大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

願
為
此
會
諸
菩
薩
眾；
及
為
末
世
一
切
眾
生，
修

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：
大
悲
世
尊，

於
是
普
賢
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起。
頂
禮
佛

丁
一
普
賢
啟
請：
普
賢
章

丙
一
示
頓
修

金
剛
藏
章

普
眼
章

普
賢
章

　
　
　
　
　
　
　
　
　
諦
閑
大
師
著

附
親
聞
記
之
二
　

大
方
廣
圓
覺
修
多
羅
了
義
經
講
義

▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

底
顯
性
之
談，
亦
即
當
經
之
宗
要，
故
判
為
正
宗

峰
因
佛
告
文
殊，
皆
無
修
無
證
最
上
法
門，
乃
徹

以
下
十
章
為
正
宗
分
者，
各
有
用
意
不
同。
蓋
圭

判
為
正
宗
分。
山
僧
則
判
為
發
起
序，
而
以
普
賢

︻
記
︼
圭
峰
自
前
章
於
是
文
殊
師
利
以
下，
即

能
修
也？
故
總
問
云
何
修
行。

想
必
不
假
修
行，
定
難
了
脫。
若
必
修
行，
宜
云
何

當
下
即
了
者
可
然。
至
若
無
如
是
人，
又
且
如
何？

無
身
心
受
彼
生
死。
是
約
最
上
根
人，
一
念
頓
悟，

廢
也。
意
謂
佛
前
所
說
知
是
空
華，
即
無
輪
轉，
亦

修，
故
請
云
何
修
行。
足
證
性
修
二
門，
俱
不
得
偏

見
前
章
是
顯
性，
故
圭
峰
判
入
正
宗。
此
章
是
示

中
圓
覺
清
淨
境
界，
即
前
文
圓
照
清
淨
覺
相。
足

︻
講
︼
從
首
句
至
云
何
修
行，
是
具
儀
總
請。
此

大
乘
者。
聞
此
圓
覺
清
淨
境
界。
云
何
修
行。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

無
分
別。
身
口
意
三，
在
佛
謂
之
三
輪。
在
眾
生
謂

定
西
方
起。
以
表
全
理
即
事，
全
事
即
理，
事
理
並

白
佛
言。
是
不
起
於
定，
現
諸
威
儀，
所
謂
東
方
入

觀。
普
賢
是
大
行，
所
謂
事
修。
頂
禮
佛
足，
乃
至
而

多，
乃
全
部
大
藏
之
指
南。
文
殊
是
大
智，
所
謂
理

受
用
也，
圓
覺
一
部
經，
只
有
悟
修
二
字。
文
字
不

見
鏡
中
之
相，
並
非
真
頭。
若
不
精
勤
修
證，
永
無

廢。
徒
悟
不
足
以
證
道。
且
悟
不
過
開
其
眼
界，
如

三
根
修
行
法
門
故。
亦
令
學
人，
知
悟
修
不
可
偏

賢
以
下
十
章，
為
正
宗
分。
以
此
十
章，
是
上
中
下

能
承
當，
必
須
漸
次
修
行，
方
克
證
道。
故
斷
自
普

之
談，
吾
人
若
能
直
下
徹
悟，
何
勞
修
證？
但
恐
未

大
士，
何
能
發
起，
故
判
為
發
起
序。
且
徹
底
顯
性

在
定
中
說，
法
侶
是
在
定
中
聽，
若
非
文
殊
法
身

分。
山
僧
則
念
似
此
徹
底
顯
性
最
上
法
門，
佛
是

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

大
教，
當
發
大
悲。
圓
覺
清
淨
境
界，
即
是
圓
照
清

而
不
利
他，
不
能
謂
之
弘
法。
是
故
諸
居
士，
欲
弘

弘
法
之
人
而
聞
也。
比
丘，
居
士，
皆
包
在
內。
自
利

發
菩
提
心
之
人，
故
曰
修
大
乘
者。
聞
者，
從
四
依

分，
故
曰
末
世。
非
凡
夫
初
心，
非
二
乘
初
心，
乃
初

年，
已
成
過
去。
如
今
之
世，
正
當
末
法
萬
年
之
初

大
悲
不
能
救
之，
故
稱
大
悲。
正
法
千
年，
像
法
千

菩
薩，
變
易
生
死
未
了。
眾
生，
分
段
生
死
未
了。
非

修，
便
是
三
業
清
淨。
大
悲
者，
同
體
大
悲
也。
現
會

長
跪
叉
手
而
白
佛
言，
口
業
也。
即
此
威
儀，
便
是

此
三
業。
頂
禮
佛
足，
身
業
也。
右
繞
三
匝，
意
業
也。

業，
不
離
此
三。
故
今
普
賢
為
大
眾
啟
請，
亦
不
離

拜
觀
想
看
經
參
禪
等
等，
為
出
世
間
業。
無
論
何

種
業
也。
如
不
行
十
惡
而
行
十
善，
為
世
間
業。
禮

之
三
業。
不
曰
根
而
曰
業
者，
以
此
三
根，
能
造
種

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
此
持
難
別
問
也。
問
意
有
三：
一
謂
若
彼

境
界，
令
妄
想
心，
云
何
解
脫？

不
修
行。
於
生
死
中，
常
居
幻
化。
曾
不
了
知
如
幻

誰
為
修
行？
云
何
復
說
修
行
如
幻？
若
諸
眾
生，
本

幻
還
修
於
幻？
若
諸
幻
性，
一
切
盡
滅，
則
無
有
心，

世
尊！
若
彼
眾
生，
知
如
幻
者，
身
心
亦
幻。
云
何
以

難
除
也。

流
動，
變
現
成
識，
所
謂
現
業
流
識。
不
修，
則
習
氣

明
蓋
覆，
所
以
要
修。
八
識
田
中，
無
明
業
相，
時
時

修
大
乘
者，
雖
聞
覺
體
圓
滿，
境
界
清
淨，
然
為
無

於
名
言，
已
落
到
意
識
上，
了
了
分
別，
便
非
真
境。

境
迨
知
此
青
也，
此
黃
也，
乃
至
此
方
此
圓
也。
墮

圓
諸
色，
初
與
眼
合，
尚
未
分
別，
乃
眼
識
之
現
量

無
境
之
境，
即
是
性
也。
譬
如
青
黃
赤
白
長
短
方

淨
覺
相。
覺
相，
是
無
相
之
相，
即
是
真
境。
真
境，
是

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

業
必
招
報。
乘
善
業
則
升
天
上
人
間，
隨
惡
業
則

也。
果
爾，
則
一
切
眾
生，
常
在
生
死，
而
起
惑
造
業，

不
實，
本
來
不
用
修
行。
謂
理
觀
事
修，
均
可
不
用

乎？
此
二
問
也。
三
謂
若
諸
眾
生，
聞
說
如
幻，
即
知

空
合
空，
空
無
益
而
合
無
功。
徒
勞
努
力，
修
奚
補

造
修，
淨
治
如
幻
之
無
明，
以
成
正
果
耶？
譬
如
以

悟，
教
誰
修
行。
云
何
如
來
尋
常
復
說，
必
要
歷
事

故。
無
明
既
無，
則
身
心
亦
無。
既
無
身
心，
設
有
頓

一
切
盡
滅，
則
亦
無
有
身
心，
以
身
心
從
無
明
有

明，
有
何
益
哉！
此
一
問
也。
二
謂
縱
若
無
明
幻
性，

明
耶？
譬
如
以
水
洗
水，
水
益
增
多。
豈
非
反
資
無

幻
不
實
之
身
心，
而
還
修
治
於
如
幻
不
實
之
無

皆
如
幻
不
實
也。
既
皆
如
幻
不
實，
又
如
何
以
如

幻
者。
如
是
則
四
大
假
合
之
身，
六
塵
緣
影
之
心，

眾
生，
知
一
切
無
明
身
心，
皆
如
空
華，
即
是
知
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

所
修
之
無
明，
幻
也。
能
修
之
身
心，
亦
幻
也。
如
以

四
大
假
合
之
身，
仍
須
用
六
塵
緣
影
之
心。
然
則

亦
幻。
今
以
如
幻
之
觀，
如
幻
之
熏
而
修。
仍
不
離

字，
指
無
明。
身
心
因
無
明
而
有，
無
明
既
幻，
身
心

啟
請。
眾
生，
即
聞
空
華
之
眾
生。
知
如
幻
者，
如
幻

華
耶？
修
亦
空
華
耶？
最
易
誤
會，
所
以
普
賢
特
特

界，
既
皆
空
華。
然
則
作
惡
亦
空
華
耶？
習
氣
亦
空

︻
記
︼
上
章，
知
是
空
華，
即
無
輪
轉。
夫
身
心
世

隱，
無
以
加
矣。
非
普
賢
孰
能
與
於
此
也。

人
耶？
此
三
問
也。
三
執
既
陳，
二
修
必
要。
鉤
深
索

解
脫
之
期。
如
是
則
舉
世
皆
成
夢
漢，
誰
為
大
覺

何
解
脫？
心
尚
不
能，
何
況
於
身？
但
益
繫
縛，
終
無

如
幻
境
界。
不
歷
事
修，
無
明
宛
爾，
令
妄
想
心，
云

莫
之
能
返。
謂
不
假
理
觀，
無
由
頓
悟，
曾
不
了
知

墮
地
獄
鬼
畜。
惑
業
不
絕，
果
報
常
淪，
塵
沙
劫
波，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

醐。
不
得
意
者，
即
是
毒
藥。
何
則？
聽
法
之
時，
雖
知

及
末
世
眾
生，
未
必
皆
上
根
人。
得
意
者，
固
是
醍

在
修
上。
蓋
普
賢
因
文
殊
章，
談
性
未
言
修。
本
會

行
不
可
矣，
此
三
請
之
意
也。
請
雖
三
番，
其
意
重

妄
想
心，
云
何
解
脫
耶？
然
則
欲
出
生
死，
仍
非
修

界
如
幻，
而
因
惑
造
業，
因
業
招
苦，
輪
轉
無
窮。
令

修
行，
則
必
常
居
生
死
幻
化
之
中。
曾
不
了
知
境

修
行
二
字，
可
以
不
言
矣。
然
而
若
諸
眾
生，
本
不

以
幻
修
幻，
增
長
無
明。
以
空
合
空，
修
又
無
補。
是

豈
非
以
空
合
空，
修
亦
徒
勞。
此
二
請
之
意
也。
夫

也。
一
切
皆
空，
誰
為
修
行。
然
而
復
說
修
行
如
幻，

盡
滅
則
無
有
心。
無
明
盡
滅，
空
也。
無
有
心，
亦
空

意
也。
幻
性
即
無
明。
既
無
無
明，
即
無
身
心，
故
曰

無
明
耶？
故
曰
云
何
以
幻
還
修
於
幻。
此
初
請
之

淨
水
洗
濁
水，
濁
水
愈
增。
以
幻
修
幻，
豈
非
增
長

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
此
結
請
方
便
也。
前
總
請，
通
於
現
未。
此

諸
眾
生，
永
離
諸
幻。

願
為
末
世
一
切
眾
生，
作
何
方
便，
漸
次
修
習。
令

多
生
習
氣，
尚
難
永
除。
修
之
一
字，
顧
不
重
哉！

量
見，
不
是
比
量
見。
且
就
令
悟
到
如
此
境
界，
然

豈
僅
清
淨
二
字，
足
以
當
之。
不
但
此
也，
尤
須
現

本
來
面
目，
範
圍
極
大
故。
一
切
即
一，
一
即
一
切，

但
云，
悟
得
本
來
清
淨，
尚
非
本
來
面
目。
何
以
故？

本
來
面
目，
種
種
之
性，
皆
是
一
性，
方
為
真
悟。
若

時
觸
著
關
捩，
大
徹
大
悟。
了
得
世
界
眾
生，
皆
我

或
即
理
觀
而
修，
或
即
事
相
而
修。
修
之
勤
久，
一

為
一
切
法
之
體
耳。
但
能
了
此，
並
非
真
悟。
必
須

細
觀
普
賢
請
詞，
可
知
悟
修
並
重。
夫
悟
者，
悟
心

能
轉
境。
非
用
琢
磨
功
夫，
無
明
不
斷，
永
流
生
死。

一
切
空
華，
迨
遇
境
緣，
不
知
不
覺，
被
境
所
轉，
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

句，
可
知
普
賢
意
在
為
此
末
世，
因
末
世
眾
生，
甚

先
事
相
乎？
故
結
請
漸
次
修
習
之
方
便。
觀
願
為

故。
理
觀
事
相，
皆
是
方
便。
然
不
知
先
理
觀
乎，
抑

謂
與
眾
生
結
緣
也。
何
以
故？
無
眾
生，
無
佛
可
成

修
則
一。
且
理
觀
而
修
之
後，
仍
須
不
廢
事
相，
所

下
根
對
治
而
修。
無
論
理
觀
對
治，
其
必
不
可
無

︻
記
︼
最
上
根
人
之
修，
是
理
觀
而
修。
非
同
中

問
之。

過
來
人
也。
為
憐
末
世
眾
生，
故
推
不
知
而
備
悉

想
心，
歷
位
解
脫。
永
離
諸
幻，
端
在
是
矣。
足
見
是

下
了
知
如
幻
境
界。
由
事
修
故，
漸
次
琢
磨，
令
妄

先
以
理
觀，
次
依
事
修。
由
理
觀
故，
一
念
頓
悟，
當

者
不
知
所
明，
故
以
作
何
問
之。
漸
次
修
者，
意
謂

修
堪
悲
故。
方
便
者，
以
理
事
二
修
皆
為
方
便。
二

結
請，
偏
為
未
來，
良
以
現
會
有
疑
是
權，
末
世
誤

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

方
足。
菩
薩
如
幻
三
昧，
宜
如
何
習，
始
得
身
心
自

而
美
之。
修
習
句
上，
應
加
問
於
如
來
四
字，
其
文

讚
之。
非
他
人
所
能，
惟
普
賢
能
之，
故
又
以
乃
能

︻
講
︼
當
場
一
問，
現
未
俱
益，
故
重
言
善
哉
以

諸
大
眾，
默
然
而
聽。

今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
普
賢
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及

