大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

涅
槃，
生
決
定
信。
無
復
重
隨
輪
轉
境
界，
起
循
環

別
邪
正。
能
施
末
世
一
切
眾
生，
無
畏
道
眼。
於
大

廣
為
菩
薩
開
祕
密
藏，
令
諸
大
眾，
深
悟
輪
迴，
分

足。
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
大
悲
世
尊！

於
是
彌
勒
菩
薩，
在
大
眾
中。
即
從
座
起，
頂
禮
佛

丁
一
謝
前
請
後：
彌
勒
章

丙
二
示
離
障
顯
性

清
淨
慧
章

彌
勒
章

　
　
　
　
　
　
　
　
　
諦
閑
大
師
著

附
親
聞
記
之
三
　

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
講
義

▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

此
大
教
流
通
當
世，
即
是
代
佛
施
生
之
能
也。
眾

前
文
訶
斥
等
語，
皆
辨
邪
正
意
耳。
現
前
四
依，
以

云
開
也。
深
悟
句，
謂
深
悟
種
種
取
捨，
皆
是
輪
迴。

故
云
祕
密
藏。
因
剛
藏
伸
難，
如
來
一
一
明
示，
故

性
覆
在
輪
迴
中，
非
機
不
說，
縱
說
亦
不
致
明
了，

未
來，
故
稱
大
悲
世
尊。
法
喻
重
重，
故
云
廣
為。
覺

謝
前
成
信。
謂
約
法
則
廣
為
現
會，
約
益
則
廣
為

︻
講
︼
初
一
行
半，
是
眾
中
具
儀
可
知。
大
悲
下，

體
投
地，
如
是
三
請。
終
而
復
始。

照
曜
心
鏡，
圓
悟
如
來
無
上
知
見。
作
是
語
已。
五

令
諸
修
行
一
切
菩
薩；
及
末
世
眾
生。
慧
目
肅
清，

種
教
化
方
便，
度
諸
眾
生？
唯
願
不
捨
救
世
大
悲，

種
性？
修
佛
菩
提，
幾
等
差
別？
迴
入
塵
勞，
當
設
幾

寂
滅
海。
云
何
當
斷
輪
迴
根
本？
於
諸
輪
迴，
有
幾

見。
世
尊！
若
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
欲
遊
如
來
大

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

化
方
便。
至
後
如
來
答
處
自
見。
唯
願
下，
正
請
希

菩
提，
幾
等
差
別。
三
曰
迴
入
塵
勞，
當
設
幾
種
教

具
三
義：
一
云
於
諸
輪
迴，
有
幾
種
性。
二
云
修
佛

領
會，
故
爾
代
問。
云
何
當
斷，
此
總
陳
也。
別
陳
復

本。
大
士
意
謂：
我
等
已
聞
此
意，
尚
恐
初
學
未
能

入，
自
在
如
遊
戲
也。
前
章
佛
示
以
先
斷
輪
迴
根

境
界。
前
云
入，
此
云
游
者，
謂
解
行
相
成，
任
運
而

薩
眾
生，
舉
所
被
之
機。
大
寂
滅
海，
即
前
文
圓
覺

世
尊
若
諸
下，
是
請
後
也。
分
二：
先
備
陳
所
請。
菩

可
免
生
死，
不
致
重
隨
輪
轉
境
界，
起
循
環
見
矣！

未
證，
則
無
復
懷
疑，
故
曰
生
決
定
信。
由
此
進
修，

分
明，
家
寶
無
畏
也。
大
涅
槃
至
佛
果
方
證，
今
雖

入？
無
有
是
處。
今
蒙
如
來
上
來
開
示，
則
能
子
賊

邪
正
之
眼，
指
正
慧
也。
此
眼
不
明，
焉
保
歧
途
不

生，
約
發
菩
提
心
修
圓
覺
者
而
言。
道
眼，
即
辨
析

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

即
事
障，
所
知
障
即
理
障。
由
此
二
障，
造
業
招
報，

纏
繞，
圓
覺
性
乃
不
得
顯。
此
云
二
障
者，
煩
惱
障

障
有
三：
一
煩
惱
障。
二
業
障。
三
報
障。
因
此
三
障

知
斷
法。
故
代
為
請
問。
斷
輪
迴
根
本，
首
在
離
障。

手。
彌
勒
恐
末
世
眾
生
聞
輪
迴
根
本
之
言，
而
不

凡
夫
所
患，
即
是
不
能
斷
愛
欲。
用
功
宜
從
此
下

︻
記
︼
此
章
所
言，
於
我
們
凡
夫，
最
為
切
要！
蓋

故
曰
圓
悟
無
上
知
見。
作
是
下
四
句，
顯
慇
可
知。

開
通
義
也。
心
地
開
通，
則
無
所
不
知，
無
所
不
見，

鏡。
謂
以
正
慧
為
能
照，
以
心
鏡
為
所
照，
即
心
地

多
內
染
曰
清。
清、
淨
也。
用
斯
成
觀，
自
能
照
曜
心

息
也。
慧
目
即
道
眼。
不
馳
外
境
曰
肅。
肅、
嚴
也。
無

苦，
名
為
救
世
大
悲。
不
捨
者，
慇
慇
繫
念，
乾
乾
不

事
也。
既
接
現
前，
復
拯
末
世，
斷
愛
欲
因，
出
輪
迴

悟。
唯
願
者，
顯
願
之
專。
餘
皆
不
願，
獨
願
此
一
件

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

故
須
迴
入
塵
勞。
但
不
知
有
幾
種
教
化
方
便。
戒

不
知
中
有
幾
等
差
別。
三、
欲
證
菩
提，
必
度
眾
生，

有
幾
種
性。
二、
發
無
上
菩
提
心，
修
無
上
菩
提
行，

當
其
未
了
生
死
根
本
之
際，
不
知
於
諸
輪
迴
中，

種
陳
請
者，
一、
自
初
學
佛
以
至
成
佛，
動
經
塵
劫。

入。
今
云
遊，
乃
是
修
證。
悟
入
屬
解，
修
證
屬
行。
三

畏。
大
寂
滅
海，
即
前
文
圓
覺
性。
前
言
入，
乃
是
悟

寶。
從
此
自
悟，
可
以
自
受
用，
不
畏
賊
竊。
故
曰
無

法，
能
令
大
眾
得
此
益
也。
大
涅
槃，
是
我
家
藏
之

義
悉
檀。
令
人
得
入
理
益。
彌
勒
即
謝
前
所
聞
之

生
善
益。
三
對
治
悉
檀。
令
人
得
破
惡
益。
四
第
一

界
悉
檀。
令
人
得
歡
喜
益。
二
為
人
悉
檀。
令
人
得

也。
如
來
說
法，
必
依
四
悉
檀。
令
眾
生
得
益。
一
世

人
同
具，
凡
夫
迷
之
而
不
減，
聖
人
證
之
亦
不
增

輪
轉
生
死。
故
障
不
離，
則
性
不
顯。
然
此
性
本
人

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

︻
講
︼
寂
滅
海
唯
佛
獨
證，
故
稱
如
來
深
奧。
眾

歡
喜。
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

生
忍。
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
彌
勒
菩
薩，
奉
教

令
一
切
末
世
眾
生，
永
斷
輪
迴，
心
悟
實
相，
具
無

深
奧
祕
密
微
妙
之
義。
令
諸
菩
薩
潔
清
慧
目。
及

汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
請
問
如
來

爾
時
世
尊，
告
彌
勒
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男
子！

丁
二
師
資
緣
合

眼、
天
眼、
慧
眼、
法
眼、
佛
眼。
：
一
見
也。

之
智。
三、
一
切
種
智，
即
佛
之
智。
︶
一
心。
五
眼：
肉

一
切
智，
即
聲
聞
緣
覺
之
智。
二、
道
種
智，
即
菩
薩

無
上
知
見，
即
佛
之
正
知
正
見。
所
謂
三
智
︵
一、

鏡，
慧
目
亦
如
鏡，
互
相
映
澈，
所
謂
光
光
相
射
也。

鏡
為
所
照。
照
耀
心
鏡，
即
是
教
人
修
觀。
我
心
如

定
慧
名
三
道。
故
慧
目
即
道
眼。
慧
目
為
能
照，
心

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

地
以
上
得
究
竟
證。
圓
教
則
初
住
亦
證
無
生
忍。

未
嘗
不
有，
故
云
具。
初
地
菩
薩
得
少
分
光
明。
八

即
寂
滅
海
之
異
名，
即
真
空
理
也。
無
生
忍，
眾
生

塵
沙
障
法
眼，
無
明
障
佛
眼，
故
慧
目
不
清。
實
相，

一
同
受
用
也。
眾
生
因
三
惑
所
障，
見
思
障
慧
眼，

代
眾
請
問，
即
欲
如
來
將
自
受
用
境
界，
令
眾
生

用
功
夫。
唯
佛
獨
證，
無
人
能
知
無
人
能
到。
彌
勒

︻
記
︼
如
來
深
奧
祕
密
微
妙，
乃
佛
果
上
自
受

故
云
具
無
生
忍。
餘
可
知。

也。
悟
此
理
者，
直
證
無
生，
於
無
生
理，
忍
可
於
心，

明，
照
曜
心
境，
故
云
心
悟
實
相，
實
相
即
真
空
理

末
世，
生
死
不
繫
於
眾，
故
云
永
斷
輪
迴。
正
慧
分

前
聞
之，
欲
愛
不
萌
於
心，
故
曰
潔
清
慧
目。
傳
之

則
輝
天
鑑
地，
等
佛
知
見，
故
又
以
微
妙
稱
之。
現

生
久
隱
情
識，
佛
亦
常
不
開
演，
故
稱
祕
密。
一
悟

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

聖
亦
不
免。
六
道
眾
生，
受
分
段
生
死。
生
生
死
死，

︻
記
︼
輪
迴
不
但
六
道
眾
生
有
之，
即
出
世
三

欲，
故
有
輪
迴。
此
愛
欲
為
輪
迴
之
本，
已
略
明
矣。

牽
連
生
死，
招
致
往
復。
故
云
由
有
種
種
恩
愛
貪

物
欲
行
孝
敬。
愛
下
貪
利
祿
欲
全
育
養。
凡
此
皆

恩，
如
子
孫
男
女。
然
有
恩
即
有
愛。
或
愛
上
貪
財

恩
有
二：
一
報
上
之
恩，
如
父
母
師
長。
二
惠
下
之

變
妄
想。
恩
愛
貪
欲，
由
茲
繁
興，
故
以
種
種
言
之。

︻
講
︼
無
始
指
晦
昧
真
心
以
來。
晦
昧
真
心，
轉

貪
欲，
故
有
輪
迴。

善
男
子！
一
切
眾
生，
從
無
始
際。
由
有
種
種
恩
愛

庚
一
略
明

己
一
示
當
斷
輪
迴

戊
一
長
行

丁
三
應
請
開
示

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

因
婬
欲
而
正
性
命。
當
知
輪
迴，
愛
為
根
本。

若
諸
世
界
一
切
種
性。
卵
生、
胎
生、
濕
生、
化
生、
皆

庚
二
詳
示

死。
理
愛
感
變
易
生
死。

過
凡
夫
是
事
愛。
聖
人
是
理
愛。
事
愛
招
分
段
生

生
死，
亦
是
愛
憎。
諸
大
菩
薩，
求
神
通，
有
法
愛。
不

界
皆
有
之。
眾
生
無
論
矣。
二
乘
聖
人，
欣
涅
槃，
厭

先
斷
貪
欲，
以
其
為
輪
迴
根
本
故。
愛
之
一
字，
九

現
妄
想，
以
生
恩
愛
貪
欲。
所
以
世
尊
割
愛
出
家，

是
迷
本
覺
為
不
覺。
蔽
妙
明
為
無
明。
由
無
明
變

昧
圓
覺
真
心
時，
曰
無
始，
言
不
能
究
其
始
也。
由

聖，
恩
愛
貪
欲，
細
而
難
知。
自
最
初
一
念
不
覺
晦

之
中。
六
道
凡
夫，
恩
愛
貪
欲，
麤
而
易
知。
出
世
三

有
變
易
生
死。
諸
大
菩
薩，
無
明
未
盡，
亦
在
輪
迴

循
環
不
已。
二
乘
聖
人，
生
滅
滅
生，
其
相
微
細，
則

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

切
種
性。
性
即
十
二
類
生。
今
但
舉
四
生，
四
生
是

諸
世
界。
一
眾
生
如
是，
多
眾
生
亦
如
是。
故
云
一

︻
記
︼
一
世
界
如
是，
多
世
界
亦
如
是，
故
云
若

此
應
當
警
覺
而
知
之
也。

想
為
因
心
也。
情
想
即
是
欲
愛，
故
為
輪
迴
之
本。

皆
因
婬
欲
而
正
性
命。
四
生
皆
是
果
報，
總
以
情

體
有
形
命
者，
莫
不
以
婬
愛
之
因
為
正
成，
故
云

合
觸
成，
新
故
亂
想，
故
有
化。
此
種
等
類，
凡
有
性

故，
和
合
煖
成，
翻
覆
亂
想，
故
有
濕。
假
顛
倒
故，
和

顛
倒
故，
和
合
滋
成，
橫
豎
亂
想，
故
有
胎。
趣
顛
倒

云：
動
顛
倒
故，
和
合
氣
成，
飛
沈
亂
想，
故
有
卵。
欲

卵
唯
想
生。
胎
因
情
生。
濕
以
合
感。
化
以
離
應。
又

切
種
性。
如
楞
嚴
十
二
類，
今
則
但
舉
四
生。
經
云：

明
明
詳
示。
首
句
先
舉
依
報。
次
舉
正
報。
故
云
一

︻
講
︼
上
雖
略
明，
語
意
含
蓄，
恐
眾
不
了，
故
復

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

成
微
細
之
愛。
菩
薩
修
行，
即
斷
此
微
細
之
愛
也。

子。
菩
薩
之
理
愛，
自
轉
相
至
現
相，
能
所
既
立，
遂

而
造
四
生
之
果。
復
由
四
生
轉
熏
無
明，
而
成
種

麤
細
不
同，
由
愛
有
麤
細
不
同。
愛
由
無
明
流
出，

愛，
即
減
少
一
分
福。
輪
迴
以
愛
為
根
本。
輪
迴
有

從
此
下
手。
減
一
分
愛，
即
多
得
一
分
福。
多
一
分

此
章
開
宗
即
搔
著
眾
生
痛
癢。
欲
用
功，
的
確
須

亦
化
生。
阿
修
羅
具
四
生。
鬼
道
有
胎
生，
有
化
生。

道，
畜
道，
皆
具
四
生。
地
獄
道
祇
有
化
生。
六
欲
天

覆。
化
生
託
蕌
全
是
假
顛
倒，
舍
其
故，
趨
其
新。
人

為
橫
生。
濕
以
合
成
趣
顛
倒，
向
上
則
翻，
向
下
則

升，
沈
則
下
墮。
胎
以
情
成
欲
顛
倒，
人
為
豎
生，
畜

變
而
成
十
二
類
生。
卵
以
想
成
動
顛
倒，
飛
則
上

想
多
情
少，
或
以
情
合
想，
或
以
情
離
想，
由
此
轉

果
報
之
相，
皆
不
離
情
想
二
因。
或
情
多
想
少，
或

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

示
之
以
由
有
諸
欲，
助
發
愛
性。
諸
欲
者，
對
前
婬

色
衰
則
不
愛。
愛
既
不
常，
何
能
為
輪
迴
之
本？
故

︻
講
︼
或
問
愛
不
自
生，
因
色
而
起。
色
盛
則
愛，

由
有
諸
欲，
助
發
愛
性。
是
故
能
令
生
死
相
續。

庚
三
結
成

斷。

易
生
死。
直
至
證
佛，
方
破
微
細
無
明，
而
愛
方
永

菩
薩，
上
求
佛
道，
仍
是
法
愛。
無
明
未
破，
不
出
變

分
段
生
死
而
捨
愛。
然
阿
羅
漢
喜
涅
槃，
即
權
位

不
出
輪
迴。
唯
超
出
三
界，
得
阿
羅
漢
果
者，
方
出

直
至
非
想
非
非
想
處
天，
微
細
之
愛
仍
未
忘。
故

以
上，
方
能
捨
盡。
然
四
空
天
之
愛
空，
亦
仍
是
愛。

念
清
淨，
即
是
捨
愛，
然
仍
有
微
細
之
愛
在。
四
禪

愛
最
輕。
初
禪
至
三
禪，
亦
皆
有
愛。
至
第
四
禪
捨

人
類
之
愛
最
重。
愛
漸
輕
漸
升，
至
大
自
在
天
而

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

愛
命，
愛
命
即
須
保
身，
是
為
還
依
欲
本。
欲
本
即

有，
無
欲
則
身
尚
不
有，
命
將
安
寄。
然
眾
生
莫
不

生，
不
愛
則
不
成
欲
故。
命
不
自
立，
原
因
婬
欲
而

者，
以
愛
性
無
有
斷
故。
如
婬
一
事，
原
因
相
愛
而

︻
講
︼
承
上
所
云，
諸
欲
助
發
愛
性，
能
令
相
續

欲
為
因，
愛
命
為
果。

欲
因
愛
生。
命
因
欲
有。
眾
生
愛
命，
還
依
欲
本。
愛

庚
一
顯
愛
相
續

己
二
示
輪
迴
幾
性

有
能
斷
之
時。
唯
有
諸
欲
助
之，
故
不
能
斷。

︻
記
︼
婬
欲
祇
一。
若
無
諸
欲
助
之，
則
愛
根
或

亦
宜
乎？

是
之
故，
能
令
生
死
相
續，
謂
其
為
輪
迴
之
本，
不

皆
足
以
助
發
愛
性。
是
愛
性
所
以
常
相
續
也。
以

欲
而
言。
此
欲
以
外，
更
有
可
欲
之
聲
香
味
觸
等，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

