觀
門，
並
未
將
奢
摩
他
三
摩
禪
那
強

四
卷
至
七
卷，
靈
峰
大
師，
判
為
皆
是
開
示
不
生

皆
以
如
來
藏
妙
真
如
性
為
本，
亦
是
說
悟
為
要。

是
急
在
修
行。
我
世
尊
說
法
至
三
卷
之
多，
處
處

初
方
便。
楞
嚴
會
上，
阿
難
尊
者，
請
求
最
初
方
便，

悟
為
修
之
方
便。
修
為
證
之
方
便。
可
見
悟
為
最

同，
其
理
則
一。
無
論
修
止
修
觀，
皆
以
悟
為
當
先，

依
依
他
性
立
假
觀，
依
真
實
性
立
中
觀，
名
雖
不

南
嶽
大
師
之
三
性
而
建
立。
依
分
別
性
立
空
觀，

可
執，
當
體
即
是
中
道
矣。
智
者
大
師
之
三
觀，
因

假。
然
則
空
假
亦
是
對
待，
既
是
對
待，
空
假
俱
不

假
而
有
空，
非
離
空
而
有
假。
因
假
說
空，
因
空
說

性，
故
曰
空。
一
切
諸
法
有
形
相，
故
曰
假。
然
非
離

切
法，
由
此
可
以
出
假
作
事。
夫
一
切
諸
法
無
自

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

之
慧
心
所，
是
也。
以
此
與
妙
觀
察
相
應
之
慧
一

覺，
乃
取
與
妙
觀
察
智
相
應
之
一
品，
即
別
境
中

皆
是。
今
不
言
六
識
而
曰
心
性
者，
因
已
悟
淨
圓

皆
以
識
神
當
作
心
性。
非
但
第
六
識，
即
前
五
識

修
觀，
修
觀
即
是
修
止。
知
覺
心
性
者，
凡
夫
分
上，

實
言
有
次
第，
修
無
前
後。
得
意
之
人，
修
止
即
是

除
幻，
是
從
有
門
入
道。
此
下
手
功
夫
不
同
處。
其

為
行，
是
從
空
門
入
道。
此
修
三
摩
缽
提，
云
以
幻

如，
同
是
一
淨
圓
覺
性
矣。
前
修
奢
摩
他，
云
取
靜

覺
智
也。
及
其
修
功
已
深，
則
能
所
不
二，
理
智
一

之
境，
本
覺
理
也。
即
以
淨
圓
覺
為
能
觀
之
智，
始

真
俗
中
三
諦
之
理
而
修
也。
以
淨
圓
覺
為
所
觀

乃
為
真
修。
是
依
圓
理
而
修，
又
曰
圓
修。
圓
者，
圓

覺，
與
楞
嚴
正
同。
蓋
悟
後
而
修，
是
依
真
性
起
修，

其
所
論，
乃
是
圓
修
故。
此
經
處
處
皆
曰
悟
淨
圓

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

善，
對
治
如
幻
之
惡，
以
如
幻
之
淨，
對
治
如
幻
之

正
好
用
如
幻
身
心，
作
如
幻
佛
事。
謂
作
如
幻
之

如
幻
化，
則
一
切
眾
生
身
心，
皆
如
幻
化。
了
得
此

無
明。
然
而
無
明
本
空，
非
是
實
有。
我
之
身
心，
既

覺，
而
有
根
本
無
明。
繼
因
一
念
妄
動，
而
有
枝
末

覺
智，
照
見
根
塵，
皆
因
無
明
而
有。
始
由
一
念
不

非
空
耶？
即
起
諸
幻
者，
以
淨
圓
覺
心，
發
起
淨
圓

則
有
分
別
之
性，
所
謂
猶
如
交
蘆，
緣
起
無
性。
豈

而
有
相，
根
塵
因
識，
則
有
了
別
之
境。
識
因
根
塵，

現，
故
曰
皆
因
幻
化。
夫
根
因
塵
而
有
知，
塵
因
根

真，
便
是
空
觀
也
無
明
本
空，
何
況
無
明
之
所
變

知
覺
心
性
及
與
根
塵，
皆
因
幻
化。
了
得
幻
化
非

從
緣
有，
乃
是
假
有
幻
化
之
物，
並
非
真
有。
故
曰

六
識。
所
謂
識
也，
根
也，
塵
也，
皆
是
從
緣
而
有。
既

照，
始
知
外
而
六
塵，
內
而
六
根，
根
塵
相
偶
而
生

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

經
之
如
幻，
日
日
所
談，
無
非
佛
法。
聽
眾
心
中，
無

切
無
明
之
如
幻
皆
伏。
即
是
以
幻
除
幻。
由
此
講

道
場。
由
起
如
幻
道
場，
有
此
聽
經
之
如
幻，
而
一

也。
由
起
幻
故
以
下，
譬
如
此
講
經
會，
即
是
如
幻

外
忘
世
界，
不
住
空
相，
亦
不
住
假
相，
即
中
道
觀

度
生，
不
見
度
生
之
相。
一
假
一
切
假，
內
忘
身
心，

假
觀。
假
觀
成
時，
能
現
十
界
身，
廣
作
佛
事，
終
日

化
諸
幻
而
開
幻
眾。
此
皆
從
空
出
假
功
夫，
所
謂

明，
則
六
通
皆
發，
便
有
不
思
議
之
大
用。
故
能
變

本
無
明。
莫
道
根
本
無
明
全
破，
即
破
至
枝
末
無

之
智，
對
治
末
無
明
枝
無
明。
漸
漸
而
除，
以
至
根

凡
夫
現
前
之
一
念
妄
想
也。
由
是
以
如
幻
始
覺

伏。
即
可
對
除
現
業
流
識，
現
業
流
識
者，
即
我
輩

明
也。
譬
如
念
佛
之
淨
念
既
起，
則
九
界
之
念
冥

染。
即
起
諸
幻
之
幻，
謂
觀
智
也。
除
幻
之
幻，
謂
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

說，
皆
是
修
觀。
並
未
說
止。
然
須
知
了
得
一
切
諸

此，
當
體
寂
照，
一
切
皆
空，
幻
相
永
離
矣。
上
來
所

如。
故
曰
心
無
初
相，
以
遠
離
微
細
念
故。
功
行
到

無
明
也。
此
念
原
來
無
相，
了
得
無
相，
則
心
境
一

之
一
念，
乃
根
無
明，
即
最
初
一
念
不
覺
之
生
相

道
觀
也。
講
義
所
引
起
信
論
一
念
相
應
云
云。
此

二，
至
此，
幻
相
永
離，
絕
待
之
靈
心
獨
露
矣，
此
中

仍
然
是
幻，
故
曰
皆
是
幻
故。
能
所
雙
忘，
心
相
不

在，
有
能
即
有
所，
仍
是
對
待。
則
此
非
同
幻
之
觀，

真
智。
故
曰
非
同
幻
故。
雖
非
同
幻，
然
尚
有
能
觀

界
身
云
云，
則
是
菩
薩
境
界
矣。
觀
幻
之
觀，
乃
是

輕
安
而
何？
然
此
尚
就
凡
夫
說，
如
講
義
中
現
十

君
日
上
辦
公，
夜
夜
必
來
聽
講，
自
忘
其
勞，
此
非

經，
便
願
多
人
來
聽，
此
非
內
發
大
悲
而
何？
且
諸

非
道
念。
即
是
變
化
諸
幻
而
開
幻
眾。
而
日
日
聽

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

無
不
是，
用
去
莫
生
疑。
此
乃
確
切
之
言。
以
三
觀

流
出
故。
但
須
一
門
深
入，
老
實
做
去。
所
謂
拈
來

通，
法
法
皆
是
止
觀。
何
以
故？
皆
是
淨
圓
覺
心
所

經，
口
頭
咒，
豈
止
口
頭
禪
而
已
哉？
所
以
如
能
會

法
門
皆
然，
如
口
念
心
不
念，
即
是
口
頭
佛，
口
頭

餘
念，
即
是
止。
句
句
分
明，
即
是
觀。
持
咒
等
一
切

佛
號，
歷
歷
明
明，
即
觀
也。
誦
經
亦
然。
誦
時
不
雜

念
佛。
一
句
佛
號
提
起，
別
念
不
生，
即
止
也。
聲
聲

倘
業
障
深
重，
既
不
能
止，
又
不
能
觀，
只
有
老
實

可
省
去。
此
圓
頓
止
觀
之
妙
也。
能
用
此
功
最
好，

七
覺
支，
八
正
道
等
三
十
七
道
品
次
第
功
夫，
皆

平
等
功
夫。
久
久
純
熟。
則
得
定
慧
平
等。
如
此，
則

之
體，
本
來
寂
照
同
時，
故
最
初
下
手，
即
用
寂
照

止
觀，
止
即
觀，
觀
即
止，
並
無
二
致。
蓋
淨
圓
覺
心

法
如
幻，
不
起
我
法
二
執，
此
即
是
止。
所
以
圓
頓

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
講
︼
梵
語
禪
那，
此
云
靜
慮，
靜，
即
止
也。
慮，
即

命
皆
為
浮
想。
此
方
便
者，
名
為
禪
那。

隨
順
寂
滅
境
界。
自
他
身
心
所
不
能
及。
眾
生
壽

惱
涅
槃，
不
相
留
礙。
便
能
內
發
寂
滅
輕
安。
妙
覺

及
與
身
心。
相
在
塵
域，
如
器
中
鍠，
聲
出
於
外。
煩

明，
不
依
諸
礙。
永
得
超
過
礙
無
礙
境，
受
用
世
界，

幻
化
及
諸
靜
相。
了
知
身
心，
皆
為
罣
礙。
無
知
覺

善
男
子！
若
諸
菩
薩
悟
淨
圓
覺，
以
淨
覺
心，
不
取

中
觀
也。

︻
講
︼
若
單
約
止，
即
息
二
邊
分
別
止。
約
觀，
名

庚
三
止
觀
雙
修

切
法
不
染，
豈
非
止
耶？

三
摩
即
是
方
便
隨
緣
止。
何
以
故？
以
幻
除
幻，
一

其
實
每
段
皆
具
三
觀，
此
之
謂
圓。
如
以
止
言
之，

分
別
言
之，
則
奢
摩
空
觀，
三
摩
假
觀，
禪
那
中
觀。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