如
幻
三
昧，
方
便
漸
次
令
諸
眾
生，
得
離
諸
幻。
汝

汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
修
習
菩
薩

爾
時
世
尊
告
普
賢
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男
子？

丁
二
師
資
緣
合

︻
講
︼
如
上
例
知。

作
是
語
已，
五
體
投
地。
如
是
三
請，
終
而
復
始。

故
結
請，
單
提
末
世
眾
生。

三
請，
非
普
賢
有
此
執
情，
特
為
末
世
作
方
便
耳。

可
憐
憫
故。
非
同
本
會
菩
薩，
常
得
聞
法
故。
須
知

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

是
為
普
度
眾
生
而
修，
方
能
上
與
阿
彌
陀
佛
本

方
謂
之
大。
即
我
輩
專
修
淨
土，
亦
必
先
發
大
心，

乘
者。
發
大
願，
悟
大
理，
修
大
行，
證
大
果，
弘
大
教，

︻
記
︼
菩
薩
者，
自
利
利
他
之
人
也。
即
是
修
大

賢
下
三
句
如
上。

令
眾
生
而
得
離
諸
幻
也。
汝
今
二
句，
誡
許。
時
普

薩，
宜
漸
次
而
修
習，
故
曰
方
便。
即
以
此
之
三
昧，

不
見
度
相。
如
斯
修
習，
乃
名
如
幻
三
昧。
初
學
菩

為
解
脫
之
場。
無
處
不
是
安
樂
之
地。
終
日
度
生，

死，
涅
槃，
二
邊，
中
道，
亦
如
幻
也。
如
是
則
在
在
皆

如
幻。
利
衰
毀
譽，
稱
譏
苦
樂，
皆
如
幻
也。
乃
至
生

境
也，
識
得
如
幻，
則
不
起
瞋
心。
空
也
如
幻。
有
也

印
之。
遇
順
境
也，
識
得
如
幻，
則
不
生
喜
心。
逢
逆

廛，
凡
歷
一
切
境
界，
無
論
逆
順，
皆
以
如
幻
二
字

在，
幻
境
永
離
耶？
良
以
菩
薩
和
光
六
道，
垂
手
入

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

聽，
是
審
諦
而
聽。
即
聞
而
思，
即
思
而
修，
三
慧
同

中，
佛
亦
難
救。
乃
法
身
上
之
大
病，
不
可
不
知。
諦

故。
如
不
了
此，
最
為
誤
事。
倘
墮
入
清
淨
無
為
坑

如
幻
二
字
印
之。
何
則？
自
以
為
清
淨，
即
不
清
淨

不
但
身
心
世
界
如
幻，
即
遇
圓
覺
境
界，
亦
當
以

人
用
功，
宜
將
如
幻
二
字，
念
茲
在
茲，
刻
刻
不
忘。

無
明
永
斷。
根
本
無
明
既
斷，
枝
末
無
明
亦
除。
吾

用
也。
憎
愛
不
起，
即
枝
末
無
明
不
生，
得
離
諸
幻，

如
幻，
故
能
不
住
涅
槃，
而
度
眾
生。
此
三
昧
之
大

死
如
幻，
故
入
生
死
海，
不
受
生
死
苦。
了
得
涅
槃

修
習
如
幻
得
來，
故
曰
如
幻
三
昧。
菩
薩
了
得
生

自
不
造
業。
一
切
境
界
不
受，
乃
是
正
受，
然
必
由

喜
之
愛
心，
煩
惱
之
憎
心。
憎
愛
不
生，
不
為
境
轉，

了
得
一
切
境
界
如
幻，
自
不
見
其
順
逆，
而
起
歡

願
相
應。
至
要
至
要！
三
昧，
此
曰
正
受，
亦
曰
正
定。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

有，
喻
妙
心
隨
緣
而
起
也。
隨
緣
而
起，
起
即
無
起。

空
華，
喻
種
種
幻
化。
虛
空，
喻
圓
覺
妙
心。
從
空
而

如
來
妙
心
者，
足
見
眾
生
是
佛
心
內
之
眾
生
也。

化，
即
前
所
謂
身
心
無
明
等
皆
是
也。
言
皆
生
於

羅
尼
門
名
為
圓
覺，
是
也。
言
一
切
眾
生
種
種
幻

也。
今
云
如
來
者，
即
前
章
云
無
上
法
王，
有
大
陀

不
獨
如
來
有
之，
而
一
切
眾
生，
無
不
全
體
具
足

︻
講
︼
圓
覺
妙
心，
具
含
世
出
世
間
一
切
諸
法。

壞。

妙
心。
猶
如
空
華，
從
空
而
有。
幻
華
雖
滅，
空
性
不

善
男
子？
一
切
眾
生
種
種
幻
化，
皆
生
如
來
圓
覺

己
一
酬
總
請

戊
一
長
行

丁
三
酬
請
開
示

時
而
起，
方
為
諦
聽。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅。
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動。

己
二
酬
別
問

空
性
亦
不
壞。

哉？
華
雖
從
空
而
有，
空
本
未
嘗
生。
故
幻
華
雖
滅，

也。
修
者
修
此，
所
謂
如
來
藏
性，
豈
是
用
幻
化
心

如
來
圓
覺，
即
文
殊
章
無
上
法
王
之
大
陀
羅
尼

生
為
煩
惱
所
障，
不
得
現
前，
故
特
標
如
來
二
字。

覺
妙
心，
為
如
來
之
果
德，
亦
眾
生
所
本
具。
但
眾

內
外
身
心，
依
正
二
報，
而
實
生
於
妙
心
之
中。
圓

皆
是
眾
生。
故
曰
一
切。
眾
生
種
種
幻
化，
總
不
出

︻
記
︼
上
而
菩
薩，
二
乘，
下
而
凡
夫
以
至
畜
生，

修
行，
酬
總
請
意
也。

觀
力，
悟
得
緣
起
無
性，
覺
體
常
圓。
此
先
以
理
觀

壞。
所
謂
芸
芸
是
彼，
我
無
預
焉。
若
爾，
直
須
以
理

隨
緣
而
滅，
滅
即
無
滅。
故
曰
幻
華
雖
滅，
空
性
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

可
得
不
生
滅
果。
若
誤
認
生
滅
幻
心
為
覺
心，
即

是
故
吾
人
修
行，
先
須
悟
此
覺
心，
而
後
進
修，
方

幻
心
耳。
覺
心
本
來
不
動，
何
以
故？
本
無
生
滅
故。

得
解
脫，
而
後
無
明
幻
心
乃
滅。
須
知
所
滅
者，
特

生
死。
仍
須
用
此
六
塵
緣
影
之
心，
修
習
理
觀，
方

時，
仍
須
即
此
四
大
假
合
之
身，
歷
事
進
修，
方
了

︻
記
︼
眾
生
無
明
幻
化
之
心，
如
何
得
滅？
下
手

滅
故。

無
明
幻
心，
還
依
幻
妄
之
身
心，
歷
事
進
修
而
得

世
間
眾
生
之
妄
想
心
故。
還
依
幻
滅
者，
謂
眾
生

本
無
明，
是
出
世
眾
生
之
妄
想
心。
枝
末
無
明，
是

謂
眾
生
幻
心，
還
依
幻
滅。
幻
心
即
是
無
明。
以
根

云
何
以
幻
還
修
於
幻。
今
此
釋
第
一
疑
也。
佛
意

其
第
一
問
云：
若
彼
眾
生，
知
如
幻
者，
身
心
亦
幻，

︻
講
︼
前
普
賢
別
問
中，
起
三
執
疑，
故
發
三
問。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