死
也。
何
以
故？
愛
心
無
有
斷
時
故。
若
非
遇
佛
出

非
聞
佛
法，
修
奢
摩
他
行，
決
不
能
免
輪
迴，
出
生

行，
現
行
復
熏
種
子。
惑
業
苦
三
道，
永
不
能
離。
若

因
業
招
報，
三
世
牽
連，
相
續
不
斷。
由
種
子
生
現

生
死
之
業
因。
欲
因
愛
生，
愛
者，
惑
也。
因
惑
造
業，

之
實
果。
有
助
緣，
招
諸
業
之
報
果。
欲
者，
業
也。
為

生
死
正
因。
諸
欲
助
愛
是
助
緣。
有
正
因，
招
胎
生

輪
迴
性，
不
是
輪
迴
相。
性、
因
也。
相、
果
也。
婬
欲
是

生
死。
皆
輪
迴
相
也。
今
彌
勒
所
問，
如
來
所
說，
是

居，
有
分
段
生
死。
二
乘
方
便，
菩
薩
實
報，
有
變
易

知
有
輪
迴，
而
不
知
輪
迴
有
幾
種。
實
則
凡
聖
同

︻
記
︼
以
下
三
請
是
別
請。
答
是
別
答。
恆
人
祇

不
斷，
而
生
死
所
以
常
相
續
也。

生
之
因，
愛
命
為
將
來
成
身
之
果。
此
愛
心
所
以

身，
以
身
為
行
欲
之
本
故。
是
知
愛
欲
為
將
來
受

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

失
麗
則
立
時
生
憎，
不
從
則
敗
興
懷
瞋。
橫
間
則

言
之。
或
賦
形
失
麗，
或
決
志
不
從。
或
橫
生
間
阻。

我
愛
性，
名
順。
其
次
言
境
背
愛
心
者，
且
約
違
境

不
可
意。
不
可
意
則
背
我
愛
性，
名
違。
可
意
則
合

欲
之
境
也。
即
指
男
為
女
境
等。
此
境
有
可
意
與

有
幾
種
性。
先
明
第
一。
故
云
由
於
欲
境，
謂
可
行

︻
講
︼
上
顯
愛
性
相
續，
即
是
在
輪
迴
中。
此
辨

種
種
業。
是
故
復
生
地
獄
餓
鬼。

由
於
欲
境，
起
諸
違
順。
境
背
愛
心，
而
生
憎
嫉，
造

辛
一
惡
種
性

庚
二
依
輪
分
性

輪
迴
之
性。

故
愛
命。
愛
命
保
身，
即
造
種
種
之
業。
此
節
總
標

於
相
愛，
提
起
欲
字，
令
人
可
驚
可
懼！
眾
生
怕
死，

世，
或
聞
佛
說
法，
依
法
起
修，
豈
能
斷
哉？
婬
欲
生

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

也。

心！
有
志
於
道
者，
切
勿
為
愛
所
惑，
招
三
途
之
苦

愛
情，
一
絲
欲
念，
乃
致
輪
迴
無
時
得
休，
令
人
寒

蓋
愛
益
深，
業
益
重，
故
此
報
極
苦。
不
過
為
一
點

境。
女
以
男
為
欲
境。
違
境
固
招
苦
報，
順
境
亦
然。

欲
而
對
彼
境。
因
彼
境
復
起
我
欲。
男
以
女
為
欲

頭
所
對
者
為
實
境。
意
根
所
對
者
為
法
塵。
因
我

性
不
斷，
輪
迴
不
出。
欲
境，
即
五
欲
之
境。
五
根
門

︻
記
︼
惡
種
善
種
不
動
三
者，
皆
輪
迴
之
性。
此

品
畜
生，
雖
不
言
而
可
知。

繁
興，
故
云
造
種
種
業。
上
品
地
獄，
中
品
餓
鬼，
下

連
彼
之
親
族，
負
累
伊
之
官
長，
士
善
永
絕，
十
惡

勢
而
責
彼
父
兄，
甚
至
潛
傷
其
命，
盜
削
其
家，
株

形
體，
或
壞
其
名
聞，
或
設
計
而
妄
生
圖
謀，
或
依

不
遂
啣
怨。
故
曰
而
生
憎
嫉。
由
憎
嫉
故，
或
毀
其

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

則
亦
必
造
業。
業
愈
深，
招
報
愈
重。
若
違
若
順，
無

造
業。
如
婬
欲
彼
此
順
意，
恩
愛
綢
繆，
何
日
得
了？

一
知
字。
不
但
知
違
境
能
造
業。
且
知
順
境
亦
能

因，
招
樂
報。
然
樂
非
可
久
樂
也。
此
善
種
性，
全
仗

不
同，
然
皆
不
離
愛。
惡
是
苦
因，
招
苦
報。
善
是
樂

︻
記
︼
惡
與
善，
皆
出
吾
人
現
前
一
念。
雖
其
性

且
約
欲
界
言
之，
而
曰
愛
曰
樂，
仍
未
離
愛
性
也。

羅。
亦
不
言
而
可
知。
此
中
天
唯
六
欲，
人
該
四
州。

業，
成
十
善
道。
上
品
升
天。
中
品
生
人。
下
品
生
修

欲
所
造
之
惡
業。
樂
離
欲
防
婬
之
善
行。
轉
十
惡

離
欲
之
道，
便
起
心
愛
慕
而
欲
行
之。
由
此
捨
因

開
示。
知
婬
欲
為
惡
道
之
因，
深
生
厭
離。
設
聞
有

︻
講
︼
知
可
厭
者，
或
閱
經
教
明
言，
或
聞
師
友

知
欲
可
厭。
愛
厭
業
道。
捨
惡
樂
善。
復
現
天
人。

辛
二
善
種
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

現
有
為
增
上
善
果。

又
知
諸
愛，
可
厭
惡
故。
棄
愛
樂
捨，
還
滋
愛
本。
便

辛
三
上
善
性
︵
又
名
不
動
性
︶

惡
業。

不
知
此
義。
阿
修
羅
間
於
天
與
人
之
間，
善
中
帶

難，
失
人
身
易。
吾
人
皆
由
夙
世
善
因
而
來，
不
可

不
可。
修
人
道
須
持
五
戒。
不
持
五
戒，
則
得
人
身

定
心
修
善
故。
若
升
夜
摩，
兜
率
天，
非
修
定
心
善

即
四
天
王
及
忉
利
天
也。
因
其
散
心
修
善，
不
是

世
間
之
善，
升
天
亦
祇
升
六
欲
天
中
之
地
居
天，

良
師
益
友，
雖
能
轉
十
惡
業，
成
十
善
道。
然
僅
成

欲
之
業，
且
修
防
欲
之
道，
故
云
愛
厭
業
道。
不
遇

生
厭
離
也。
因
厭
欲，
保
持
此
厭
欲
之
念，
不
造
婬

今
此
知
字，
是
就
好
一
邊
說。
即
知
欲
之
為
害，
能

非
招
三
途
果
報。
知
者，
眾
妙
之
門，
亦
眾
禍
之
門。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

亦
不
離
苦，
名
壞
苦。
故
諸
愛
亦
須
遠
離。
八
苦
者，

造
諸
惡
業
墮
三
途
者，
名
苦
苦。
善
業
雖
生
天
人，

非
想
天
止，
故
名
不
動
性。
得
力
處
亦
是
一
知
字。

︻
記
︼
此
段
所
言，
從
六
欲
空
居
天
起，
直
至
非

報，
漸
次
增
上，
故
云
增
上
善
果。

達
輪
空，
終
屬
有
為，
不
得
解
脫。
但
較
之
下
界
果

之。
便
現
者，
以
修
捨
定
為
因，
現
有
為
善
果。
以
未

心
亦
爾。
然
既
有
身
心，
還
能
生
愛，
故
以
愛
本
稱

禪
天
捨
下
麤
身，
受
上
細
身。
空
天
捨
麤
心，
受
細

修
捨
定，
還
以
滋
生
愛
本。
愛
本
指
上
界
身
心。
如

四
空
漸
次
捨
心。
還
滋
愛
本
者，
樂
亦
是
愛。
謂
愛

皆
以
捨
為
主
故。
如
四
禪
從
麤
向
細，
漸
次
捨
身。

下
界
愛，
希
上
界
定，
故
曰
棄
愛
樂
捨。
以
上
界
定，

天
上
五
衰
猝
至。
故
知
諸
愛，
甚
可
厭
離。
由
此
捨

︻
講
︼
天
上
人
間，
皆
由
愛
生。
人
中
八
苦
交
煎。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

禪，
身
心
合
一，
名
定
生
喜
樂
地。
然
尚
有
樂
心
在，

火，
不
能
免
大
三
災
之
火
災。
於
是
捨
覺
觀，
修
二

色
界
初
禪，
名
離
生
喜
樂
地。
到
此，
方
知
覺
觀
屬

淨
妙
離。
修
覺
觀
功
成，
身
心
合
一。
則
由
欲
界
升

知
捨
下
希
上
耳。
厭
下
界
之
苦
麤
障。
希
上
界
之

內
六
根，
外
六
塵，
十
二
處，
十
八
界，
一
切
放
下，
但

為
主。
捨
是
放
下，
本
是
好
事，
但
其
放
下，
不
知
將

仍
舊
是
愛。
故
云
還
滋
愛
本。
四
禪，
四
空，
皆
以
捨

其
愛。
若
不
遇
良
師，
僅
知
棄
愛
樂
捨。
即
此
樂
字，

業
現
前，
難
免
墮
落
三
途。
厭
者，
離
其
愛。
惡
者，
惡

不
願
久
坐，
是
也。
至
此
心
中
異
常
焦
灼，
夙
世
惡

下
有
汗，
衣
裳
垢
染，
身
有
臭
穢，
天
女
生
厭，
天
座

至，
則
自
知
苦
境
來
矣。
五
衰
者，
頭
上
華
冠
萎，
腋

也。
初
升
六
欲
天
時，
以
為
天
報
可
樂。
及
五
衰
猝

生、
老、
病、
死、
怨
憎
會、
愛
別
離、
求
不
得、
五
陰
熾
盛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