取
也。
故
曰
不
依
諸
礙。
如
是
所
以
二
俱
不
取，
故

幻
妄，
絕
諸
垢
染。
若
有
靜
相，
亦
即
是
礙，
故
亦
不

依
諸
礙
者，
即
是
了
明
無
知
之
覺
明，
本
來
離
於

縛，
皆
是
罣
礙
之
法，
所
以
不
取
也。
無
知
覺
明
不

是
了
明
有
知
之
身
心，
動
被
煩
惱
逼
迫，
業
苦
纏

礙
者，
謂
不
取
所
以。
言
我
所
以
不
取
幻
化
者，
即

觀
雙
超，
空
假
並
照
之
相
也。
了
知
身
心
皆
為
罣

不
取
幻
化。
內
忘
其
智，
故
曰
不
取
靜
相。
此
即
二

心，
建
立
妙
觀，
直
觀
中
道
一
心。
外
忘
其
境，
故
曰

也。
以
悟
得
淨
圓
覺
心，
心
外
無
法，
依
此
淨
圓
覺

一
中
一
切
中，
靜
幻
皆
中，
則
無
邊
可
取，
故
不
取

二
邊
分
別
止，
故
二
俱
不
取。
說
觀
即
是
中
觀，
則

曰
不
取
幻
化
及
諸
靜
相。
此
行
若
說
止，
即
是
息

起
幻
為
相。
此
止
觀
雙
修，
不
似
前
二
之
單
修。
故

觀
也。
前
修
止
時，
先
以
取
靜
為
行。
次
修
觀
時，
以

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

行
種
種
難
行
之
行，
不
見
有
難
行
之
相，
此
即
輕

見
有
法
可
說。
終
日
度
生，
則
無
度
生
之
相。
乃
至

槃
不
能
礙，
則
二
俱
寂
滅。
如
是
則
終
日
說
法，
不

觀
心
中，
發
起
寂
滅
輕
安。
以
前
煩
惱
不
能
留，
涅

能
留，
無
礙
不
能
礙
也。
功
夫
至
此，
便
能
於
此
妙

智
觀
境，
則
煩
惱
之
有
礙，
涅
槃
之
無
礙，
有
礙
不

無
礙
境。
如
聲
在
鐘
中，
一
擊
而
翛
然
外
揚。
喻
以

器
是
樂
器，
鍠
鐘
聲
也。
鐘
喻
礙
境。
鐘
內
之
空，
喻

塵
勞
之
所
拘
礙。
故
喻
以
如
器
中
鍠，
聲
出
於
外，

之
世
界
身
心，
雖
相
在
塵
勞
區
域
之
中，
則
不
被

也。
於
此
觀
行
境
界
現
前，
則
迴
觀
現
前
所
受
用

無
為
法
中
不
得
自
在。
故
二
俱
不
住，
方
得
永
超

得
解
脫。
若
取
靜
相，
靜
雖
無
礙，
恐
成
理
障，
則
於

靜
也。
若
取
幻
礙，
則
為
事
障，
恐
於
有
為
法
中
不

曰
得
永
超
過
礙
無
礙
境。
此
中
礙
指
幻，
無
礙
指

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

心，
當
體
即
真，
不
落
思
議。
且
此
不
生
不
滅
之
一

下
手。
以
現
前
不
生
不
滅
之
一
念，
直
照
淨
圓
覺

二，
圓
頓
雙
修。
至
其
修
證
功
夫，
則
從
不
取
二
字

修，
三
摩
缽
提
依
照
體
起
修，
禪
那
則
依
寂
照
不

性，
有
寂
有
照，
有
寂
照
不
二。
奢
摩
他
依
寂
體
起

多
門
方
便。
然
殊
途
同
歸，
到
家
則
一
也。
圓
覺
之

轉
於
六
道。
今
欲
由
六
道
返
乎
一
真，
不
得
不
說

尊
所
說
法
門
無
量，
即
因
眾
生
迷
一
真
之
體，
流

︻
記
︼
此
科
為
禪
那
功
夫，
要
在
止
觀
雙
修。
世

超
越
之
功，
若
此
而
已。
結
句
可
知。

空
五
陰，
頓
超
五
濁。
生
滅
既
滅，
寂
滅
現
前，
忽
然

生
壽
二
相
也。
如
是
則
四
相
皆
空，
亦
即
所
謂
頓

能
及，
無
我
人
二
相
也。
眾
生
壽
命
皆
為
浮
想，
無

境。
故
曰
妙
覺
隨
順
寂
滅
境
界。
自
他
身
心
所
不

安
之
相
也。
至
此
方
乃
契
合
妙
圓
覺
性，
寂
滅
真

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

依
心
而
修。
由
禪
那
二
皆
不
取
看
來，
可
見
古
德

非
罣
礙。
取
幻
化
則
必
依
身
而
修，
取
靜
相
則
必

是
色
蘊，
心
是
受
想
行
識
四
蘊。
若
依
之
起
修，
無

法
門，
妙
則
極
妙，
修
卻
不
易。
身
心
全
是
無
明，
身

創
參
話
頭
之
法，
使
有
把
握。
故
此
科
全
為
頓
教

達
摩
祖
師
直
指
之
禪。
後
世
鈍
根，
不
能
如
此，
方

不
可
得。
此
一
念
提
起，
即
所
謂
離
心
意
識
參，
即

雙
忘，
故
云
二
觀
雙
超。
照
境
歷
歷
明
明，
照
智
了

不
住
境，
內
不
住
智。
智
外
無
境，
境
外
無
智。
智
境

為
息
二
邊
分
別
止。
夫
二
俱
不
取，
當
然
是
中。
外

三
摩
缽
提。
靜
相
屬
空，
幻
化
屬
有。
今
皆
不
取，
是

於
靜，
不
偏
於
慮。
偏
於
靜
即
奢
摩
他，
偏
於
慮
即

照
於
淨
圓
覺
心，
即
起
信
論
所
謂
直
心。
故
不
偏

觀
之
智，
便
墮
於
分
別，
不
得
為
正
念。
今
此
正
念

念，
亦
不
留
影
子。
有
影
即
是
識，
即
是
法
塵。
則
能

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

而
已。
功
夫
到
此，
方
能
與
淨
圓
覺
心，
冥
然
契
合。

但
出
定
後，
一
念
未
起
時，
覺
此
色
身
輕
如
灰
塵

入
定
時，
亦
不
覺
其
所
以
然，
以
其
無
境
象
可
表。

經
中
亦
祇
言
寂
滅
輕
安
而
已，
即
用
功
之
人，
在

外
無
世
界。
勉
強
以
言
語
形
容
之，
畢
竟
不
能。
故

離
心
緣
相，
不
可
以
言
語
形
容。
所
謂
內
無
身
心，

無
礙，
指
二
乘
之
偏
空。
寂
滅
輕
安，
是
受
用
境
界。

之
空，
喻
超
過
無
礙。
有
礙，
指
眾
生
之
煩
惱
生
死。

礙。
如
聲
不
集
於
鐘，
喻
超
過
有
礙。
亦
不
集
於
鐘

世
界，
內
而
身
心，
日
在
塵
勞
區
域，
而
不
為
所
拘

分
相
應，
其
受
用
便
與
前
二
觀
大
不
同。
雖
外
而

如
全
綱
提
起，
萬
目
畢
張。
禪
那
觀，
若
得
一
念
少

不
滅
之
體。
不
落
於
分
別
擬
議
思
量，
一
舉
便
得。

人
不
能
領
會
耳。
無
知
覺
明，
即
本
覺
妙
明
不
生

教
人
離
心
意
識
參
者，
確
有
至
理。
不
過
非
上
根

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

若
執
著
此
心
性，
便
是
取。
諸
居
士，
得
暇
即
用
功，

之
所
建
立，
故
須
離
根
塵，
從
一
念
心
性
上
著
手。

用
之
謂。
了
得
一
切
法
皆
無
性，
皆
從
現
前
一
念

何
能
不
取？
故
此
處
不
取，
乃
不
執
著
之
謂，
非
不

覺
心，
本
無
方
所，
無
論
眼
見
耳
聞，
皆
可
下
手，
如

夫
地
位。
下
手
用
功。
隨
發
一
念，
必
取
一
境。
淨
圓

一
試
之
乎？
不
取
之
取
字，
宜
看
明
白。
吾
輩
在
凡

此
理
不
可
不
知，
此
功
不
可
不
用，
何
妨
得
暇
即

取
幻
化
更
難！
二
俱
不
取，
難
之
又
難！
然
雖
難
而

士
則
不
肯
離
文
字
用
功，
所
知
障
重。
取
靜
相
難。

禪
堂
之
中，
得
前
三
觀
之
輕
安
者
恆
有
之。
諸
居

借
文
字
以
顯
耳。
必
須
實
行，
方
可
得
消
息。
佛
門

息。
前
來
三
觀，
全
是
用
功
境
界。
全
非
文
字，
不
過

用
聞
思
修
功
夫，
所
得
寂
滅
現
前。
此
之
謂
真
消

寂
滅
境
界，
即
不
生
不
滅
之
謂。
即
觀
世
音
菩
薩

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

善
男
子！
此
三
法
門，
皆
是
圓
覺
親
近
隨
順，
十
方

庚
一
正
結
應
修

己
三
結
顯
應
修

信
此
言
否？
老
僧
有
一
妄
語
者，
當
墮
拔
舌
地
獄。

加
以
早
晚
對
佛
發
願，
臨
終
必
穩
坐
蓮
臺。
諸
君

實
念
去，
念
到
純
熟
妄
想
自
無，
身
心
自
然
脫
落。

先
除
妄
想
而
後
念
佛，
此
亦
是
取。
祇
要
老
老
實

心
外
無
佛，
佛
外
無
心。
此
即
禪
那
功
夫
也。
若
必

是
止
觀
功
夫。
須
知
念
時
不
取
佛
相，
不
取
念
相。

取。
此
亦
應
告
諸
君
者
也。
前
云
念
一
句
佛
號，
即

彰，
瓜
熟
蒂
落，
身
心
自
然
輕
安。
如
求
速
效，
即
是

是
在
平
平
帖
帖，
儘
管
用
功，
不
求
速
效，
時
至
理

可
執
著，
此
方
是
不
取。
修
止
觀
功
夫，
一
語
道
破，

執
靜。
故
用
功
須
息
二
邊，
歸
中
道。
即
中
道
亦
不

遇
事
來
即
做。
做
過
仍
用
功。
若
事
來
不
做，
便
是

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
記
︼
此
三
種
法
門，
二
六
時
中，
時
時
依
他
為

矣。

上
圓
證，
即
成
圓
融
無
礙，
三
身
一
體
之
妙
覺
佛

定
一，
舉
三
全
是
一，
言
一
即
為
三。
因
地
圓
修，
果

成
圓
覺
者，
謂
若
得
圓
融
而
修，
三
非
定
三。
一
不

法，
即
為
菩
薩
所
應
作
之
事
業
故。
若
得
圓
證
即

顯
密
合
觀。
故
曰
皆
依
等。
事
業
者，
謂
此
三
種
觀

門
別
行，
故
曰
一
切
同
異。
跡
雖
同
異
分
馳，
本
實

修
因
度
生，
常
行
種
種
方
便。
或
順
性
通
修，
或
分

之
佛
由
是
而
成，
故
曰
十
方
如
來
等。
未
成
之
佛，

隨
順
者，
去
佛
不
遠。
隨
順
修
習，
便
可
到
故。
已
成

覺
不
指
因
心，
乃
約
佛
所
修
成
圓
滿
覺
故。
親
近

︻
講
︼
總
指
前
之
三
觀，
結
示
在
所
應
修
也。
圓

異，
皆
依
如
是
三
種
事
業，
若
得
圓
證，
即
成
圓
覺。

如
來
因
此
成
佛。
十
方
菩
薩
種
種
方
便
一
切
同

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

自
性
雖
是
妙
理，
然
執
之
便
是
垢。
比
之
執
著
事

離
文
字。
何
以
故？
文
字
是
幻
故。
又
須
不
取
自
性。

性，
則
執
事
廢
理。
吾
輩
看
經，
亦
須
不
執
文
字，
不

字，
不
可
偏
廢。
有
性
無
修，
則
執
理
廢
事。
有
修
無

潑
潑
地。
即
此
三
觀
功
夫，
必
全
性
起
修。
性
修
二

證。
再
進
至
於
究
竟。
為
圓
證。
本
經
之
文，
全
是
活

起
修，
是
觀
行
證。
再
進
至
相
似
證。
再
進
而
至
分

用，
業
用
即
前
三
種
輕
安。
證
有
次
第，
最
初
作
觀

者
顯
其
密，
密
者
密
其
顯。
菩
薩
作
此
事，
即
有
業

為
異。
默
修
理
觀
為
密
行，
單
修
事
觀
為
顯
行。
顯

足，
即
是
到
家
消
息。
順
性
通
修
謂
同，
分
門
別
行

到。
若
問
菩
提
家
鄉，
不
肯
舉
足，
終
不
能
到。
一
舉

相
應，
念
念
是
佛。
一
人
修，
一
人
到。
人
人
修，
人
人

則
眾
生
去
佛
不
遠。
一
念
相
應，
一
念
是
佛。
念
念

親，
時
時
不
離
為
近。
得
暇
便
修，
即
為
隨
順。
如
此

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

諦
緣
教
化
眾
生
為
眷
屬。
成
就
者，
恐
其
不
能，
復

乃
約
已
證
偏
真
住
最
後
身
者
言
之。
教
化
者，
以

從
凡
夫
地，
發
小
乘
心，
修
出
世
道。
而
言
聖
道
者，

故
云
假
使，
謂
假
使
有
是
人
也。
修
於
聖
道
者，
謂

︻
講
︼
先
約
能
校，
似
勝
反
劣。
將
欲
設
事
校
量，

無
礙
法
門，
一
剎
那
頃，
隨
順
修
習。

萬
億
阿
羅
漢
辟
支
佛
果。
不
如
有
人，
聞
此
圓
覺

善
男
子！
假
使
有
人
修
於
聖
道，
教
化
成
就
百
千

庚
二
設
事
校
量

不
執
著
也。

一
法
為
正，
以
餘
法
為
助。
照
此
老
實
做
去，
切
宜

覺
一
經，
是
清
涼
境
界，
門
門
可
入。
用
功
者
隨
拈

一
經
如
大
冶
洪
爐，
處
處
不
可
著，
著
即
被
焚。
圓

用
得
著。
故
云
汝
須
不
執
著，
執
著
便
是
垢。
楞
嚴

相，
其
害
更
甚！
所
以
禪
那
中
不
取
二
字，
處
處
皆

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

聖
道
教
化
多
眾
證
果
者，
猶
不
如
此。
以
此
圓
覺

無
久
修
之
功。
其
功
德
似
為
卑
劣。
而
上
云
修
於

隨
順，
但
是
暫
修，
無
實
證
之
德。
剎
那，
但
經
少
時，

礙
無
礙
境
故。
然
聞
此，
但
是
自
聞，
無
利
他
之
德。

圓
覺
經
故。
無
礙
法
門，
特
指
三
觀，
以
三
觀
超
出

無
礙
法
門。
然
圓
覺
二
字，
通
指
全
經，
以
本
經
為

乘
心
也，
發
大
乘
心，
修
大
乘
行，
故
曰
聞
此
圓
覺

故
曰
不
如
有
人，
謂
不
如
有
人，
從
凡
夫
地，
發
大

道，
又
能
以
斯
教
化。
設
若
不
發
大
心，
終
為
敗
種，

不
如
下，
次
約
所
校，
似
劣
實
勝。
言
上
云
修
於
聖

可
勝
言。
及
欲
與
修
三
觀
者
校
之，
則
反
為
卑
劣。

所
謂
修
於
聖
道，
能
教
化
能
成
就
者，
其
功
德
不

竟
有
至
阿
羅
漢
辟
支
佛
之
勝。
以
是
而
知，
上
之

化
之
眾，
有
如
許
之
多，
故
曰
百
千
等。
所
證
之
果，

以
八
忍、
八
智、
九
無
間、
九
解
脫
道
而
接
濟
之。
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