覺。
若
依
幻
說
覺，
非
真
覺
也。
是
故
亦
名
為
幻，
以

︻
記
︼
覺
心
之
覺，
乃
絕
待
之
覺，
並
非
對
幻
說

中
佛
果，
是
名
菩
薩
深
修
如
幻
三
昧
之
行
也。

建
水
月
道
場，
作
空
華
佛
事，
降
鏡
裡
魔
軍，
證
夢

為
不
動。
由
不
動
故，
方
能
和
光
六
道，
教
化
眾
生，

無
之
與
有，
亦
是
對
待
法
也。
以
是
義
故，
幻
滅
名

以
說
無
覺
者，
猶
名
為
幻，
故
云
亦
復
如
是。
蓋
以

未
離
幻，
以
是
對
待
法
故。
然
亦
不
可
說
為
無
覺，

亦
名
為
幻。
何
故
亦
名
為
幻
耶？
以
若
說
有
覺，
猶

云：
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動。
然
此
猶
是
依
幻
說
覺，

一
切
盡
滅，
至
云
何
復
說
修
行
如
幻
耶？
今
佛
釋

︻
講
︼
此
釋
第
二
疑
也。
其
二
問
云：
若
諸
幻
性，

無
覺
者，
亦
復
如
是。
是
故
幻
滅，
名
為
不
動。

依
幻
說
覺，
亦
名
為
幻。
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻。
說

得
生
滅
果。
切
宜
認
清。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

切
幻
化
虛
妄
境
界。
由
堅
執
持
遠
離
心
故。
心
如

善
男
子！
一
切
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
應
當
遠
離
一

極
矣！
下
文
則
尤
細。

寸
絲
不
掛，
是
名
幻
滅，
是
名
不
動。
此
段
文
微
細

是
不
生
滅。
所
謂
淨
裸
裸，
赤
灑
灑
地，
一
念
不
生，

不
可
以
識
識，
到
了
連
自
己
也
不
知
的
時
候，
方

尚
有
無
覺
之
一
念
存，
亦
復
是
幻。
不
可
以
知
知，

為
覺，
猶
未
離
幻。
然
則
無
覺
耶？
不
知
既
說
無
覺，

如
是，
此
四
句
更
細。
蓋
謂
稍
有
微
細
分
別，
自
以

為
幻
也。
若
說
有
覺，
猶
未
離
幻，
說
無
覺
者，
亦
復

有
參
究
之
念，
尚
是
幻
心。
故
曰，
依
幻
說
覺，
亦
名

必
待
參
究
之
一
念
脫
落，
方
是
不
生
滅。
若
稍
帶

他
性，
固
是
無
心
可
談，
須
知
依
他
即
是
圓
成。
然

必
兼
性
者，
表
其
非
生
滅
心
也。
我
輩
凡
夫，
離
依

其
因
塵
而
有
也。
所
以
書
中
心
性
二
字，
言
心
而

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

果
其
幻
滅，
此
心
亦
無
所
用。
設
存
此
心，
猶
是
淨

在
茲，
不
可
暫
時
不
防
也。
然
此
且
約
以
心
遣
幻，

得
放
鬆
一
點，
或
理
觀
頓
除，
或
事
修
漸
遣，
念
茲

但
以
遠
離
非
易，
要
在
堅
固
執
持
遠
離
之
心，
不

一
切。
如
前
所
言，
聖
凡
依
正，
身
心
無
明，
皆
是
也。

須
修
行
而
遠
離
之。
幻
妄
境
界，
賅
法
甚
富，
故
云

今
佛
云
應
當
遠
離
者，
意
顯
幻
化
虛
妄
境
界，
務

如
幻，
即
知
不
實，
何
必
修
行，
故
前
言
本
不
修
行。

修，
非
修
不
可
也。
蓋
普
賢
意，
恐
末
世
眾
生
聞
說

應
當
遠
離
一
切
幻
化
虛
妄
境
界，
總
顯
決
定
要

當
今
現
前
一
切
菩
薩，
及
末
世
中
發
清
淨
心
人。

本
不
修
行，
至
令
妄
想
心，
云
何
解
脫？
今
佛
釋
云：

︻
講
︼
此
釋
第
三
疑
也。
其
三
問
云：
若
諸
眾
生，

幻，
亦
復
遠
離。
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。

幻
者，
亦
復
遠
離。
遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離。
離
遠
離

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

是
以
極
遠
離
遣
離
遠
離，
如
彼
之
亡
空。
至
得
無

如
彼
之
亡
根。
三
是
以
離
遣
離，
如
彼
之
亡
覺。
四

以
心
遣
境，
如
觀
音
之
亡
動
靜。
二
是
以
離
遣
心，

覺
相
是
也。
又
此
四
段，
以
後
後
離
於
前
前。
一
是

之
真
精，
故
云
即
除
諸
幻。
首
章
所
謂
圓
照
清
淨

也。
得
無
所
離
者，
無
可
離
故。
至
無
可
遣，
如
淨
目

幻，
故
應
亦
復
遠
離。
此
遣
第
三
重
離
遠
離
之
離

上
之
所
謂
離
遠
離
者，
如
淨
目
之
虛
光，
亦
名
為

為
幻，
復
起
遠
離
以
遣
之
令
化。
若
遠
離
巳
化，
則

之
離
也。
此
下
又
言
離
遠
離
幻
者，
謂
上
以
遠
離

仍
為
如
幻，
故
應
亦
復
遠
離。
此
遣
第
二
重
離
心

無
所
用。
設
存
此
重
離，
則
麤
翳
雖
離，
細
翳
猶
在，

心
如
幻，
重
起
遠
離。
若
果
心
既
不
有，
則
重
離
亦

重
能
離
之
心
也。
次
言
遠
離
為
幻
者，
謂
上
已
知

眼
中
翳，
亦
如
幻
者，
故
應
亦
復
遠
離，
此
遣
第
一

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

故。
無
記
者，
善
惡
皆
無
記
別，
即
所
謂
糊
塗
心
也。

幻，
亦
應
遠
離。
無
念
何
以
應
離？
以
其
墮
於
無
記

離
字，
亦
是
幻
念，
亦
應
遠
離。
就
令
無
念，
亦
復
是

是
幻，
亦
應
遠
離。
更
進
一
步，
離
去
遠
離
為
幻
之

心
如
幻
故。
不
但
此
也，
即
此
遠
離
之
一
念，
亦
復

想，
尚
應
遠
離，
謂
遠
離
用
功
之
一
念
也。
何
以
故？

洞
洞，
極
其
暢
快
之
時，
以
為
甚
妙。
不
知
尚
是
妄

並
不
知
有
此
種
種
病
也。
蓋
禪
人
用
功，
至
空
空

句，
逐
層
入
細，
皆
禪
上
用
功
之
病。
未
用
此
功
者，

固，
行
要
永，
務
必
堅
持
到
底，
方
有
效
力。
以
下
數

是
用
功
方
法。
言
此
遠
離
幻
妄
境
界
之
心，
志
要

量
等
境
皆
是。
應
當
遠
離
四
字，
及
堅
執
持
三
字，

之
一
切
者，
由
外
境
以
至
自
己
幻
心
中
比
量
非

︻
記
︼
此
段
承
上
文
而
來，
幻
化
虛
妄
境
界，
謂

所
離，
即
彼
空
覺
極
圓，
寂
滅
現
前
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

能
生
火，
故
必
相
因
方
生。
喻
如
虛
幻
境
界，
如
無

明，
復
借
喻
顯。
故
曰
譬
如
鑽
火，
兩
木
相
因。
以
木

滅，
寂
滅
現
前，
即
可
超
越，
十
方
圓
明
矣。
遣
意
難

幻
盡
處，
即
是
淨
圓
覺
心
也。
如
彼
觀
音
生
滅
既

︻
講
︼
此
喻
上
遣
之
又
遣，
至
無
可
遣，
可
謂
諸

幻
修
幻，
亦
復
如
是。
諸
幻
雖
盡，
不
入
斷
滅。

譬
如
鑽
火。
兩
木
相
因。
火
出
木
盡，
灰
飛
煙
滅。
以

印
證，
庶
不
致
為
惡
知
識
所
誤。
切
記
切
記！

大
善
知
識
也。
末
世
修
行
用
功，
須
時
時
以
大
經

來
用
功，
方
不
至
為
境
所
瞞。
此
大
乘
經
所
以
為

境
尚
未
能
離，
何
論
後
三
層。
然
必
預
先
研
究，
將

入，
此
從
意
根
入
耳。
看
講
義
自
明。
現
在
爾
我，
外

菩
薩
所
說
聞
思
修
門，
理
無
有
二。
特
彼
從
耳
根

至
無
可
離
時，
方
除
諸
幻。
此
與
楞
嚴
會
上
觀
音

總
之，
用
功
時
雖
一
極
微
細
之
念，
皆
當
遠
離。
離

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

漸
次。
一
切
菩
薩，
及
末
世
眾
生。
依
此
修
行。
如
是

善
男
子！
知
幻
即
離，
不
作
方
便。
離
幻
即
覺，
亦
無

己
三
酬
結
請

覺
心
本
來
不
動，
何
致
入
於
斷
滅
耶？

︻
記
︼
以
法
合
喻，
如
文
易
知。
須
知
諸
幻
雖
盡，

覺
心，
全
體
現
前
也。

後
後
幻，
修
前
前
幻
也。
幻
盡
不
滅
者，
顯
出
淨
圓

以
法
結
合。
以
幻
修
幻
句，
統
賅
前
之
四
重，
謂
以

除
諸
幻。
所
謂
遣
無
可
遣，
永
無
有
幻
也。
後
四
句，

已
飛
盡，
炭
已
熱
盡，
煙
已
滅
盡，
喻
得
無
所
離，
即

謂
上
以
灰
覆，
是
炭
熱
未
盡，
尚
有
微
煙。
今
既
灰

遣
心，
遠
離
遣
離，
極
遠
離
遣
離
遠
離
也。
煙
滅
者，

成
炭，
炭
熱
灰
飛。
然
炭
不
頓
熱，
灰
必
漸
飛。
喻
離

已，
故
以
相
因
喻
之。
火
出
木
盡，
喻
心
遣
境。
木
盡

明
生
身
心，
身
心
復
起
無
明，
循
環
往
復，
無
有
窮

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

隨
修
隨
證，
頓
教
法
門，
亦
不
能
不
賴
修
功。
況
中

離
即
全
離，
故
不
落
於
階
次。
然
知
是
悟，
離
是
修，

觀，
乃
頓
教
之
修
也。
頓
者，
智
慧
明
了，
知
即
能
離，

︻
記
︼
此
章
所
說
之
修，
為
上
根
人
說。
重
在
理

事
必
漸
除，
因
次
第
盡，
是
也。

銷，
是
也。
若
更
重
起
事
修，
乃
能
永
離
諸
幻，
所
謂

猶
是
理
觀，
未
涉
事
修，
所
謂
理
雖
頓
悟，
乘
悟
併

勞
漸
次
修
證
為
哉？
故
云
亦
無
漸
次。
然
雖
如
是。

幻，
圓
覺
妙
心，
昭
昭
不
昧，
故
云
離
幻
即
覺。
又
何

知
幻
即
離，
則
離
無
所
離，
以
離
於
幻
也。
既
離
於

須
更
作
方
便
以
離
幻
也。
離
幻
即
覺
者，
謂
既
已

幻，
但
自
不
著，
不
著
即
離，
故
云
知
幻
即
離，
則
不

作
方
便。
離
幻
即
覺，
亦
無
漸
次。
釋
意
謂
既
知
是

︻
講
︼
佛
意
謂：
若
如
我
所
說，
則
知
幻
即
離，
不

乃
能
永
離
諸
幻。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

夫
也。
欲
證
圓
覺，
而
未
極
圓
覺
者，
菩
薩
也。
具
足

淵。
如
裴
相
云：
﹃
終
日
圓
覺，
而
未
嘗
圓
覺
者，
凡

證，
諸
佛
悟
之，
能
究
竟
證，
覺
體
雖
同，
而
迷
悟
天

聖
一
如。
而
今
言
如
來
者，
以
眾
生
迷
之，
名
為
理

︻
講
︼
覺
心，
即
淨
圓
覺
心。
此
心
均
賦
同
稟，
凡

相。
空
華
若
復
滅，
虛
空
本
不
動。

諸
如
來，
圓
覺
心
建
立。
猶
如
虛
空
華，
依
空
而
有

普
賢
汝
當
知。
一
切
諸
眾
生，
無
始
幻
無
明。
皆
從

庚
一
頌
總
請

己
二
正
頌

︻
講
︼
準
前
可
知。

爾
時
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言。

己
一
標
頌

戊
二
偈
頌

下
根
人，
多
生
習
氣，
若
無
事
修，
安
能
永
離
乎？

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

覺
不
動。
由
不
動
故，
所
以
能
入
廛
垂
手，
教
化
眾

性
圓
滿。
動、
猶
去
也。
覺
既
圓
滿，
去
向
何
所，
故
曰

滅
覺
圓
滿
者，
果
其
幻
滅，
仍
復
絕
諸
對
待，
則
覺

以
偈
不
足，
且
約
文
義
補
之。
頌
釋
第
一
疑
也。
幻

事
行，
除
滅
能
生
無
明，
文
云
還
依
幻
滅，
是
也。
今

即
能
障
覺，
設
欲
顯
覺，
要
必
以
現
前
身
心
進
修

幻
心，
是
也。
身
心
是
所
生
之
妄，
既
皆
從
覺
而
生，

無
明，
及
與
身
心，
無
明
是
生
妄
之
心，
文
云
眾
生

︻
講
︼
初
三
句
合
頌，
釋
前
二
疑。
幻
字，
指
二
種

離，
如
木
中
生
火。
木
盡
火
還
滅。

諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
常
應
遠
離
幻。
諸
幻
悉
皆

幻
從
諸
覺
生，
幻
滅
覺
圓
滿。
覺
心
不
動
故。
若
彼

庚
二
頌
別
問

知。

圓
覺，
而
住
持
圓
覺
者，
如
來
也
﹄。
餘
如
長
行
可

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

丙
二
示
漸
修

︻
記
︼
偈
頌
玩
講
義
自
明

賢
章
竟。

單
頌
理
悟，
不
頌
事
修，
足
證
此
經
頓
教
意
也。
普

次。
下
句
是
追
頌
長
文
知
幻
即
離，
不
作
方
便。
此

︻
講
︼
上
句
是
超
頌
長
文
離
幻
即
覺，
亦
無
漸

覺
則
無
漸
次，
方
便
亦
如
是。

庚
三
頌
結
請

知。
結
合
不
頌。

至
第
四
盡
得
除
諸
幻
止
也。
如
木
二
句，
喻
頌
可

句。
此
頌
遣
第
一
重
也。
諸
幻
悉
皆
離
一
句，
頌
遣

字，
即
長
文
應
當
遠
離。
常
之
一
字，
即
賅
由
堅
二

字，
即
賅
文
中
一
切
幻
化
虛
妄
境
界。
應
遠
離
三

應
當
遠
離
一
切
幻
化
至
遠
離
心
故。
今
幻
之
一

生。
此
略
頌
第
二
釋
也。
常
應
遠
離
幻
者，
長
文
云：

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

由
漸
當
急，
次
第
入
門，
故
先
請
示
令
知。
思
惟
者，

何
等
觀
行，
觀
行
難
以
遽
修，
其
最
初
入
手，
必
有

二
俱
當
被
之
機
故。
演
說
修
行
漸
次
者，
謂
應
修

指
現
前
新
學。
末
世
指
未
來
初
心。
願
為
及
為
者，

︻
講
︼
急
欲
求
佛
憐
憫，
故
稱
大
悲
世
尊。
此
會

住
持？
眾
生
未
悟，
作
何
方
便，
普
令
開
悟？

切
眾
生，
演
說
菩
薩
修
行
漸
次。
云
何
思
惟？
云
何

大
悲
世
尊！
願
為
此
會
諸
菩
薩
眾，
及
為
末
世
一

己
一
正
以
備
陳

戊
二
備
陳
請
詞

︻
講
︼
科
文
中
言
漸
修
者，
是
圓
漸，
非
漸
漸
也。

足，
右
繞
三
匝，
長
跪
叉
手，
而
白
佛
言：

於
是
普
眼
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起。
頂
禮
佛

戊
一
眾
中
具
儀

丁
一
普
眼
請
示：
普
眼
章

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

其
勢
不
容
已
也。

圓
覺
不
能
悟
入。
如
是
則
正
方
便，
正
思
惟，
二
問，

於
法，
以
法
相
能
覆
性
故。
為
此
二
相
迷
悶，
故
於

迷
悶。
迷
者
迷
於
我，
以
我
相
能
亂
心
故。
悶
者
悶

不
爾
則
覺
路
難
通。
雖
聞
如
幻，
堅
執
難
融，
故
曰

則
入
手
無
門。
正
思
惟，
如
第
三
漸
次，
違
其
現
業，

方
便，
即
指
修
行
漸
次，
如
楞
嚴
前
二
漸
次，
不
爾

致
問。
故
稱
世
尊，
以
若
彼
眾
生
等
而
反
顯
之。
正

︻
講
︼
恐
謂
時
節
若
至，
其
理
自
彰，
何
勞
預
為

來
說
此
三
昧。
心
生
迷
悶。
即
於
圓
覺，
不
能
悟
入。

世
尊！
若
彼
眾
生，
無
正
方
便，
及
正
思
惟。
聞
佛
如

己
二
反
顯
問
由

何
方
便。
蓋
必
求
圓
融
無
礙，
漸
次
深
修
也。

被
境
遷。
未
悟
者，
未
大
開
悟，
求
必
大
開，
故
問
作

用
心
參
究。
眾
生
不
知，
故
代
問
云
何。
住
持
者，
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

爾
時
世
尊
告
普
眼
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男
子！

丁
二
師
資
緣
合

作
是
語
已，
五
體
投
地。
如
是
三
請，
終
而
復
始。

戊
三
至
三
顯
殷

焉。

立
名
言。
令
彼
根
鈍
者，
迷
悶
釋，
覺
性
入，
恩
莫
大

便
為
請。
蓋
是
求
佛
於
無
方
便
中，
權
宜
巧
設，
假

惑
厚
者
反
生
迷
悶。
於
覺
不
悟。
是
故
以
假
說
方

厚
薄。
根
利
惑
薄
者，
聞
此
三
昧，
已
搖
鞭
影。
根
鈍

不
假
於
方
便。
其
如
現
會
根
有
利
鈍，
末
世
惑
有

持
等，
皆
方
便
也。
良
以
圓
覺
本
有，
我
法
元
空，
實

願
興。
假
說
方
便
者，
不
是
單
請
漸
次，
蓋
通
約
住

︻
講
︼
慈
與
開
悟
之
樂，
悲
拔
迷
悶
之
苦，
故
請

願
興
慈
悲，
為
我
等
輩，
及
末
世
眾
生，
假
說
方
便。

己
三
總
以
結
請

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
文
分
為
二。
初
酬
修
行
請。
欲
求
如
來
覺

摩
他
行。
堅
持
禁
戒，
安
處
徒
眾，
宴
坐
靜
室。

淨
圓
覺
心，
應
當
正
念，
遠
離
諸
幻。
先
依
如
來
奢

善
男
子！
彼
新
學
菩
薩，
及
末
世
眾
生。
欲
求
如
來

辛
一
酬
修
行
漸
次
請

庚
一
妄
盡
還
淨
覺

己
一
約
妄
盡
還
覺
以
酬
請

戊
一
長
文

丁
三
酬
請
開
示

遵
照
講
義
宣
演，
故
無
記
錄。
︵
記
者
識
︶

︻
記
︼
上
來
兩
大
科
文，
因
大
師
示
疾，
由
他
師

諸
大
眾，
默
然
而
聽。

今
諦
聽，
當
為
汝
說。
時
普
眼
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及

修
行
漸
次，
思
惟
住
持，
乃
至
假
說
種
種
方
便。
汝

汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
問
於
如
來

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

觀
之
堂，
望
上
即
是
坐
禪
之
處，
應
當
離
葷
臭，
絕

之
方
便
門
也。
靜
室，
即
清
淨
房
舍。
望
下
即
是
入

手
足，
靜
然
安
不
動。
且
約
因
戒
生
定，
以
為
入
觀

免
有
所
擾
故。
宴
坐
者，
宴
安
而
坐，
所
謂
身
體
及

處。
處，
猶
住
也。
設
不
令
其
安
處，
於
自
禪
觀
時，
未

從
學
法
侶。
令
其
四
事
不
闕，
無
所
忮
求，
名
為
安

夷。
堅
持
者，
如
惜
浮
囊，
絲
毫
無
容
犯
故。
徒
眾
者，

縷
析。
若
約
其
最
所
發
禁
者，
大
則
十
重，
小
則
四

依
此，
故
是
如
來
行
也。
禁
戒
者，
三
聚
條
多，
難
盡

一
切
惡
念
不
應
起。
如
來
於
因
地
中，
最
初
亦
先

摩
他
此
云
止，
謂
外
止
一
切
惡
事
不
應
行，
內
止

登
高
自
卑，
汝
等
果
能
欲
求，
亦
應
有
先
依
者。
奢

可，
故
以
應
當
誡
之。
次
酬
漸
次
請，
謂
行
遠
自
邇，

正
念
真
如，
始
能
遠
離
諸
幻。
汝
等
欲
求，
非
此
不

心
者，
謂
如
來
本
起
因
地
最
初
發
心，
先
以
直
心，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