令
修
定，
心
易
散
亂。
若
令
修
慧，
則
所
知
障
重。
唯

行
最
便
之
路。
蓋
眾
生
若
令
持
戒，
戒
不
易
持。
若

西
方
歸
去
來。
所
以
淨
土
法
門，
為
末
世
眾
生
修

衰。
三
禪
尚
且
有
三
災。
假
饒
生
到
非
非
想。
不
及

捨
之
一
念，
猶
不
離
愛
也。
故
云
六
欲
諸
天
受
五

有
八
萬
四
千
大
劫
之
壽。
劫
盡，
仍
墮
輪
迴。
以
其

色
蘊，
尚
有
想
在。
次
第
捨
心，
至
非
想
非
非
想
天。

天
人，
又
捨
色
界
之
細
身，
修
上
界
之
四
空。
雖
無

劫
之
壽。
劫
盡，
定
力
又
衰，
仍
入
輪
迴。
於
是
有
志

無
為
之
善
果，
故
名
增
上
善
果。
生
此
有
五
百
大

此
雖
免
三
災，
仍
是
凡
夫
定。
乃
有
為
之
善
果，
非

且
無
樂。
將
樂
捨
盡，
名
捨
念
清
淨
地。
殊
不
知
至

是
捨
三
禪
寂
滅
之
樂，
又
修
四
禪，
不
但
無
苦，
亦

喜
妙
樂
地。
到
此，
又
聞
天
王
說，
仍
不
免
風
災。
於

樂
屬
水，
不
能
免
水
災。
於
是
捨
樂，
修
三
禪，
名
離

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

死
者，
不
可
不
知。

則
下
界
無
根。
斷
愛
渴，
則
上
界
絕
絆。
有
志
出
生

先
斷
貪
欲，
及
除
愛
渴，
而
結
示
之。
蓋
以
斷
貪
欲，

眾
生，
發
心
欲
脫
生
死，
非
斷
欲
斷
愛
不
可。
故
云

道，
故
曰
不
成
聖
道。
謂
常
在
生
死
也。
是
故
六
道

散
入
諸
趣。
故
云
皆
輪
迴
故。
由
此
所
以
流
轉
六

歸
去
來。
真
實
語
也。
以
非
非
想
天
人，
報
盡
還
來，

︻
講
︼
古
德
云：
假
若
生
到
非
非
想，
不
及
西
方

諸
輪
迴。
先
斷
貪
欲，
及
除
愛
渴。

皆
輪
迴
故，
不
成
聖
道。
是
故
眾
生，
欲
脫
生
死，
免

辛
一
正
結

庚
三
結
斷
當
先

能
見
觀
音
大
勢
至
二
菩
薩。
永
免
輪
迴
矣。

品
下
生，
在
蓮
華
中，
不
過
十
二
劫。
蓮
華
開
時，
即

有
仗
彌
陀
願
力，
超
出
三
界，
往
生
西
方。
縱
使
下

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

愛
本。
何
以
菩
薩
示
現
度
眾
生
時，
亦
有
妻
子，
豈

︻
記
︼
上
來
所
講
三
界
眾
生，
欲
免
輪
迴，
先
斷

中，
同
事
攝
故，
妙
嚴
轉
邪，
即
其
證
耳。

父
母
妻
子，
示
有
世
間
貪
欲，
使
人
易
信。
四
攝
法

愛
欲
眾
生，
令
彼
悟
愛
欲
之
苦，
漸
捨
所
愛。
假
諸

為
本。
所
以
示
有
妻
子
者，
但
以
大
慈
大
悲，
憐
愍

世，
必
是
變
化
示
現，
不
因
父
母
所
生。
故
曰
非
愛

妻
子，
其
於
欲
愛
何？
故
此
預
而
通
之
曰。
菩
薩
涉

︻
講
︼
或
云，
菩
薩
涉
世
度
生，
往
往
示
有
父
母

慈
悲
令
彼
捨
愛，
假
諸
貪
欲
而
入
生
死。

善
男
子！
菩
薩
變
化
示
現
世
間，
非
愛
為
本。
但
以

辛
二
通
妨

結
生
死
之
果。
故
又
須
除
愛
渴。

一
絲
之
愛
未
斷，
便
是
生
死
之
根。
此
根
不
拔，
終

︻
記
︼
生
死
根
本，
欲
為
第
一，
故
先
斷
欲。
然
有

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

能
於
清
淨
心
求，
便
得
開
悟。
蓋
以
不
悟
圓
覺，
終

二
意
均
須
捨
欲
除
愛，
令
心
清
淨。
以
圓
覺
境
界，

菩
提，
期
在
永
斷
輪
迴。
二
者
期
在
勤
求
圓
覺。
此

憎
愛。
所
以
必
要
捨
欲
除
愛
者，
有
二：
一
者
修
佛

菩
薩
比。
設
欲
修
佛
菩
提，
必
要
能
捨
諸
欲，
及
除

︻
講
︼
佛
意
以
若
諸
末
世
眾
生，
實
有
欲
愛，
非

開
悟。

斷
輪
迴。
勤
求
如
來
圓
覺
境
界，
於
清
淨
心
便
得

若
諸
末
世
一
切
眾
生，
能
捨
諸
欲
及
除
憎
愛，
永

庚
一
斷
迷
成
悟

己
三
示
修
佛
幾
等

一
布
施
攝。
二
愛
語
攝。
三
利
行
攝。
四
同
事
攝。

變
化。
彼
是
示
現，
雖
有
妻
子，
而
非
欲
愛。
四
攝
法，

生，
如
月
映
水，
如
鏡
現
像，
來
無
蕌，
去
無
蹤，
故
曰

非
欲
愛
乎？
今
釋
此
難，
名
曰
通
妨。
菩
薩
入
世
度

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

見
定
是
眾
生。
遂
欲
斷
障
求
真，
厭
凡
愛
聖。
指
此

故
總
以
眾
生
名
之。
大
疏
去：
但
緣
不
了
本
覺。
自

︻
講
︼
一
切
眾
生，
總
指
修
菩
提
者。
差
別
未
分，

五
性
差
別
不
等。
依
二
種
障
而
現
深
淺。

善
男
子！
一
切
眾
生，
由
本
貪
欲，
發
揮
無
明。
顯
出

辛
一
總
標

庚
二
因
修
顯
別

因
圓
覺
乃
清
淨
境
界
也。

捨
不
除
則
心
不
淨。
不
清
淨，
則
與
圓
覺
不
相
應。

流
入
母
胎。
此
名
潤
生
無
明。
欲
不
除
則
身
不
淨。

彼
見
男
女
交
歡
時，
一
念
發
生，
無
論
憎
愛，
均
能

女
則
憎，
見
男
則
愛。
中
陰
入
胎，
即
由
一
念
憎
愛。

拔
去
生
死
之
根。
男
見
男
則
憎，
見
女
則
愛。
女
見

︻
記
︼
捨
諸
欲，
則
不
造
世
間
惡
業。
除
憎
愛，
則

滯
有
為，
不
能
修
菩
提
故
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

壬
一
別
明
二
障

辛
二
別
明

出
差
別
耳。

種
差
別，
並
非
覺
性
有
差
別。
直
是
迷
悟
之
中，
顯

修，
不
能
不
以
幻
修
幻。
眾
生
之
見
不
忘，
遂
起
種

起
性，
身
心
皆
是
無
明，
故
云
發
揮
無
明。
於
此
起

明
為
無
明
之
本
無
明
也。
六
道
眾
生，
墮
於
依
他

︻
記
︼
由
本
貪
欲
之
本
字，
即
一
念
不
覺，
蔽
妙

也。

悟，
事
必
漸
修。
由
漸
修
故，
依
二
種
障
而
現
淺
深

有
差
別？
故
佛
以
二
障
淺
深
釋
之。
意
顯
理
由
頓

或
曰：
悟
圓
覺
而
修
佛
菩
提，
應
當
平
等。
何
故
復

宗。
故
曰
顯
出
五
性
差
別
不
等。
此
答
幾
等
差
別。

位，
或
入
聖
乘
分
大
小，
或
大
小
不
定，
或
誤
入
邪

為
本
所
貪
也。
由
此
貪
欲
不
同。
或
初
修
未
離
凡

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

能
了
脫
生
死。

以
理
障
故，
不
能
親
見
本
來
面
目。
以
事
障
故，
不

多。
菩
薩
所
有，
無
明
理
障
居
多。
故
分
理
事
二
障。

見
思
為
事
障，
即
我
執。
凡
夫
所
有，
見
思
事
障
居

俗
諦
理。
無
明
障
中
諦
理。
無
明
為
理
障，
即
法
執。

所
知
所
見，
皆
成
為
障。
見
思
障
真
諦
理。
塵
沙
障

當
謙
讓
請
益，
即
不
礙
正
知
見。
若
自
以
為
是，
則

出
於
眼。
我
之
知
見
發
生
時。
若
更
有
高
於
我
者，

︻
記
︼
五
性
差
別，
由
二
障
而
生。
知
發
於
心。
見

斷，
故
曰
續
諸
生
死。

名
煩
惱
障。
能
障
真
如，
起
諸
煩
惱，
致
令
生
死
不

成
障，
致
令
知
見
不
增，
故
云
礙
正
知
見。
事
障，
亦

︻
講
︼
理
障，
亦
名
所
知
障。
然
所
知
非
障，
執
則

諸
生
死。

云
何
二
障？
一
者
理
障，
礙
正
知
見。
二
者
事
障，
續

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

因
流
入
邪
途
而
有
外
道
性，
此
所
以
種
種
不
同

因
悟
道
而
有
始
覺。
或
因
分
證
而
有
隨
分
覺。
或

具
本
覺。
因
一
念
無
明，
迷
本
覺
而
為
不
覺。
今
或

無
差
別。
所
謂
全
性
起
修，
全
修
即
性
也。
眾
生
同

性
德。
從
迷
邊
說，
非
從
悟
邊
說
也。
然
有
差
別，
即

別，
修
德
有
差
別，
故
種
種
差
別，
皆
言
修
德，
非
言

得
悟，
在
功
用
上
則
有
種
種
差
別。
蓋
性
德
無
差

但
性
體
雖
無
差
別，
而
因
眾
生
修
證
次
第，
從
迷

性
一
性，
並
無
差
別。
言
一
猶
嫌
其
贅，
更
何
有
五？

差
別
是
也。
原
性
之
本
體，
則
一
性
一
切
性，
一
切

於
自
定
經
名
中
有
云：
此
經
亦
名
如
來
藏
自
性

︻
記
︼
此
科
文
說
明
五
性。
所
謂
五
性，
即
我
佛

云
何
五
性？

癸
一
總
徵

壬
二
別
明
五
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

僅
具
有
性
德，
而
毫
無
修
德
也。
至
初
發
心
人，
已

凡
夫
為
二
障
所
迷，
絲
毫
未
覺
者，
謂
之
理
即。
因

理
即。
最
高
者
為
觀
行
即。
而
名
字
即
位
其
中
間。

能
伏，
外
凡
則
尚
不
能
伏
故
也。
外
凡
最
低
者
為

最
淺
者，
應
由
內
凡
算
起。
以
二
障
雖
未
斷，
而
已

性，
緣
覺
性，
菩
薩
性，
未
定
性，
闡
提
性
也。
五
性
中

障，
不
入
五
性
之
數。
所
謂
五
性
者，
乃
下
文
聲
聞

︻
記
︼
凡
有
內
外
之
別。
此
指
外
凡
性。
未
斷
二

障，
不
入
五
性
之
數，
淺
深
未
分
故。

德
無
功，
性
德
未
顯。
六
即
中
理
即
佛
也。
既
未
斷

︻
講
︼
此
約
初
發
心
人，
欲
斷
障
而
未
得。
謂
修

善
男
子！
若
此
二
障
未
得
斷
滅，
名
未
成
佛。

子
一
凡
夫
性

癸
二
分
釋

也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

段
生
死，
證
入
聲
聞
緣
覺。
故
云
未
能
顯
住
菩
薩

不
復
進
求，
故
云
未
斷。
由
此
但
悟
人
空，
離
於
分

則
生
死
亦
斷，
故
先
除
之。
保
守
偏
空，
正
是
理
障。

可
知。
先
除
事
障
者，
貪
欲
為
煩
惱
之
首，
煩
惱
斷

不
入
六
塵。
況
復
二
三
果
等。
其
本
欲
永
捨
貪
欲

入
廛
垂
手，
唯
欲
永
捨
貪
欲。
如
小
乘
初
果，
則
云

︻
講
︼
眾
生，
仍
指
初
發
心
人。
畏
生
死
苦，
不
能

能
悟
入
聲
聞
緣
覺，
未
能
顯
住
菩
薩
境
界。

若
諸
眾
生
永
捨
貪
欲。
先
除
事
障，
未
斷
理
障。
但

子
二
聞
緣
性

即
佛。
六
究
竟
即
佛
也。

名
字
即
佛。
三
觀
行
即
佛。
四
相
似
即
佛。
五
分
證

障
尚
在，
總
皆
外
凡。
按
六
即
佛
者。
一
理
即
佛。
二

名
字
以
後，
從
此
而
修
觀
行，
是
為
觀
行
即。
然
二

聞
覺
性
之
名，
而
未
悟
其
理，
則
為
名
字
即。
既
聞

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

謂
所
作
已
辦，
不
受
後
有
也。
從
此
用
功，
證
辟
支

進
斷
上
界
七
十
二
品
思
惑。
得
四
果，
名
阿
羅
漢。

智，
了
此
一
念
無
漏，
一
念
有
漏，
遂
入
五
不
還
天。

住
四
禪
地。
用
多
念
無
漏，
去
多
念
有
漏。
得
根
本

界。
是
為
三
果，
名
阿
那
含。
此
云
不
還。
既
得
三
果。

此
云
一
來。
再
進，
斷
欲
界
思
惑
盡，
不
復
還
來
欲

三
品
惑
尚
在，
猶
潤
一
生。
是
為
二
果，
名
斯
陀
含。

預
聖
流，
名
見
道
位。
再
進，
斷
欲
界
六
品
思
惑，
餘

界
見
惑，
亦
得
人
空，
名
須
陀
洹。
此
云
預
流，
謂
初

返
流
還
一，
六
用
不
行
是
也。
聲
聞
初
果，
頓
斷
三

似
現
前。
即
楞
嚴
經
所
謂
情
既
不
緣，
根
無
所
偶，

起
修
止
觀，
降
伏
二
障。
雖
不
能
親
見
妙
性，
而
相

︻
記
︼
此
指
聲
聞
緣
覺
二
種
而
言。
自
內
凡
位

屬
小
乘，
故
合
明
之。

境
界。
此
科
攝
五
性
之
二：
一
聲
聞。
二
緣
覺。
因
同

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

趣
入，
即
同
浮
波
泛
浪，
先
當
發
願
等，
正
如
來
明

海。
佛
意
以
圓
覺
如
海，
顯
其
容
納
分
流。
而
修
習

獨
取
已
發
大
心，
要
求
無
上
菩
提。
故
云
欲
泛
覺

︻
講
︼
眾
生，
偏
指
有
大
根
人。
眾
生
雖
言
一
切，

微
妙
圓
覺，
滿
足
菩
提
及
大
涅
槃。

入
菩
薩
境
界。
若
事
理
障，
已
永
斷
滅，
即
入
如
來

覺
海，
先
當
發
願，
勤
斷
二
障。
二
障
已
伏，
即
能
悟

善
男
子！
若
諸
末
世
一
切
眾
生。
欲
泛
如
來
大
圓

子
三
菩
薩
性

完
全
尚
在。
故
曰
未
能
顯
住
菩
薩
境
界。

二
惑
既
淨，
事
障
方
除，
唯
理
障
未
斷。
界
外
無
明，

於
二
障
中，
先
斷
事
障。
事
障
者，
即
見
思
二
惑
也。

此
等
聲
聞
緣
覺，
但
見
空，
不
見
不
空，
故
為
小
乘。

又
出
有
佛
世，
謂
之
緣
覺。
出
無
佛
世，
謂
之
獨
覺。

佛
位。
緣
覺
有
二
種：
一
部
行
緣
覺。
二
麟
角
緣
覺。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

等
恆
沙。
因
其
三
者
皆
大，
故
名
曰
海。
欲
泛
此
海，

離
過
絕
非。
圓
覺
之
相，
豎
窮
橫
遍。
圓
覺
之
用，
用

海，
事
雖
甚
難，
而
本
同
具
有
圓
覺
性。
圓
覺
之
體，

異
滅
四
相
故
也。
凡
夫
發
心
欲
泛
如
來
大
圓
覺

界
外
見
思
為
住
地
無
明，
最
不
易
破，
須
斷
生
住

︻
記
︼
破
界
外
之
見
思，
與
界
內
之
見
思
不
同。

種
習
盡，
如
金
出
礦，
故
云
即
入
如
來
大
涅
槃
也。

地，
漸
次
進
斷
二
障，
入
妙
覺
位，
名
為
永
斷。
謂
現

云
悟
入
菩
薩
境
界。
此
約
初
地
說。
從
初
地
至
十

已
伏，
謂
已
能
治
伏
也。
既
能
治
伏，
進
成
見
道，
故

次
第
分
伏，
如
石
壓
草，
石
不
動
而
草
不
起，
名
為

離
分
段，
出
三
界
以
自
避
耳。
歷
三
賢
位，
種
習
現

乘
劣
器，
但
念
空
無
相
無
作，
先
斷
事
障，
急
欲
脫

精
勤，
二
障
同
伏
同
斷，
故
勤
斷
二
障
也。
不
似
二

示
方
軌，
令
末
世
仿
行
也。
大
乘
根
器
猛
利，
願
樂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

則
有
出
假
神
通
遊
戲
度
生。
然
界
內
事
障
雖
除，

沙。
九
住
斷
界
內
塵
沙。
兼
伏
界
外
塵
沙。
至
十
住

滅
異
相
無
明。
是
為
二
障
已
伏。
八
住
伏
界
內
塵

明。
從
二
住
至
七
住，
斷
界
內
思
惑，
伏
界
外
思
惑，

是
也。
菩
薩
入
初
住
時，
先
斷
見
惑，
斷
除
滅
相
無

空
觀。
十
行
修
假
觀。
十
迴
向
修
中
觀。
空
假
圓
融
︶

位，
為
三
賢
位，
即
十
住，
十
行，
十
迴
向，
︵
十
住
修

如
幻
三
昧
之
力，
方
能
調
伏。
菩
薩
斷
障，
所
歷
地

須
令
生。
已
生
善
須
令
增
長。
︶
未
斷
之
前，
須
藉

︵
未
斷
惡
須
令
斷。
未
生
惡
須
令
不
生。
未
生
善

眾
生
必
先
斷
二
障。
斷
之
之
法，
不
外
於
四
正
勤。

此
誓
願，
志
在
成
佛。
欲
成
佛，
必
先
度
眾
生。
欲
度

行
中
之
最
要
者，
所
發
之
願，
即
四
弘
誓
願
也。
發

旬
之
廣。
須
發
大
願，
立
大
志，
修
大
行。
發
願
為
修

中
間
須
經
煩
惱
之
流。
風
浪
既
大，
且
有
五
百
由

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

現
業
習
氣
耳。
初
發
心
人，
必
先
逢
遇
良
好
師
友，

故
曰
皆
證，
謂
理
證
也。
其
所
謂
修
者，
不
過
淨
治

渾
言
眾
生。
圓
覺
是
人
人
固
有
之
性，
不
假
修
成，

︻
講
︼
此
通
指
初
發
心
人，
欲
斷
障
而
未
能，
故

來
無
上
菩
提
正
修
行
路，
根
無
大
小，
皆
成
佛
果。

所
作
因
地
法
行。
爾
時
修
習，
便
有
頓
漸。
若
遇
如

善
男
子！
一
切
眾
生，
皆
證
圓
覺。
逢
善
知
識，
依
彼

子
四
不
定
性

治
之，
二
障
始
可
永
滅。
圓
滿
菩
提，
歸
無
所
得。

最
後
尚
有
生
相
無
明，
更
須
修
金
剛
三
昧
以
對

一
品
無
明，
方
能
斷
盡
住
相
無
明，
淨
除
理
障。
而

是
為
悟
入
菩
薩
境
界，
入
初
地
位。
直
須
破
四
十

十
行
十
迴
向，
斷
得
一
分
無
明，
見
得
一
分
圓
覺，

斷。
必
須
歷
劫
修
行，
進
破
界
外
無
明。
由
此
經
歷

而
界
外
理
障
未
除。
所
謂
住
地
無
明
者，
極
不
易

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

覺，
則
教
以
修
十
二
因
緣
為
因
地
法
行。
遇
菩
薩，

聞
阿
羅
漢，
則
教
以
修
四
諦
為
因
地
法
行。
遇
緣

善
知
識
為
最
要
著！
善
知
識
亦
有
種
種。
如
遇
聲

除
流
識
習
氣
而
已。
修
行
必
資
師
友，
故
以
得
遇

加
以
修
德，
方
為
能
證。
而
所
謂
修
者，
要
不
過
淨

然
眾
生
所
具
之
圓
覺，
乃
是
本
來
之
性
德，
必
須

定。
若
論
大
圓
覺
性，
人
人
同
具，
故
曰
皆
證
圓
覺。

︻
記
︼
此
科
釋
不
定
性。
原
眾
生
之
性，
本
皆
不

誠
不
可
不
慎
也。

見
根
性
原
無
大
小，
全
憑
師
友
為
緣。
親
之
近
之，

行
路
便
成
佛
果
頓
教
人
也。
故
此
科
不
定
性。
足

乘
漸
教
人
也。
若
遇
如
來
無
上
知
識，
示
以
正
修

地
之
法
行。
學
人
依
彼
所
作，
爾
時
修
習，
便
成
三

如
下
所
明。
若
言
三
乘
知
識，
即
以
諦
緣
度
為
因

切
磋
琢
磨，
方
成
良
器，
故
師
友
不
可
不
簡
擇
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