為
阿
羅
漢。
習
氣
已
盡
為
辟
支
佛。
辟
支
佛
有
二：

然
尚
有
變
易
生
死
在，
非
真
無
生
也。
習
氣
未
盡

阿
羅
漢
此
云
無
生，
因
其
不
再
墮
於
分
段
生
死。

須
斷
盡
上
界
七
十
二
品
思
惑，
方
得
阿
羅
漢
果。

自
初
果
至
三
果，
修
之
尚
易。
唯
進
至
四
果
最
難，

中
人，
所
作
己
辦，
不
受
後
有，
謂
之
最
後
身。
小
乘

道。
唯
中
有
大
小
不
同。
阿
羅
漢
辟
支
佛，
是
小
乘

校
圓
覺
法
門，
則
又
無
足
比
數。
聖
道，
乃
出
世
之

千
萬
億
阿
羅
漢
辟
支
佛，
似
乎
功
德
甚
深。
然
以

量，
下
節
是
所
校
量。
就
能
校
量
觀
之，
教
化
成
百

圓
覺
法
門，
起
信
心
故。
分
為
二
節：
上
節
是
能
校

︻
記
︼
此
校
量
功
德
之
文，
設
此
校
量
令
人
於

劫
相
倍
矣！

纔
經
修
習，
便
是
大
根。
足
見
偏
圓
修
習，
可
謂
日

無
礙
法
門，
乃
成
佛
正
因。
一
歷
耳
根，
永
為
道
種。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

空。
一
假
一
切
假，
空
中
皆
假。
一
中
一
切
中，
空
假

法
門
稱
為
無
礙
者，
以
其
一
空
一
切
空，
假
中
皆

見
思，
方
能
斷
盡。
不
如
有
人
下，
是
所
較
量。
圓
覺

連
上
八
忍
八
智，
統
名
三
十
四
心。
修
此
則
界
內

脫。
即
煩
惱
斷
盡，
生
死
可
了。
此
九
無
間
九
解
脫，

脫。
三
界
共
有
九
地，
故
修
九
無
間
三
昧，
得
九
解

云
無
間。
修
一
無
間
三
昧，
斷
一
地
思
惑，
得
一
解

以
無
漏
智
觀
無
漏
境，
中
間
並
無
絲
毫
間
斷，
故

心
見
諦。
類
謂
比
類
而
知
也。
九
無
間
九
解
脫
者，

苦
類
智
至
道
類
智。
︶
破
上
界
見
惑
是
謂
十
六

上
界
見
惑，
能
發
四
類
智
︵
苦
類
忍
至
道
類
忍，

智。
︶
破
欲
界
見
惑。
又
修
苦
集
滅
道
四
類
忍，
伏

四
法
智
︵
苦
法
忍
至
道
法
忍，
苦
法
智
至
道
法

智
者，
修
苦
集
滅
道
四
法
忍，
伏
欲
界
見
惑，
能
發

出
有
佛
世
名
緣
覺。
出
無
佛
世
名
獨
覺。
八
忍
八

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

負
衣
缽。
後
其
徒
大
心
忽
退，
欲
先
自
度
而
後
度

其
師
有
他
心
通，
故
知
之。
即
讓
其
徒
前
行，
而
自

行，
一
路
見
人，
覺
其
種
種
苦
況，
遂
發
度
生
之
心。

慧
根，
一
向
居
山，
不
知
世
事，
未
發
大
心。
此
次
出

出
外，
使
其
徒
代
負
衣
缽，
隨
之
而
行。
其
徒
夙
秉

以
成
佛
為
期。
昔
有
一
師，
已
得
阿
羅
漢
果。
偶
然

乘
心
者，
則
不
住
果
位，
不
論
劫
數，
一
往
直
進，
要

譬
之
行
客，
半
途
誤
認
逆
旅，
謂
為
家
鄉。
若
發
大

矣！
蓋
修
習
小
乘
者，
往
往
住
於
果
位，
不
知
前
進。

一
剎
那
頃
修
習
之
功，
已
勝
彼
修
小
乘
者
多
多

窮
橫
遍，
因
信
起
修。
無
論
修
習
成
就
與
否，
即
此

此
大
乘
法
門。
聞
此
而
因
文
思
義，
悟
得
本
性
豎

間
雖
少，
必
具
大
乘
根
基
但
發
大
心
者，
方
能
聞

者。
聞
是
聞
慧，
隨
順
是
思
慧，
修
習
是
修
慧。
然
時

皆
中。
故
並
無
留
礙
也。
剎
那，
極
言
時
間
之
最
短

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

大
也。
出
生
如
來
與
一
切
法，
在
如
來
曰
覺
心，
在

︻
講
︼
體
居
象
先，
豎
窮
橫
遍，
故
稱
無
上，
又
云

類。

諸
方
便，
其
數
即
無
量。
如
來
總
開
示，
便
有
三
種

威
德
汝
當
知：
無
上
大
覺
心，
本
際
無
二
相。
隨
順

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言。

己
一
頌
總
標
三
種

戊
二
偈
頌

小
乘
權
果，
故
不
可
以
之
較
量
也。

法
門，
即
指
三
觀
可
知。
蓋
一
為
成
佛
真
因，
一
是

里
計
也。
此
文
綴
於
三
觀
之
後。
所
言
圓
覺
無
礙

而
行。
由
此
觀
之，
大
小
乘
之
相
去，
誠
不
可
以
道

說
悚
然，
不
敢
退
其
初
心。
師
卒
自
負
衣
缽，
隨
徒

如
此
數
次。
徒
疑
而
問
其
師，
師
告
以
故。
其
徒
聞

人。
復
為
其
師
所
知，
仍
令
代
負
衣
缽，
在
後
隨
行。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

不
相
同。
然
此
處
則
當
作
三
摩
缽
提
解，
蓋
謂
修

三
摩
缽
提
是
觀，
三
摩
提
是
三
昧，
二
者
意
義
本

相。
證
究
竟
位，
則
如
大
圓
鏡，
故
曰
如
鏡
照
諸
像。

︻
記
︼
此
明
三
止
三
觀
也。
奢
摩
它
以
寂
靜
為

︻
講
︼
如
文
可
知。

漸
增
長。
禪
那
唯
寂
滅，
如
彼
器
中
鍠。

寂
靜
奢
摩
它，
如
鏡
照
諸
像。
如
幻
三
摩
提，
如
苗

己
二
頌
依
次
別
明

因
源，
故
云
無
二
相。

諸
法
無
際，
以
大
覺
心
為
實
際。
因
該
果
海，
果
澈

根
本，
際
是
實
際。
諸
法
無
本，
以
大
覺
心
為
根
本。

︻
記
︼
無
上
大
覺
心，
乃
三
觀
所
依
之
體。
本
是

歸，
統
為
開
示。
循
性
差
別，
則
有
三
種。

順
修
習，
起
諸
方
便，
其
數
即
應
無
量。
若
總
攝
所

諸
法
曰
本
際。
如
來
與
諸
法
同
體，
故
無
二
相。
隨

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

丙
二
示
輪
觀
隨
修

一
證
一
切
證。

隨
分
修，
隨
分
證。
究
竟
修，
究
竟
證。
一
修
一
切
修，

方
能
起
修。
因
中
三
觀
圓
修，
則
果
中
三
德
圓
證。

︻
記
︼
一
一
法
門，
皆
是
不
可
思
議。
隨
順
覺
性，

一
切
證，
三
身
圓
證，
所
以
名
究
竟
涅
槃
矣。

若
果
能
一
修
一
切
修，
三
事
圓
修。
則
便
能
一
證

謂
已
成
之
佛，
先
依
此
成。
後
成
之
佛，
當
依
此
修。

圓
覺
隨
順
修
習
之
方
便
故。
後
五
句，
結
顯
應
修。

︻
講
︼
首
句
總
指
三
觀，
次
句
結
顯
隨
順，
皆
是

槃。

大
菩
薩，
因
此
得
成
道。
三
事
圓
證
故，
名
究
竟
涅

三
種
妙
法
門，
皆
是
覺
隨
順。
十
方
諸
如
來，
及
諸

己
三
頌
結
顯
應
修

得
如
幻
三
摩
缽
提
之
三
昧
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

覺
無
礙
法
門
得
法
無
礙，
詞
無
礙，
義
無
礙，
樂
說

︻
記
︼
辯
有
四
辯，
音
有
八
音。
此
位
菩
薩，
修
圓

修
也。

修
實
相，
不
至
徒
尚
虛
名，
是
所
望
焉。
此
請
後
真

眾，
及
末
世
眾
生，
曲
垂
方
便，
備
悉
開
示，
令
悟
真

圓
覺，
分
門
各
證，
約
有
幾
種
修
習？
願
為
現
前
大

說
三
種，
一
切
菩
薩
頓
漸
乃
有
多
根，
於
前
所
悟

︻
講
︼
此
諸
方
便
等
者，
謂
此
諸
方
便，
淺
深
惟

如
是
三
請，
終
而
復
始。

生，
方
便
開
示，
令
悟
實
相。
作
是
語
已，
五
體
投
地，

薩
於
圓
覺
門，
有
幾
修
習？
願
為
大
眾
及
末
世
眾

如
是
法
門，
甚
為
希
有。
世
尊！
此
諸
方
便，
一
切
菩

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
而
白
佛
言：
大
悲
世
尊！

於
是
辯
音
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起，
頂
禮
佛

丁
一
謝
前
請
後：
辯
音
章

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

戊
一
長
行

丁
三
應
求
開
示

︻
講
︼
隨
文
可
知。

奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

如
是
修
習。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
辯
音
菩
薩，

汝
等
乃
能
為
諸
大
眾；
及
末
世
眾
生，
問
於
如
來，

爾
時
世
尊，
告
辯
音
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男
子！

丁
二
師
資
緣
合

開
示
也。

而
論，
則
有
如
下
列
之
二
十
五
輪。
故
菩
薩
特
請

總
說，
雖
有
三
種，
而
眾
生
根
器，
廣
說
無
量。
折
中

即
出
世
間
亦
未
之
聞。
故
曰
甚
為
希
有。
然
法
門

者。
前
章
如
來
所
說
三
種
法
門，
不
第
世
間
無
有，

有
喜
單
修
者，
有
喜
複
修
者，
有
喜
齊
修
及
融
修

無
礙。
有
此
四
無
礙
辯
才，
故
知
眾
生
根
器
不
一。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