謂
思
惟，
所
謂
住
持，
以
奢
摩
他
直
貫
到
底，
實
為

寶
炬，
如
遠
行
之
導
師。
此
章
修
行
漸
次
功
夫，
所

手，
可
見
戒
為
最
要。
如
渡
海
之
浮
囊，
如
長
夜
之

即
定
慧
雙
得。
依
如
來
奢
摩
他
行，
亦
須
從
戒
入

他
行，
則
舉
一
即
三。
止
即
定，
觀
即
慧，
止
觀
雙
修，

僅
依
奢
摩
他
行，
則
惟
一
止
一
觀。
依
如
來
奢
摩

用
功
到
究
竟，
則
一
止
即
三
止，
一
觀
即
三
觀。
若

摩
他
是
體
真
止，
觀
是
空
觀。
從
一
止
一
觀
下
手，

緣
止，
息
二
邊
分
別
止，
是
也。
若
止
觀
雙
說，
則
奢

止
觀
分
說，
則
奢
摩
他
是
止，
謂
體
真
止，
方
便
隨

可
用
正
思
惟
功
夫。
以
下
即
言
修
持
方
法。
若
就

林
失
白，
那
有
不
能
離
幻
之
理。
以
正
念
為
本，
方

本。
正
念
者，
無
念
也。
正
念
一
起，
如
皎
日
當
空，
眾

︻
記
︼
欲
求
如
來
淨
圓
覺
心，
全
以
正
念
為
根

喧
囂，
故
云
靜
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

者，
故
詳
示
之。
髮
生
頭
上，
毛
遍
身
中，
指
之
甲，
口

假
合
為
身，
此
易
知
者。
所
謂
下
是
別
觀。
稍
難
知

急
先
務
也。
四
大
和
合
句
是
總
觀。
謂
堅、
濕、
煖、
動、

在
茲，
不
可
須
臾
離
也。
先
觀
身
者，
以
我
執
偏
重，

︻
講
︼
恆
念
者，
謂
二
六
時
內，
四
威
儀
中，
念
茲

化。

何
處？
即
知
此
身，
畢
竟
無
體。
和
合
為
相，
實
同
幻

氣
歸
火。
動
轉
歸
風。
四
大
各
離。
今
者
妄
身，
當
在

津
液
涎
沫，
痰
淚
精
氣，
大
小
便
利，
皆
歸
於
水。
暖

齒，
皮
肉
筋
骨，
髓
腦
垢
色，
皆
歸
於
地。
唾
涕
膿
血，

恆
作
是
念：
我
今
此
身，
四
大
和
合。
所
謂
髮
毛
爪

癸
一
觀
身
是
幻

壬
一
明
正
思
惟

辛
二
酬
思
惟
住
持
請

一
空
觀
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

假
合。
為
相
者，
幻
妄
稱
相。
相
即
無
相，
故
曰
同
幻。

不
有，
體
復
何
云？
故
曰
即
知
無
體。
和
合
者，
四
大

無
身，
故
徵
以
當
在
何
處？
實
顯
其
無
處
也。
處
尚

觀
時
也。
正
觀
之
時，
各
有
所
歸，
即
名
為
離。
離
則

云
四
大
各
離，
身
在
何
處？
只
此
一
言，
教
下
手
習

以
各
還
顯
有
性，
此
以
各
歸
顯
無
身。
故
次
下
即

處
去。
此
經
之
四
歸，
亦
向
來
處
歸。
歸、
屬
也。
但
彼

從
風
大
來，
故
仍
屬
風。
如
楞
嚴
之
八
還，
皆
向
來

觸
是
氣，
從
火
大
來，
故
仍
屬
火。
身
中
動
作
運
轉，

淚，
乃
至
精
氣
便
利
等，
皆
屬
於
水
也。
身
中
之
暖

外
泄
曰
液，
涎
沫，
唾
之
病
也。
喉
出
曰
痰，
目
流
曰

曰
涕，
肉
潰
曰
膿，
紅
潤
曰
血，
血
之
精
內
會
曰
津，

身
之
顏
色，
此
等
皆
屬
於
地
也。
口
垂
曰
唾，
鼻
出

骨，
骨
中
脂
曰
髓，
頂
中
髓
曰
腦，
以
及
身
之
垢
膩，

之
牙，
肉
之
表，
皮
之
襯，
肉
之
力
曰
筋，
肉
之
核
曰

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

為
覺，
知
為
意
根，
此
先
有
六
根
也。
因
有
六
根，
復

鼻
舌
身
之
三
根，
以
三
根
皆
合
而
方
知，
故
總
名

妄
有
根
相。
六
根
者，
見
為
眼
根，
聞
為
耳
根，
覺
為

聞、
覺、
知、
以
四
性
皆
有
能
緣
義
故。
以
四
性
和
合，

及
識
心
耶？
故
以
四
緣
假
合
等
云
云。
四
緣
指
見、

︻
講
︼
承
上
已
知
身
同
幻
化，
如
何
復
有
根
塵

心
可
見。

無
塵
可
得。
於
中
緣
塵，
各
歸
散
滅。
畢
竟
無
有；
緣

子！
此
虛
妄
心，
若
無
六
塵，
則
不
能
有。
四
大
分
解，

有
緣
氣
於
中
積
聚。
似
有
緣
相，
假
名
為
心。
善
男

四
緣
假
合，
妄
有
六
根。
六
根
四
大，
中
外
合
成。
妄

癸
二
觀
心
是
幻

之
大
話
頭。

邪
思
攙
入。
我
今
此
身
至
實
同
幻
化，
實
一
參
究

︻
記
︼
恆
即
是
正。
念
即
思
惟。
念
茲
在
茲，
不
令

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

可
見。
畢
竟
者，
決
定
義，
謂
到
底
無
有
也。
首
章
云：

滅。
內
外
不
成，
中
云
何
立，
故
云
畢
竟
無
有
緣
心

則
於
根
塵
識
中，
能
緣
之
根，
所
緣
之
塵，
各
歸
散

是
四
大
假
合，
若
四
大
分
解，
則
無
塵
可
得。
據
此

托
塵
似
現，
故
曰
無
塵
不
有。
即
彼
外
之
六
塵，
亦

以
告
之，
俾
留
意
也。
此
虛
妄
心，
即
指
六
處
識
心。

六
識
之
力
最
強。
急
欲
令
其
觀
識
虛
妄，
至
重
呼

為
心。
然
根
塵
識
三，
雖
同
妄
有。
而
起
惑
造
業，
惟

有
能
緣
之
相，
既
稱
似
有，
安
得
為
真？
故
云
假
名

內
外
根
塵
之
中，
積
聚
不
散，
此
後
有
六
識
也。
似

然
有
六
識
之
氣
分，
故
曰
緣
氣，
於
中
積
聚，
謂
於

成
十
二
處
也。
緣
氣，
指
六
識
緣
影。
緣
影
雖
妄，
居

有
六
塵
也。
中
即
是
內，
合
成
者，
謂
內
根
外
塵，
合

可
分
為
六
根，
外
之
四
大，
亦
可
分
為
六
塵，
此
次

對
外
之
四
大，
故
稱
六
根
四
大。
然
內
之
四
性，
既

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

滅
故，
幻
塵
亦
滅。
幻
塵
滅
故，
幻
滅
亦
滅。
幻
滅
滅

善
男
子！
彼
之
眾
生，
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅。
幻
心

癸
一
法
說

壬
二
明
正
住
持

到
底。

真。
直
至
圓
裹
三
世，
一
切
平
等
不
動，
此
觀
方
修

外
無
身，
內
無
心，
一
念
不
起，
心
與
境
合，
當
體
即

緣
相。
我
們
修
觀
時，
在
靜
室
中。
試
參
究
此
境
界，

氣
分
由
四
大
而
得，
入
於
六
根
之
中，
積
聚
而
有

緣
之
性，
故
有
六
根。
虛
妄
而
有
能
緣
之
氣
分，
此

︻
記
︼
見、
聞、
覺、
知、
能
緣
色、
聲、
香、
味、
觸、
有
此
能

矣。
總
結
正
思
惟
竟。

幻，
自
是
不
復
妄
認，
則
顛
倒
日
損，
而
正
見
日
益

為
身，
六
塵
緣
影
為
心
﹄。
今
既
觀
身
心
二
俱
如

﹃
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
種
種
顛
倒，
妄
認
四
大

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
求
淨
圓
覺，
如
磨
鏡
然。
幻
身，
幻
心，
幻
塵，

譬
如
磨
鏡，
垢
盡
明
現。

癸
二
喻
說

垢，
幻
滅
而
非
幻
現
前，
乃
不
滅
也。

︻
記
︼
奢
摩
他
一
觀
到
底，
方
知
身
是
幻，
心
是

無
終
窮，
故
不
滅
也。

能
住
持，
則
是
法
法
皆
真，
故
曰
非
幻。
非
幻
則
體

幻
滅
名。
塵
既
已
滅，
幻
滅
無
所
用
故。
幻
滅
滅，
故

塵
滅
故
能
住
持，
則
幻
滅
亦
滅。
以
為
滅
塵
故，
立

塵
亦
滅。
以
塵
托
心
現，
心
滅
則
塵
無
所
托
故。
幻

身
滅
則
心
無
所
依
故。
幻
心
滅
故
能
住
持，
則
幻

幻
身
滅
故
能
住
持，
則
幻
心
亦
滅。
以
心
依
於
身，

先
觀
身
如
幻。
如
幻
之
境
能
住
持，
則
幻
身
自
滅。

︻
講
︼
彼
眾
生，
指
求
圓
覺
之
人。
求
淨
圓
覺，
須

故，
非
幻
不
滅。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

子
一
結
示
因
執
成
垢

癸
四
結
示

︻
記
︼
看
講
義
自
明。

約
義
而
合
也。

為
永
滅。
如
是
則
法
法
皆
真，
故
云
十
方
清
淨。
此

為
幻
垢。
垢
相，
指
身
心
塵
滅
四
重。
必
至
盡
滅，
方

身
心
如
幻，
執
我，
執
法，
蓋
覆
淨
圓
覺
心，
故
云
皆

︻
講
︼
恐
其
聞
久
失
意，
故
重
呼
以
教
之。
不
了

清
淨。

善
男
子！
當
知
身
心。
皆
為
幻
垢。
垢
相
永
滅，
十
方

癸
三
法
合

略，
攝
義
無
遺
耳。

幻
即
覺
心
也。
如
鏡
之
本
明，
全
體
俱
現。
喻
文
雖

垢。
身
滅
心
滅，
乃
至
幻
滅
亦
滅，
如
鏡
垢
磨
盡，
非

幻
滅，
重
重
蓋
覆，
不
是
淨
圓
覺
心，
皆
如
鏡
上
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

真，
由
凡
小
不
了
是
幻，
遂
執
真
有
五
陰。
執
我
執

無
實，
由
世
間
不
知
是
影，
遂
見
五
色。
喻
幻
元
非

凡
小。
以
凡
夫
愚
我，
小
乘
愚
法，
同
一
愚
也。
影
元

不
知
是
影，
名
為
愚
癡。
喻
眾
生
不
達
是
幻，
名
為

陰
身
心，
即
隨
何
類
影
現，
如
形
影
相
肖
也。
世
人

有
五
色，
即
於
何
方
影
現。
喻
眾
生
何
類
中
有
五

外
之
五
陰
身
心，
影
現
心
內。
隨
方
各
現
者，
何
方

於
內，
故
云
𢙨
於
五
色。
喻
如
淨
圓
覺
心，
對
眾
生

物，
珠
中
寶
故。
𢙨
是
影
現，
對
彼
外
之
五
色，
影
現

用，
此
云
如
意，
能
雨
寶
故。
寶
珠
言
其
相，
非
尋
常

清
淨
言
其
體
內
外
明
徹，
無
垢
染
故。
摩
尼
言
其

︻
講
︼
清
淨
摩
尼
寶
珠，
此
珠
龍
王
髻
中
所
有。

各
現。
諸
愚
癡
者，
見
彼
摩
尼，
實
有
五
色。

善
男
子！
譬
如
清
淨
摩
尼
寶
珠，
映
於
五
色，
隨
方

丑
一
喻
顯

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

各
應。
實
有
如
是
身
心
自
相，
為
遍
計
執
性，
乃
本

淨
緣
即
應
四
聖，
遇
染
緣
即
應
六
凡，
故
曰
隨
類

者。
現
於
身
心
是
用，
即
依
他
起
性，
乃
如
幻
者。
遇

︻
記
︼
圓
覺
淨
性
是
體，
即
圓
成
實
性，
乃
實
有

如
是。

自
相，
合
摩
尼
實
有
五
色。
法
喻
義
同，
故
云
亦
復

義
亦
相
似，
故
皆
以
愚
癡
名
之。
說
淨
圓
覺，
實
有

𢙨
於
五
色。
隨
類
各
應，
合
隨
方
各
現。
迷
影
迷
幻，

︻
講
︼
圓
覺
淨
性，
合
摩
尼
寶
珠。
現
於
身
心，
合

是。

癡
者，
說
淨
圓
覺，
實
有
如
是
身
心
自
相，
亦
復
如

善
男
子！
圓
覺
淨
性，
現
於
身
心，
隨
類
各
應。
彼
愚

丑
二
法
合

︻
記
︼
講
義
文
顯
可
知。

法，
即
其
相
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

治
心
垢，
離
即
遠
離
身
幻
也。
果
能
對
離
幻
垢，
佛

者，
應
當
遠
離。
知
心
是
垢
者，
設
法
對
治。
對
即
對

故，
我
說
身
心
是
幻
是
垢。
若
能
知
得
是
身
如
幻

不
能
遠
離，
由
於
不
知
身
心
是
個
幻
垢。
以
是
之

︻
講
︼
是
故
二
字，
承
上
不
能
遠
離
而
言。
所
以

盡
對
除，
即
無
對
垢
及
說
名
者。

是
故
我
說
身
心
幻
垢，
對
離
幻
垢，
說
名
菩
薩。
垢

子
二
結
示
垢
盡
還
淨

三，
如
惡
叉
聚，
輪
轉
往
復，
染
污
覺
心，
成
深
垢
也。

遠
於
幻
化。
既
不
能
遠，
自
應
常
在
其
中。
惑
業
苦

為
實
有，
於
中
諍
人
競
我，
計
是
較
非，
所
以
不
能

︻
講
︼
承
上
執
為
實
有
而
言。
謂
由
此
執
身
心

由
此
不
能
遠
於
幻
化。

丑
三
結
成

空
者。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

發。

像
故，
爾
時
便
得
無
方
清
淨。
無
邊
虛
空，
覺
所
顯

善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生，
證
得
諸
幻
滅
影

壬
一
承
前
起
後

辛
一
理
事
互
融

庚
二
隨
順
還
圓
覺

淨
圓
覺
性。
絕
對
無
待，
即
佛
之
名
字，
亦
用
不
著。

薩。
垢
盡
對
除，
即
如
來。
即
無
對
垢
及
說
名
者，
即

︻
記
︼
不
能
離
垢，
是
六
凡
眾
生。
能
離
垢，
是
菩

名
垢
盡
還
淨。

及
說
名
者。
至
此，
豈
非
全
體
淨
覺
妙
心
耶？
故
科

垢
之
人，
人
既
不
有，
名
將
安
立，
故
云
即
無
對
垢

治
亦
無
所
用
矣，
故
曰
對
除。
垢
盡
對
除，
即
無
對

肯
得
少
為
足，
必
至
究
竟
淨
盡。
垢
既
淨
盡，
則
對

說
是
人
名
為
菩
薩，
非
尋
常
人
比
也。
垢
盡
者，
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