︻
講
︼
眾
生，
仍
指
初
發
心
人。
言
發
心
求
道，
必

則
名
為
外
道
種
性。
邪
師
過
謬，
非
眾
生
咎。

若
諸
眾
生，
雖
求
善
友。
遇
邪
見
者，
未
得
正
悟，
是

子
五
闡
提
性

大
小，
皆
成
佛
果，
此
圓
頓
之
因
地
法
行
也。

路
者，
曆
五
十
五
位
菩
提
路
也。
眾
生
根
器，
無
論

提
正
修
行
路。
外
不
住
境，
內
不
住
心，
名
之
曰
正

水
月
道
場，
不
住
相
而
布
施
度
生，
是
為
無
上
菩

而
教
以
修
如
幻
觀，
開
如
幻
眾，
作
空
華
佛
事，
建

能
遇
佛，
則
不
教
修
聲
聞
緣
覺，
亦
不
教
修
漸
次，

任
運
斷
惑，
圓
伏
五
住
煩
惱，
此
為
頓
教。
再
上
而

漸
教。
若
遇
圓
教
菩
薩，
則
教
以
先
悟
圓
覺
之
理，

遇
別
教
菩
薩，
則
教
以
發
廣
大
心。
此
二
者
皆
屬

頓
漸
之
不
同。
遇
通
教
善
知
識，
則
以
無
言
說
道。

則
教
以
修
六
度
為
因
地
法
行。
又
三
乘
諸
教，
有

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

皆
屬
生
滅。
或
著
於
有，
或
墮
於
空。
或
起
於
二
邊。

覺，
是
為
邪
覺。
所
悟
之
理，
皆
屬
邪
理。
所
聞
所
見，

為
之
誘
導。
不
幸
而
遇
邪
見，
不
得
正
悟。
所
得
之

見，
亦
闡
提
類
也。
眾
生
性
既
不
定，
須
得
善
知
識

︻
記
︼
闡
提
此
云
斷
善
根，
彌
戾
車
此
云
惡
知

失
志，
故
非
眾
生
咎
也。
初
心
人
當
善
避
之。

者，
如
此
方
之
邪
教，
以
利
惑
人，
受
其
惑
則
喪
心

提，
以
其
無
佛
種
性，
謂
斷
善
根
人
也。
邪
師
過
謬

此
障
佛
種
子，
不
得
成
佛。
故
教
中
稱
為
無
性
闡

比，
故
名
外
道
種
性。
謂
心
遊
道
外，
定
性
不
移。
由

仍
為
正
悟。
以
是
佛
道
種
性。
堪
成
佛
故。
此
非
彼

是
邪
悟
而
已。
可
見
聲
聞
緣
覺
等，
雖
大
小
有
異，

論
師，
口
力
師，
事
水
事
火
等，
雖
有
修
習
方
法，
但

見
外
道，
指
示
入
門，
故
云
未
得
正
悟。
西
竺，
如
方

先
求
師
友
引
導。
不
意
善
友
不
遇，
偏
偏
遇
到
邪

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

未
悟。
乃
至
示
現
種
種
形
相，
逆
順
境
界，
與
其
同

善
男
子！
菩
薩
唯
以
大
悲
方
便，
入
諸
世
間，
開
發

庚
一
應
問
開
示

己
四
示
入
塵
方
便

︻
記
︼
總
答
上
文
修
佛
菩
提
幾
等
差
別。

以
也。

似
不
可
不
辯。
邪
正
不
可
不
審。
大
士
致
問，
良
有

差
別，
致
成
五
性
攸
分。
毫
釐
之
乖，
天
地
之
謬。
真

︻
講
︼
最
初
發
心，
本
為
求
佛
菩
提。
但
以
遇
緣

是
名
眾
生
五
性
差
別。

癸
三
總
結

師，
不
在
學
者。

正
法，
墮
落
三
途，
是
真
所
謂
可
憐
憫
者，
咎
由
邪

真，
不
遇
佛
乘，
不
聞
佛
法，
成
為
外
道
種
性。
毀
謗

或
謂
心
外
有
法。
是
為
邪
悟。
迷
真
著
妄，
將
妄
作

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

順
同
逆。
無
非
蜜
攝
其
心，
易
信
從
故。
化
令
句，
名

丘，
依
貪
瞋
癡，
作
諸
非
法，
名
逆
境
界。
同
事
者，
同

修
諸
正
行，
名
順
境
界。
現
外
道
魔
王，
與
六
群
比

二
應
等。
現
正
信
男
女，
與
出
家
二
眾，
依
戒
定
慧，

名
示
形
同
事
方
便。
謂
示
種
種
形，
如
觀
音
三
十

云
開
發，
令
得
正
悟，
不
被
邪
悟
所
惑
故。
乃
至
下，

或
未
離
但
中
法
愛，
亦
邪
悟
所
攝。
餘
可
知
也。
今

切
含
情
抱
識。
開
發
未
悟
者，
菩
薩
以
滯
著
二
邊，

入
正
覺
世
間，
度
諸
三
乘。
入
器
界
世
間，
普
度
一

名
入
世
開
發
方
便。
謂
入
有
情
世
間，
度
諸
凡
外。

故
云
唯
以
大
悲
方
便
也。
方
便
有
三。
入
諸
二
句，

悲
為
主。
違
大
悲，
不
能
入
塵。
無
方
便，
不
能
度
生。

方
便？
今
示
之
曰：
菩
薩
行
滿
迴
入
塵
勞，
唯
以
大

︻
講
︼
準
前
問
云：
迴
入
塵
勞，
當
設
幾
種
教
化

事。
化
令
成
佛，
皆
依
無
始
清
淨
願
力。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

了
唯
心，
凡
夫
念
念
著
有，
不
悟
真
空，
故
菩
薩
開

便
亦
有
三：
一
入
有
情
世
間，
開
發
凡
外。
外
道
不

及
修
行
圓
滿，
則
乘
其
願
力，
迴
入
塵
勞。
開
發
方

也。
菩
薩
修
行，
原
為
度
生。
然
欲
利
人，
必
先
自
利。

以
大
悲
為
宗。
開
發
者，
未
悟
使
悟，
悟
偏
使
正
是

塵，
不
方
便
不
能
度
生。
度
生
以
方
便
為
首，
入
塵

︻
記
︼
此
發
明
教
化
方
便
也。
不
大
悲
不
能
入

之
願，
皆
不
背
也。

大
願
背
矣！
今
云
化
令
成
佛，
故
曰
皆
依。
謂
所
發

願
力
稱
之。
謂
無
始
所
發
願
力，
若
化
不
究
竟，
則

清
淨
稱
之。
願
與
法
界
眾
生，
同
得
菩
提，
故
又
以

自
求
人
天
福
報
等，
唯
依
最
上
一
乘
發
心，
故
以

遙
指
多
劫
以
前，
至
今
不
紀
時
代
故。
發
心
不
為

如
一
未
成，
終
不
泥
洹
也。
依
者，
不
背
義。
無
始
者，

化
必
究
竟
方
便。
謂
教
化
眾
生，
令
成
佛
果。
所
謂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

發
菩
薩
清
淨
大
願。
應
作
是
言：
願
我
今
者，
住
佛

若
諸
末
世
一
切
眾
生，
於
大
圓
覺
起
增
上
心。
當

庚
二
為
機
勸
修

同
事
︶
之
一，
舉
一
以
概
其
餘
也。

二
應
是
也。
同
事
為
四
攝
法
︵
布
施
愛
語
利
行

迴
入
塵
勞。
示
現
種
種
形
相
者，
即
如
觀
音
三
十

間，
普
度
一
切。
菩
薩
本
是
法
身
大
士，
為
眾
生
故，

理，
不
住
二
邊，
所
謂
一
中
一
切
中
也。
三
入
器
世

佛
性，
癡
也。
菩
薩
教
化
之，
令
捨
三
毒，
悟
中
道
之

也。
鄙
二
乘
不
能
求
佛
道，
瞋
也。
不
了
眾
生
皆
有

士，
貪
瞋
癡
尚
未
盡
斷。
例
如
說
勤
求
佛
道，
即
貪

化
之，
使
之
出
假
入
中，
斷
變
易
生
死。
又
漸
教
大

空。
不
空
尚
未
之
見，
更
何
論
乎
中？
故
菩
薩
必
教

假
而
入
中
道。
蓋
聲
聞
緣
覺，
但
滯
於
空，
不
見
不

發
之
也。
二
入
正
覺
世
間，
開
發
三
乘，
使
其
融
空

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

地，
故
云
菩
薩
境
界。
若
已
永
斷
滅，
由
十
地
而
至

伏
後
斷，
若
能
已
伏，
便
能
悟
入，
由
三
賢
而
入
初

值
為
願。
依
願
修
行，
宜
先
自
利
為
急。
二
障
宜
先

不
免
誤
入
闡
提。
遇
二
乘，
多
滯
小
道。
故
皆
以
莫

知
識，
得
正
知
見，
開
示
正
修
行
路
故。
設
遇
外
道，

最
上
乘
發
心，
不
為
自
求
人
天
福
報
故。
願
求
善

是
言。
是
言，
即
所
願
之
詞
也。
願
住
佛
圓
覺，
即
為

學
菩
薩，
發
起
大
願。
大
願
宜
云
何
發？
故
云
應
作

心
耳。
起
增
上
心，
全
憑
願
力
攝
持，
故
又
勸
以
當

大
圓
覺
起
增
上
心
者，
教
以
遵
依
菩
薩，
發
菩
提

今
勸
末
世
眾
生，
發
心
應
當
遵
依，
故
云
若
諸。
於

︻
講
︼
現
在
菩
薩
行
滿，
迴
入
塵
勞，
當
在
末
世。

證
大
圓
覺
妙
莊
嚴
域。

行，
漸
斷
諸
障，
障
盡
願
滿，
便
登
解
脫
清
淨
法
殿，

圓
覺，
求
善
知
識。
莫
值
外
道，
及
與
二
乘。
依
願
修

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

也。
願
我
以
下，
即
所
發
願。
六
根
門
頭，
念
茲
在
茲，

提
心，
故
曰
增
上。
發
清
淨
大
願
者，
即
四
宏
誓
願

即
發
菩
提
心
是
也。
欲
成
佛
道，
須
發
無
上
之
菩

大，
故
曰
大
圓
覺。
悟
得
此
理，
依
此
起
修。
起，
發
也。

住
圓
覺。
此
圓
覺
既
是
本
具，
自
有
體
相
用
之
三

具
足，
不
欠
絲
毫。
由
此
二
六
時
中，
刻
刻
用
功，
常

我
等
處
此
末
世，
既
知
圓
覺
是
本
有
之
心，
全
體

︻
記
︼
此
段
文
因
上
有
五
性
差
別，
故
特
勸
修。

嚴
域。
域，
猶
境
界
疆
場
也。

乃
稱
性
起
修，
全
修
在
性，
故
又
名
大
圓
覺
妙
莊

用
土。
以
因
行
修
圓
融
三
觀，
果
上
有
微
妙
莊
嚴。

殿，
指
他
受
用
土
也。
大
圓
覺
妙
莊
嚴
者，
即
自
受

二
死
曰
解
脫。
無
五
住
曰
清
淨。
法
身
所
依
曰
法

果，
不
隔
餘
位，
故
云
便
登
法
殿，
即
常
寂
光
也。
無

等
覺，
故
曰
障
盡
願
滿。
升
進
曰
登。
等
覺
親
證
佛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