十
五
種。
通
稱
清
淨
者，
各
能
斷
障
故。
通
稱
定
輪

故
曰
幻
力
修
習。
當
爾
之
時，
隨
機
分
門。
便
有
二

當
知
圓
覺，
本
無
修
習，
今
起
心
修
習，
即
同
幻
化，

而
猶
未
證
圓
覺。
由
未
證
故，
依
之
而
起
心
修
習。

固
無
可
修，
今
菩
薩
眾
生，
雖
發
大
心，
尚
在
學
地，

者。
依
於
未
覺
者，
上
言
一
切
如
來
已
證
圓
覺
者，

全
空，
能
修
之
人
何
有？
故
曰
本
無
修
習
及
修
習

清
淨，
則
無
法
可
修。
既
無
法
可
修，
則
所
修
之
法

圓
覺
性，
一
真
獨
朗，
眾
惑
不
染，
故
云
清
淨。
既
云

理，
為
諸
佛
同
證。
若
能
修
習，
皆
可
成
佛
故。
蓋
妙

︻
講
︼
首
言
一
切
如
來
圓
覺
清
淨
者，
正
顯
此

修
習。
爾
時
便
有
二
十
五
種
清
淨
定
輪。

習
者。
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依
於
未
覺，
幻
力

善
男
子！
一
切
如
來
圓
覺
清
淨，
本
無
修
習，
及
修

己
一
總
標
輪
數

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

依
於
未
覺
幻
力
修
習。
二
十
五
種
法
門，
稱
為
清

幻
觀，
破
如
幻
無
明。
即
此
修
習，
亦
同
幻
化。
故
曰

世
眾
生，
未
證
圓
覺，
必
須
修
習。
以
如
幻
智，
起
如

如
來，
已
證
圓
覺，
故
無
修
習。
若
一
切
菩
薩
及
末

所
修
之
法
即
空，
能
修
之
人
自
亦
無
有。
然
一
切

須
更
修？
所
謂
修
者，
不
過
淨
除
流
識
習
氣
而
已。

與
惑
相
應，
故
開
首
標
清
淨
二
字。
既
是
清
淨，
何

無
修
習
及
修
習
者，
圓
覺
妙
性，
一
心
獨
朗，
從
不

妙
性，
本
來
如
此。
一
切
如
來，
皆
依
此
取
證
也。
本

顯
二
十
五
輪
所
依
之
體。
正
顯
現
前
一
念
圓
覺

是
修
行
下
手
功
夫。
一
切
如
來
圓
覺
清
淨
者，
即

︻
記
︼
此
總
標
清
淨
定
輪
二
十
五
種，
一
一
皆

故。

功，
喻
依
此
而
修，
能
摧
二
障，
運
至
菩
提
涅
槃
果

者，
三
觀
屬
定
輪
替
修
故。
又
輪
有
摧
碾
運
動
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

曰
究
竟
成
就。
只
此
一
觀，
送
你
到
家。
只
消
不
出

二
障
自
能
瓦
解。
直
得
覺
體
圓
明，
自
然
成
佛，
故

靜
極
光
通，
寂
照
含
虛
之
際，
則
煩
惱
澈
底
冰
消，

之
力，
一
念
不
生，
則
一
切
煩
惱，
自
然
不
起。
到
得

處，
所
謂
靜
極
光
通，
故
云
唯
取
極
靜。
由
斯
極
靜

︻
講
︼
此
觀
以
取
靜
為
行。
須
逼
拶
至
極
靜
之

修
奢
摩
它。

竟
成
就。
不
起
於
座，
便
入
涅
槃。
此
菩
薩
者，
名
單

若
諸
菩
薩，
唯
取
極
靜。
由
靜
力
故，
永
斷
煩
惱，
究

辛
一
單
修
空
觀

庚
一
單
修

己
二
別
明
定
輪

修
則
隨
分
斷
惑，
究
竟
修
則
究
竟
斷
惑
也。

觀
中
各
有
止，
故
曰
定。
輪
替
而
修，
故
曰
輪。
隨
分

淨
定
輪
者，
任
修
一
種，
皆
能
破
惑，
皆
得
清
淨。
三

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

體。
漸
漸
逼
拶，
證
到
百
尺
竿
頭，
自
然
而
至
極
靜

功
夫
上
仔
細
體
究，
必
以
極
靜
之
念，
照
極
靜
之

不
生，
境
智
皆
空。
然
初
下
手
時，
靜
何
能
極？
須
在

切
心
亦
無
生，
因
境
而
有。
今
取
極
靜，
則
是
一
念

念，
單
提
靜
念
也。
夫
一
切
境
無
生，
因
心
而
有。
一

之，
鄙
人
別
有
發
揮，
後
當
詳
說。
取
靜
者，
放
下
餘

之
前，
皆
有
悟
淨
圓
覺
四
字。
而
二
十
五
輪
獨
無

他。
舉
一
即
三，
明
明
可
見
矣。
照
前
章
文
相，
三
觀

失
寂
念，
即
是
禪
那。
又
云
及
諸
靜
慧，
即
是
奢
摩

具。
如
下
段
之
三
摩
缽
提，
假
觀
也。
而
文
中
云
不

即
一
即
三，
即
三
即
一。
文
雖
是
單，
義
則
三
觀
全

雖
明
單
修
空
觀，
乃
為
不
得
意
人
說
法。
得
意
者，

︻
記
︼
二
十
五
輪，
輪
輪
皆
定
門
也。
今
此
段
文，

槃。
顯
是
頓
入，
一
斷
一
切
斷，
一
證
一
切
證
故。

戶
庭，
何
必
梯
山
航
海，
故
曰
不
起
於
座，
便
入
涅

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

下
度
一
切
眾
生。
次
觀
一
切
世
界，
以
及
眾
生
等

觀
如
幻。
即
於
如
幻
觀
中，
上
祈
佛
力
慈
光
加
被，

︻
講
︼
此
觀
以
起
幻
為
行，
餘
皆
不
取。
故
曰
唯

寂
念，
及
諸
靜
慧。
此
菩
薩
者，
名
單
修
三
摩
缽
提。

種
作
用。
備
行
菩
薩
清
淨
妙
行，
於
陀
羅
尼，
不
失

若
諸
菩
薩，
唯
觀
如
幻，
以
佛
力
故，
變
化
世
界，
種

辛
二
單
修
假
觀

入，
自
然
水
到
渠
成。
餘
觀
亦
復
如
是。

文
雖
是
單，
義
則
三
觀
全
具。
了
得
此
理，
一
門
深

觀
極
顯。
而
一
空
一
切
空，
便
是
中
諦
理。
所
以
說

常
寂，
方
能
永
斷，
而
究
竟
成
佛
矣。
此
段
文。
說
空

不
過
用
功
伏
之。
必
到
極
靜
時，
寂
而
常
照，
照
而

一
切
煩
惱，
皆
由
一
念
妄
動
而
起
故。
初
心
人
先

是
也。
至
此
一
念
尚
且
不
生，
煩
惱
自
無。
何
以
故？

之
處。
則
如
水
澄
清，
明
相
自
現，
所
謂
靜
極
光
通

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
記
︼
內
六
根，
外
六
塵，
中
六
識，
觀
此
十
八
界，

一
即
三。
實
不
單
修，
即
具
修
也。

一
觀，
於
前
後
二
俱
不
失
者，
足
證
圓
融
妙
觀，
舉

禪
那
功
夫，
靜
慧
本
是
奢
摩
功
夫。
今
單
修
三
摩

門
名
圓
覺
者，
即
今
之
陀
羅
尼
是
也。
寂
念
本
是

不
失
寂
念
及
諸
靜
慧
者，
首
章
云
有
大
陀
羅
尼

云
備
行
清
淨
妙
行，
而
行
無
滯
礙
故。
於
陀
羅
尼

雖
行
如
是
變
化
作
用，
咸
同
幻
化，
了
無
實
性，
故

化
地
獄
以
作
天
宮，
等
類
作
用，
即
隨
機
化
度
也。

世
界，
以
及
種
種
作
用。
即
如
變
娑
婆
而
成
淨
土，

成
之
幻
觀
故。
乃
能
隨
彼
如
幻
眾
生，
變
化
如
幻

以
佛
力
故。
今
欲
度
彼
如
幻
眾
生。
還
以
佛
力
修

菩
薩
正
是
依
諸
佛
修
成
之
法
而
修
成
之，
故
云

異。
當
知
幻
觀，
蓋
是
一
切
諸
佛
已
修
成
之
法。
今

法，
皆
如
幻
化。
猶
如
幻
人，
以
幻
術
變
化
諸
物
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

明。
今
菩
薩
唯
以
寂
滅
之
力，
滅
諸
幻
法，
即
是
斷

作
用
功
夫。
諸
幻
二
字，
即
指
根
本
枝
末
二
種
無

正
行。
與
奢
摩
他
觀
較
近，
故
用
唯
滅
諸
幻，
不
取

︻
講
︼
此
靜
以
不
取
為
入
手
功
夫。
以
煩
惱
為

惱
斷
盡，
便
證
實
相。
此
菩
薩
者，
名
單
修
禪
那。

若
諸
菩
薩，
唯
滅
諸
幻。
不
取
作
用，
獨
斷
煩
惱。
煩

辛
三
單
修
中
觀

而
具
空
觀，
可
見
舉
一
即
三。

假
觀，
而
具
中
觀。
又
云
不
失
靜
慧，
是
即
此
假
觀

妙
行，
具
種
種
作
用
也。
既
云
不
失
寂
念，
是
即
此

力
故。
以
者，
仗
也。
謂
仗
諸
佛
如
幻
法
門，
修
清
淨

事，
方
能
永
離
幻
相，
而
度
如
幻
眾
生。
故
曰
以
佛

界
亦
如
此。
然
雖
了
得
一
切
如
幻，
必
仗
如
幻
佛

身
心
如
此，
觀
眾
生
亦
如
此，
觀
佛
亦
如
此，
觀
世

一
切
如
幻
如
化，
是
為
如
幻
三
昧。
不
但
觀
自
己

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

見
思，
次
斷
塵
沙，
後
斷
無
明。

以
云
煩
惱
斷
盡，
便
證
實
相。
煩
惱
如
何
斷？
先
斷

法
身
皆
顯。
若
有
煩
惱，
則
為
所
惑，
不
能
顯
矣！
所

作
用，
唯
獨
斷
其
煩
惱。
直
至
斷
盡，
則
真
理
化
道

與
奢
摩
他，
頗
為
相
近。
獨
斷
煩
惱
者，
不
取
別
種

修
妙
奢
摩
他，
一
空
一
切
空，
即
是
中
道。
故
禪
那

諦
者，
息
空
有
二
邊
也。
修
奢
摩
他，
本
是
真
諦，
而

是
不
取
作
用
之
意。
修
妙
禪
那，
是
圓
中
諦
理。
中

︻
記
︼
唯
滅
諸
幻，
是
以
寂
滅
為
下
手
功
夫，
即

故
曰
實
相。

證
實
相。
實
相
即
圓
覺
真
心
也。
能
為
諸
法
之
體，

能
障
真
理，
其
必
煩
惱
斷
盡，
真
理
方
現。
故
云
便

曰
獨
斷
煩
惱，
謂
獨
自
先
斷
煩
惱
也。
蓋
以
煩
惱

先
自
究
竟
圓
滿，
然
後
倒
駕
慈
航，
隨
流
九
界，
故

煩
惱
之
方
便。
不
取
作
用，
即
不
起
利
生
之
行。
但

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

作
用，
備
行
菩
薩
清
淨
妙
道，
此
前
後
之
分
也。

觀
之
中，
起
諸
利
生
之
行。
亦
能
變
化
世
界
種
種

世
界
及
諸
眾
生，
皆
如
幻
者。
所
以
能
便
於
是
幻

此
極
靜
之
力，
發
起
慧
照
之
光，
起
如
幻
觀，
照
諸

幻
者
者，
亦
靜
極
光
通
意，
從
空
出
假
也。
謂
即
以

為
行。
今
云
至
靜
者，
亦
極
靜
意。
以
靜
慧
心
照
諸

也。
先
取
至
靜
者，
修
空
也。
前
云
以
淨
覺
心，
取
靜

︻
講
︼
統
修
謂
七
觀
皆
以
空
觀
為
首，
故
云
統

後
修
三
摩
缽
提。

於
是
中
起
菩
薩
行。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
它，

若
諸
菩
薩，
先
取
至
靜，
以
靜
慧
心，
照
諸
幻
者。
便

癸
一
空
假
複
修

壬
一
複
修

辛
一
空
觀
統
修

庚
二
統
修

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

至
靜
性，
即
圓
覺
妙
性。
證
得
覺
性，
則
覺
性
本
無

︻
記
︼
須
久
修
靜
慧
功
夫，
方
能
證
至
靜
性。
此

改
弦
易
轍
矣。
此
跨
節
之
修
也。

死。
即
此
一
觀
深
入，
任
運
進
修
禪
那，
可
以
不
必

則
果
喪，
故
斷
煩
惱，
即
出
生
死
時
也。
故
永
出
生

斷
自
斷，
故
云
便
斷。
煩
惱，
因
也。
生
死，
果
也。
因
盡

性
即
圓
覺
妙
性
也。
既
已
證
到
覺
性，
則
煩
惱
不

生
慧。
所
以
能
用
此
靜
慧
之
力，
證
至
至
靜
之
性，

︻
講
︼
以
靜
慧
心
上，
有
先
取
至
靜，
故
得
靜
極

出
生
死。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩，
以
靜
慧
故，
證
至
靜
性，
便
斷
煩
惱，
永

癸
二
空
中
複
修

行。

既
然
是
幻，
便
好
從
空
出
假，
備
行
菩
薩
清
淨
妙

︻
記
︼
內
照
身
心，
外
照
世
界，
故
曰
照
諸
幻
者。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