大，
蓋
對
妄
方
有。
既
覺
則
虛
空
無
邊，
即
虛
空
即

大，
然
尚
包
含
於
覺
性
之
中，
性
融
妙
理，
虛
空
不

空
一
切
空，
所
謂
淨
裸
裸
赤
灑
灑
地
也。
虛
空
最

性，
故
得
無
方
清
淨。
無
邊
虛
空，
空
觀
到
底，
則
一

︻
記
︼
證
得
諸
幻
滅
影
像，
是
時
惟
有
淨
圓
覺

云
無
方
清
淨，
於
此
可
見。

真
歸
元，
十
方
虛
空，
皆
悉
銷
殞
﹄。
正
此
謂
也。
前

邊
虛
空，
轉
成
無
際
淨
圓
矣。
楞
嚴
云：
﹃
一
人
發

而
成
頑
虛。
今
證
得
幻
滅
障
除，
覺
性
顯
發，
則
無

周
遍
義。
無
邊
虛
空，
向
因
無
明
幻
垢，
障
蔽
淨
圓，

像
既
滅，
淨
覺
畢
露，
故
云
便
得
清
淨。
無
方
者，
即

為
影
像
所
搖，
故
云
證
得。
爾
時，
即
證
得
之
時，
影

心
影
像，
今
以
得
正
住
持
故，
一
得
永
得，
再
不
至

幻
滅
影
像
者，
謂
一
切
諸
法，
本
屬
幻
有，
元
是
淨

︻
講
︼
菩
薩
眾
生，
均
是
求
圓
覺
人
也。
證
得
諸

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

亦
成
清
淨
心
也。
由
賴
耶
清
淨
故，
依
賴
耶
所
分

不
顯。
因
無
法
不
顯，
則
顯
隨
緣
所
成
阿
賴
耶
識，

心
圓
滿；
明
淨
可
知。
正
由
圓
滿
明
淨
故，
則
無
法

︻
講
︼
承
上
無
邊
虛
空，
尚
是
覺
所
顯
發。
則
覺

鼻，
舌，
身，
意，
亦
復
如
是。

故，
耳
識
清
淨。
識
清
淨
故，
覺
塵
清
淨。
如
是
乃
至

淨
故，
聞
塵
清
淨。
聞
清
淨
故，
耳
根
清
淨。
根
清
淨

清
淨
故，
眼
根
清
淨。
根
清
淨
故，
眼
識
清
淨。
識
清

覺
圓
明
故，
顯
心
清
淨。
心
清
淨
故，
見
塵
清
淨。
見

寅
一
成
根
處

丑
一
別
明

子
一
成
世
間
法

癸
一
依
理
成
事

壬
二
正
明
理
事

覺，
即
覺
即
虛
空，
故
云
覺
所
顯
發。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

寅
三
成
大
種

之
故，
則
根
所
對
之
塵，
亦
成
清
淨
性
也。

根
之
中，
根
根
兼
性
與
識，
皆
成
清
淨
之
性。
由
是

︻
講
︼
六
性
六
識，
皆
依
於
根，
故
統
言
根。
謂
六

清
淨。
香、
味、
觸、
法、
亦
復
如
是。

善
男
子！
根
清
淨
故，
色
塵
清
淨。
色
清
淨
故，
聲
塵

寅
二
成
塵
處

既
清
淨，
則
起
於
心
之
見
性
等，
亦
自
然
清
淨。

境
移，
故
不
清
淨。
今
則
如
明
鏡
照
物，
故
清
淨。
心

︻
記
︼
覺
既
圓
明，
則
隨
處
皆
清
淨。
昔
時
心
逐

至，
可
以
例
推。

賴
耶
所
分
聞
塵
之
性，
亦
成
清
淨
性
也。
如
是
乃

則
所
發
之
識，
亦
成
清
淨
性
也。
由
眼
識
淨
故，
則

性
所
依
之
眼
根，
亦
成
清
淨
性
也。
由
眼
根
淨
故，

見
塵
之
性，
亦
成
清
淨
性
也。
由
見
性
淨
故，
則
見

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

間
法
也。
然
諸
經
論，
皆
稱
四
大
為
種，
以
其
能
成

生
死
因
果
不
能
無
故。
舉
此
處，
界、
有、
三、
賅
盡
世

四
空
處，
無
想
及
那
含
﹄。
通
稱
為
有
者，
以
其
中

古
德
頌
云：
﹃
四
州
四
惡
趣，
六
欲
並
梵
天。
四
禪

性
也。
二
十
五
有，
指
三
界
眾
生
所
依
住
之
處
也。

所
成
內
根
外
塵
中
識
之
處
界，
皆
亦
各
成
清
淨

︻
講
︼
承
上
由
四
大
各
成
清
淨
性
故，
則
隨
緣

有
清
淨。

善
男
子！
四
大
清
淨
故，
十
二
處，
十
八
界，
二
十
五

丑
二
總
結

︻
記
︼
可
以
例
知。

故。
則
覺
性
隨
緣
所
成
之
四
大，
亦
成
清
淨
性
也。

︻
講
︼
六
塵
對
根
之
別
相，
一
一
皆
成
清
淨
性

大
清
淨。
火
大、
風
大、
亦
復
如
是。

善
男
子！
六
塵
清
淨
故，
地
大
清
淨。
地
清
淨
故，
水

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

之
像，
亦
即
同
體
無
二
也。
淨
心
如
鏡，
世
間
出
世

以
此
無
二
之
鏡
體，
收
彼
人
馬
之
異
像
者，
人
馬

便
有
二
鏡
之
名。
若
廢
像
論
鏡，
其
唯
一
焉。
若
復

現
人
馬
像。
若
以
像
約
鏡，
乃
云
人
像
鏡，
馬
像
鏡，

故
﹄。
大
乘
止
觀
二
卷
八
頁
云：
譬
如
一
明
鏡。
能

法
界
觀，
二
皆
幻
化，
既
皆
從
緣
而
起，
緣
無
自
體

大
疏
答
云：
﹃
若
凡
聖
對
待，
則
勝
劣
懸
殊。
若
稱

世
法
從
淨
緣
生，
已
是
淨
法，
何
故
亦
說
令
淨
耶？

︻
講
︼
或
問
世
間
法
從
染
緣
生，
可
說
令
淨。
出

子
二
成
出
世
法

︻
記
︼
看
講
義
可
知。

也。

既
無
方
清
淨。
則
所
現
者，
故
一
一
皆
成
清
淨
性

則
方
顯
其
是
依
彼
圓
覺
淨
性
所
現。
然
能
現
者，

諸
法。
殊
不
知
所
以
能
成
者，
不
在
相
而
在
性，
今

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

欣，
故
不
清
淨。
今
證
真
空，
知
空
性
圓
明，
故
六
凡

︻
記
︼
在
眾
生
分
上，
見
六
凡
起
厭，
見
四
聖
起

精
詳，
閱
者
知
所
尚
焉。

其
名
目。
各
家
疏
解，
仍
未
盡
詳
釋。
惟
大
疏
最
極

尼
通
包
因
果。
此
科
所
列
法
相，
諸
大
乘
經，
多
標

唯
三
十
七
品
助
道
法
屬
因。
其
餘
均
屬
果。
陀
羅

一
皆
成
清
淨
之
性，
故
統
言
一
切
清
淨
也。
此
中

故，
則
淨
性
隨
緣
所
成
出
世
之
法，
若
因
若
果，
一

性
所
顯
而
成
清
淨。
由
彼
染
緣
所
成
世
法
清
淨

︻
講
︼
彼
指
上
科。
謂
據
上
所
說
世
法，
皆
彼
覺

四
千
陀
羅
尼
門，
一
切
清
淨。

不
共
法，
三
十
七
助
道
品
清
淨。
如
是
乃
至
八
萬

彼
清
淨
故，
十
力，
四
無
所
畏，
四
無
礙
智，
佛
十
八

常
別。

間
如
像，
類
此
可
知。
以
是
義
故，
法
界
法
爾
常
同

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

自
解
脫
無
疑，
亦
知
眾
生
漏
盡
涅
槃。
四
無
所
畏。

住，
即
宿
命
通。
九、
知
死
此
生
彼。
即
天
眼
智。
十、
知

至
處。
是
出
世
法，
行
如
是
道，
至
如
是
處。
八、
知
宿

一
三
五
乘；
貪
瞋
癡
等
種
種
性
欲。
七、
知
一
切
道

五、
知
種
種
欲
樂。
有
如
是
欲，
能
樂
如
是
法。
六、
知

等
五
根。
上
中
下
誰
一
根
強，
即
由
誰
一
根
入
道。

有
真
諦，
有
俗
諦。
垢，
凡
夫
定。
淨，
聖
人
定。
四、
知
信

解
脫，
三
昧
垢
淨。
諸
禪，
世
間
禪，
出
世
禪
也。
三
昧

知。
二、
知
過
現
未
來
及
順
現
等
三
報。
三、
知
諸
禪

是
非
處。
故
須
通
三
世
計
算，
此
非
大
聖
人
不
能

是
處。
然
臨
命
終
後，
夙
世
業
果
先
熟，
忽
生
惡
趣，

處
非
處。
如
持
五
戒，
行
十
善。
應
受
人
天
之
報，
是

力，
佛
之
十
種
智
力，
即
方
便
智
中
開
出。
一、
知
是

而
常
照，
照
而
常
寂，
所
謂
如
如
智
如
如
理
也。
十

四
聖
境
界，
悉
皆
清
淨。
此
清
淨
即
自
性
本
體，
寂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

樂
受
中，
知
生
住
滅
時。
故
念
念
心
中，
麤
細
深
淺，

故
無
不
定
之
心。
六、
無
不
知
已
捨。
佛
於
不
苦
不

異
相。
五、
無
不
定
心。
佛
心
如
澄
渟
水，
如
無
風
燈，

無
相。
為
無
異
相。
落
於
九
界
之
中，
即
菩
薩
亦
有

而
常
照，
照
而
常
寂，
為
念
無
失。
四、
無
異
相。
真
相

投
機，
為
口
無
失。
眾
生
意
根，
隨
時
流
動，
佛
則
寂

失
儀，
為
身
無
失。
說
法
無
一
句
說
錯，
無
一
句
不

一、
二、
三、
身
口
念
無
失，
佛
之
身、
行、
住、
坐、
臥、
皆
無

法。
力
等，
二
乘
有
分。
惟
十
八
不
共
法，
二
乘
無
分。

言
以
說
地
等。
四
於
三
種
智
中
樂
說。
十
八
不
共

火
風
等。
二
義。
如
堅
溼
煖
動
等。
三
詞。
謂
得
彼
方

無
礙
智。
智
緣
四
境，
無
拘
礙
故。
一
法。
如
說
地
水

說
盡
苦
道。
佛
作
誠
言，
說
此
四
法，
決
定
無
畏。
四

諸
漏
及
習，
言
我
漏
盡
等。
三、
說
一
切
障
道
法。
四、

一、
正
知
一
切
法，
言
我
是
一
切
正
智
人
等。
二、
盡

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

七
菩
提
分，
即
七
覺
支，
與
八
正
道
俱
見
前。
定
與

足，
可
得
神
通。
亦
名
四
如
意
足。
五
根、
五
力、
見
前。

念
令
增
廣。
四
神
足
者，
謂
欲、
勤、
心、
觀、
修
此
四
神

已
生
惡
念
令
滅。
三
未
生
善
念
令
生，
四
已
生
善

諸
法
無
我。
四
正
勤
者，
一
未
生
惡
念
令
不
生，
二

身
不
淨，
二
觀
受
是
苦，
三
觀
心
念
念
無
常。
四
觀

五
力，
七
菩
提
分，
八
正
道
分
也。
四
念
處
者，
一
觀

十
七
助
道
品。
謂
四
念
處，
四
正
勤，
四
神
足，
五
根，

七、
八、
以
智
慧
知
過
去
現
在
未
來，
通
達
無
礙。
三

行。
佛
之
身
口
意
是
三
輪，
故
隨
智
慧
而
行。
十
六、

大
圓
鏡
智。
十
三、
四、
五、
一
切
身
口
意
業，
隨
智
慧

脫
無
減，
即
妙
觀
察
智。
十
二、
解
脫
知
見
無
減，
即

九、
念
無
減。
十、
慧
無
減，
慧
即
平
等
性
智。
十
一、
解

七、
欲
無
減。
言
度
生
之
欲
無
減
也。
八、
精
進
無
減。

無
不
悉
知。
知
已
而
捨，
如
明
鏡
照
物，
不
留
片
影。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

也。
由
此
諸
法
同
一
性
清
淨
故，
托
諸
法
以
顯
己

別
之
相。
今
為
覺
性
所
顯，
同
成
一
實
相
性
清
淨

相，
名
為
實
相。
謂
上
來
世
出
世
法，
雖
有
染
淨
差

真
如
淨
性，
而
為
諸
法
真
實
之
相。
所
謂
無
相
不

生
諸
法，
皆
是
虛
妄。
會
緣
入
實，
即
為
實
相。
的
指

︻
講
︼
一
切，
通
賅
世
出
世
法。
實
相，
略
疏
云：
緣

方
眾
生
圓
覺
清
淨。

清
淨
故，
多
身
清
淨。
多
身
清
淨
故，
如
是
乃
至
十

善
男
子！
一
切
實
相
性
清
淨
故，
一
身
清
淨。
一
身

丑
一
正
報
同
理

子
一
同
理
清
淨

癸
二
融
事
同
理

可
不
知。
然
亦
不
可
執
著
名
相。

慧
均
等，
而
可
入
正
道。
以
上
名
相，
學
佛
法
者，
不

慧
或
不
平
均，
故
須
用
七
覺
調
平
之，
調
平
則
定

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

受
用，
故
須
修。
修
者，
修
所
悟
也。
修
時
淨
除
現
業

心。
理
雖
悟，
而
在
凡
夫
地
位；
為
無
明
所
蔽，
不
能

悟
修
證
三
者，
不
可
偏
廢。
所
悟
之
理，
即
妙
圓
覺

︻
記
︼
此
章
雖
說
修
行
漸
次。
然
至
此
恰
是
言

會
世
界
虛
空
等，
咸
同
清
淨。
至
下
便
見。

邊
虛
空，
覺
所
顯
發。
今
提
出
圓
覺
清
淨，
顯
應
融

悟
妄
即
真，
由
真
見
體。
故
曰
圓
覺
清
淨。
上
云
無

為
身。
由
執
身
故，
尚
不
見
自
性，
豈
見
本
體？
今
乃

如
不
守
自
性，
晦
昧
真
體，
現
起
妄
相，
愚
迷
執
以

實
相
之
本
體，
實
相
即
圓
覺
真
如
之
自
性。
由
真

覺
清
淨。
上
言
實
相，
今
又
言
圓
覺
者，
以
圓
覺
乃

而
充
之，
自
一
方
眾
生，
乃
至
十
方
眾
生，
同
一
圓

得
多
眾
之
身，
同
一
實
相
而
得
清
淨
也。
如
是
擴

相
清
淨。
由
己
身
清
淨
故，
因
己
會
他，
亦
應
融
會

身。
即
應
融
會
得
一
己
之
身，
與
彼
諸
法
同
一
實

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

於
偏。
必
併
空
相
無
之，
乃
為
真
空。
如
是
不
必
離

心，
生
滅
二
相，
寂
然
不
生，
故
境
空。
有
空
相，
猶
陷

因
心
而
有。
我
既
無
心，
安
得
有
境？
由
此
圓
照
一

凡
生
滅
皆
因
境
而
生。
我
既
無
生，
何
須
託
境。
境

一
切
生
滅
之
相。
生
滅
是
所
觀，
正
思
惟
是
能
觀。

一，
故
多
身
清
淨。
修
奢
摩
他
行。
以
正
思
惟
心，
照

清
淨，
即
不
必
離
身，
故
一
身
清
淨。
一
即
多，
多
即

尼，
皆
屬
虛
相。
虛
相
既
除，
實
相
自
然
清
淨。
既
能

有
性，
虛
相
無
性。
前
文
四
大
至
八
萬
四
千
陀
羅

乃
指
諸
法
而
言，
即
上
文
世
出
世
法
皆
是。
實
相

淨
有
無
等
相。
既
云
實
相，
何
以
有
一
切。
蓋
一
切

同
一
覺
故。
覺
則
稱
為
一
切
實
相
性，
無
人
我
染

圓
覺
淨
心，
於
是
世
出
世
法，
同
一
清
淨。
何
以
故？

上
來
所
說
奢
摩
他
行，
即
空
觀。
空
觀
到
底，
即
得

流
識，
方
能
證。
證
者，
無
明
破
而
得
受
用
也。
修
即

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

清
淨
故，
如
是
乃
至
盡
於
虛
空，
圓
裹
三
世，
一
切

善
男
子！
一
世
界
清
淨
故，
多
世
界
清
淨。
多
世
界

丑
二
依
報
同
理

也。
如
此
則
自
性
尚
不
見，
安
能
見
一
真
本
體
哉？

而
生
枝
末
無
明。
枝
無
明，
思
惑
也。
末
無
明，
見
惑

緣
中
之
癡
而
生
六
麤，
為
本
無
明。
由
根
本
無
明，

為
無
明。
由
因
中
之
癡
而
生
三
細，
為
根
無
明。
由

夫
真
如
不
守
自
性，
則
迷
圓
覺
為
不
覺，
迷
妙
明

應
當
照
上
文
所
言，
正
念
持
戒
奢
摩
他
行
做
起。

界，
非
凡
夫
所
可
造。
須
知
如
來
亦
由
凡
夫
修
得。

心，
未
能
離
念
也。
然
又
不
可
諉
為
此
係
如
來
境

思
議
所
能
到。
蓋
眾
生
所
用
以
思
議
者，
皆
分
別

身
清
淨，
乃
至
圓
覺
清
淨。
此
一
段
文
極
微
細，
非

滅，
生
滅
即
實
相。
不
必
離
身，
身
即
實
相。
故
云
多

空，
空
即
實
相。
不
必
離
照，
照
即
實
相。
不
必
離
生

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

融
理
同
事
即
融
相
歸
性。
何
以
故？
性
相
不
二，
理

︻
記
︼
性
清
淨
故
相
清
淨。
理
清
淨
故
事
清
淨。

滿，
清
淨
不
動，
圓
無
際
故。

無
方
清
淨。
此
提
出
平
等
不
動，
顯
應
知
覺
性
遍

故
曰
不
動。
又
上
云：
證
得
諸
幻
滅
影
像
故，
便
得

現
未
來，
亦
非
真
淨。
今
則
圓
裹
三
世，
同
歸
真
常，

故
曰
平
等。
不
動
者，
約
三
世
論，
以
清
淨
心
有
過

若
對
染
說
淨，
亦
非
真
淨，
此
則
染
淨
同
歸
一
性，

清
淨。
今
又
言
平
等
不
動。
以
世
界
有
染
淨
不
同，

有
一
切
世
界，
同
一
實
相
平
等
清
淨
不
動。
上
言

淨
也。
擴
而
充
之，
乃
至
盡
於
虛
空，
圓
裹
三
世，
所

故，
緣
一
通
多，
故
應
融
會
得
多
世
界
同
一
而
清

依，
故
得
世
界
亦
清
淨
也。
由
一
現
住
世
界
清
淨

︻
講
︼
承
上
應
云
十
方
眾
生
清
淨
故，
由
正
會

平
等
清
淨
不
動。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
能
同
者
事，
所
同
者
理。
事
有
世
出
世
法。