癡。
不
因
差
別
性，
皆
得
成
佛
道。

貪
欲
故，
墮
落
於
生
死。
若
能
斷
憎
愛，
及
與
貪
瞋

彌
勒
汝
當
知。
一
切
諸
眾
生，
不
得
大
解
脫。
皆
由

庚
一
頌
當
斷
輪
迴

己
二
正
頌

︻
記
︼
長
行
甚
詳，
偈
頌
從
略，

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義；
而
說
偈
言：

己
一
標
頌

戊
二
偈
頌

生
以
至
成
佛，
其
義
皆
備。

知
二
障，
分
五
性。
令
眾
生
發
願，
同
證
圓
覺。
自
眾

一
委
曲
相，
為
諸
經
所
未
有。
先
教
斷
輪
迴
根
本，

方
現，
名
曰
妙
莊
嚴
域。
彌
勒
一
章，
最
為
切
實，
無

此
方
能
證
得
自
己
大
圓
覺
性，
修
德
既
具，
性
德

方
為
住
佛
圓
覺。
清
淨
法
殿，
即
是
大
圓
覺
海。
從

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

︻
講
︼
長
行
云：
欲
泛
如
來
大
圓
覺
海，
及
至
云

大
涅
槃。

二
障
永
消
滅。
求
師
得
正
悟。
隨
順
菩
薩
願，
依
止

庚
二
頌
修
佛
幾
等

憎
愛
是
潤
生
無
明。

︻
記
︼
縱
使
能
修，
半
途
而
止，
仍
不
得
大
解
脫。

因
差
別
性，
皆
得
成
佛
道。

此
而
受
差
別
種
性
之
報，
而
成
佛
道
也。
故
云
不

修
戒
定
慧，
永
斷
貪
瞋，
及
與
癡
愛。
即
可
以
不
因

輪
迴
根
本
也。
設
若
於
此，
發
勇
猛
心，
立
決
定
志。

惡
性，
善
性，
不
動
性，
此
三
種
性，
皆
由
不
斷
貪
等

者，
已
可
見
矣。
後
四
句，
翻
頌
前
輪
迴
種
性。
前
云

死。
所
以
不
得
解
脫
久
在
輪
迴。
此
其
所
以
當
斷

大
解
脫。
貪
欲
為
輪
迴
根
本，
由
不
斷
故，
墮
落
生

︻
講
︼
初
五
句，
正
頌
輪
迴
根
本。
二
死
永
亡，
名

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

應
遵
菩
薩
發
願
度
生
斷
障，
庶
不
墮
於
愛
見
之

云
願
人
生
死
以
略
之
也。
後
四
句，
頌
為
機
勸
修。

起
三
種
方
便。
此
三
方
便，
全
憑
願
力
攝
持。
故
今

滿，
迴
入
塵
勞
者
言，
前
云
入
塵
以
大
悲
為
主，
現

︻
講
︼
初
三
句，
頌
應
問
開
示。
菩
薩
指
因
圓
果

覺。

修
行
者，
及
末
世
眾
生。
勤
斷
諸
愛
見，
便
歸
大
圓

十
方
諸
菩
薩。
皆
以
大
悲
願，
示
現
人
生
死。
現
在

庚
三
頌
入
塵
方
便

海。

有，
得
中
道
也。
涅
名
不
生，
槃
名
不
滅，
即
大
圓
覺

惡
知
見
成
闡
提
性。
正
悟
者，
不
依
於
空，
不
落
於

緣
性。
能
斷
二
障，
成
菩
薩
性。
遇
邪
師
成
外
道
性。

︻
記
︼
不
斷
二
障，
成
凡
夫
性。
能
斷
事
障，
成
聞

滿
足
菩
提
及
大
涅
槃。
此
約
義
略
頌
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

六
道
何
以
輪
迴？
五
性
所
由
淺
深，
皆
屬
不
思
議

謝
前
成
益。
廣
說
者，
重
重
分
析，
循
循
善
誘
之
意。

︻
講
︼
初
一
行
半，
眾
中
具
儀
可
知。
次
二
行
文，

大
饒
益！

本
所
不
聞，
我
等
今
者
蒙
佛
善
誘。
身
心
泰
然，
得

尊！
為
我
等
輩，
廣
說
如
是
不
思
議
事。
本
所
不
見，

佛
足。
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
大
悲
世

於
是
清
淨
慧
菩
薩。
在
大
眾
中。
即
從
座
起。
頂
禮

戊
一
具
儀
謝
前

丁
一
謝
前
請
後：
清
淨
慧
章

丙
三
示
順
覺
顯
性

見
為
見
惑
根
本。
愛
見
既
除，
則
二
惑
根
本
除
矣。

愛
見。
蓋
凡
夫
著
愛。
外
道
著
見。
愛
為
思
惑
根
本。

︻
記
︼
末
世
眾
生，
不
必
急
於
求
悟，
先
在
勤
斷

悲。
障
盡
願
滿，
便
可
歸
大
圓
覺
妙
莊
嚴
域
矣！

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

法
性
無
知
覺，
故
謂
之
法、
即
不
覺
之
義
也。
夫
有

一
性。
然
在
有
情
則
稱
覺
性。
在
無
情
則
稱
法
性。

謂
本
具
之
話，
非
證
後
之
話。
有
情
無
情，
雖
同
是

於
我
輩，
不
過
由
研
究
大
乘
經
典
而
知
之
耳。
所

有
情
無
情，
同
是
一
性。
唯
須
成
佛
以
後
方
知。
至

顯
性，
是
正
顯。
圓
覺
妙
心，
佛
生
同
一，
聖
凡
不
二。

︻
記
︼
彌
勒
章
離
障
顯
性，
是
反
顯。
此
章
順
覺

泰
然，
得
大
饒
益。

得
證
覺。
不
禁
圓
解
內
發，
輕
安
外
形。
故
曰
身
心

唯
依
大
悲
為
主，
現
起
三
種
方
便。
末
世
依
之，
便

顯
出
五
性
差
別，
皆
善
誘
意
也。
又
聞
迴
入
塵
勞，

文
所
謂
恩
愛
貪
欲，
漸
致
六
道
輪
迴，
發
揮
無
明，

者；
蒙
佛
善
誘。
善
誘
者，
誘
引
有
序，
即
前
廣
說。
前

詳
示。
今
則
既
見
廣
說，
又
聞
詳
示。
故
云
我
等
今

事。
不
見
者，
從
前
未
見
廣
說。
不
聞
者，
從
前
未
聞

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

為。
故
有
二
十
六
惡
心
所。
十
一
善
心
所。
惡
心
所

之
一。
本
不
自
動
作，
作
善
作
惡，
多
由
佐
使
者
所

即
性
光。
在
凡
夫
第
六
識
用
事。
第
六
識
為
心
王

耳。
清
淨
慧
之
慧，
即
從
根
本
智，
發
揮
後
得
智。
智

相
本
無
相，
只
是
一
性。
眾
生
不
了，
乃
著
相
迷
性

佛。
不
談
愛
欲
而
談
本
有
之
話。
是
就
性
邊
顯。
然

初
步
功
夫。
是
在
相
邊
顯。
此
章
自
眾
生
以
至
成

談
性。
斷
其
愛
欲，
以
除
輪
迴
根
本。
乃
眾
生
離
障

章
相
反
相
成。
前
章
就
眾
生
界
中，
與
眾
生
切
實

得
究
竟，
只
是
一
性。
未
到
究
竟，
亦
有
多
性。
與
前

離
障
顯
性，
分
出
種
種
差
別。
此
章
順
覺
顯
性，
到

二
而
不
二
則
一。
一
者
其
體，
二
者
其
用
也。
前
章

明，
分
而
為
二，
亦
復
如
是。
其
實
不
二
而
二
為
二，

有
翳，
自
障
見
性，
與
空
相
隔，
而
見
空
華。
圓
明
覺

覺
性
與
法
性
之
分
別
者，
即
由
二
障
所
纏。
如
眼

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

願
為
諸
來
一
切
法
眾，
重
宣
法
王
圓
滿
覺
性，
一

己
一
請
後
增
益

戊
二
請
後
顯
慇

於
外，
故
曰
身
心
泰
然。

者
已
是
不
可
思
議
之
事。
智
慧
發
於
中，
輕
安
形

眾
生
界
中，
能
離
者
已
是
不
可
思
議
之
人。
所
離

清
淨
慧
不
能
當
機
代
眾
請
問
也。
欲
愛
不
易
離。

世
間
之
事
障，
出
世
之
理
障。
故
此
順
覺
顯
性，
非

念
念
當
前，
照
而
常
寂。
化
惡
成
善，
化
染
成
淨。
破

本
智
光
發
出
之
慧，
即
始
覺
智，
照
於
本
覺
心
體。

則
信
成
邪
信，
慧
成
邪
慧。
今
清
淨
慧
菩
薩。
從
根

然
亦
視
佐
使
如
何。
若
二
十
六
惡
心
所
用
事
時，

用
亦
最
大。
六
識
能
分
別
善
惡
邪
正，
全
仗
此
慧。

一
即
為
信。
而
自
己
受
用
處，
則
在
別
境
之
慧，
作

中，
根
本
煩
惱
六
是
首
領，
餘
是
扶
助。
善
心
所
第

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

通
三
四
地
齊
儔。
並
連
別
住
圓
初
信。
八
十
八
使

別
圓
外
凡
位
也。
又
云：
﹃
果
位
須
陀
預
聖
流。
與

五
品
位，
見
思
初
伏
在
凡
居
﹄。
乃
藏
通
內
外
凡，

賢
七
位
藏
初
機，
通
教
位
中
一
二
齊。
別
信
並
圓

別。
一
切
眾
生
者，
從
凡
夫
起
問。
台
教
頌
云：
﹃
七

未
能
爾。
故
再
問
從
生
至
佛，
所
證
所
得，
云
何
差

通
利。
所
以
法
雷
既
震，
瞶
耳
全
聲。
至
於
末
世，
恐

也。
良
以
如
來
在
世，
三
業
殊
勝。
諸
來
法
眾，
五
根

來
已
說，
會
眾
已
各
受
益。
此
又
為
末
世
眾
生
請

法，
故
曰
法
眾。
或
求
增
益，
或
希
重
宣。
顯
前
章
如

眷
屬，
主
伴
重
重，
故
曰
一
切。
或
為
請
法，
或
為
聽

︻
講
︼
現
前
大
眾，
非
一
方
來，
故
曰
諸
來。
各
及

能
入。

差
別？
令
末
世
眾
生
聞
此
聖
教，
隨
順
開
悟，
漸
次

切
眾
生
及
諸
菩
薩
如
來
世
尊，
所
證
所
得，
云
何

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

頌
者，
慧
學
之
流，
不
可
不
知，
無
妨
帶
說。
所
證，
斷

之
相
若
此。
今
經
本
屬
別
圓
二
教。
所
以
引
四
教

極
果。
即
此
謂
如
來
世
尊，
所
言
所
證
所
得，
差
別

況
後
位
耶？
更
須
進
斷
三
十
品
無
明，
方
證
圓
教

妙
覺
與
二
行
相
齊。
圓
教
三
行，
別
教
不
知
名
字。

覺
四
十
一
位。
約
斷
證
別
初
地
與
圓
初
住
相
等。

行
不
知
名
﹄。
正
指
此
意
也。
約
位
從
初
住
至
等

無
明
分
斷
證
真
因。
等
妙
二
覺
初
二
行。
進
聞
三

云
及
諸
菩
薩
者。
頌
又
云：
﹃
別
地
全
齊
圓
住
平。

處
為
齊。
若
伏
無
明，
三
藏
則
劣
﹄。
正
此
謂
也。
今

在
藏
教
已
臻
極
聖
也。
永
嘉
云：
﹃
同
除
四
住，
此

在
別
圓
尚
在
內
凡，
在
通
教
三
人
同
斷
思
惑
盡，

同
級。
同
除
四
住
證
偏
真。
內
外
塵
沙
分
斷
伏
﹄。

凡
也。
又
云：
﹃
圓
別
信
住
二
之
七。
藏
通
極
果
皆

正
方
休
﹄。
在
藏
通
已
入
聖
流，
在
別
圓
猶
在
內

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

多，
故
云
一
切。
眾
生
即
五
蘊
中
人，
五
蘊
結
聚
一

所
證
所
得。
此
專
指
發
心
用
功
之
人
言。
眾
生
甚

故
請
重
宣。
凡
未
入
位
者，
皆
稱
眾
生。
眾
生
亦
有

生
不
悟
者，
必
僅
就
破
惑
邊
看，
不
從
本
智
上
看，

中
之
菩
薩
性，
即
法
王
圓
滿
覺
性，
然
是
反
顯。
眾

請
法
指
上
首。
聽
法
者
指
眷
屬。
前
章
五
性
差
別

頓
悟。
事
須
漸
除。
此
所
以
有
漸
次
能
入
之
請
也。

︻
記
︼
得
悟
雖
同
佛。
多
生
習
氣
深。
所
謂
理
則

之
位
矣。
故
云
漸
次
能
入。

教
邊，
開
悟
所
證
之
理。
庶
幾
漸
次
伏
斷，
入
所
得

時
至
機
熟，
轉
從
四
依
邊
聞。
隨
順
開
悟
者，
隨
聖

誠
屬
可
愍。
正
是
所
為，
故
云
令
也。
聞
此
聖
教
者，

所
被
之
機
也。
末
世
眾
生，
不
見
如
來
三
業
殊
勝，

理
有
淺
深，
位
有
高
下，
此
問
能
被
之
教。
眾
生，
指

惑
證
理
也。
所
得
者，
修
因
得
果
也。
云
何
差
別
者，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