煩
惱
而
入
寂
滅。
此
由
假
而
修
中
也。

諸
眾
生，
惟
恐
身
入
塵
中，
為
塵
所
染，
故
又
期
斷

種
變
化，
必
從
假
觀
中
得
故。
然
雖
種
種
變
化，
度

種
種
變
化，
度
諸
幻
眾。
此
從
空
而
出
假
也。
以
種

幻
之
眾。
復
於
覺
心
性
中，
現
起
幻
化
之
力，
甚
至

也。
復
現
幻
力，
次
修
假
也。
謂
即
以
靜
慧
照
諸
如

︻
講
︼
以
寂
靜
慧，
先
修
空
也。
靜
而
寂，
靜
之
極

修
奢
摩
他，
中
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

諸
眾
生。
後
斷
煩
惱；
而
入
寂
滅。
此
菩
薩
者，
名
先

若
諸
菩
薩，
以
寂
靜
慧，
復
現
幻
力，
種
種
變
化，
度

癸
一
空
假
中
具
修

壬
二
具
修

自
然
永
出。

出
分
段，
斷
塵
沙
出
變
易，
煩
惱
永
斷，
二
種
生
死，

煩
惱，
故
云
便
斷。
不
然，
豈
能
如
此
易
易？
斷
見
思

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

缽
提，
禪
那。

立
世
界。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，
齊
修
三
摩

若
諸
菩
薩
以
至
靜
力，
心
斷
煩
惱，
復
度
眾
生，
建

癸
一
空
融
假
中
修

壬
三
融
修

︻
記
︼
此
空
中
假
具
修，
又
云
不
次
修。

此
出
假
度
生，
最
極
穩
健，
故
云
後
起
等。

之
力，
靜
極
發
光，
便
能
觀
諸
煩
惱，
最
密
切
也。
從

謂
深
修
空
觀，
任
運
入
中，
最
密
切
故。
謂
即
至
靜

︻
講
︼
以
至
靜
力，
空
觀
也。
斷
煩
惱
已，
中
觀
也。

中
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽
提。

淨
妙
行，
度
諸
眾
生。
此
菩
薩
者，
名
先
修
奢
摩
他，

若
諸
菩
薩，
以
至
靜
力，
斷
煩
惱
已。
後
起
菩
薩，
清

癸
二
空
中
假
具
修

︻
記
︼
云
寂
靜
慧，
可
見
靜
極
而
後
慧
生。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

也。
謂
即
空
觀
極
靜
之
力，
資
助
開
發，
發
起
變
化

︻
講
︼
以
至
靜
力，
修
空
也。
資
發
變
化，
兼
修
假

菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
它
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩，
以
至
靜
力，
資
發
變
化，
後
斷
煩
惱。
此

癸
二
空
假
融
中
修

立
世
界，
即
建
立
道
場。

︻
記
︼
此
融
修
也。
謂
以
一
觀
融
修
餘
二
觀，
建

舉
而
得，
不
遺
餘
力
矣。

後
出
假
度
生，
建
立
世
界。
乃
至
進
修
中
觀，
則
一

然
歇
滅。
故
云
心
斷
煩
惱。
則
自
利
之
力
具
足。
然

謂
以
至
靜
之
功，
逼
拶
到
底，
致
使
無
始
念
慮，
頓

以
空
中
有
密
切
之
關
係
故，
故
預
為
兼
帶
於
此。

觀
也。
結
名
中，
中
觀
在
後，
而
今
置
於
靜
力
之
後。

不
定
也。
以
至
靜
力，
空
觀
力
也。
心
斷
煩
惱，
本
中

︻
講
︼
融
修
謂
只
以
空
觀，
而
融
入
諸
觀，
後
先

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

屬
於
定。
資
於
寂
滅，
則
併
寂
亦
滅，
其
定
更
深。
唯

觀
寂
滅
之
力，
而
令
煩
惱
先
斷。
然
至
靜
即
寂，
偏

︻
講
︼
謂
仍
以
此
空
觀
極
靜
之
功，
資
助
於
中

三
摩
缽
提。

化
世
界。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
奢
摩
它
禪
那，
後
修

若
諸
菩
薩，
以
至
靜
力，
用
資
寂
滅，
後
起
作
用
變

癸
三
空
中
融
假
修

用，
是
為
體
用
雙
修。

︻
記
︼
先
用
空
觀，
得
真
諦
理
體。
後
起
如
幻
作

圓
矣！

上
菩
提。
如
是
則
二
利
之
德，
不
期
圓
而
自
無
不

不
得
圓
滿。
故
又
深
修
禪
那，
永
斷
煩
惱，
成
就
無

即
此
意
耳。
意
謂
雖
空
假
雙
修，
二
利
具
足，
尚
恐

儀。
如
云
東
方
入
定
西
方
起，
北
山
下
雨
南
山
雲。

作
用，
以
度
眾
生。
所
謂
不
起
寂
滅
定，
而
現
諸
威

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

必
仗
假
觀
之
力，
至
靜
之
功，
非
空
觀
不
就。
故
先

赴
感
靡
不
周，
而
恆
處
此
菩
提
座，
是
也。
然
變
化

然
不
動。
雖
任
運
度
彼，
而
我
自
如
如。
所
謂
隨
緣

至
靜
者，
知
其
如
幻
如
化，
有
即
非
有，
而
心
則
湛

樂
欲
不
同，
故
言
種
種。
菩
薩
之
隨
順
亦
爾。
而
取

變
化
之
力，
隨
順
眾
生
而
度
脫
之。
以
眾
生
根
性

︻
講
︼
謂
假
觀
必
從
起
幻
入
手，
因
除
幻
而
用

菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
它。

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
種
種
隨
順
而
取
至
靜。
此

癸
一
假
空
複
修

壬
一
複
修

辛
二
假
觀
統
修

︻
記
︼
空
觀
之
至
靜，
即
中
觀
之
寂
滅。

妙
用，
故
可
盡
際
度
生
矣。

恐
慧
心
不
朗，
故
復
進
修
假
觀，
便
能
起
全
體
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
記
︼
以
變
化
力
云
云，
可
見
假
觀
已
成。
雖
變

證
寂
滅
者，
為
自
身
永
斷
煩
惱
故
也。

安，
永
不
至
沉
空
滯
寂，
誤
入
二
乘
境
界。
而
言
取

化
眾
生，
顯
假
觀
已
成
也。
假
觀
既
成，
則
大
悲
輕

︻
講
︼
仍
即
此
變
化
之
力，
幻
化
種
種
境
界，
教

菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
後
修
禪
那。

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
種
種
境
界，
而
取
寂
滅。
此

癸
二
假
中
複
修

通。

不
失
利
他。
必
如
此
方
可
度
生，
此
之
謂
二
諦
融

兼
修
空。
雖
終
日
利
他，
而
不
失
自
利。
雖
自
利
而

即
隨
順
覺
性
之
義
也。
是
謂
正
當
修
假
之
時，
而

機，
內
隨
自
己
覺
性。
正
度
生
時，
不
取
度
生
之
相，

︻
記
︼
種
種
隨
順
而
取
至
靜
者，
外
隨
眾
生
根

修
假，
次
修
空
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

住
至
靜。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修
禪

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
無
礙
作
用。
斷
煩
惱
故，
安

癸
二
假
中
空
具
修

︻
記
︼
文
顯
易
知。

動，
而
任
運
斷
惑
證
真。
此
三
觀
具
修
也。

而
心
自
常
如
故。
而
斷
煩
惱，
中
觀
也。
雖
空
觀
不

種
事
業
故。
安
住
寂
靜，
空
觀
也。
雖
作
種
種
佛
事，

︻
講
︼
以
變
化
力，
假
觀
也。
為
度
眾
生，
而
作
種

摩
它，
後
修
禪
那。

斷
煩
惱。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
中
修
奢

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
而
作
佛
事。
安
住
寂
靜，
而

癸
一
假
空
中
具
修

壬
二
具
修

來
境
界。
非
永
斷
煩
惱，
即
不
能
度
生。

化
種
種
境
界，
而
取
證
寂
滅，
煩
惱
永
斷。
此
正
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

俱
隨
順。
此
菩
薩
者，
名
先
修
三
摩
缽
提，
齊
修
奢

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
方
便
作
用。
至
靜
寂
滅，
二

癸
一
假
融
空
中
修

壬
三
融
修

惱
是
上
求，
教
化
眾
生
是
下
化。

忘
即
著
蕌。
若
不
修
空
觀，
如
何
便
忘
耶？
自
斷
煩

空
觀
者
何
故？
以
假
觀
須
忘，
即
中
觀
亦
須
忘，
不

不
住
中
道。
夫
先
修
假
觀，
次
修
中
觀，
最
後
更
修

︻
記
︼
安
住
至
靜，
則
上
求
下
化
之
蕌
皆
無，
並

靜，
重
修
空
也。

斷
煩
惱，
而
變
化
作
用
之
跡
難
忘。
故
須
安
住
至

重
起
靜
慮，
進
修
禪
那，
以
斷
煩
惱，
入
中
觀
也。
雖

此
假
觀
力
也。
雖
能
如
是
作
用，
不
以
度
生
為
累。

︻
講
︼
仍
即
以
此
變
化
之
力，
顯
現
無
礙
作
用。

那，
後
修
奢
摩
它。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

力，
則
應
緣
無
滯。
此
假
空
相
濟
也。
只
以
此
二
觀

用，
而
資
於
至
靜。
以
假
助
空，
而
得
空
力。
假
得
空

︻
講
︼
仍
即
以
變
化
之
力，
隨
諸
眾
生，
應
緣
起

後
修
禪
那。

斷
煩
惱。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提
奢
摩
它，

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
種
種
起
用，
資
於
至
靜，
後

癸
二
假
空
融
中
修

教
化
菩
薩。
故
二
俱
隨
順。

︻
記
︼
修
空
觀
方
能
教
化
二
乘。
修
中
觀，
方
能

二
觀，
俱
以
隨
順
而
修
也。

至
靜
空
觀，
寂
滅
中
觀，
故
曰
二
俱
隨
順。
謂
空
中

之
機
來
扣
者，
是
故
必
以
空
中
齊
修，
方
能
應
之。

便，
起
諸
作
用，
假
觀
成
也。
設
遇
大
小
兩
乘
行
人

︻
講
︼
謂
先
以
變
化
之
力，
為
度
眾
生，
開
諸
方

摩
它
禪
那。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
記
︼
假
不
滯
於
有，
假
即
中
也。
以
妙
中
印
於