性
平
等
不
動。

乃
至
八
萬
四
千
陀
羅
尼
門
平
等
不
動，
當
知
覺

不
動。
四
大
不
動
故，
當
知
覺
性
平
等
不
動。
如
是

善
男
子！
虛
空
如
是
平
等
不
動，
當
知
覺
性
平
等

子
二
同
理
不
動

同
一
覺
故。

一
切
俱
非，
立
則
一
切
俱
是。
何
以
故？
同
一
實
相，

意！
蓋
前
文
所
言
皆
為
遣，
此
言
不
動
為
立。
遣
則

之
相，
故
云
平
等。
此
處
提
出
不
動
二
字，
最
宜
注

裹
三
世
者，
過
去
未
來，
皆
攝
入
現
在，
初
無
三
世

性
圓
明，
豎
窮
三
際，
橫
遍
十
方，
故
虛
空
清
淨。
圓

淨。
身
既
清
淨，
則
不
必
離
世
界
而
世
界
清
淨。
覺

別
妄
執
之
心。
心
既
清
淨，
則
不
必
離
身
而
身
清

事
一
如
故。
世
界
本
無
染
污，
染
污
全
由
眾
生
分

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

法
起，
而
及
於
出
世
法。
世
間
法
不
外
五
大，
空
大

法
遣
起，
而
後
及
於
出
世
法。
此
處
立。
亦
由
世
間

旛
動，
仁
者
心
動，
即
此
理
也。
上
來
遣。
先
從
世
間

並
非
法
動，
實
是
心
動。
六
祖
云：
不
是
風
動，
不
是

諸
法
寂
滅
相。
眾
生
以
生
滅
心
觀
之，
故
有
動
相。

︻
記
︼
從
真
空
而
顯
不
空，
故
曰
不
動。
不
動
者，

文，
則
理
事
渾
然
無
二
矣。

不
動。
雖
然
如
是，
而
事
理
依
然
似
有
二
體。
至
下

理
而
平
等，
故
每
見
一
事，
即
點
明
曰
覺
性
平
等

無
不
皆
然
也。
此
段
經
意。
由
前
以
理
融
事，
事
同

至，
超
略
詞
也。
承
上
世
法
既
爾，
例
知
出
世
法，
亦

當
知
是
覺
性
平
等
不
動
也。
四
大
亦
然。
如
是
乃

則
見
虛
空
者
是
誰？
殊
不
知
非
虛
空
有
動
不
動，

今
先
言
虛
空。
承
上
會
得
虛
空
如
是
平
等
不
動，

世
法
雖
多，
五
大
賅
之。
五
大
之
中，
空
大
居
先，
故

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

法
不
包，
無
界
不
遍，
故
曰
圓
無
際
也。
既
知
覺
性

所
顯，
而
成
清
淨
不
動。
證
知
覺
性
遍
滿
法
界，
無

︻
講
︼
此
總
承
前
一
切
諸
法，
俱
為
覺
性
圓
明

陀
羅
尼
門，
遍
滿
法
界。

界。
塵
遍
滿
故，
當
知
四
大
遍
滿
法
界。
如
是
乃
至

六
根
遍
滿
法
界。
根
遍
滿
故，
當
知
六
塵
遍
滿
法

善
男
子！
覺
性
遍
滿
清
淨
不
動
圓
無
際
故，
當
知

子
三
同
理
遍
圓

等
不
動。

別，
能
見
是
妄，
所
見
亦
妄。
故
處
處
點
醒
覺
性
平

間
法
亦
然。
對
境
不
起
分
別，
境
即
是
心。
若
起
分

則
四
大
動，
悟
覺
則
四
大
不
動。
如
是
推
至
出
世

並
非
四
大
有
動
與
不
動，
乃
覺
性
之
生
滅。
迷
覺

蓋
不
動
者，
覺
性
也。
文
中
當
知
二
字，
最
宜
注
意。

居
先，
故
首
言
虛
空。
虛
空
無
相，
有
何
動
與
不
動？

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

無
雜。
根
塵
無
壞
故，
如
是
乃
至
陀
羅
尼
門，
無
壞

善
男
子！
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
故。
根
性
塵
性，
無
壞

壬
一
所
證
互
相
攝
入

辛
二
攝
入
無
礙

非
多，
不
可
執
定
是
一，
亦
不
可
執
定
是
多。

所
具
故。
然
不
可
言
自
性
即
一
切
法，
心
本
非
一

遍
滿，
則
出
世
法
亦
遍
滿，
法
界
一
切
法，
皆
自
性

大
不
離
塵。
塵
既
遍
滿，
故
四
大
亦
遍
滿。
世
間
法

有。
根
既
遍
滿，
故
六
塵
亦
遍
滿，
塵
不
離
四
大，
四

遍
滿。
根
本
無
根，
因
塵
而
有。
塵
本
無
塵，
因
根
而

︻
記
︼
覺
性
遍
滿。
彼
六
根
安
能
離
覺
性，
故
亦

法，
無
不
皆
然，
豈
非
理
事
互
融
乎？

諸
法，
皆
由
圓
無
際
故，
一
一
悉
遍
滿
也。
世
出
世

覺
性
遍
法
界
也。
若
不
遍
滿，
則
成
有
際。
故
向
下

如
是，
又
復
應
知
法
界
中
所
有
內
之
六
根，
渾
同

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
記
︼
如
來
說
法。
必
先
說
一
切
俱
非
而
遣
之。