並
息
亦
不
能
數。
則
令
念
佛，
觀
想
聖
容。
若
又
不

癡
令
作
因
緣
觀。
多
障
令
作
念
佛
觀。
多
障
眾
生，

不
淨
想。
貪
心
自
可
漸
息。
多
瞋
令
作
慈
悲
觀。
多

為
色。
故
男
觀
女，
應
作
不
淨
想。
女
觀
男，
亦
應
作

瓶
若
一
破，
人
皆
掩
鼻，
不
可
嚮
邇。
貪
欲
最
甚
者

無
一
處
乾
淨。
譬
如
淨
瓶，
外
觀
雖
美，
中
藏
臭
穢。

多
貪
令
作
不
淨
觀，
吾
身
自
內
至
外，
膿
血
尿
糞，

出
息。
或
數
出
息，
不
數
入
息。
令
心
擊
於
一
處
也。

出
入
之
息。
但
出
入
不
宜
並
數。
或
數
入
息，
不
數

者，
多
散
令
作
數
息
觀，
眼
觀
鼻，
鼻
觀
心，
數
鼻
端

太
深，
故
先
令
修
五
停
心
觀，
以
伏
其
心。
五
停
心

本
欲
教
其
修
四
念
處
功。
因
其
妄
想
太
多，
業
障

一
位。
前
三
外
凡，
後
四
內
凡。
藏
教
初
機
之
人，
佛

念。
三、
總
相
念。
四、
煖
位。
五、
頂
位。
六、
忍
位。
七、
世
第

團，
成
眾
生
之
相。
藏
教
七
賢，
一、
五
停
心。
二、
別
相

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

事
障
也。
在
藏
教
小
乘。
雖
五
停
心
中，
有
念
佛
一

有
八
十
八
使。
思
惑
有
八
十
一
品。
伏
者，
伏
界
內

信
位，
圓
教
五
品
位，
位
次
相
等。
皆
屬
外
凡。
見
惑

三
位。
次
性
地
為
內
凡，
抵
藏
教
後
四
位。
別
教
十

世
第
一
位。
通
教
初
乾
慧
地
為
外
凡，
抵
藏
教
前

忍
修
三
十
二
行。
伏
三
界
見
思
惑。
再
一
剎
那，
進

忍
位。
有
上
忍
中
忍
下
忍。
下
忍
修
十
六
行
觀。
中

此
尤
宜
耐
煩，
所
謂
百
尺
竿
頭，
更
進
一
步，
是
為

在
茲，
一
刻
不
敢
放
鬆。
觀
行
極
純，
則
為
頂
位。
到

煖
位。
藏
教
名
為
初
機
相
似
位。
二
六
時
中，
念
茲

行
起，
心
已
調
伏。
譬
如
兩
木
相
摩
而
生
火，
即
為

根
者，
修
一
觀
則
通
四
觀，
為
總
相
念。
修
之
久，
觀

處。
鈍
根
者，
一
觀
一
觀，
分
別
修
之，
為
別
相
念。
利

心
法
門，
為
下
手
最
好
工
夫
也。
其
次
則
修
四
念

能，
則
老
實
置
佛
像
於
前，
對
之
禮
拜。
是
知
五
停

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

也。
藏
通
以
斷
三
界
思
惑
為
究
竟
地。
別
圓
則
須

除，
要
不
能
不
墮
落
地
獄
道
餓
鬼
道，
莫
能
自
主

六
使
微
細
見
惑，
則
不
能
斷。
正
使
方
休，
習
氣
未

亦
僅
斷
欲
界
麤
惑，
能
不
起
分
別。
至
上
界
五
十

斷。
見
地
是
鈍
根
人，
必
用
功
後
方
斷。
然
利
根
人

有
利
根
鈍
根
之
別。
八
人
地
是
利
根
人，
聞
而
即

住。
圓
教
為
初
信。
通
教
何
以
有
三
四
地
兩
位，
因

三
地
四
地，
即
八
人
地
與
見
地
也。
在
別
教
為
初

見
思
惑，
遂
造
種
種
之
業。
藏
教
初
果，
在
通
教
為

執
著，
乃
為
見
惑。
因
執
著
而
起
愛
憎，
即
思
惑。
因

見
者
不
是
惑，
見
逆
順
境
而
意
根
分
別
好
歹
起

後
心，
用
八
忍
八
智，
方
斷
八
十
八
使
之
見
惑。
眼

乃
能
斷
見
惑。
預
於
聖
流，
名
見
道
位。
從
世
第
一

開。
須
陀
洹，
藏
教
之
初
果
也。
前
是
伏
見
惑，
至
此

法，
尚
未
有
淨
土
法
門。
此
法
門，
直
至
方
等
時
方

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

指
藏
教。
藏
教
以
證
偏
空
為
涅
槃。
不
知
無
明
之

不
肯
再
入
世
而
度
生，
因
無
大
悲
心
故。
三
藏
即

彼
自
苦
中
出，
視
生
死
如
牢
獄。
明
知
眾
生
之
苦。

沙，
不
過
能
伏
而
已。
至
此
地
位，
本
可
以
教
人。
然

阿
羅
漢
果
者。
界
內
塵
沙，
隨
思
惑
斷
盡。
界
外
塵

氣，
多
如
空
中
之
塵，
恆
河
之
沙，
故
名
為
惑
耳。
證

內
塵
沙。
塵
沙
本
自
無
惑，
因
眾
生
見
思
煩
惱
習

涅
槃，
不
知
實
變
易
生
死
也。
既
斷
思
惑，
則
斷
界

四、
無
色
愛
住。
證
但
空
之
理。
是
為
偏
真。
自
以
為

極
果。
四
住
者，
一、
見
愛
住。
二、
欲
愛
住。
三、
色
愛
住。

漢
為
極
果。
通
教
以
離
欲
地
為
三
果，
已
辦
地
為

藏
教
已
證
偏
空
理，
得
阿
羅
漢
果。
藏
教
以
阿
羅

住
至
七
住，
四
住
煩
惱，
自
然
齊
斷，
尚
是
內
凡。
在

七
信，
別
教
二
住
至
七
住。
圓
二
信
至
七
信，
別
二

斷
根
本
無
明。
故
藏
通
極
果，
僅
抵
圓
教
二
信
至

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

開
悟
者，
開
自
己
之
知
見，
悟
本
具
之
道
理。
上
根

︵
按
以
上
註
文
可
與
天
台
四
教
六
即
圖
參
看
︶

覺，
僅
與
圓
教
初
二
行
齊，
故
不
知
三
行
之
名。

之
果。
十
信
以
前，
為
因
中
之
因。
別
教
至
等
妙
二

因。
初
住
以
後
至
等
覺，
為
因
中
之
果。
佛
為
果
中

道
也。
修
德
有
功，
性
德
方
顯。
初
住
以
前，
果
中
之

覺，
別
教
八
住
至
等
覺，
皆
菩
薩
所
修。
真
因，
即
中

別
教
十
地
齊。
故
云
無
明
分
斷。
圓
教
八
信
至
等

信
三
位。
圓
教
初
住
至
十
住，
各
斷
一
品
無
明。
與

迴
向，
方
伏
初
地
無
明。
而
圓
教
則
僅
八
信
至
十

之
齊。
故
云
別
地
全
齊
圓
住
平。
別
教
八
住
至
十

諦
理，
破
一
品
無
明
而
登
初
地。
圓
教
初
住，
已
與

講
別
圓，
不
講
藏
通，
別
教
以
中
道
觀
智，
照
中
道

外
凡，
皆
眾
生
之
位
次。
經
文
言
及
諸
菩
薩，
則
但

名。
故
云：
﹃
若
伏
無
明，
三
藏
則
劣
﹄。
四
教
中
內

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

戌
一
長
行

丁
三
應
求
開
示

可
略
知
如
上。

所
得
之
位，
令
其
深
入。
故
以
善
哉
而
雙
美
之。
餘

︻
講
︼
既
問
所
證
之
理，
令
其
隨
順
開
悟。
復
問

歡
喜。
及
諸
大
眾，
默
然
而
聽。

別，
汝
今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
清
淨
慧
菩
薩
奉
教

子！
汝
等
乃
能
為
末
世
眾
生，
請
問
如
來
漸
次
差

爾
時
世
尊
告
清
淨
慧
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男

丁
二
師
資
緣
合

︻
記
︼
例
前
可
知

作
是
語
已，
五
體
投
地。
如
是
三
請，
終
而
復
始。

己
二
至
三
顯
慇

念
佛，
心
無
二
用，
即
能
伏
惑。
誦
經
聞
法
時
亦
然。

利
智，
即
可
斷
惑。
鈍
根
者
亦
能
伏
惑。
凡
夫
有
心

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

菩
薩
及
諸
眾
生。
次
復
徵
起
云：
何
以
故？
而
云
實

薩
為
能
證。
佛
即
遮
云：
於
實
相
清
淨
理
中，
實
無

故
曰
無
取
無
證。
雖
然，
而
現
有
眾
生
為
能
取，
菩

即
圓
覺
性。
誰
為
能
取
所
取，
又
誰
為
能
證
所
證，

諸
性
即
是
眾
生
菩
薩。
既
是
隨
緣
現
起，
差
別
性

隨
緣
之
能，
是
以
隨
染
淨
緣，
現
起
差
別
諸
性
也。

之
性。
然
今
性
有
差
別
者，
覺
性
雖
無
差
別，
以
有

圓
覺
自
性，
非
性
性
有。
謂
圓
覺
自
性，
本
非
差
別

︻
講
︼
前
請
重
宣
法
王
圓
滿
覺
性。
今
示
之
曰：

如
眼
根，
不
自
見
眼，
性
自
平
等，
無
平
等
者。

菩
薩
眾
生，
皆
是
幻
化。
幻
化
滅
故，
無
取
證
者。
譬

無
證。
於
實
相
中，
實
無
菩
薩
及
諸
眾
生。
何
以
故？

善
男
子！
圓
覺
自
性，
非
性
性
有。
循
諸
性
起。
無
取

庚
一
本
來
平
等

己
一
示
圓
滿
覺
性

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

修。
眾
生
一
念
不
覺，
遂
生
三
性。
第
一
逆
性，
第
二

性
有
順
逆
之
差。
一
切
如
來
順
修，
一
切
眾
生
逆

知
性
無
差
別，
由
緣
而
有
差
別。
緣
有
染
淨
之
異。

別
之
性。
故
曰
性
有。
謂
因
隨
緣
而
生
差
別
也。
是

差
別
也。
然
以
其
有
隨
緣
之
能，
遂
生
出
十
界
差

等
不
二，
本
無
差
別。
故
曰
非
性，
謂
非
性
中
自
有

︻
記
︼
此
指
示
本
來
平
等
之
理。
圓
滿
覺
性。
平

等
哉。
故
云
無
平
等
者。

如
是
則
圓
覺
自
性，
本
來
平
等。
又
誰
能
使
之
平

以
譬
如
眼
根，
不
自
見
眼。
喻
圓
覺
不
自
證
圓
覺。

取
證
圓
覺，
有
是
理
乎？
如
其
不
明，
更
助
一
喻。
故

歸
圓
覺。
若
更
說
有
取
證
之
人，
豈
非
以
圓
覺
而

證
者。
蓋
以
幻
化
滅
故，
有
即
非
有。
菩
薩
眾
生，
同

化，
當
體
寂
滅，
又
誰
為
能
取
能
證
耶？
故
曰
無
取

無
耶？
遂
釋
云：
菩
薩
眾
生，
皆
是
幻
化
故。
既
同
幻

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

滅，
菩
薩
眾
生，
同
歸
圓
覺，
當
體
寂
滅，
有
何
取
證？

而
圓
覺
實
相，
則
無
凡
無
聖
無
迷
無
悟。
幻
化
既

幻
化。
由
無
明
變
現，
而
有
迷
悟
之
分，
凡
聖
之
別。

體，
故
無
菩
薩
眾
生。
菩
薩
眾
生，
皆
是
假
名，
同
屬

證。
此
專
指
圓
覺
妙
性
也。
圓
覺
妙
性
為
實
相
真

本
性，
則
無
能
取
所
取。
能
證
所
證，
故
曰
無
取
無

行
而
為
能
證，
以
一
切
妙
法
為
所
證。
至
於
圓
覺

覺
而
生
能
取，
以
一
切
境
界
為
所
取。
菩
薩
因
修

曰
離。
就
無
差
別
說
為
不
二，
是
曰
即。
眾
生
因
不

別，
故
差
別
性
即
圓
覺
性。
就
差
別
說
為
不
一，
是

雖
隨
緣
而
起。
然
緣
起
無
性，
是
有
差
別
即
無
差

菩
薩
性
佛
性，
故
有
如
來
眾
生
之
異。
夫
圓
覺
性

諸
性
差
別。
由
逆
修
而
成
眾
生
性，
由
順
修
而
成

分
能
所。
能
即
見
性，
所
即
色
性。
由
此
現
出
種
種

見
性，
第
三
色
性。
因
有
逆
性，
是
以
念
念
相
續，
遂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

也。
全
未
發
曰
迷。
雖
已
發
心，
不
知
惑
空，
加
功
欲

眾
生，
兼
未
發
心，
不
知
伏
惑
者。
所
謂
內
凡
外
凡

︻
講
︼
上
科
眾
生，
指
已
發
心，
知
伏
惑
者。
此
之

功
用
中，
便
顯
差
別。

眾
生
迷
倒，
未
能
除
滅
一
切
幻
化。
於
滅
未
滅
妄

庚
二
迷
倒
成
差

也。

等
故。
平
等
屬
於
本
來，
既
係
平
等，
自
無
平
等
者

覺
妙
性，
只
是
一
法，
更
無
二
法。
何
以
故？
覺
性
平

自
見
其
眼。
猶
之
圓
覺，
不
自
取
證
圓
覺
也。
蓋
圓

喻
以
明
之，
喻
如
眼
根，
雖
能
照
了
前
境，
而
不
能

此
境，
方
能
明
白。
末
世
眾
生，
萬
難
理
會。
故
又
設

為
離
言
說
相，
離
心
緣
相。
須
是
一
切
放
下，
親
證

圓
覺
取
證
圓
覺
耶？
此
理
本
明，
但
因
圓
覺
實
相，

此
是
修
德。
然
全
修
即
性，
若
更
說
取
證，
豈
非
以

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

性
本
空，
當
體
是
佛，
而
妄
加
功
用，
故
有
內
凡
外

薩。
雖
未
滅
而
能
伏，
為
初
心
大
士。
皆
由
不
悟
自

能
以
幻
修
幻，
故
曰
未
能
除
滅。
能
滅
二
障
為
菩

悟
本
來
覺
性。
此
科
是
說
眾
生
不
了
幻
化，
又
不

幻
化，
所
以
成
差。
上
文
非
性
性
有，
是
教
眾
生
自

幻
化。
原
覺
性
雖
本
來
平
等。
由
眾
生
迷
倒，
不
了

轉
性
成
識。
即
將
妙
明
轉
為
無
明，
故
未
能
除
滅

︻
記
︼
迷
是
不
覺，
倒
是
不
正。
既
迷
妙
覺
真
性，

菩
薩
眾
生
之
分。
故
曰
差
別。

本
空，
均
為
妄
加
功
用。
於
此
妄
功
用
中，
便
顯
有

滅
者，
滅
則
漸
次
斷
滅，
未
滅
則
漸
次
治
伏。
不
達

猶
偏
取
於
因，
以
惑
滅
而
一
切
皆
滅
故。
於
滅
未

化
者，
不
唯
菩
薩
眾
生，
兼
一
切
因
果
而
總
言
之。

除
滅。
上
云
菩
薩
眾
生，
皆
是
幻
化。
此
云
一
切
幻

伏
曰
倒。
縱
使
已
伏，
不
過
如
石
壓
草，
均
為
未
能

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

滅
之
相
當
前，
豈
有
能
寂
滅
之
人
哉？
能
所
雙
亡，

也。
至
此
則
一
切
平
等，
並
無
寂
滅
之
相。
既
無
寂

無
智，
是
為
寂
滅
隨
順。
隨
順
者，
隨
順
圓
滿
覺
性

心
圓
明，
諸
法
平
等，
理
智
一
如，
智
外
無
理，
理
外

如
來
者，
如
如
不
動，
而
無
去
無
來。
二
障
永
滅，
一

︻
記
︼
若
得
如
來
寂
滅
隨
順
一
語，
理
極
深
奧。

寂
滅，
及
寂
滅
者。
辭
雖
有
異，
而
義
無
殊
也。

諸
對
待。
上
云
自
性
平
等，
無
平
等
者。
此
云
實
無

智
所
證，
亦
無
理
外
智
能
證
於
理。
隨
順
圓
覺，
絕

滿
覺
性
是
也。
自
是
智
與
理
冥，
更
無
智
外
理
為

寂
滅
者，
是
法
平
等，
無
有
高
下，
即
前
請
法
王
圓

︻
講
︼
二
障
永
滅，
一
性
圓
明，
即
是
如
來
寂
滅。

若
得
如
來
寂
滅
隨
順，
實
無
寂
滅
及
寂
滅
者。

庚
三
究
竟
平
等

凡
等
種
種
差
別。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

背
情
則
故
起
憎
嫉，
順
情
則
故
起
愛
染。
憎
嫉
者，

及
我
所，
俱
屬
念
念
生
滅，
虛
妄
不
實。
由
不
知
故，

所
也。
曾
不
自
知
者，
謂
一
向
不
自
覺
知，
不
知
我

中
有
我，
復
執
身
外
有
可
愛
我
者，
即
是
執
我
我

迷
真
心
而
成
妄
識，
復
由
識
起
諸
想
念，
內
執
身

凡
夫
說
起。
由
妄
想
我
等，
謂
由
最
初
一
念
不
覺，

︻
講
︼
此
由
妄
成
迷
也。
一
切
眾
生，
先
從
博
地

欲。

我
者。
曾
不
自
知
念
念
生
滅，
故
起
憎
愛，
耽
著
五

善
男
子！
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
由
妄
想
我，
及
愛

壬
一
由
妄
成
迷

辛
一
凡
夫
隨
順
覺
性

庚
一
次
第
隨
順

己
二
隨
順
成
別

故
曰
實
無
寂
滅
及
寂
滅
者。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

故
墮
生
滅。
念
念
生
滅，
生
死
之
因。
於
是
本
性
清

究，
誰
是
我
者？
我
尚
不
有，
更
何
有
愛？
不
知
無
我，

生
愛
樂，
故
有
愛
我
者。
試
即
一
身
內
外，
細
加
研

我
即
有
他，
復
執
依
報
為
所
受
用。
念
念
執
著，
心

我
慢
等
︶
也。
執
身
為
我，
以
正
報
為
自
受
用。
有

生
見
思
妄
想
︵
枝
末
無
明
︶
即
我
執
︵
我
見

言
是
法
執，
皆
由
無
明
妄
想。
︵
根
本
無
明
︶
而

者，
即
我
所
是。
就
凡
夫
言
為
我
所
用
者，
就
菩
薩

而
起
妄
念，
於
是
內
有
我
而
外
有
愛
我
者。
愛
我

初
一
念
不
覺。
因
一
念
不
覺，
迷
真
成
妄，
由
妄
識

界，
而
茲
則
專
指
六
凡
位
中
眾
生
言。
無
始，
即
最

別
之
相，
先
從
凡
夫
位
說
起。
一
切
眾
生，
本
賅
九

︻
記
︼
此
下
就
隨
順
覺
性，
顯
出
差
別。
欲
明
差

即
五
塵
也。
均
是
可
欲
之
境
故。

見
欲
則
銷。
愛
染
者，
逢
欲
益
盛。
故
云
耽
著。
五
欲，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

愛
苦
因，
發
心
修
道
者
言。
則
以
得
遇
善
友
為
第

︻
記
︼
此
指
已
發
心
眾
生，
了
知
生
死
苦
果，
憎

覺
性
中，
自
勞
自
慮，
乃
與
圓
覺
無
與
焉。

我
及
我
所，
念
念
起
滅。
即
知
現
前
眾
生，
皆
是
圓

淨
圓
覺
性。
果
能
開
能
悟，
自
然
發
起
智
眼，
照
明

憐
其
久
迷
自
性，
因
貪
欲
而
造
業，
故
教
令
開
悟

華
嚴
之
五
十
三
人，
法
華
之
淨
藏
淨
眼
皆
是
也。

曰
遇。
善
友
者，
具
正
知
正
見，
能
勸
人
為
善
故。
如

︻
講
︼
此
遇
教
得
悟
也。
善
種
內
發，
不
期
而
逢

知
此
生
性
自
勞
慮。

若
遇
善
友，
教
令
開
悟
淨
圓
覺
性，
發
明
起
滅，
即

壬
二
遇
教
得
悟

味
觸
五
欲。
此
指
未
發
心
眾
生
言
也。

順
境
界，
而
起
憎
愛
之
心，
有
憎
愛，
故
有
色
聲
香

淨，
為
念
所
障。
以
動
為
心，
以
動
為
境。
對
一
切
逆

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

壬
三
緣
悟
成
礙

相
自
動，
虛
空
不
動，
虛
空
即
真
性
也。

念
生
滅。
有
如
一
隙
日
光，
照
見
塵
埃
亂
動。
然
塵

勞
慮
即
妄
想。
既
發
正
知
見，
便
能
照
了
我
心，
念

往
將
邪
作
正，
將
妄
作
真，
併
此
妄
想
亦
不
自
知。

微
細
生
滅
之
相，
此
即
正
知
見
也。
未
開
悟
人，
往

氣，
自
八
識
田
中，
一
齊
湧
現，
由
此
能
見
自
心
中

生
性
自
勞
慮？
蓋
當
開
悟
時，
所
有
無
始
無
明
習

故
曰
發
明
起
滅。
既
悟
淨
圓
覺
性。
何
以
又
知
此

得
現
前
身
心，
一
切
皆
是
無
明
幻
化，
妄
起
妄
滅，

善
友
非
易
事。
既
遇
善
友
而
教
令
開
悟。
然
後
了

性
也。
開
悟
本
由
自
己，
善
友
但
能
指
示
之
耳。
遇

離
生
死
者
也。
開
者，
開
正
知
見。
悟
者，
悟
淨
圓
覺

正
知
正
見，
能
勸
作
諸
善，
對
治
諸
惡，
而
使
人
脫

一
好
因
緣。
遇
者，
不
期
而
逢
也。
稱
為
善
友，
必
具

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

也。

故
名
凡
夫
隨
順
覺
性。
亦
是
圓
別
信
住
之
凡
夫

思
初
伏
在
凡
居，
雖
在
凡
居，
尚
不
至
逆
於
圓
覺，

更
求
斷
惑，
故
於
圓
覺
而
不
自
在。
即
前
頌
之
見

若
執
此
為
是，
反
成
障
礙。
自
此
不
肯
新
進，
便
不

界
淨。
於
事
相
不
起
妄
動，
住
清
淨
故，
此
淨
解
也。

永
斷。
是
則
以
觀
行
之
功，
伏
而
不
動。
故
曰
得
法

涉。
一
如
空，
一
似
塵
也。
如
是
可
誓
期
必
證，
發
心

慮
者
自
勞
動
思
慮，
野
馬
奔
馳，
與
圓
覺
全
不
交

慮
永
斷
者，
知
圓
覺
是
覺
體
安
然，
了
無
形
跡。
勞

眾
生
中，
復
有
能
伏
惑
之
人，
顯
非
盡
能
伏
也。
勞

︻
講
︼
此
緣
悟
成
礙
也。
首
句
意
謂：
若
於
開
悟

覺
性。

自
障
礙。
故
於
圓
覺
而
不
自
在。
此
名
凡
夫
隨
順

若
復
有
人，
勞
慮
永
斷，
得
法
界
淨。
即
彼
淨
解，
為

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

信
至
十
信
位
也。
頌
曰：
﹃
八
至
十
信
二
惑
空，
假

︻
講
︼
菩
薩，
指
別
教
八
住
至
十
迴
向，
圓
教
八

者
隨
順
覺
性。

見
覺。
覺
礙
為
礙；
而
不
自
在。
此
名
菩
薩，
未
入
地

善
男
子！
一
切
菩
薩，
見
解
為
礙。
雖
斷
解
礙，
猶
住

辛
二
地
前
隨
順
覺
性

而
在
圓
別
則
為
外
凡
也。

受
用。
此
是
已
經
伏
惑
之
凡
夫，
在
藏
通
為
內
凡，

係
指
功
用
上
言。
至
於
自
己
分
上，
已
得
有
快
樂

解，
為
之
障
礙，
故
於
圓
覺
而
不
自
在。
此
不
自
在，

想，
故
所
得
者，
並
非
真
淨，
乃
相
似
淨
也。
因
此
淨

法
界
清
淨。
然
尚
有
此
淨
解。
即
是
知
見，
即
是
妄

作
斷
字
看，
只
可
作
伏
字
看。
蓋
能
所
既
無，
自
知

方
得
以
定
力
伏
勞
慮。
此
文
永
斷
之
斷
字，
不
能

︻
記
︼
用
觀
行
功
夫
得
力，
真
智
與
真
理
相
應，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