作
靜
慮，
而
轉
成
妙
空
觀
矣。

觀
既
成，
便
是
無
功
用
道。
自
是
以
後，
則
安
住
無

更
滅
矣。
即
中
觀
功
成，
中
成
則
假
觀
亦
成
矣。
二

變
化，
悉
同
幻
境。
當
體
皆
空，
唯
是
寂
滅，
則
不
須

滅
之
功。
使
假
不
滯
有，
中
亦
易
成
也。
蓋
以
種
種

︻
講
︼
即
以
此
假
觀
變
化
之
力，
資
助
中
觀
寂

修
奢
摩
它。

作
靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
三
摩
缽
提
禪
那，
後

若
諸
菩
薩，
以
變
化
力，
資
於
寂
滅，
後
住
清
淨
無

癸
三
假
中
融
空
修

靜。
二
利
圓
滿，
修
中
自
易。

︻
記
︼
將
利
他
事
業，
利
於
自
行。
故
曰
資
於
至

煩
惱
後
斷，
即
入
中
觀
矣。

相
濟
成
功，
則
修
中
不
勞
費
力，
可
任
運
而
進。
故

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

用
隨
順。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
三
摩
缽

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
而
起
作
用，
於
一
切
境，
寂

癸
二
中
假
複
修

更
以
空
觀
蕩
其
蕌，
則
清
淨
矣。

︻
記
︼
中
觀
二
俱
不
取，
唯
取
寂
滅。
中
觀
既
成，

者
是
也。

於
清
淨
之
地。
此
即
所
謂
以
法
性
身，
受
享
法
樂

觀
寂
滅
之
力，
唯
恐
永
取
寂
滅，
而
起
於
至
靜
住

︻
講
︼
寂
滅，
中
觀
也。
至
靜，
空
觀
也。
謂
先
以
中

菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
後
修
奢
摩
它。

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
而
起
至
靜，
住
於
清
淨。
此

癸
一
中
空
複
修

壬
一
複
修

辛
三
中
觀
統
修

妙
空，
則
妙
空
自
成。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

化，
修
假
也。
言
菩
薩
不
似
二
乘
耽
寂，
而
不
思
度

︻
講
︼
寂
滅
力，
修
中
也。
安
靜
慮，
修
空
也。
起
變

後
修
三
摩
缽
提。

起
變
化。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中
修
奢
摩
它，

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
種
種
自
性。
安
於
靜
慮，
而

癸
一
中
空
假
具
修

壬
二
具
修

滅
體。
是
為
寂
用
隨
順。

︻
記
︼
以
寂
滅
體，
起
變
化
用。
由
變
化
用，
歸
寂

寂
用
隨
順。
寂
即
中，
用
即
假，
隨
順
者，
相
成
也。

故。
如
是
則
中
易
成，
而
假
易
就。
二
俱
隨
順，
故
曰

即
指
所
度
眾
生
也。
以
眾
生
為
菩
薩
所
度
之
境

先
修
假
觀，
而
起
諸
作
用，
度
諸
眾
生。
一
切
境
者，

︻
講
︼
仍
即
以
中
觀
寂
滅
之
力，
而
不
斷
煩
惱。

提。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

︻
記
︼
由
中
起
假，
故
是
清
淨
境
界。
歸
於
靜
慮，

界。
此
即
空
觀
垂
手
而
得
矣。

度
諸
眾
生。
正
度
生
時，
不
住
度
相，
故
曰
清
淨
境

來
具
足，
不
假
造
作。
從
此
修
於
假
觀，
起
諸
作
用，

︻
講
︼
修
中
觀
時，
以
寂
滅
之
力，
親
見
自
性
本

修
三
摩
缽
提，
後
修
奢
摩
他。

淨
境
界，
歸
於
靜
慮。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
中

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
無
作
自
性。
起
於
作
用，
清

癸
二
中
假
空
具
修

性，
故
曰
種
種
自
性。

離
依
他
起
性。
依
他，
相
也。
而
種
種
相
皆
起
於
自

︻
記
︼
中
觀
成，
是
圓
成
實
性。
而
圓
成
實
性，
不

諸
變
化，
隨
順
自
性
而
度
脫
之。

應
度，
必
先
以
空
觀
安
定
其
心，
然
後
依
假
而
起

生。
故
又
見
眾
生
有
種
種
性，
在
所
應
度。
雖
在
所

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

使
空
觀
成
已。
然
後
從
空
出
假，
而
起
變
化，
則
假

︻
講
︼
謂
先
以
中
觀
寂
滅
之
力，
而
資
助
於
空，

菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那
奢
摩
它，
後
修
三
摩
缽
提。

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
資
於
至
靜，
而
起
變
化。
此

癸
二
中
空
融
假
修

而
亦
不
住
於
假。
故
得
以
中
觀
而
融
之。

靜
慮
之
空
觀，
亦
不
住
空，
而
起
變
化。
即
起
變
化，

之
力，
使
空
有
不
著，
故
得
種
種
清
淨。
由
是
而
住

︻
講
︼
中
觀
修
成，
則
寂
滅
有
力。
即
以
此
寂
滅

三
摩
缽
提。

於
變
化。
此
菩
薩
者，
名
先
修
禪
那，
齊
修
奢
摩
它

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
種
種
清
淨，
而
住
靜
慮，
起

癸
一
中
融
空
假
修

壬
三
融
修

攝
用
歸
體
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

若
諸
菩
薩，
以
圓
覺
慧，
圓
合
一
切。
於
諸
性
相
無

庚
三
圓
修

︻
記
︼
此
三
段，
文
顯
可
知。

明
之
慧。
則
悲
智
相
成，
自
覺
覺
他
兩
俱
圓
矣。

成。
故
於
後
轉
修
空
觀，
起
於
至
靜
之
力，
得
於
清

覺
覺
他
之
功
就。
尚
恐
自
力
不
足，
大
智
未
能
速

修
中
觀
時，
假
觀
不
必
另
修，
而
一
舉
兩
得，
乃
自

一
切
中
矣。
故
得
智
慧
明
朗，
而
復
清
淨。
此
則
正

諸
變
化，
而
復
起
至
靜。
則
空
假
不
住，
所
謂
一
中

︻
講
︼
仍
以
中
觀
寂
滅
之
力，
而
資
助
於
假。
作

修
奢
摩
它。

明
境
慧。
此
菩
薩
者，
名
齊
修
禪
那
三
摩
缽
提，
後

若
諸
菩
薩，
以
寂
滅
力，
資
於
變
化，
而
起
至
靜
清

癸
三
中
假
融
空
修

觀
成。
而
後
三
觀
俱
得
矣。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

然
後
雙
收
前
二。
即
成
圓
融
三
觀
也。
中
間
二
十

觀，
先
須
雙
捨
前
二。
必
俟
中
觀
成
後，
豁
破
無
明，

向
位
人
修
習，
即
可
從
禪
那
入
手。
以
禪
那
是
中

可
進
破
無
明。
故
前
靜
觀，
後
滅
觀，
二
俱
不
失
也。

此
觀
成
時，
即
破
界
外
塵
沙。
即
以
此
觀
增
進，
便

從
三
摩
缽
提
入
手。
以
三
摩
是
假
觀，
注
重
利
他。

漸
次
增
進，
便
可
進
破
無
明
也。
行
位
人
修
習，
必

重
自
利。
此
觀
成
時，
任
運
麤
垢
先
落。
即
以
此
觀

習
者，
須
從
奢
摩
它
入
手。
以
奢
摩
它
是
空
觀，
注

三
觀
單
修，
專
為
別
教
當
教
之
人，
住
位
發
心
修

眾
生，
有
大
乘
根
性，
能
修
習
止
觀
者
而
設
也。
前

往
而
論，
佛
設
二
十
五
輪，
非
無
深
意。
皆
為
末
世

︻
講
︼
上
來
二
十
四
觀，
均
是
一
往
之
談。
若
再

隨
順。

離
覺
性。
此
菩
薩
者，
名
為
圓
修
三
種，
自
性
清
淨

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

修
二
科
是
也。
下
根
人
必
至
已
辦
地
辟
支
佛
地，

中
根
人
至
薄
地
離
欲
地，
方
能
被
接，
即
文
中
具

地
被
接，
即
今
文
空
觀
統
修
中
複
修
二
科
是
也。

受
接
人
有
三
根
異
故。
其
上
根
人，
在
八
人
地
見

別
之
法
也。
其
施
教
之
法，
復
各
有
三
種
不
同，
以

止
觀，
而
接
通
教
利
根
人
也。
後
七
觀，
是
圓
教
接

法
而
教
導
之。
所
以
此
中
前
十
四
觀，
是
別
圓
之

以
能
受
別
圓
兩
教
人
接，
即
可
以
別
圓
二
教
之

見
空，
兼
見
不
空。
此
一
類
人，
即
可
通
後
別
圓。
所

教。
所
修
觀
道，
猶
較
勝
於
藏
也。
其
利
根
人，
不
但

見
於
空，
不
見
不
空。
與
藏
教
同，
所
以
云
通
前
藏

時，
三
人
同
以
離
言
之
道
而
入
之。
其
鈍
根
人，
但

圓
接
別。
以
通
教
當
教，
有
教
無
人。
以
彼
乍
入
門

而
接
濟
之。
言
三
種
者：
一
別
接
通，
二
圓
接
通，
三

一
觀，
特
為
三
種
人
入
道
不
同，
更
須
種
種
施
設

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

之，
必
須
教
以
依
俗
諦
之
理
而
起
修。
以
俗
諦
之

文，
所
以
判
為
別
接
通
也。
若
以
圓
教
之
道
而
接

識
取
真
諦
之
理，
依
理
起
修。
今
之
空
觀
統
修
之

教
接
濟
也。
若
以
別
教
之
道
而
接
之，
仍
須
教
以

諦
中，
密
含
中
道
第
一
義
諦。
所
以
能
受
別
圓
二

之
機。
通
教
以
幻
有
為
俗，
幻
有
即
空
為
真。
其
二

乎？
是
以
局
為
小
乘，
不
能
受
大
乘
教，
故
無
被
接

在
四
諦
外。
以
滅
諦
尚
非
真
諦，
況
苦
集
道
三
諦

教
以
實
有
為
俗
諦，
實
有
滅
為
真
諦。
所
謂
真
諦，

大
乘
之
初
門
也。
雖
藏
通
之
理，
同
名
二
諦，
而
藏

法
仍
有
少
不
同
處，
不
可
不
知。
所
以
道
通
教
者，

接
通
教
之
人。
三
根
按
位
施
教，
例
上
可
知。
然
教

教
之
人
也。
其
假
觀
統
修
之
文，
是
以
圓
教
之
法，

統
修
中，
共
有
七
科
之
文。
乃
以
別
教
之
法，
接
通

始
能
被
接，
即
文
中
融
修
三
科
俱
是
也。
此
空
觀

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

淨
圓
覺
心，
不
妨
於
名
字
位
中，
聞
得
淨
圓
覺
心

謂
末
世
眾
生，
果
有
圓
教
根
機。
即
使
一
時
未
悟

此
一
科
圓
修
三
觀，
專
為
圓
教
本
教
人
而
設
也。

中
根
教
以
具
修，
下
根
教
以
融
修，
例
上
可
知。
唯

之
文，
判
以
圓
接
別，
亦
無
疑
矣。
上
根
教
以
複
修，

根
行
位
被
接，
下
根
向
位
被
接。
今
之
中
觀
統
修

以
但
接
內
凡
三
十
心
位
也。
上
根
住
位
被
接，
中

凡
位
也。
外
凡
信
位，
事
障
強
故，
亦
不
能
受
接。
所

證
道
同
圓，
無
須
接
故。
今
論
接
者，
惟
接
別
之
內

強，
不
能
受
接
故。
今
別
教
接
賢
不
接
聖，
以
聖
位

通
教
接
聖
不
接
凡，
以
凡
位
惑
全
未
破，
煩
惱
障

觀
統
修
之
文，
是
圓
教
之
道，
接
別
教
之
機
也。
前

修
之
文，
所
以
判
為
圓
接
通，
且
無
貳
疑
矣。
其
中

以
假
觀
之
法，
而
教
以
入
手
修
也。
今
之
假
觀
統

理
是
幻
有，
既
稱
幻
有，
便
非
實
有，
乃
假
有
也。
故

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

十
五
觀，
皆
為
末
世
大
根
人，
未
悟
淨
圓
覺
心
者，

礙。
二
十
四
觀，
皆
隨
順
而
俱
成
矣。
是
則
足
見
二

中
亦
爾，
可
以
例
知。
如
是
則
圓
覺
自
性，
清
淨
無

假
中
俱
空，
空
外
無
假
中，
則
一
觀
即
三
觀
也，
假

也。
名
為
圓
修
三
種
者，
謂
修
空
時，
一
空
一
切
空。

修
之，
豈
非
一
修
一
切
修
乎？
菩
薩，
即
指
能
修
人

之
性。
是
故
但
以
圓
覺
慧
修，
即
圓
合
一
切
而
併

別，
而
為
其
相。
相
雖
差
別
不
同，
皆
不
離
於
淨
覺

皆
以
淨
圓
覺
心
而
為
其
性。
其
單
複
統
具
等
差

修
也。
於
諸
性
相
無
離
覺
性
者，
謂
前
二
十
四
觀，

觀，
皆
得
多
羅
攝
入
一
觀
之
中。
是
為
一
修
一
切

現
前
一
念
心
性，
即
具
三
諦
理
故。
則
前
二
十
四

以
圓
覺
慧
圓
合
一
切，
一
切，
即
指
三
諦
理
也。
以

此
現
前
一
念
之
心，
還
照
現
前
一
念
心
性，
即
是

之
名。
即
是
現
前
一
念
之
心，
直
須
諸
緣
放
下。
用

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

十
五
輪，
可
知
輪
輪
必
有
當
機
之
人。
大
約
從
寂

則
未
提
及，
正
為
未
覺
者
而
設。
佛
所
以
設
此
二

觀
之
首，
必
有
悟
淨
圓
覺
一
語。
今
此
二
十
五
輪，

種
清
淨
定
輪。
蓋
已
明
明
道
破
矣。
前
威
德
章，
每

文
云，
依
於
未
覺
幻
力
修
習，
爾
時
便
有
二
十
五

輪，
大
有
意
思，
實
為
末
世
眾
生
起
見。
何
以
故？
上

揮。
山
僧
此
番
煞
費
研
究。
知
佛
所
說
之
二
十
五

十
四
輪，
係
何
人
當
教？
向
來
各
家
註
釋，
皆
未
發

︻
記
︼
圓
修
為
圓
教
當
教
之
人
所
修。
至
前
二

︵
略
︶

六
三
九
頁
︶

附
二
十
五
輪
三
教
按
位
修
證
圖
︵
六
三
八

淨
定
輪。
佛
語
證
之，
無
足
疑
矣。

依
於
未
覺
幻
力
修
習，
爾
時
便
有
二
十
五
種
清

而
設
修
觀
之
法
也。
是
故
前
文
佛
示
末
世
眾
生，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