之
性，
可
知。

光，
不
見
壞
相。
彼
光
攝
此
光，
不
見
雜
相。
喻
諸
法

界。
光
各
遍
滿，
喻
互
相
攝
入。
末
句。
謂
此
光
入
彼

燈
喻
世
出
世
法，
光
喻
諸
法
之
性，
室
喻
盡
虛
空

羅
尼
門
性，
一
一
皆
無
壞
無
雜。
如
百
千
下，
喻
顯。

可
例
知
故。
如
是
則
四
大
性，
力
無
畏
性，
乃
至
陀

壞
無
雜。
根
塵
無
壞
句，
牒
上
為
由。
不
言
無
雜
者，

不
雜。
如
根
入
塵
既
爾，
塵
入
根
亦
然，
故
總
云
無

無
壞
無
雜。
謂
根
入
塵
而
根
不
壞，
塵
入
根
而
塵

約
世
法
言
之。
由
性
遍
滿
故，
根
塵
隨
性，
一
一
皆

法
故，
此
承
上
文
出
攝
入
之
由
也。
根
性
塵
性
等，

︻
講
︼
此
法
說
也。
由
彼
妙
覺
性
遍
滿
世
出
世

雜。

無
雜。
如
百
千
燈，
光
照
一
室。
其
光
遍
滿，
無
壞
無

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

禁。
不
重
久
習，
不
輕
初
學。
何
以
故？
一
切
覺
故。
譬

法
脫。
不
厭
生
死，
不
愛
涅
槃。
不
敬
持
戒。
不
憎
毀

善
男
子！
覺
成
就
故。
當
知
菩
薩
不
與
法
縛，
不
求

壬
二
能
證
彼
此
無
礙

有
雜
耶？

遍
滿
一
室，
百
千
燈
光，
亦
遍
滿
一
室，
豈
復
有
壞

理
事
無
礙，
事
事
無
礙。
如
百
千
燈，
其
一
燈
之
光，

依
然
無
雜。
如
是
乃
至
出
世
間
法
亦
然。
此
之
謂

覺
性
中，
世
間
法
無
壞。
妙
覺
性
攝
世
間
法，
妙
覺

見
有
根
塵
雜
在
其
中，
故
云
無
雜。
世
間
法
入
妙

體，
故
云
無
壞。
妙
覺
入
根
塵，
妙
覺
依
然
如
故，
不

性
與
根
塵
互
相
攝
入。
根
塵
入
妙
覺，
不
失
其
本

覺
是
性，
根
塵
是
相，
性
相
由
來
不
二
故。
以
妙
覺

此。
此
處
所
以
於
離
一
切
相
後，
再
說
妙
覺
也。
妙

然
後
復
說
一
切
俱
是
而
立
之。
佛
法
之
妙，
妙
在

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

遍
滿，
喻
一
切
皆
覺。
得
無
憎
愛，
即
喻
一
切
平
等。

了
者，
不
假
分
別。
喻
妙
覺
圓
照，
不
涉
思
惟。
其
光

家
所
見。
喻
一
切
法，
統
為
妙
覺
明
心
所
照
故。
曉

在
眼，
喻
妙
覺
明
性
之
在
法
故。
前
境
者，
統
賅
眼

下，
更
以
喻
顯。
眼
性
之
光，
喻
妙
覺
明
性。
以
性
光

覺
性
遍
滿，
無
法
不
覺
故。
故
云
一
切
覺
故。
譬
如

重
不
輕。
上
來
所
以
一
切
平
等
者，
何
故
爾
耶？
蓋

覺，
毀
亦
覺，
故
不
敬
不
憎。
久
亦
覺，
初
亦
覺，
故
不

覺，
涅
槃
亦
覺。
故
於
生
死
不
厭，
涅
槃
不
愛。
持
亦

法
法
皆
覺，
縛
脫
無
二
故。
既
知
覺
遍，
則
生
死
亦

繫
縛，
不
求
於
法
成
解
脫。
以
既
知
覺
性
遍
滿，
則

成
就。
由
成
就
故。
當
知
此
等
菩
薩，
不
與
諸
法
作

︻
講
︼
證
知
覺
性
遍
滿
諸
法，
無
壞
無
雜，
名
為

故？
光
體
無
二，
無
憎
愛
故。

如
眼
光，
曉
了
前
境。
其
光
圓
滿，
得
無
憎
愛。
何
以

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

己
二
約
修
習
成
益
而
開
示

二，
能
所
一
如，
故
曰
無
憎
愛
也。

光
體
無
二
者，
眼
中
之
光，
與
諸
法
之
體，
根
境
不

別，
故
無
憎
愛。
若
一
入
六
識
比
量，
則
有
憎
愛
矣。

地，
乃
第
八
識
之
相
分。
以
現
量
照
前
境，
不
起
分

前
境。
光
是
體，
乃
第
八
識
之
見
分。
所
照
山
河
大

是
現
量
境
界，
故
無
所
重
輕。
眼
光
如
明
鏡，
照
了

就，
故
見
有
久
習
初
學
之
分。
成
就
則
真
覺
圓
明，

相，
何
有
於
敬
憎。
覺
未
成
就
斷
難
藉
口。
覺
未
成

求
涅
槃。
覺
性
圓
明
不
動，
不
見
有
持
戒
毀
禁
之

縛
相，
故
不
厭
生
死。
於
出
世
法
無
解
脫
相，
故
不

法
無
非
覺
性。
菩
薩，
指
覺
成
就
者
言。
於
世
法
無

於
一
切
法
有
善
惡
彼
此
相
對
待。
覺
成
就，
則
法

︻
記
︼
覺
成
就
故
四
字，
最
要
緊！
覺
未
成
就，
則

科
云
彼
此
無
礙
者
此
也。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

於
圓
覺
寂
滅
性
中，
隨
緣
現
起
恆
沙
諸
佛
世
界。

之
性
存
焉。
於
中
下，
且
約
依
報
言
之。
於
中
者，
即

證，
故
云
無
修，
亦
無
成
就。
惟
一
圓
覺
普
照，
寂
滅

頓
見
此
心，
朗
然
虛
靜。
不
見
有
行
可
修，
有
果
可

心，
即
依
圓
觀。
直
觀
此
心，
日
久
功
純，
豁
爾
心
開，

指
覺
成
就，
乃
遍
指
末
世
中
乍
發
心
者。
修
習
此

︻
講
︼
此
科
文
雖
承
上
而
來，
而
此
菩
薩，
卻
不

夢。

無
脫。
始
知
眾
生
本
來
成
佛。
生
死
涅
槃。
猶
如
昨

佛
世
界。
猶
如
空
華，
亂
起
亂
滅，
不
即
不
離，
無
縛

二。
於
中
百
千
萬
億
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河
沙
諸

就
者，
於
此
無
修，
亦
無
成
就。
圓
覺
普
照，
寂
滅
無

善
男
子！
此
菩
薩
及
末
世
眾
生。
修
習
此
心
得
成

辛
一
知
眾
生
本
來
成
佛
益

庚
一
承
明
修
習
成
益

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

聖
六
凡，
同
一
圓
覺。
圓
覺
既
同，
則
眾
生
本
來
圓

知
者，
由
無
縛
脫
而
始
知
也。
既
無
縛
脫，
蓋
是
四

不
同，
俱
是
緣
起
無
性，
當
體
即
真，
故
雙
無
也。
始

而
成
六
凡。
緣
修
無
為
解
脫，
而
成
四
聖。
雖
縛
脫

圓
照
寂
滅
性
中，
現
起
十
種
法
界。
因
惑
業
結
縛，

當
體
即
真
故。
次
約
正
報
言。
準
前
依
報，
應
是
於

者，
不
即
世
界，
從
緣
無
性
故。
不
離
者，
不
離
覺
性，

世
界
非
有，
唯
一
圓
覺
普
照
寂
滅
無
二
也。
不
即

遷，
了
無
定
體，
故
云
亂
起
亂
滅。
總
顯
空
華
無
實，

耳。
喻
從
緣
現
起，
本
無
自
性，
故
如
空
華。
成
壞
變

算
其
數
量，
為
欲
引
機
造
無
邊
境，
故
假
積
多
數

然
此
中
意，
蓋
直
指
盡
虛
空
界
所
有
世
界，
不
是

萬
億
阿
僧
祇，
如
是
不
可
說
諸
佛
世
界。
大
疏
云：

界，
乃
阿
僧
祇
不
可
說。
又
非
一
阿
僧
祇，
乃
百
千

且
不
是
一
恆
沙，
乃
有
不
可
說
恆
河
沙
諸
佛
世

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

否？
若
常
不
覺
則
迷
矣！
迷
則
非
佛
而
眾
生
矣！
是

即
今
是
佛，
試
問
我
輩
二
六
時
中，
常
覺
否？
不
迷

一
語，
言
之
雖
易，
知
之
實
難。
蓋
佛
者，
覺
也。
若
謂

之
利
益，
即
在
得
成
就
三
字。
夫
眾
生
本
來
成
佛

定，
因
定
生
慧，
得
此
定
慧，
方
能
成
益。
修
習
所
成

根
本。
奢
摩
他
者，
在
因
曰
止，
在
果
曰
定，
因
戒
生

他
行，
堅
持
禁
戒。
堅
持
禁
戒，
為
修
奢
摩
他
行
之

習
時
第
一
下
手
功
夫，
本
此
正
念，
然
後
依
奢
摩

念，
次
當
持
戒
修
定，
然
後
得
慧
成
益。
正
念
是
修

文
修
習，
承
上
文
佛
言
而
來。
修
習
方
法，
先
當
正

︻
記
︼
欲
成
就
利
益，
自
己
受
用，
必
假
修
習。
本

夢，
覺
後
元
空
故
也。

迷
眼
所
見，
非
圓
覺
之
真
境，
故
云
猶
如
昨
夜
一

眾
生
之
輪
轉
生
死，
並
諸
佛
之
取
證
涅
槃。
均
是

覺，
與
佛
無
二，
故
云
本
來
成
佛。
由
此
返
觀，
從
前

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

得
成
就
後，
方
可
說
無
修
無
成
就。
斷
不
可
於
未

何
成
就？
故
曰
無
修
無
成
就
也。
然
須
修
習
此
心

不
減
一
毫，
本
來
遍
滿，
本
來
清
淨，
更
何
須
修？
又

由
圓
覺
心
性，
無
法
不
具，
無
覺
不
周，
不
增
一
絲，

乃
是
修
有。
不
是
修
空，
乃
是
修
幻
妄
境
界
也。
良

是
修
妄
心。
不
是
修
智，
乃
是
修
習
氣。
不
是
修
無，

覺
相
圓
明。
方
知
向
來
所
修
者，
不
是
修
真
心，
乃

覺，
何
嘗
落
於
漸
次。
至
於
諸
幻
既
離，
真
心
獨
露，

皆
屬
幻
妄。
知
幻
即
離，
何
嘗
落
於
方
便。
離
幻
即

四
大
假
合
之
身，
與
六
塵
緣
影
之
心，
識
得
身
心

就
者
一
句
注
意。
蓋
自
正
念
堅
持
禁
戒，
而
觀
此

有
修
有
成
就，
何
以
云
無？
須
從
修
習
此
心
得
成

字，
須
細
加
研
究。
上
文
云
修
習
得
成
就。
是
明
明

成
佛
之
利
益
矣。
於
此
無
修
亦
無
成
就。
此
兩
無

故
應
當
修
習。
修
習
成
就，
即
能
由
迷
而
覺，
而
有

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

大
數
中，
以
阿
僧
祇
為
首
數，
不
可
說
為
第
九
數。

嚴
第
五
十
二
數，
名
阿
僧
祇，
此
云
無
數。
華
嚴
十

沙
諸
佛
世
界
句，
阿
僧
祇，
不
可
說，
皆
是
數
名，
華

修
之
境。
於
中
百
千
萬
億
阿
僧
祇
不
可
說
恆
河

之
性，
為
能
修
之
智。
即
以
圓
覺
寂
滅
之
境，
為
所

在
凡
人
圓
覺
寂
滅
之
心
中。
故
當
以
圓
覺
寂
滅

得
證，
方
知
此
種
境
界。
總
之
一
切
諸
佛
國
土，
皆

得
此
心，
豎
窮
橫
遍，
以
此
豎
窮
橫
遍
之
心，
起
修

淨
穢
國
土，
皆
我
性
中
之
物。
凡
修
行
人
須
先
識

眼
一
看，
十
方
虛
空，
無
量
無
邊，
如
在
目
前，
一
切

沙
門
一
隻
眼，
盡
十
方
是
當
前
一
卷
經。
睜
開
此

成
就
以
後，
遂
有
此
境
界
現
前。
所
謂
盡
大
地
是

本
有
之
妙
理。
理
智
一
如，
故
曰
無
二。
蓋
自
修
習

滅
無
二
者。
圓
覺
普
照，
為
本
有
之
妙
智。
寂
滅，
為

成
就
之
時，
先
說
無
修
無
成
就
也。
圓
覺
普
照
寂

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

更
何
須
脫？
生
佛
一
如，
故
曰
無
縛
無
脫。
始
知
眾

一
脫
字。
今
既
修
習
成
就，
始
知
眾
生
本
來
無
縛，

中，
悟
此
性
而
得
解
脫，
故
有
三
聖
菩
薩，
菩
薩
得

性
而
為
業
所
縛
故
有
六
凡
眾
生，
眾
生
日
在
縛

就
依
報
言。
無
縛
無
脫，
此
一
句
就
正
報
言。
迷
此

者，
緣
起
無
性
也。
不
離
者，
當
體
即
真
也。
以
上
皆

起，
壞
如
空
華
之
滅，
於
自
性
上
了
無
起
滅。
不
即

空
華。
既
有
世
界，
即
有
成
壞
變
遷，
成
如
空
華
之

緣
起。
諸
佛
國
土，
從
淨
緣
起。
緣
起
無
自
性，
故
如

淨
染
不
同，
然
皆
不
外
乎
緣
起。
眾
生
世
界，
從
染

華
亂
起
亂
滅
不
即
不
離
三
句。
一
切
世
界，
雖
有

教
眾
生
須
將
心
量
擴
得
如
此
廣
大
也。
猶
如
空

億
阿
僧
祇
不
可
說
等，
世
尊
並
非
實
指
其
數，
乃

如
麵。
恆
河
沙
者，
極
形
其
多
耳。
此
所
謂
百
千
萬

恆
河
本
名
殑
伽。
譯
為
天
堂
來。
此
河
之
沙，
其
細

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

妄
境，
覺
後
元
空。
既
覺
元
空。
則
生
死
空，
故
無
起，

︻
講
︼
由
前
如
昨
夢
故。
始
知
生
死
涅
槃，
俱
是

等
不
壞。

無
能
無
所。
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者。
一
切
法
性，
平

捨。
其
能
證
者，
無
作
無
止，
無
任
無
滅。
於
此
證
中，

無
滅，
無
來
無
去。
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取
無

善
男
了！
如
昨
夢
故。
當
知
生
死
及
與
涅
槃，
無
起

辛
二
了
性
平
等
不
壞
益

即
空，
二
皆
無
有，
故
曰
猶
如
昨
夢。

之
囈
語，
三
聖
之
涅
槃，
亦
如
夢
中
之
囈
語。
夢
覺

而
言。
至
修
習
成
就，
則
觀
眾
生
之
生
死，
如
夢
中

生
死
涅
槃
猶
如
昨
夢
者，
生
死
涅
槃，
本
是
對
待

與
本
覺，
並
非
二
覺。
此
惟
修
習
成
就，
然
後
能
知。

其
實
也。
始
知，
即
是
始
覺。
本
成，
即
是
本
覺。
始
覺

生
本
來
成
佛，
猶
言
從
前
僅
聞
此
語，
今
則
始
知

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

行。
謂
任
彼
一
切，
隨
諸
法
性。
四
滅
行。
謂
身
心
根

求
涅
槃，
二
止
行。
謂
永
息
諸
念，
一
切
寂
然。
三
任

者，
指
能
證
之
行
有
四。
一
作
行。
謂
作
種
種
行，
欲

之
相
亦
空
也。
故
云
無
得
無
失，
無
取
無
捨。
能
證

悟
生
死
涅
槃
元
空，
無
起
滅
去
來
之
相，
故
所
證

死
捨
涅
槃，
此
約
夢
事
迷
位
言
也。
今
從
夢
覺，
得

則
厭
捨
生
死
取
涅
槃。
凡
夫
樂
世
間，
則
取
著
生

死
失
涅
槃，
取
捨
二
相，
約
凡
小
言。
小
乘
慕
滅
諦，

薩
言。
若
進
修，
則
得
涅
槃
失
生
死。
懈
退，
則
得
生

涅
槃，
其
中
有
得
失
取
捨
四
相。
得
失
二
相，
約
菩

生
死
涅
槃
無
起
滅
去
來
之
相
而
言。
所
證
即
是

死
涅
槃
無
起
滅
去
來
相
也。
其
所
證
句，
次
攝
前

證
涅
槃，
則
涅
槃
無
去。
此
攝
如
昨
夢
故，
以
示
生

滅
生
死
證
涅
槃
故。
不
成
生
死，
則
生
死
無
來。
不

謂
不
起
煩
惱
成
生
死
故。
涅
槃
空，
故
無
滅，
則
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

去。
今
既
了
得
生
死
涅
槃
如
夢，
則
並
無
起
滅
來

死
涅
槃
是
夢，
則
生
為
起，
死
為
滅，
生
為
來，
死
為

無
滅，
約
菩
薩
言。
無
來
無
去，
約
凡
小
言。
不
了
生

︻
記
︼
夢
裏
雖
有，
覺
後
原
無，
故
云
當
知。
無
起

等。
且
是
常
住
世
間，
永
劫
不
朽，
故
復
云
不
壞
也。

不
見
有
染
有
淨，
聖
凡，
不
見
有
高
有
下，
故
云
平

等
法，
渾
同
圓
覺
普
照
寂
滅
無
二
之
性。
於
世
界，

立，
故
畢
竟
無
亦
無
也。
至
此
則
一
切
聖
凡
依
正

相，
既
證
寂
滅
無
二
之
性，
則
能
所
兩
忘，
人
法
不

與
人。
今
云
畢
竟
無
者，
意
謂
若
有
人
法，
即
有
二

立，
即
圓
覺
妙
性，
遍
滿
無
際
也。
證
及
證
者，
指
法

能
所
兩
忘，
對
待
斯
絕，
唯
一
無
二
之
性，
孤
然
獨

謂
於
能
所
證
中，
悟
得
無
能
無
所
也。
據
此
乃
是

四
行，
焉
能
獨
立？
故
亦
無
也。
於
此
句，
亦
是
攝
前。

塵，
一
切
永
滅。
由
所
證
之
四
相
既
空，
則
能
證
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

故
云
無
能。
亦
無
得
失
取
捨
之
相，
故
云
無
所。
畢

竟
無
證，
亦
無
證
者
等
句。
既
無
作
止
任
滅
之
能，

作
止
任
滅
之
可
言
也。
於
此
證
中，
無
能
無
所，
畢

滅。
良
由
成
就
之
後，
圓
覺
普
照，
寂
滅
無
二，
了
無

煩
惱
猶
如
空
華，
但
須
知
其
虛
妄
而
已，
更
不
用

任
其
死，
故
永
為
凡
夫。
若
圓
明
性
中，
本
無
任
相。

也。
滅
者，
滅
煩
惱
也。
未
成
就
以
前，
生
任
其
生，
死

止。
若
識
得
本
覺
圓
明，
復
何
須
止？
任
者，
任
生
死

悟
圓
覺，
當
體
即
真，
更
何
須
作。
因
有
妄
念，
故
須

人，
不
悟
自
性
而
盲
修，
勞
力
無
已，
是
之
謂
作。
若

復
云
何
取。
作
止
任
滅
四
種，
是
行
病。
如
修
行
之

自
有
之
真
理。
從
來
無
失，
更
何
有
得？
本
未
曾
捨，

是
行。
既
得
成
就
以
後，
則
知
所
證
之
理，
為
本
性

者
無
作
無
止
無
任
無
滅
等
句。
所
證
是
理。
能
證

去
矣。
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取
無
捨。
其
能
證

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

便
句，
總
收
上
來
修
行
漸
次
思
惟
住
持
等，
由
淺

即
指
彼
眾
生，
幻
身
滅
故，
幻
心
亦
滅
等。
如
是
方

即
教
伊
恆
作
是
念，
我
今
此
身
等。
如
是
住
持
者，

依
如
來
奢
摩
他
行，
堅
持
禁
戒
等。
如
是
思
惟
者，

昧，
當
如
是
而
修
也。
如
是
漸
次
者，
如
我
所
說，
先

之
機
也。
如
是
修
行
者，
指
前
如
我
所
說，
如
幻
三

統
現
會
及
末
世
初
發
心
者，
應
前
所
請，
皆
當
被

更
宜
審
聽。
呼
而
告
之，
叮
嚀
益
切
故。
彼
諸
菩
薩，

︻
講
︼
節
節
稱
善，
皆
為
令
其
著
意。
況
今
結
答，

法。
亦
不
迷
悶。

思
惟。
如
是
住
持。
如
是
方
便。
如
是
開
悟。
求
如
是

善
男
子！
彼
諸
菩
薩，
如
是
修
行。
如
是
漸
次。
如
是

庚
二
應
前
所
請
結
示

人
也。

竟
無
證
者，
無
所
證
之
理。
亦
無
證
者，
無
能
證
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

己
一
頌
妄
盡
還
覺

戊
二
偈
頌

途
無
障，
便
是
開
悟，
何
至
迷
悶。

知
得
如
是
修
行
漸
次
思
惟
住
持，
念
茲
在
茲，
前

是
方
便，
故
曰
如
是
方
便。
迷
者
不
悟，
悶
者
不
開，

故
曰
如
是
住
持。
修
行，
漸
次，
思
惟，
住
持，
一
一
皆

如
是
照，
故
曰
如
是
思
惟。
諸
幻
盡
離，
一
切
清
淨，

心，
次
空
幻
覺，
次
空
幻
空
是
也。
如
是
悟，
如
是
修，

戒
之
謂
也。
如
是
漸
次
者，
即
先
空
幻
身，
次
空
幻

諸
菩
薩。
如
是
修
行
者，
即
依
奢
摩
他
行，
堅
持
禁

︻
記
︼
此
因
末
世
難
得
成
就
之
人，
故
祇
曰
彼

貫
通，
亦
令
眾
生，
普
皆
開
悟
也。

事
同
理，
世
出
世
法，
一
一
清
淨，
不
但
自
身
豁
然

是
開
通
悟
入，
乃
能
得
依
觀
起
修，
依
理
成
事，
融

入
深，
皆
方
便
也。
如
是
開
悟
者，
教
令
一
一
皆
如

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
講
︼
承
上
妄
盡
已
還
淨
覺。
若
更
能
隨
順
修

不
動
遍
法
界。

庚
二
頌
隨
順
還
圓
覺

次
修
行。
至
成
就
日，
自
然
一
切
清
淨。

所。
識、
是
心
王。
學
者
能
如
是
用
功，
不
求
速
成，
漸

頭
看。
色
陰
之
身，
屬
四
大。
內
四
陰
受、
想、
行、
屬
心

︻
記
︼
身
相
屬
四
大
四
句，
參
禪
人
可
作
為
話

二
句，
結
顯
虛
妄。
如
是
二
句，
頌
正
住
持
義。

也。
一
切
二
句，
教
總
觀。
身
相
二
句。
教
別
觀。
四
大

︻
講
︼
前
七
句，
頌
前
正
思
惟
中
身
心
如
幻
義

者？
如
是
漸
修
行，
一
切
悉
清
淨。

屬
四
大，
心
性
歸
六
塵。
四
大
體
各
離，
誰
為
和
合

普
眼
汝
當
知。
一
切
諸
眾
生，
身
心
皆
如
幻。
身
相

爾
時
世
尊
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：

庚
一
頌
妄
盡
還
淨
覺

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

︻
記
︼
此
章
文
字，
讀
之
覺
甚
痛
快。
講
時
看
時，

︻
講
︼
如
文
可
知。

是
修
習。

初
發
心
菩
薩，
及
末
世
眾
生。
欲
求
入
佛
道，
應
如

庚
二
結
示

圓
覺
照
世。

︻
講
︼
首
二
句，
超
頌
能
所
雙
忘。
次
四
句，
追
頌

虛
空
華。
三
世
悉
平
等，
畢
竟
無
來
去。

無
作、
止、
任、
滅、
亦
無
能
證
者。
一
切
佛
世
界，
猶
如

庚
一
正
頌

己
二
頌
修
習
成
益

自
在
也。

中
以
遍
法
界
三
字
收
之
無
遺，
足
見
法
王
於
法

事
無
不
周
遍
也。
長
行
從
一
至
多，
依
次
融
即，
此

習，
悟
理
融
事，
知
事
同
理，
則
事
事
皆
悉
不
動，
事

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

然，
慧
目
清
淨。

眾
生，
開
發
蒙
昧。
在
會
法
眾，
承
佛
慈
誨。
幻
翳
朗

覺
清
淨
大
陀
羅
尼，
因
地
法
行；
漸
次
方
便。
與
諸

大
悲
世
尊！
善
為
一
切
諸
菩
薩
眾，
宣
揚
如
來；
圓

己
二
謝
前
承
益

佛
足，
右
繞
三
匝。
長
跪
叉
手
而
白
佛
言：

於
是
金
剛
藏
菩
薩，
在
大
眾
中，
即
從
座
起。
頂
禮

己
一
眾
中
具
儀

戊
一
謝
益
重
請

丁
一
伸
難
求
決：
金
剛
藏
章

丙
一
示
除
疑
顯
性

乙
二
為
中
根
人
顯
真
性

之，
何
況
我
輩
凡
夫
乎。

即
世
尊
對
菩
薩，
亦
處
處
必
呼
善
男
子
以
提
醒

卻
不
可
作
痛
快
之
想。
其
中
境
界，
甚
為
微
細
故。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