中
之
菩
薩。
一
切
菩
薩，
專
指
圓
教
八
信
至
十
信，

︻
記
︼
前
為
觀
行
位
中
之
凡
夫，
此
為
相
似
位

於
覺
性
自
然
不
逆，
故
稱
隨
順。

之
功，
不
及
聖
位
故。
然
既
已
超
凡，
雖
不
及
聖，
則

之
心
超
凡
位
也。
名
未
入
地
者，
對
後
顯
劣，
下
化

任
運
趣
入
圓
覺
也。
名
菩
薩
者，
對
前
顯
勝，
上
求

礙
者，
以
其
為
圓
覺
之
礙
故。
而
不
自
在
者，
不
能

障
礙，
故
云
覺
礙。
教
中
訶
為
頂
墮
是
也。
又
云
為

進
求，
故
云
猶
住
見
覺。
既
住
此
覺，
則
此
覺
亦
為

礙
之
覺
性。
此
即
中
道
法
愛
也。
執
以
為
是，
不
復

隨
順
覺
性。
今
雖
斷
於
解
礙，
而
猶
住
著
見
解
為

解
礙，
猶
住
見
覺
者，
謂
能
見
淨
解
為
礙
者，
即
是

而
欲
斷
之。
從
八
住
去，
位
位
斷，
位
位
證
也。
雖
斷

位
相
同
﹄。
見
解
為
礙
者，
謂
彼
淨
解
為
自
障
礙，

成
俗
備
理
方
通。
齊
前
別
住
後
三
位，
併
連
行
向

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

辛
三
地
上
隨
順
覺
性

便
執
著
此
受
用
而
不
能
進
步
是
也。

明
易，
破
住
相
無
明
難。
如
用
功
之
人，
稍
得
受
用，

由
十
回
向
而
登
初
地，
功
夫
最
難！
蓋
破
異
相
無

自
在。
此
等
人
若
不
遇
如
來，
未
易
除
此
障
礙。
故

死
本，
癡
人
認
作
本
來
人。
故
曰
覺
礙
為
礙
而
不

中
道
實
性，
而
為
中
道
所
迷，
所
謂
無
量
劫
來
生

覺，
仍
是
障
礙。
別
教
自
八
住
至
十
回
向，
往
往
識

見
解
為
礙，
然
斷
此
見
解，
而
仍
存
有
滅
見
解
之

空
假
能
通，
契
中
道
觀，
方
伏
界
外
無
明
也。
上
文

惑
不
易。
須
經
歷
十
行，
塵
沙
方
破，
又
經
十
回
向，

圓
教
八
信
位
齊，
因
別
教
乃
鈍
根
大
士，
破
塵
沙

塵
沙。
內
外
塵
沙
惑
空，
故
稱
二
空。
別
教
八
住，
與

空。
至
八
信
進
斷
界
內
塵
沙。
九
信
十
信，
斷
界
外

別
教
八
住
至
十
回
向
而
言。
圓
教
七
信，
見
思
已

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

顯，
故
又
以
喻
明
之，
故
云
譬
如
有
人
也。
有
人，
謂

者，
同
時
寂
滅，
皆
不
離
圓
覺
性
故。
此
義
不
易
明

故。
正
以
不
生
住
著，
則
所
照
之
礙，
與
能
照
之
覺

所
謂
寂
而
常
照，
是
故
不
成
礙，
以
不
生
住
著
心

覺，
俱
名
障
礙
之
故。
所
以
入
地
菩
薩，
無
時
不
照，

障
礙
圓
覺
性
故。
是
故
常
覺
不
住
者，
謂
有
照
有

固
是
障
礙。
而
能
照
之
覺，
亦
名
障
礙。
以
住
著，
則

覺，
以
非
覺
莫
住
故，
俱
名
障
礙
者，
謂
所
照
之
礙，

有
照，
以
非
照
莫
見
故。
又
云
猶
住
見
覺，
即
是
有

︻
講
︼
此
承
前
正
明
也。
前
云
見
解
為
礙，
即
是

礙
已
斷
滅，
無
滅
礙
者。

首。
首
已
斷
故，
無
能
斷
者。
則
以
礙
心，
自
滅
諸
礙。

不
住，
照
與
照
者，
同
時
寂
滅。
譬
如
有
人，
自
斷
其

善
男
子！
有
照
有
覺，
俱
名
障
礙。
是
故
菩
薩
常
覺

壬
一
承
前
正
明

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

之
智，
照
本
覺
之
體，
此
是
地
前
功
夫。
四
住
雖
除，

昧，
與
地
前
用
功
不
同。
覺
是
體，
照
是
用。
以
始
覺

受
用，
仍
須
用
功。
唯
此
乃
用
法
界
觀，
修
楞
嚴
三

可
不
知。
圓
教
初
住
以
上，
別
教
登
地
以
上，
雖
得

︻
記
︼
此
法
身
大
士
用
功
方
法，
然
凡
夫
亦
不

意
耳。

於
圓
覺
性
故。
上
云
照
與
照
者，
同
時
寂
滅，
即
此

滅，
則
所
滅
之
礙
既
空，
能
滅
之
覺
亦
盡，
皆
不
離

礙
未
滅
時，
則
礙
為
所
滅，
覺
為
能
滅。
至
礙
已
斷

合
者，
則
是
入
地
菩
薩，
以
滅
礙
之
心，
自
滅
諸
礙。

同
時
寂
滅
之
義，
可
以
極
甚
明
顯
矣！
若
更
以
法

斷
之
人
亦
亡，
故
云
無
能
斷
者。
此
喻
照
與
照
者

斷，
人
為
能
斷。
至
已
斷
故，
則
所
斷
之
頭
非
己，
能

首
而
死，
以
刀
自
斷
其
首。
首
未
斷
時，
則
首
為
所

期
死
之
人。
自
斷
其
首
者，
謂
期
死
之
人，
起
心
斷

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

與
地
上，
雖
位
分
淺
深，
均
屬
依
教
修
習。
何
故
地

︻
講
︼
此
慮
後
防
問
也。
恐
後
有
人
問
曰：
地
前

如
是。
此
名
菩
薩
已
入
地
者
隨
順
覺
性。

竟
非
月。
一
切
如
來，
種
種
言
說，
開
示
菩
薩，
亦
復

修
多
羅
教，
如
標
月
指。
若
復
見
月，
了
知
所
標，
畢

壬
二
慮
後
防
問

所
照。
所
滅
之
礙
既
滅，
能
滅
之
智
亦
亡
也。

能
照。
所
斷
之
首，
喻
所
照。
礙
心
為
能
照，
諸
礙
為

能
知，
何
況
凡
夫？
故
復
設
為
譬
喻。
能
斷
之
人，
喻

者，
同
時
寂
滅。
此
是
登
地
菩
薩
境
界。
地
前
尚
不

亦
不
住
覺。
外
無
所
照，
內
無
能
照，
故
云
照
與
照

是
實
性。
只
有
一
覺，
覺
外
並
無
諸
法。
雖
是
常
覺，

以
後，
不
必
用
照，
只
須
了
得
無
明
性
空，
無
明
即

能
照
是
心，
所
照
是
境，
境
即
無
明
是
也。
至
登
地

無
明
未
脫。
有
此
照
覺，
仍
是
障
礙，
因
有
能
所
故。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

喻
稍
異
於
彼。
蓋
如
來
於
地
前
地
上，
立
位
顯
覺，

不
知
教。
意
顯
不
應
執
教。
今
經
能
喻
同
楞
嚴，
所

指，
喻
學
者
看
教，
即
謂
明
心。
豈
唯
不
知
心，
亦
復

人
豈
唯
亡
失
月
輪，
亦
亡
其
指
﹄。
意
顯
不
應
執

竟
非
月
者，
經
又
云：
﹃
若
復
觀
指，
以
為
月
體，
此

看
月
﹄。
喻
學
者
借
教，
應
當
觀
心。
了
知
所
標
畢

之
教。
若
復
見
月
者，
經
又
云：
﹃
彼
人
因
指，
應
當

顯
如
來
說
教，
原
為
示
心。
標
月
之
指，
即
喻
示
心

標
月
之
指。
彼
經
蓋
是
以
指
喻
教，
以
月
喻
心。
意

﹃
如
人
以
手
指
月
示
人
﹄。
以
手
指
月，
謂
指
為

教，
通
指
如
來
所
說
一
切
經
也。
標
指
者，
楞
嚴
云：

故
世
尊
以
此
防
云：
修
多
羅
教，
如
標
月
指
云
云。

爾，
則
無
緣
慈
如
是，
便
非
世
尊
施
教
之
所
應
耶？

施
教，
地
前
則
聽
其
自
便，
地
上
則
私
與
解
銷？
若

前，
則
歷
位
成
執。
登
地，
就
常
覺
不
住。
豈
非
世
尊

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

辛
四
如
來
隨
順
覺
性

著
文
字
也。

字
研
求
妙
理。
既
悟
以
後，
須
修
圓
覺
而
不
可
執

妙
理，
如
知
所
標
之
指
非
月。
未
悟
以
前，
須
由
文

經
人，
應
由
文
字，
悟
實
相
妙
理。
了
得
文
字
不
是

︻
記
︼
月
譬
圓
覺
妙
心，
指
譬
修
多
羅
教。
凡
看

仍
歸
正
結，
故
曰
此
名
云
云。

私，
不
得
故
作
是
問，
恐
招
謗
佛
之
愆。
防
問
已
竟，

智
分
劣
勝。
智
劣
則
成
執，
智
勝
則
常
照，
非
佛
有

云
一
切
如
來，
乃
至
亦
復
如
是。
是
知
地
前
地
上，

唯
如
來
一
佛
所
說，
不
應
住
著，
則
諸
佛
皆
然。
故

若
復
見
月。
了
知
所
有
能
標
之
指，
畢
竟
非
月。
豈

指。
果
其
破
障
成
慧，
立
位
顯
覺，
亦
不
應
住。
故
云

原
為
破
障
成
慧，
即
同
所
標
之
月。
故
云
如
標
月

皆
為
修
多
羅
教，
即
同
能
標
之
指。
然
立
位
顯
覺，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

此
二
句
為
總
標。
不
過
言
其
大
略。
所
攝
諸
礙，
其

究
竟
覺
者，
同
歸
如
來
大
圓
覺
海，
無
障
礙
性
故。

住，
雖
麤
細
不
同，
通
名
為
礙，
故
以
一
切
目
之。
即

切
障
礙
者，
即
指
地
前
礙
之
與
覺，
地
上
常
覺
不

故。
今
明
至
如
來
位，
則
一
切
障
礙，
即
究
竟
覺。
一

礙。
謂
障
如
來
大
圓
覺
海。
無
障
無
礙，
大
自
在
性

即
成
礙。
入
地
常
覺
不
住，
若
實
有
不
住，
亦
名
為

︻
講
︼
此
先
明
所
證
之
境。
地
前
滅
礙
立
覺，
覺

無
性，
齊
成
佛
道。
一
切
煩
惱，
畢
竟
解
脫。

生
國
土，
同
一
法
性。
地
獄
天
宮，
皆
為
淨
土。
有
性

無
異
境
界。
諸
戒
定
慧
及
婬
怒
癡，
俱
是
梵
行。
眾

若。
菩
薩
外
道
所
成
就
法，
同
是
菩
提。
無
明
真
如，

解
脫。
成
法
破
法，
皆
名
涅
槃。
智
慧
愚
癡，
通
為
般

善
男
子！
一
切
障
礙，
即
究
竟
覺。
得
念
失
念，
無
非

壬
一
明
所
證
境

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

學
者，
呼
為
外
道。
所
成
就
法，
名
為
邪
道。
對
邪
立

同
行
者，
呼
為
菩
薩。
所
成
就
法，
名
為
正
道。
觀
異

云
般
若
者，
以
圓
覺
即
是
大
智
慧
光
明
義
故。
觀

因
智
顯
愚，
愚
非
真
愚。
二
俱
成
非，
同
歸
圓
覺。
而

慧。
不
能
照
礙，
即
是
愚
癡。
對
愚
立
智，
智
非
真
智。

以
圓
覺
即
是
不
生
滅
法
故。
能
照
諸
礙。
即
是
智

破
非
真
破。
二
俱
成
非，
同
歸
圓
覺。
而
言
涅
槃
者，

怠
即
是
破
法。
對
破
立
成。
成
非
真
成。
因
成
顯
破，

是
離
繫
縛
法
故。
依
教
修
習，
精
進
即
是
成
法，
懈

圓
覺
起
故。
不
言
圓
覺
而
言
解
脫
者，
以
圓
覺
即

顯
失，
失
非
真
失，
二
俱
不
成，
同
歸
圓
覺，
以
二
皆

繫，
俱
不
解
脫。
今
知
對
失
立
得，
得
非
真
得。
因
得

能
立，
乃
為
失
念。
得
則
為
得
所
縛，
失
則
為
失
所

念
立
覺。
能
斷
能
立，
則
為
得
念，
斷
不
能
斷，
立
不

數
尚
多。
此
下
一
一
為
之
融
會，
如
憶
念
斷
礙，
憶

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

不
以
為
樂，
地
獄
不
以
為
苦，
唯
依
圓
滿
覺
性，
清

生，
即
入
地
獄。
教
化
修
善
眾
生，
即
入
天
宮。
天
宮

依
正
二
報
諸
法
之
實
性
故。
菩
薩
教
化
造
惡
眾

不
實，
實
即
圓
覺。
故
云
同
一
法
性，
以
圓
覺
即
是

國
土。
然
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺
妙
心。
幻
化

故。
菩
薩
說
法
所
度，
名
為
眾
生。
集
行
所
嚴，
名
為

俱
是
梵
行，
以
圓
覺
即
是
一
切
佛
菩
薩
清
淨
因

即
便
作
婬
怒
癡。
然
既
屬
示
現，
同
依
圓
覺。
故
云

故。
菩
薩
示
現
順
行，
即
便
修
戒
定
慧。
示
現
逆
行，

故
曰
無
異
境
界，
以
圓
覺
即
是
諸
法
無
差
別
性

如
對
妄
而
觀，
真
亦
非
真。
二
俱
不
立，
同
歸
圓
覺。

理，
名
為
真
如。
然
無
明
依
真
而
起，
妄
固
非
妄。
真

菩
提。
地
上
位
位
所
斷
妄
惑，
名
為
無
明。
所
證
實

同
歸
圓
覺。
以
圓
覺
即
是
阿
耨
菩
提
法
故，
故
云

正，
正
非
真
正。
因
正
顯
邪，
邪
非
真
邪。
二
俱
成
非，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

界，
全
是
障。
菩
薩
境
界，
半
明
半
障。
若
以
五
時
判

凡
夫，
二
是
地
前
菩
薩。
三
是
登
地
菩
薩。
凡
夫
境

︻
記
︼
此
段
文
不
比
前
三
段。
前
三
段
中，
一
是

生
故。

即
是
大
解
脫
法，
絕
諸
對
待，
一
切
煩
惱，
畢
竟
不

同
歸
圓
覺。
故
云
一
切
煩
惱，
畢
竟
解
脫。
以
圓
覺

謂
有
對
即
有
諍，
因
諍
故
有
惱。
今
約
佛
地
融
會，

約
登
地。
未
到
佛
地，
皆
名
煩
惱，
以
是
有
對
法
故。

法
故。
然
此
以
上
九
對，
前
四
似
約
地
前，
後
五
似

皆
成
佛
道，
以
圓
覺
即
是
一
切
如
來
本
起
因
地

不
有
心。
凡
有
圓
覺
心
者，
遠
近
定
當
作
佛。
故
云

提，
名
為
無
性，
謂
其
無
佛
性
故。
然
一
切
眾
生，
莫

有
性，
謂
有
成
佛
性
故。
教
化
定
性
二
乘，
及
與
闡

淨
土
故。
菩
薩
教
化
不
定
二
乘，
及
與
菩
薩，
名
為

淨
自
如。
故
云
皆
為
淨
土，
以
圓
覺
即
是
常
寂
光

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

不
能
知。
若
凡
夫
則
頭
頭
腳
腳，
全
是
障
礙，
如
何

障
礙，
即
究
竟
覺。
此
境
唯
佛
獨
證，
如
來
以
外，
皆

外
無
如。
一
智
一
切
智，
一
如
一
切
如。
到
此
一
切

還
照
本
覺。
始
本
合
一，
始
本
不
二。
如
外
無
智
智

一
念
頓
悟
為
始
覺。
由
本
覺
生
於
始
覺，
以
始
覺

擬
議
思
量，
所
謂
唯
有
一
中
道，
無
二
亦
無
三
也。

以
佛
法
界
海
慧
平
等
眼
觀
之，
皆
是
解
脫，
不
落

是
圓
滿
第
一
義
諦。
前
來
凡
夫
菩
薩，
各
種
障
礙。

義
諦
之
出
顯
也。
前
段
是
初
心
第
一
義
諦，
此
段

來
則
為
絕
待。
所
謂
第
一
義
諦。
前
段
文
即
第
一

蓋
在
眾
生
分
上，
則
有
諸
法。
菩
薩
仍
為
對
待，
如

華
會
上，
純
圓
獨
妙。
是
修
德
之
極
功，
而
顯
性
德。

如
般
若
會
上，
二
麤
一
妙。
此
段
是
佛
境
界，
如
法

地
前
境
界，
如
方
等
會
上，
三
麤
一
妙。
登
地
境
界，

教
法
論
之，
凡
夫
境
界，
如
阿
含
會
上，
純
麤
無
妙。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