以
首
列
三
種
單
修
也。
領
二
十
一
觀，
首
七
觀
以

初
地，
自
然
能
融
空
假
二
觀。
此
二
十
四
輪
中，
所

是
過
來
人，
故
須
從
禪
那
下
手。
修
至
破
無
明，
登

自
然
融
得
三
觀。
若
教
十
回
向
位
次
者，
空
假
已

分，
須
從
三
摩
缽
提
下
手。
不
失
寂
念
及
諸
靜
慧，

也。
若
教
十
行
位
次
者，
本
是
假
觀
中
人，
就
其
本

不
空
之
理，
以
破
無
明。
一
觀
到
底，
便
可
融
三
觀

空
理，
以
破
見
思。
悟
不
空
之
理，
以
破
塵
沙。
悟
空

本
是
空
觀
中
人，
則
令
從
奢
摩
他
下
手。
從
此
悟

假
中
三
觀
不
融。
故
教
十
住
位
次
者
修
觀，
因
其

乃
專
為
別
教
人
設
也。
蓋
別
教
是
界
外
鈍
根，
空

必
皆
圓。
從
此
研
究，
則
可
知
前
之
單
修
三
觀
者，

淨
圓
覺
下
手，
觀
觀
皆
圓。
今
之
二
十
四
輪，
則
亦

觀。
從
不
取
下
手
者，
必
是
中
觀。
修
圓
觀
者，
以
悟

靜
下
手
者，
必
是
空
觀。
從
幻
化
下
手
者，
必
是
假

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

教
機。
通
教
從
無
生
觀
入
手，
當
教
雖
是
頓
教。
而

觀，
從
奢
摩
他
下
手
者，
為
利
根
中
之
鈍
根，
是
通

易
領
悟。
然
教
相
是
頓，
教
義
是
圓。
須
知
此
首
七

二
十
一
觀。
本
經
為
頓
教
大
乘，
非
頓
教
根
器，
不

利
根
人。
而
此
三
等
人
中，
又
有
差
別，
所
以
開
出

是
上
等
利
根
人，
別
教
是
中
根
人，
通
教
是
下
等

分
為
三：
一
通
教
機，
二
別
教
機，
三
圓
教
機。
圓
教

生
而
設，
則
末
世
眾
生，
根
器
利
鈍
不
一，
大
約
可

以
一
觀
統
七
觀
之
理，
可
以
明
矣。
既
為
末
世
眾

中，
有
密
切
關
係。
了
得
空
是
不
空，
不
空
即
中，
則

世
則
空。
真
諦
在
世
間
是
空，
出
世
則
中。
故
空
與

上
說，
真
諦
是
理
性
上
說。
俗
諦
在
世
間
為
真，
出

故？
佛
所
說
法，
本
祇
有
真
俗
二
諦。
俗
諦
是
事
相

觀
統
之。
此
非
學
過
台
宗
之
人，
不
易
領
會。
何
以

空
觀
統
之，
次
七
觀
以
假
觀
統
之，
後
七
觀
以
中

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

者，
教
以
從
真
諦
入
手，
故
以
奢
摩
他
居
首
也。
次

是
俗，
幻
有
即
空
是
真。
別
教
接
通
教，
就
其
本
有

已
辦
地
辟
支
佛
地，
方
可
接
引。
通
教
人
以
幻
有

方
可
接
引。
三
種
融
修，
乃
接
通
教
鈍
根
人，
須
至

兩
種
具
修，
是
接
通
教
中
根
人，
須
薄
地
離
欲
地，

接
通
教
利
根
人，
在
八
人
地
見
地，
已
可
接
引。
至

無
明。
複
修
中
兩
種，
空
與
不
空，
同
時
而
修。
是
但

即
我
教
之
奢
摩
他
觀。
用
此
一
觀
到
底，
即
可
破

觀。
故
其
接
引
通
教
人
入
別
教，
乃
教
以
無
生
觀，

機
也。
別
教
十
地
大
士，
在
十
住
位，
即
修
奢
摩
他

教
十
地
大
士
來
接
引
之。
此
別
教
接
引
通
教
之

不
空。
然
彼
不
知
不
空
即
中，
故
必
須
出
世
之
別

上
中
下
三
等。
上
等
者，
在
當
教
非
但
見
空，
亦
見

多
界
內
凡
夫，
其
中
有
一
種
利
根。
利
根
中
又
分

彼
但
見
空，
不
見
不
空，
不
能
融
化。
因
末
世
眾
生，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

開
口
便
講
中
道，
故
從
禪
那
下
手。
別
教
十
住
修

向
位
中
接
之。
圓
教
本
屬
中
位
人，
一
中
一
切
中，

根
者
則
於
十
行
位
中
接
之。
下
根
者
則
於
十
回

破
惑
後
方
可。
利
根
者
則
於
十
住
位
中
接
之。
中

登
地，
無
勞
接
引
也。
然
雖
接
凡，
亦
必
至
十
住
位

之
後，
方
可
接。
圓
接
別，
則
接
賢
不
接
聖。
蓋
既
已

之
別，
而
為
煩
惱
障
所
礙，
故
接
不
到。
必
須
破
惑

別
教
也。
別
圓
接
通，
接
聖
不
接
凡。
凡
雖
有
外
內

佛
地
者。
後
七
觀
從
禪
那
下
手
者，
乃
圓
教
人
接

地
離
欲
地
者。
三
種
融
修，
乃
接
引
已
辦
地
辟
支

見
地
接
引，
是
最
利
根
人。
兩
種
具
修，
是
接
引
薄

手。
此
中
細
為
分
別，
則
兩
種
複
修，
可
從
八
人
地

根
器
利，
與
別
教
人
不
同，
故
教
以
即
從
俗
諦
下

教
最
利
根
人
也。
通
教
人
以
幻
有
是
俗。
圓
教
人

七
觀
從
三
摩
缽
提
下
手
者，
是
圓
教
人
接
引
通

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

假，
空
中
俱
假。
修
中，
則
一
中
一
切
中，
空
假
俱
中。

則
一
空
一
切
空，
假
中
俱
空。
修
假，
則
一
假
一
切

淨
圓
覺
性。
圓
教
人
修
一
觀，
即
具
三
觀。
如
修
空，

不
得
不
設
二
十
四
輪。
其
實
一
切
性
相，
皆
不
離

合
一
切。
淨
圓
覺
性，
本
不
可
離。
唯
因
眾
生
未
悟，

教
當
機
人
之
修
證
法
門
也。
故
云
以
圓
覺
慧，
圓

用
心
參
究，
方
得
了
了。
至
末
後
圓
修
三
觀，
乃
圓

看
來，
可
知
佛
所
說
話，
均
有
至
理
在
其
中。
惟
須

根
令
為
兩
種
具
修。
下
根
令
為
三
種
融
修。
於
此

二
諦，
當
體
即
是
中
諦。
上
根
令
為
兩
種
複
修。
中

人
視
之，
同
一
俗
諦。
今
圓
教
人
來
接，
教
以
所
觀

教
人
可
以
中
觀
接
之。
世
間
真
俗
二
諦，
在
別
教

不
空，
名
為
真
諦。
俗
諦
即
通
教
之
究
竟
證，
故
圓

會。
又
別
教
幻
有，
幻
有
即
空，
皆
名
為
俗
諦。
不
有

空，
十
行
修
假，
十
回
向
修
中。
割
裂
而
修，
不
能
融

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

一
切
菩
薩，
隨
其
本
具
根
性，
依
之
修
行，
不
過
如

圓
修，
一
一
別
明
已
竟。
故
此
結
云，
是
名
菩
薩
等。

二
十
五
輪，
今
則
由
單
修，
統
修，
具
修，
融
修，
以
至

時
便
有
二
十
五
種
清
淨
定
輪。
尚
未
說
明
云
何

︻
講
︼
準
前
總
標
云，
依
於
未
覺
幻
力
修
習，
爾

示，
便
知
頓
漸。
一
念
疑
悔，
即
不
成
就。

五
輪，
各
安
標
記，
至
心
求
哀，
隨
手
結
取。
依
結
開

梵
行，
寂
靜
思
惟，
求
哀
懺
悔。
經
三
七
日，
於
二
十

如
是。
若
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
依
此
輪
者，
當
持

善
男
子！
是
名
菩
薩
二
十
五
輪。
一
切
菩
薩
修
行

己
三
結
示
修
法

證
矣。

修
之。
唯
究
竟
妙
覺
地，
既
云
無
修，
乃
亦
可
云
無

次，
則
自
五
品
位
乃
至
分
證
菩
薩
地
盡，
位
位
皆

中
外
無
空
假，
空
假
外
無
中，
故
謂
之
圓。
至
其
位

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

既
修
復
悔，
則
便
於
圓
覺
而
不
成
就。
宜
痛
忌
之！

既
頓
漸，
徑
修
必
成。
若
纔
起
一
念，
疑
而
不
修，
或

頓
或
漸，
依
結
而
修
也。
一
念
下，
斥
疑
不
成。
然
知

輪，
有
頓
漸
偏
圓
義
故。
取
此
結
者，
便
知
自
根
或

何
輪。
故
曰
依
結
開
示。
便
知
頓
漸
者，
以
結
中
諸

結
在
手
而
展
視
之。
隨
彼
所
展
之
結，
開
示
應
修

手
結
取
者，
隨
手
以
標
為
結
而
混
和
之，
仍
復
取

紙
為
標，
註
記
輪
名。
隨
輪
各
安，
以
備
結
取
也。
隨

應
道
交。
希
示
正
修，
於
輪
各
安
標
記。
標
記
者，
以

仍
須
敬
禮
三
寶，
求
哀
懺
悔。
經
三
七
日，
自
知
感

輪，
當
依
何
法
修
也。
尚
恐
宿
障
深
厚，
正
修
難
成。

寂
靜
者，
收
攝
其
心。
思
惟
者，
正
念
思
惟
二
十
五

戒
品，
而
修
清
淨
梵
行。
以
戒
為
菩
提
之
根
本
故。

及
末
世
初
心。
設
欲
依
此
輪
而
修
者，
當
先
持
諸

是
而
已。
若
諸
下，
示
修
法
也。
謂
不
論
現
前
新
學，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