及
婬
怒
癡，
俱
是
梵
行。
此
語
唯
佛
可
道。
蓋
婬
怒

海
慧
照
之，
本
無
明
暗，
故
無
異
境
界。
諸
戒
定
慧

是
菩
提？
無
明
是
不
覺，
真
如
是
妙
覺。
然
以
法
界

妙
性。
非
正
非
邪，
雙
遣
二
邊，
而
中
道
顯，
豈
非
同

同
是
般
若？
邪
正
俱
無
自
性，
無
性
之
性，
乃
圓
覺

智
愚
皆
是
夢
幻。
覺
性
上
本
無
智
愚
之
別，
豈
非

有
何
成
破？
故
皆
名
涅
槃。
涅，
不
生
也。
槃，
不
滅
也。

成
破
亦
是
對
待，
即
是
幻
化。
以
如
來
覺
海
照
之，

念
現
前，
為
成
法。
一
念
懈
怠，
頓
失
定
力，
為
破
法。

慧
照
之，
有
何
得
失？
故
無
非
解
脫。
精
進
勇
猛，
真

非
解
脫。
不
知
得
失
皆
是
幻
化。
以
如
來
法
界
海

謂
之
失
念。
失
則
憂
慮，
得
則
歡
喜，
皆
是
無
明，
皆

故。
得
念
者，
得
現
前
一
念
之
真
念
也。
念
念
遷
流，

覺
不
住，
皆
是
障
礙。
何
以
故？
以
其
障
大
圓
滿
性

得
為
究
竟
覺
耶？
地
前
之
滅
礙
成
覺，
登
地
之
常

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

性
也。
無
性
者，
無
佛
性
也。
如
曰
聲
聞
緣
覺，
永
無

即
是
天
宮
矣！
豈
非
皆
為
淨
土
哉？
有
性
者，
有
佛

妄
樂
也。
然
而
妄
不
離
真，
了
得
真
妄
原
空，
地
獄

時？
夫
達
多
不
以
地
獄
為
苦，
而
以
為
樂。
或
曰：
此

曰：
世
尊
那
有
入
地
獄
時？
答
曰：
我
那
有
出
地
獄

之
樂。
又
問
出
否？
答
曰：
待
世
尊
入
地
獄
時
方
出。

定
觀
之，
問
其
苦
否？
達
多
曰：
我
在
此
有
三
禪
天

淨
土。
如
提
婆
達
多，
在
地
獄
中，
世
尊
令
阿
難
入

生
修
善。
然
而
境
從
緣
有，
本
無
自
性。
故
曰
皆
為

開
示
地
獄
者，
令
眾
生
止
惡。
開
示
天
宮
者，
教
眾

物，
故
曰
同
一
法
性。
地
獄
受
苦，
諸
天
極
樂，
菩
薩

色
身，
外
泊
山
河
虛
空
大
地，
咸
是
妙
明
真
心
中

生
分
上，
有
情
為
覺
性，
無
情
為
法
性。
不
知
內
而

修
成
理
之
後，
方
可
曰
俱
是
梵
行。
切
勿
錯
認！
眾

癡
之
性
皆
空，
即
是
戒
定
慧。
此
必
全
理
成
修；
全

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

如
虛
空，
體
非
群
相，
而
不
拒
彼
諸
相
發
揮
﹄。
今

無
相，
仍
還
圓
覺。
故
曰
猶
如
虛
空。
楞
嚴
云：
﹃
譬

照
了
者，
照
其
起
自
圓
覺，
了
其
相
即
實
相。
實
相

諸
相，
諸
相，
即
指
前
凡
夫
相，
地
前
相，
入
地
相
也。

慧，
猶
如
大
海
無
量
無
邊。
故
云
法
界
海
慧。
照
了

界，
即
一
真
法
界。
佛
地
證
之。
依
此
而
起
平
等
大

對
待，
而
歸
於
圓
覺
性
者，
以
其
有
法
界
智
故。
法

︻
講
︼
此
明
能
證
智
也。
言
佛
地
所
以
能
融
諸

法
界
海
慧，
照
了
諸
相，
猶
如
虛
空。

壬
二
明
能
證
智

竟
解
脫。

脫。
須
知
煩
惱
者，
迷
之
則
有，
悟
之
則
無。
故
曰
畢

無
煩
惱，
猶
離
空
無
華。
對
煩
惱
說
解
脫，
非
真
解

此
別，
故
無
不
成
佛。
煩
惱
性
即
涅
槃
性，
離
涅
槃

成
佛
之
期。
此
小
乘
不
了
義
教。
大
乘
了
義，
則
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

辛
一
明
隨
順
相

庚
二
頓
圓
隨
順

是
為
如
來
隨
順
境
界。

︻
記
︼
絕
對
待，
離
能
所，
靈
光
獨
耀，
迴
出
根
塵。

性。

海，
登
彼
岸
而
入
妙
覺
果
地。
故
曰
如
來
隨
順
覺

凡
夫
經
地
前，
至
地
上，
畢
竟
圓
極。
至
遊
大
圓
覺

隨
順
者，
非
前
三
等
人
故。
謂
如
來
從
初
發
心，
由

︻
講
︼
此
結
歸
順
圓
覺
性
也。
名
如
來
者，
顯
能

此
名
如
來
隨
順
覺
性。

壬
三
結
歸
圓
覺

境。
境
智
一
如，
中
道
平
等。
故
曰
猶
如
虛
空。

二
智。
以
境
發
智，
以
智
照
境。
境
外
無
智，
智
外
無

︻
記
︼
一
切
障
礙，
為
不
二
境。
即
究
竟
覺，
為
不

經
亦
爾。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

圓
頓
教
人，
賦
性
渾
噩，
天
然
自
在。
對
諸
美
惡
境

未
離
念，
焉
得
一
切
時
中
不
起？
今
言
不
起
者，
以

境
界，
唯
佛
獨
證。
等
覺
已
還，
皆
未
離
念
故
也。
既

起
妄
念
者，
並
非
無
念，
亦
非
一
念
不
生。
然
離
念

賓
送
客，
咳
唾
掉
臂，
及
一
切
見
色
聞
聲
時
也。
不

念。
言
一
切
時
者，
即
是
自
朝
至
晚，
循
環
往
復，
迎

圓
根
者，
只
須
居
一
切
時，
渾
渾
噩
噩，
而
不
起
妄

之
曰：
但
諸
現
前
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
有
頓
根，
或

易。
若
果
有
頓
圓
之
機，
亦
不
難
也。
故
重
呼
而
告

照，
則
無
法
不
融。
然
此
圓
照
之
功，
修
之
誠
非
易

︻
講
︼
如
上
漸
次
隨
順。
失
照，
則
任
運
成
礙。
圓

門。
信
解
受
持，
不
生
驚
畏。
是
則
名
為
隨
順
覺
性。

了
知。
於
無
了
知，
不
辯
真
實。
彼
諸
眾
生，
聞
是
法

起
妄
念。
於
諸
妄
心，
亦
不
息
滅。
住
妄
想
境，
不
加

善
男
子！
但
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生。
居
一
切
時，
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

落
簡
擇。
反
墮
無
明
昏
暗，
而
不
洞
然
明
白
矣。
彼

性
之
光，
有
尚
無
礙，
何
況
云
無？
若
辯
真
說
妄，
即

嫌
簡
擇。
但
莫
憎
愛，
洞
然
明
白。
了
知
之
性，
即
自

於
無
了
知，
不
辯
真
實
者，
四
祖
云：
至
道
無
難，
唯

成
遍
計。
譬
如
缽
盂，
何
須
安
柄？
故
曰
不
加
了
知。

依
他，
妄
即
無
妄。
若
加
了
知，
即
是
起
念
分
別，
又

界，
從
緣
而
生。
緣
起
無
性，
當
體
即
真。
妄
境
亦
屬

亦
不
息
滅。
住
妄
想
境，
不
加
了
知
者，
凡
一
切
境

計。
譬
如
好
肉
挖
瘡，
無
病
尋
病，
何
必
如
此！
故
曰

他，
其
體
圓
成，
息
滅
作
麼？
若
起
念
息
滅，
便
成
遍

妄
心
即
是
有
即
非
有，
非
有
而
有
之
念，
既
屬
依

一
切
時，
不
起
妄
念
也。
於
諸
妄
心，
亦
不
息
滅
者。

逢
緣，
不
生
二
執。
二
六
時
中，
莫
不
如
是。
故
曰
居

念，
本
屬
依
他
起
性。
如
幻
如
化，
有
即
非
有。
遇
境

界，
而
不
故
起
憎
愛
之
念，
故
云
不
起。
以
順
性
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

揮。
蓋
各
家
皆
發
揮
菩
薩
境
界，
而
略
眾
生
境
界。

曾
另
出
手
眼
解
之，
猶
覺
太
高。
今
鄙
人
別
有
發

︻
記
︼
此
段
文
各
家
註
解
不
同。
仁
山
老
居
士，

不
受
不
持
也。
反
此
是
名
隨
順
覺
性。

唐，
畏
其
不
能
下
手，
不
敢
教
人。
此
即
不
信
不
解

的
人，
聞
上
圓
頓
大
教，
驚
其
非
是
佛
語，
義
涉
荒

問：
何
故
聞
之
而
生
驚
畏
耶？
答：
此
言
小
根
劣
器

信
解
受
持，
不
生
驚
畏
者，
是
則
名
為
隨
順
覺
性。

者
多，
故
獨
言
之。
謂
末
世
眾
生，
聞
此
法
門，
設
能

以
教
人。
末
世
眾
生，
不
唯
不
能
如
此，
而
且
驚
畏

正
教
中
所
詮
是
真
理。
受
者，
受
以
自
修。
持
者，
持

也。
信
者，
信
得
佛
所
說
之
法
是
正
教。
解
者，
解
得

圓
覺
隨
順
法
門，
信
解
受
持，
不
足
為
難。
故
不
言

利。
又
在
佛
世
之
時，
親
見
如
來
三
業
殊
勝。
聞
是

諸
眾
生，
獨
約
末
世
言
之。
以
現
前
菩
薩，
根
性
猛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

了
得
依
他
如
幻，
當
體
即
是
圓
成。
諸
居
士
多
有

執，
即
是
本
領。
要
在
此
處
用
功。
初
不
在
除
妄
想。

不
被
所
惑。
妄
想
起
時，
即
時
一
照
不
生
我
法
二

是
遍
計。
何
以
故？
以
心
中
分
別
好
壞
故。
但
對
境

水
上
浮
漚，
自
性
本
空，
有
何
妨
礙？
起
念
滅
之，
即

且
不
能，
何
況
凡
夫。
蓋
妄
想
原
是
依
他
起
性，
如

耶？
須
知
妄
心
不
必
滅，
並
不
能
滅。
登
地
已
還，
尚

若
真
不
起，
下
文
何
又
曰
於
諸
妄
心，
亦
不
息
滅

獨
異。
所
謂
不
起
者，
並
非
真
不
起。
玩
講
義
自
明。

中，
穿
衣
吃
飯，
皆
與
人
同。
唯
不
起
妄
念，
故
境
界

也。
日
六
時，
夜
六
時，
為
一
切
時。
圓
頓
人
二
六
時

而
對
境
不
生。
所
謂
對
境
心
不
起，
菩
提
日
日
長

念
不
生，
湛
湛
寂
寂。
圓
者，
不
起
分
別，
雖
有
妄
想，

皆
漸
次
修
證
功
夫。
此
段
則
圓
頓
功
夫。
頓
者，
一

我
則
專
就
末
世
大
心
眾
生
發
揮
也。
上
來
所
說，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

佛
說
者，
所
言
不
虛。
種
智
者，
即
是
佛
智，
能
生
佛

法。
福
慧
雙
修，
以
植
萬
德
之
本。
故
曰
植
眾
德
本。

於
一
二
三
佛
而
種
善
根
也。
供
佛
及
僧，
必
兼
聞

由
來
矣，
故
曰
已
曾
等。
極
顯
其
供
佛
之
多，
不
但

︻
講
︼
當
知
者，
謂
當
知
其
所
以
能
隨
順
者，
有

是
人，
名
為
成
就
一
切
種
智。

萬
億
恆
河
沙
諸
佛，
及
大
菩
薩，
植
眾
德
本。
佛
說

善
男
子！
汝
等
當
知。
如
是
眾
生，
已
曾
供
養
百
千

辛
二
讚
隨
順
人

受
用
乎？

領
納
之
義。
領
納
此
法
門，
對
境
不
起
二
執，
豈
非

固
是
虛
妄，
無
了
知
亦
是
虛
妄。
又
何
必
辯？
受
者，

真
無。
性
真
常
中，
原
無
有
無
迷
悟
之
相。
有
了
知

緣
和
合
而
有，
有
非
真
有。
固
緣
分
散
而
無，
無
非

以
妄
想
不
能
息
滅
為
問
者，
不
可
不
知
此
理。
因

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

差
別。
頌
云：
覺
與
未
覺
時，
漸
次
有
差
別。
蓋
長
文

頌
迷
倒
成
差。
文
云：
於
滅
未
滅，
妄
功
用
中，
便
顯

取
能
證
何
有？
故
並
以
無
稱，
同
幻
化
故。
後
二
句，

是
能
證
人。
眾
生
是
能
取
人。
所
取
所
證
既
無，
能

者，
性
自
有
故。
長
行
云，
非
性
性
有，
亦
一
也。
菩
薩

性，
今
云
圓
滿
菩
提
性，
二
即
一
也。
無
取
亦
無
證

︻
講
︼
前
四
句，
頌
本
來
平
等。
長
行
云：
圓
覺
自

薩
眾
生。
覺
與
未
覺
時；
漸
次
有
差
別。

清
淨
慧
當
知：
圓
滿
菩
提
性，
無
取
亦
無
證。
無
菩

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：

己
一
頌
示
圓
滿
覺
性

戊
二
偈
頌

︻
記
︼
此
段
及
偈
頌，
玩
講
義
自
明。

覺
性，
必
至
成
佛
無
疑。

地
一
切
智
慧。
是
知
眾
生
雖
在
末
世，
但
能
隨
順

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

逆。
故
云
隨
順。
次
句，
頌
地
前。
文
云
雖
斷
解
礙，
猶

故
於
圓
覺
而
不
自
在。
雖
不
自
在，
尚
不
至
於
背

為
凡
位。
為
解
礙
者，
文
云
即
彼
淨
解，
為
自
障
礙。

︻
講
︼
首
句，
頌
凡
夫
眾
生
伏
惑，
得
法
界
境，
名

一
切
相。
大
覺
悉
圓
滿，
名
為
遍
隨
順。

眾
生
為
解
礙。
菩
薩
未
離
覺。
入
地
永
寂
滅。
不
住

庚
一
頌
次
第
隨
順

己
二
頌
示
隨
順
成
別

句，
直
是
標
下
頌
意。

有
究
竟
平
等
一
段，
而
頌
無
之。
而
漸
次
差
別
一

顯
差
別，
頌
云：
漸
次
有
差
別，
皆
約
兩
楹
言
之。
文

蓋
幻
滅，
即
是
覺
時。
幻
未
滅，
即
未
覺
時。
文
云：
便

幻
言
之。
頌
云：
覺
與
未
覺
時。
約
所
顯
之
覺
言
之。

幻
化，
顯
得
一
分
覺
性。
故
曰
滅
未
滅。
約
所
滅
之

以
一
切
幻
化，
皆
生
如
來
妙
圓
覺
心。
滅
得
一
分

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

加
了
知，
辯
真
實，
有
意
欲
樂，
一
一
皆
為
虛
妄，
同

一
言
蔽
之，
謂
不
唯
起
妄
念
為
虛
妄。
而
息
妄
心，

︻
講
︼
初
二
句，
頌
明
隨
順
相，
只
在
心
不
虛
妄。

便，
皆
名
隨
順
智。

即
菩
薩。
供
養
恆
沙
佛，
功
德
已
圓
滿。
雖
有
多
方

末
世
諸
眾
生，
心
不
生
虛
妄。
佛
說
如
是
人，
現
世

庚
二
頌
頓
圓
隨
順

了
諸
相，
猶
如
虛
空，
故
云
遍
也。

得
中
恁
麼
得
也。
遍
隨
順
者，
文
云
法
界
海
慧，
照

竟
覺，
乃
至
云
一
切
煩
惱，
畢
竟
解
脫。
所
謂
不
可

覺，
即
是
如
來。
悉
圓
滿
者，
文
云
一
切
障
礙，
即
究

覺
二
相，
俱
不
可
得
故。
末
二
句，
頌
如
來。
今
言
大

則
照
與
照
者，
同
時
寂
滅
故
也。
不
住
相
者，
謂
礙

滅
者，
上
二
位
有
照
有
覺，
俱
名
障
礙。
登
地
以
上，

住
見
覺，
故
為
解
礙。
次
二
句，
頌
登
地
以
上。
永
寂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著

一
切
種
智
也。
為
中
根
人
顯
性
竟。

許
其
不
欲
速
成。
皆
名
句，
許
其
為
度
眾
生，
隨
順

供
佛。
文
云
植
眾
德
本，
今
云
功
德
圓
滿。
雖
有
句，

供
養
句，
出
其
所
以。
文
云
百
千
恆
沙
佛，
今
但
云

依
邊
聞，
設
能
不
生
驚
畏，
許
其
現
生，
即
是
菩
薩。

說
者，
顯
是
真
實
語
故。
人
指
末
世
眾
生，
轉
從
四

不
辯
之
義，
皆
攝
之
矣。
佛
說
下，
頌
讚
隨
順
人。
佛

幻
化
故。
今
以
一
不
字，
賅
文
中
不
起
不
息，
不
加

▲

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之三　諦閑大師著