故
必
一
七
日
二
七
日
三
七
日，
經
過
二
十
一
日，

懺
悔。
懺
悔
必
剋
期。
否
則
終
日
擾
擾，
焉
能
下
手？

宿
業
重，
去
佛
遠，
非
佛
力
加
被
不
可。
故
須
求
哀

惟
是
慧。
然
末
世
眾
生，
雖
戒
定
慧
三
法
齊
修，
而

要
持，
非
僅
應
當
之
意。
梵
行
是
戒。
寂
靜
是
定，
思

身
口
意
三
業，
方
得
清
淨。
梵，
清
淨
也。
當
持，
言
必

持，
戒
戒
要
持。
不
過
淫
欲
最
易
破
定
耳。
持
戒
者，

正
定。
所
生
之
慧。
方
是
妙
慧。
不
但
淫
欲
一
戒
要

王
所
以
居
於
六
欲
天
之
上
也。
因
戒
生
定，
方
是

戒
根
不
淨，
雖
有
禪
定
功
夫，
反
增
長
魔
力。
此
魔

是
別
教，
有
圓
根
者
是
圓
教，
可
各
依
之
以
修
也。

當
會
諸
菩
薩，
則
有
融
根
者
是
通
教，
有
頓
根
者

人
必
用
前
十
四
觀，
然
後
圓
別
教
人
可
來
接。
若

︻
記
︼
隨
其
本
具
根
性
依
之
修
行
者，
如
通
教

勿
自
棄
也！

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

如
智
也。
根
本
智
乃
是
性
德。
今
云
無
礙，
乃
是
修

定
生
二
句。
慧
是
根
本
智，
人
人
具
足，
即
所
謂
如

︻
記
︼
此
八
句
中，
最
重
無
礙
清
淨
慧
皆
依
禪

智
故
也。

見
二
十
五
輪
之
觀，
不
能
不
速
修，
以
其
非
禪
不

漸
發，
無
不
皆
依
禪
定
生
也。
既
皆
依
定
而
生，
足

︻
講
︼
無
礙
清
淨
慧，
謂
或
從
頓
修
頓
得，
漸
修

十
五
輪。

所
謂
奢
摩
它；
三
摩
提
禪
那，
三
法
頓
漸
修；
有
二

禪
定
生。

辯
音
汝
當
知：
一
切
諸
菩
薩，
無
礙
清
淨
慧，
皆
依

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：

己
一
略
頌
二
十
五
輪

戊
二
偈
頌

打
七
圓
滿，
有
根
器
者，
自
然
感
應。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

成
菩
提。
唯
除
頓
覺
人，
并
法
不
隨
順。

十
方
諸
如
來，
三
世
修
行
者。
無
不
因
此
法，
而
得

己
二
顯
示
應
修
揀
人

故
有
二
十
五
種。

觀，
修
法
不
同。
或
以
頓
教
機
修，
或
以
漸
教
機
修，

無
說
不
圓。
所
謂
二
字，
承
上
文
定
字
來。
以
下
三

法
則
有
礙。
因
三
惑
未
盡
故。
唯
佛
證
一
切
智，
故

說
菩
薩
道，
則
有
礙。
菩
薩
說
當
分
固
無
礙，
說
佛

說
一
分
法。
如
阿
羅
漢
說
世
出
世
法，
固
能
無
礙。

無
礙。
若
由
禪
定
生，
則
能
破
惑。
破
得
一
分
惑，
能

雖
有
世
智
辯
聰，
小
小
智
慧，
說
漸
說
頓，
皆
不
能

生
本
來
無
礙，
唯
為
三
惑
所
障，
蔽
妙
明
為
無
明。

法
王，
於
法
自
在。
此
慧
因
何
生？
乃
從
禪
定
生。
眾

慧，
唯
釋
迦
世
尊；
及
十
方
諸
佛
有
之。
所
謂
我
為

德。
本
來
清
淨，
今
有
染
污，
故
必
須
修。
無
礙
清
淨

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

100

遠，
外
道
遇
佛，
亦
能
棄
邪
歸
正。
闡
提
亦
是
眾
生，

依
自
己
邪
見，
處
處
執
著，
故
不
隨
順。
然
過
去
久

性
無
不
通，
順
逆
皆
方
便，
是
也。
外
道
心
外
取
法，

化，
因
眾
生
機
感，
自
己
分
上，
拈
來
皆
是。
所
謂
聖

時
不
起
妄
念，
是
也。
二
因
感
示
成
者，
乃
菩
薩
示

觀，
無
非
三
觀，
不
必
揀
擇。
即
上
文
所
言，
於
一
切

︻
記
︼
頓
覺
人
二
種：
一
初
生
頓
成
者，
隨
拈
一

過
去
久
遠，
或
至
當
來
後
後，
總
在
隨
順
中
收。

提，
無
佛
種
性，
暫
不
隨
故。
此
皆
約
現
在
言，
若
推

二
種：
一
者
外
道，
所
修
之
法
不
隨
順
故。
二
者
闡

順。
二
是
因
感
示
成，
無
容
隨
順。
法
不
隨
順，
亦
有

順
人。
頓
覺
人
有
二
種：
一
是
初
生
頓
成，
不
見
隨

所
應
修，
不
待
言
而
自
可
知
故。
後
二
句，
揀
不
隨

人
也。
已
成
者
先
因
此
成，
未
成
者
後
因
此
成。
在

︻
講
︼
如
來，
已
成
正
覺
人
也。
修
行，
未
成
正
覺

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

101

謂
國
土
世
間
一
千，
山
河
大
地，
日
月
星
辰
是
也。

空
觀
也。
一
念
心
起，
有
三
千
性
相，
百
界
千
如，
所

無
見
聞
覺
知
之
相。
無
眼
耳
鼻
舌
身
意
之
相。
即

起，
起
無
起
相，
澈
底
唯
空。
三
際
寂
然，
了
不
可
得。

觀
正
義。
茲
當
揭
示
於
下，
幸
留
意
焉。
夫
一
念
心

上
來
兩
章
三
觀
修
法，
雖
甚
明
顯，
亦
必
預
明
三

為
中
根
人
示
圓
修
竟。

謂
隨
順
勤
修，
蒙
佛
加
被，
不
久
自
當
證
涅
槃
也。

常
應
當
持
此
輪
而
修
習
之。
後
三
句，
隨
修
蒙
益。

︻
講
︼
前
三
句，
指
人
勸
持。
謂
無
論
現
在
末
世，

勤
修
習，
依
佛
大
悲
力，
不
久
證
涅
槃。

一
切
諸
菩
薩；
及
末
世
眾
生，
常
當
持
此
輪。
隨
順

己
三
結
示
隨
順
速
證

言
之。

亦
有
本
具
之
佛
性。
今
云
不
隨
順
者，
祇
指
現
在

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

102

中，
任
運
心
常
三
觀
也。
直
須
默
照
心
源，
澄
心
寂

身
心，
不
須
安
立
觀
境。
只
要
念
想
息
處，
一
切
時

一。
念
念
見
自
心
性，
任
運
非
一
非
三。
不
用
破
除

非
假，
雙
照
空
假。
即
中
觀
也。
說
即
有
三，
照
無
三

而
無
起，
三
際
寂
然。
無
起
而
起，
三
千
宛
爾。
非
空

介
爾
有
心，
便
具
三
千。
即
假
觀
也。
一
念
心
起，
起

界
即
有
千
如。
既
論
三
種
世
間，
各
有
千
如，
所
謂

如
是
則
十
界
即
有
百
界，
百
界
各
具
十
如，
則
百

必
落
一
界，
而
一
界
顯
起，
九
界
冥
伏，
非
是
沒
有。

性
鎔
融，
每
一
界
必
具
十
界。
如
介
爾
一
念
心
起，

也。
然
則
一
念
具
足
十
界，
一
界
又
具
十
如。
而
念

滅。
念
外
無
一
毫
法
可
得，
法
外
無
剎
那
念
可
得

三
千
性
相
一
時
起。
一
念
心
滅，
三
千
性
相
一
時

世
間
一
千，
謂
四
聖
六
凡
假
質
是
也。
一
念
心
起，

五
陰
世
間
一
千，
謂
染
淨
一
切
色
心
是
也。
眾
生

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

103

為
觀
行
即。
良
由
眾
生
根
器
不
同，
機
緣
各
異。
故

但
聞
圓
覺
之
名，
是
為
名
字
即。
及
發
心
進
修，
則

未
悟
淨
圓
覺
心
者，
發
明
修
證
功
夫。
末
世
眾
生，

已
悟
淨
圓
覺
心
者，
發
明
修
證
功
夫。
辯
音
章
為

上
來
威
德
辯
音
兩
章，
皆
言
三
觀。
唯
威
德
章
為

加
被。
故
照
此
修
持，
不
久
必
有
感
應。

是
勤
也。
諸
佛
開
示，
皆
從
大
悲
心
流
出，
有
慈
力

六
時
中，
一
刻
不
間。
然
有
事
便
做，
無
事
便
修，
即

輪。
修
習
須
勤。
然
吾
輩
有
事
之
人，
必
不
能
於
二

二
隨
順
諸
佛
開
示
法
門，
佛
令
修
何
輪，
即
修
何

順
有
二：
一
隨
順
覺
性。
於
二
六
時
中，
直
照
心
源。

日
各
安
標
記，
隨
手
結
取
依
結
開
示
而
修
也。
隨

︻
記
︼
常
當
持
此
輪，
即
指
上
文
所
云
經
三
七

耳。

慮
者
始
得。
萬
不
可
落
在
言
詮，
徒
以
口
頭
為
得

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

104

無
生
性，
即
共
亦
不
起。
譬
之
沙
無
油
性，
雖
多
沙

然
自
與
他
若
各
有
生
性，
何
必
共
而
後
起？
若
皆

由
因
緣
和
合
而
有。
既
曰
和
合，
便
是
自
他
共
起。

獨
不
可
不
起
乎？
切
實
研
究，
自
他
皆
無
有
起，
乃

是
他，
與
汝
何
干？
汝
何
故
必
因
他
而
起？
他
起，
汝

無
念。
心，
自
也。
境，
他
也。
既
因
境
起，
則
因
者
明
明

夫
心
不
孤
起，
因
境
而
起。
有
境
斯
有
念，
無
境
斯

心
本
無
念，
念
因
何
起，
於
此
大
可
研
究。
須
知
凡

起
耶？
自
他
不
共
起
耶？
四
者
諦
思，
了
不
可
得。
蓋

何
而
起？
如
何
起
法？
係
自
起
耶？
他
起
耶？
自
他
共

性，
不
起
則
已，
起
則
人
人
知
為
妄
念。
然
究
竟
從

諦。
而
能
依
者
為
三
觀。
夫
吾
人
現
前
一
念
之
心

特
為
附
述
於
此。
三
觀
所
依
之
理，
即
真
俗
中
三

欲
修
三
觀，
無
論
悟
與
未
悟，
均
須
識
其
精
義。
茲

特
說
此
二
十
五
輪
之
法，
所
謂
藥
多
病
廣
也。
然

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

105

動
念
時
觀
照。
凡
夫
念
念
不
停，
不
善
則
惡。
惡
念

法
界
了
不
可
得。
既
動
一
念，
便
落
一
界。
故
須
從

則
俱
無。
離
念
無
法，
離
法
無
念。
一
念
不
動，
則
十

若
念
若
法，
無
非
因
緣
和
合
而
有。
有
則
俱
有，
無

生，
三
途
為
極
苦
眾
生
也。
假
者
假
名，
質
者
實
質。

為
沉
空
眾
生，
諸
天
為
著
樂
眾
生，
人
為
苦
惱
眾

菩
薩
為
大
道
心
眾
生，
緣
覺
為
孤
調
眾
生，
羅
漢

聖
六
凡，
皆
稱
眾
生
世
間
者，
蓋
佛
為
無
上
眾
生，

切
色
心，
為
四
聖
實
法。
合
為
五
陰，
開
為
實
法。
四

相。
即
空
觀
也。
染
一
切
色
心，
為
六
凡
實
法。
淨
一

是
以
當
前
一
念，
三
際
寂
然。
內
無
根
相，
外
無
塵

前
念
已
滅，
後
念
未
生，
謂
為
現
在，
則
現
在
無
相。

相，
澈
底
皆
空。
求
前
念
及
後
念，
皆
不
可
得。
何
則？

然
空
無
自
性，
如
何
能
起？
如
此
研
究，
則
起
無
起

亦
不
能
榨
油。
既
非
自
他
共
起，
便
由
虛
空
妄
起。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

106

伏。
既
是
冥
伏，
自
然
理
具。
故
曰
介
爾
一
心，
便
具

善
伏，
起
出
世
念
則
世
間
伏。
並
非
無
有，
不
過
冥

冥
伏
者，
眾
生
心
無
二
用。
起
善
則
惡
伏，
起
惡
則

惡，
後
念
善，
或
又
發
出
世
心，
故
念
念
皆
具
十
界。

是
也。
一
念
之
性，
性
無
性
相，
當
體
鎔
融。
如
前
念

是
因，
如
是
緣，
如
是
果，
如
是
報，
如
是
本
末
究
竟

謂
如
是
相，
如
是
性，
如
是
體，
如
是
力，
如
是
作，
如

指
依
報
正
報，
皆
足
十
如。
十
如
者，
即
法
華
經
所

念
平
等，
普
度
眾
生，
則
落
於
佛
界。
一
界
之
中，
任

為
我
而
為
人，
發
願
度
生，
則
落
於
菩
薩
界。
若
一

同
出
生
死。
則
落
於
辟
支
佛
界。
若
一
念
起
時，
不

求
出
生
死，
則
落
於
阿
羅
漢
界。
若
再
欲
與
眷
屬

等
則
為
天
界
之
因，
落
於
天
界。
若
起
自
度
之
念，

善
念，
則
落
人
界。
中
等
善
念，
則
落
阿
修
羅
界。
上

為
三
途
之
因。
善
念
又
分
上
中
下
三
種。
如
微
小

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著

107

君
勉
旃！

三
觀
具
足。
即
三
即
一，
則
念
念
見
自
心
性
矣。
諸

歷
歷
明
明，
而
本
無
起
相，
中
道
觀
也。
如
此
用
功，

歷
歷
明
明，
假
觀
也。
雖
無
起
相，
而
歷
歷
明
明。
雖

手
用
功，
尋
他
起
處。
念
無
起
相，
空
觀
也。
念
起
時

放
下
身
心，
直
照
心
源。
現
前
一
念
起
時，
正
好
下

人
人
皆
有
此
心，
即
人
人
皆
可
修
此
三
觀。
直
須

三
觀
之
法，
凡
夫
不
可
不
知。
知
之
即
應
實
行。
蓋

假，
雙
離
二
邊。
即
空
即
假，
雙
照
二
邊，
故
曰
中
觀。

歷
明
明，
即
假
也。
歷
歷
明
明，
體
不
可
得。
非
空
非

起
時，
直
照
起
處，
了
不
可
得，
即
空
也。
然
起
處
歷

得。
要
說
寂
然，
則
三
千
歷
歷
明
明。
當
現
前
一
念

三
千。
此
即
假
觀
也。
要
說
宛
爾，
則
當
體
了
不
可

▲

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之四　諦閑大師著