種
種
修
習
法，
一
一
皆
從
世
尊
大
悲
中
流
出，
故

末
世
眾
生，
必
有
種
種
疑，
故
先
為
啟
請
也。
上
來

淨
慧
三
章，
同
是
為
中
根
人
顯
性。
金
剛
藏
明
知

種
種
疑。
疑
不
除
真
不
顯。
是
以
金
剛
藏
彌
勒
清

︻
記
︼
上
根
人
開
口
便
知
道。
中
根
人
則
必
起

能
宣。
此
述
益
也。

悲
深
誨。
所
以
朗
幻
翳，
清
慧
目。
如
此
恩
德，
言
不

迷，
發
昏
昧，
此
承
前
益
處
也。
在
會
法
眾，
承
受
大

頓
後
圓，
名
為
漸
次
方
便。
此
皆
為
諸
眾
生
開
蒙

開
示
圓
覺
清
淨
大
陀
羅
尼。
二
三
兩
章，
示
以
先

以
善
為
稱
之。
菩
薩，
指
上
首。
眾，
指
眷
屬
也。
首
章

隨
順
修
習，
由
頓
至
圓，
三
根
普
被。
層
次
秩
然，
故

覺
隨
順。
次
章
依
如
幻
三
昧，
頓
悟
淨
覺。
三
章
明

善
為
者，
循
循
有
序。
如
首
章
標
本
起
因
地，
明
淨

︻
講
︼
承
前
述
益，
求
佛
進
開
深
難，
故
稱
大
悲。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

覺，
本
覺
仍
在，
未
有
損
失
也。

覺。
今
以
本
覺
之
真，
難
不
覺
之
妄。
實
則
雖
屬
不

即
無
妄。
然
本
來
成
佛
是
本
覺。
迷
於
無
明
是
不

︻
記
︼
若
諸
眾
生
本
來
成
佛
句，
所
謂
真
也，
真

無
妄，
故
難
以
何
故
復
有
無
明，
似
不
應
復
有
也。

︻
講
︼
意
謂
眾
生
本
來
成
佛。
既
是
成
佛，
自
應

世
尊！
若
諸
眾
生
本
來
成
佛，
何
故
復
有
一
切
無
明。

庚
一
以
真
難
妄

佛
開
通，
非
金
剛
藏
自
有
是
疑
也。

會
者，
謬
解
佛
意，
興
謗
招
愆。
是
故
代
伸
三
難，
求

無
二
之
性
獨
存，
故
云
本
成。
菩
薩
恐
其
有
不
善

彼
修
習
淨
圓
覺
心
得
成
就
者，
唯
有
圓
覺
寂
滅

︻
講
︼
前
章
云
一
切
眾
生，
本
來
成
佛。
其
意
以

己
三
正
伸
難
問

稱
大
悲。
非
世
尊
之
大
悲，
不
能
拔
眾
生
之
苦
惱。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

違
自
語
故。
二
難
顯
世
間
相
違。
以
無
明
本
有，
世

自
語
相
違。
以
眾
生
本
成，
是
佛
自
語。
復
有
無
明，

難
妙
覺，
還
應
不
覺
為
眾
生。
上
來
三
難。
初
難
顯

起，
即
今
如
來
證
真，
何
時
復
起
煩
惱？
此
以
本
覺

︻
講
︼
意
謂
異
生
本
成
道，
後
起
無
明。
既
能
後

時
復
生
一
切
煩
惱？

十
方
異
生
本
成
佛
道，
後
起
無
明。
一
切
如
來，
何

庚
三
真
能
生
妄

本
妄，
復
云
何
真，
是
為
以
妄
難
真。

︻
記
︼
無
明
不
覺
是
妄。
本
來
成
佛
是
真。
既
是

成
佛。
何
緣
復
說
成
佛，
似
不
應
說
也。

︻
講
︼
意
謂
無
明
眾
生
本
有。
既
是
本
有。
即
非

來
成
佛？

若
諸
無
明，
眾
生
本
有。
何
因
緣
故，
如
來
復
說
本

庚
二
以
妄
難
真

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

為
末
世
一
切
眾
生，
得
聞
如
是
修
多
羅
教
了
義

唯
願
不
捨
無
遮
大
慈。
為
諸
菩
薩
開
祕
密
藏，
及

己
四
請
決
顯
慇。

始
覺
而
成
究
竟
覺
︵
即
妙
覺
︶
耳。

亦
是
妄
覺。
既
修
以
後，
方
由
本
覺
而
成
始
覺，
由

妙
覺，
何
至
再
起
無
明。
眾
生
未
悟
以
前，
雖
有
覺

妙
者，
妙
於
眾
生
之
覺
也。
世
尊
因
修
德
故，
方
證

如
來
分
上
是
妙
覺。
本
覺
是
性
德。
妙
覺
是
修
德。

是。
佛
之
一
字
是
覺
義。
在
眾
生
分
上
稱
本
覺。
在

之
空
散
銷
沉，
無
想
之
精
神
化
為
土
木，
餘
者
皆

︻
記
︼
十
方
異
生，
即
十
二
類
生
中，
除
去
無
色

也。

覺。
十
方
如
來，
明
是
妙
覺，
永
不
再
迷。
故
此
伸
難

理，
總
成
非
量。
以
異
生
本
成，
明
是
本
覺，
實
是
不

間
共
計。
復
說
本
成，
違
世
間
故。
三
難
顯
不
順
正

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

既
已
永
斷，
則
正
信
成，
正
見
朗
矣。
作
是
下
四
句，

聞
者
見
者，
俱
可
永
斷
疑
悔
也。
疑
悔
能
障
正
見。

也。
此
種
請
示，
真
是
修
多
羅
中
了
義
法
門。
後
世

唯
近
益
現
會，
兼
復
遠
益
未
來，
故
云
及
末
世
生

說
得
顯
了，
名
之
為
開。
二
藏
既
開，
真
信
斯
啟。
不

了，
是
欲
密
之，
名
為
密
藏。
為
求
當
下
即
說，
仍
要

說，
是
欲
祕
之，
名
為
祕
藏。
若
因
難
而
說，
說
不
顯

決
三
疑。
意
謂
此
種
深
疑，
若
未
難
不
說，
難
又
不

三
字，
不
指
佛
果
三
德，
亦
不
指
眾
生
心，
直
是
請

易
開，
明
知
不
易，
非
無
遮
大
慈
者
不
能。
祕
密
藏

及
末
世
生
耳。
不
捨
者，
顯
求
之
決
定。
謂
密
藏
不

親
切。
謂
無
別
所
願，
唯
求
開
祕
密
藏，
利
現
會
眾，

︻
講
︼
先
請
決
深
疑
也。
願
而
言
唯
者，
顯
求
之

請，
終
而
復
始。

法
門，
永
斷
疑
悔。
作
是
語
已，
五
體
投
地，
如
是
三

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

所
伸
難
意，
是
如
來
所
證
甚
深
之
義。
有
意
祕
而

節。
餘
諸
凡
小，
皆
不
能
也。
如
來
甚
深
祕
密
者，
顯

得
益
故。
乃
能
者，
獨
許
菩
薩
一
類，
始
能
扣
關
擊

︻
講
︼
重
言
善
哉。
以
請
開
祕
密
兩
藏，
現
未
俱

然
而
聽。

汝
說。
時
金
剛
藏
菩
薩
奉
教
歡
喜，
及
諸
大
眾，
默

切
眾
生，
得
決
定
信，
永
斷
疑
悔。
汝
今
諦
聽，
當
為

了
義
大
乘。
能
使
十
方
修
學
菩
薩，
及
諸
末
世
一

來
甚
深
祕
密
究
竟
方
便。
是
諸
菩
薩
最
上
教
誨，

子！
汝
等
乃
能
為
諸
菩
薩
及
末
世
眾
生，
問
於
如

爾
時
世
尊，
告
金
剛
藏
菩
薩
言：
善
哉
善
哉！
善
男

戊
二
師
資
緣
合

指
義
別。
可
細
看
講
義。

︻
記
︼
三
德
祕
藏，
是
佛
果
之
所
證，
與
此
處
所

是
至
三
顯
慇。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

德。
諸
菩
薩
覺
而
不
迷，
全
是
修
德。
作
佛
之
作
字，

心
作
佛。
蓋
眾
生
迷
而
不
覺，
是
有
性
德
而
無
修

必
說，
是
佛
之
大
慈。
眾
生
是
心
是
佛。
諸
菩
薩
是

義
理，
非
金
剛
藏
不
能
請，
亦
非
佛
不
能
說。
有
問

說。
故
今
必
待
金
剛
藏
啟
請
方
說
也。
此
種
甚
深

機
則
說，
無
機
則
不
說。
機
順
則
說，
機
不
順
則
不

非
有
意
祕
而
不
說。
因
說
必
以
時，
且
必
應
機。
有

︻
記
︼
金
剛
藏
所
請，
的
是
甚
深
祕
密。
在
佛
並

知。

永
無
退
轉。
故
曰
得
決
定
信，
永
斷
疑
悔
也。
餘
可

大
乘
善
根
者，
了
斯
祕
密
之
義，
成
就
大
乘
正
見，

了
義
大
乘。
故
能
使
修
學
菩
薩，
及
末
世
眾
生，
有

問
故。
足
見
問
後
如
來
開
示，
是
菩
薩
最
上
教
誨

藏
致
問
者，
為
是
究
竟
成
佛
方
便，
非
此
人
不
能

不
說，
即
說
亦
不
欲
顯
了，
唯
密
意
說。
必
待
金
剛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

住
壞
為
起
止。
言
住
前
必
起，
住
後
必
壞
也。
念
念

聚
塵
成
界
為
聚，
空
劫
時
散
界
成
塵
為
散，
中
間

異
為
有
無。
聚
散
起
止，
約
器
界
世
間。
謂
成
劫
時

謂
前
有
生
相
為
前，
後
有
歿
相
為
後，
中
間
有
住

終，
中
間
變
易
為
生
滅。
前
後
有
無，
約
有
情
世
間。

約
正
覺
世
間。
謂
隨
緣
示
生
為
始，
緣
盡
入
滅
為

︻
講
︼
一
切
世
界。
總
指
三
種
世
間。
始
終
生
滅，

迴。

起
止。
念
念
相
續，
循
環
往
復。
種
種
取
捨，
皆
是
輪

善
男
子！
一
切
世
界
始
終
生
滅。
前
後
有
無，
聚
散

庚
一
總
出
其
由

己
一
出
由
訶
難

戊
一
長
行

丁
二
據
難
除
疑

即
修
德
也。
金
剛
藏
為
眾
生
起
疑；
即
關
此
點。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

論。
圓
覺
所
修，
是
菩
薩
境
界。
我
輩
須
先
由
眾
生

也。
看
圓
覺
經，
須
先
看
二
書：
一
唯
識
論。
一
起
信

如
來，
乃
就
金
剛
藏
問
難
之
根
本
處；
建
立
答
意

之
處。
就
此
文
麤
觀
之，
似
並
未
答
其
問
處。
不
知

︻
記
︼
問
者
必
有
宗
旨。
答
者
亦
必
答
其
所
問

去
不
遠
矣。
既
用
緣
影
為
心，
必
致
被
佛
訶
也。

言
未
免
損
者
多，
益
者
少，
所
謂
醍
醐
與
毒
藥，
相

極
樂
為
取。
謂
是
顛
倒
妄
想。
變
現
輪
迴
之
相。
此

滅
緣
影
心
也。
大
疏
云
以
厭
此
娑
婆
為
捨，
欣
彼

復，
心
亦
復
爾。
故
云
皆
是
輪
迴。
即
指
第
六
識
生

為
境，
此
取
捨
是
屬
心。
境
既
念
念
相
續，
循
環
往

而
復
始
也。
種
種
取
捨
句，
別
約
有
情。
前
六
對
皆

復。
器
界
則
壞
似
往，
成
似
復。
如
循
環
而
迴
轉，
終

剎
那
不
斷
也。
循
環
往
復，
有
情
則
死
而
往，
生
而

相
續，
通
指
情
器
二
種。
謂
生
住
異
滅，
四
相
遷
流，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

從
依
他
起
性
建
立。
三
種
世
間，
皆
依
他
起
性。
若

依
他
起
性。
真
如
無
明，
本
是
一
法。
佛
之
答
意，
即

此
三
性，
三
性
本
是
一
性
也。
世
間
無
一
法
不
是

則
有
生
死，
悟
之
則
得
涅
槃。
佛
為
眾
生
方
便
說

不
起
分
別
我
法
二
執，
則
歸
於
圓
成。
所
謂
迷
之

離
圓
成。
由
此
起
分
別
我
法
二
執，
則
墮
於
遍
計。

計。
第
二
難
又
執
遍
計
以
難
圓
成。
實
則
依
他
不

免
此
病，
故
設
三
難：
第
一
難
即
執
圓
成
以
難
遍

分
別，
則
墮
於
遍
計
所
執
性。
金
剛
藏
恐
末
世
不

皆
可
與
此
互
相
發
明
也。
若
就
依
他
起
性，
妄
生

識，
此
義
不
能
了
然。
起
信
論
中
真
如
生
滅
二
門，

性。
而
依
他
如
幻，
原
依
圓
成
實
性
而
起。
不
明
唯

報
然，
依
報
亦
然。
須
知
依
正
二
報，
不
外
依
他
起

處。
普
賢
章
教
人
觀
身
如
幻。
如
幻
二
字，
不
但
正

分
上
用
功，
故
宜
看
唯
識，
了
得
性
相，
方
有
下
手

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

不
生
憎
愛，
則
不
起
取
捨，
當
體
即
是
圓
成。
若
一

報
依
報，
無
有
窮
時
也。
於
三
種
依
他
起
性
世
間，

相。
今
言
念
念
相
續，
則
生
死
不
斷，
成
壞
不
已，
正

門。
然
單
指
生
滅
門，
則
生
後
無
滅
相，
滅
後
無
生

相
也。
以
上
皆
依
他
起
性。
起
信
論
中
所
謂
生
滅

相。
器
世
間
之
起
止，
謂
住
前
有
起
相，
住
後
有
止

生
兒。
後
眾
生
如
人
之
亡
歿。
生
者
有
相，
歿
者
無

情
世
間
所
以
有
前
後
有
無
者。
前
眾
生
如
父
之

生，
亦
有
此
四
相。
二
乘
雖
自
利，
亦
有
此
四
相。
有

始
終，
中
間
度
生，
變
易
非
常，
故
有
生
滅。
菩
薩
度

有
始
終
生
滅
者。
佛
之
出
世，
為
度
眾
生
故，
而
有

六
凡。
三
器
世
間，
為
山
河
大
地。
正
覺
世
間
所
以

種
世
間？
一
正
覺
世
間，
為
四
聖。
二
有
情
世
間，
為

起
分
別，
即
悟
圓
成
實
性，
無
明
本
空
矣。
何
謂
三

對
之
起
分
別
我
法
二
執，
則
處
處
是
遍
計。
若
不

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

明
之
圓
覺
性，
乃
是
依
於
生
滅
妄
心
中，
流
出
一

真
面
目
也。
故
曰
彼
圓
覺
性，
即
同
流
轉。
謂
彼
所

莫
道
不
能
辯
明，
縱
使
辯
得
明
白，
亦
不
是
圓
覺

心
也。
辯
字
意
指
三
疑。
謂
用
生
滅
心
而
辯
圓
覺，

︻
講
︼
先
法
說。
未
出
輪
迴
句，
言
其
仍
用
生
滅

是。

定
眼，
由
迴
轉
火。
雲
駛
月
運，
舟
行
岸
移，
亦
復
如

免
輪
迴，
無
有
是
處。
譬
如
動
目，
能
搖
湛
水。
又
如

未
出
輪
迴
而
辯
圓
覺。
彼
圓
覺
性，
即
同
流
轉。
若

庚
二
明
其
可
訶

迴
心，
妄
起
分
別，
不
是
我
執，
便
是
法
執
也。

乃
直
指
眾
生
生
滅
之
心。
皆
是
輪
迴
者，
言
用
輪

是
生
死
之
根，
遍
計
不
空，
輪
迴
不
能
出。
此
輪
迴

我
法
二
執，
則
不
能
逃
出
生
死，
故
有
輪
迴。
遍
計

起
憎
愛，
即
有
取
捨，
妄
生
分
別，
墮
於
遍
計；
而
有

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

論，
彼
圓
覺
性，
亦
隨
名
言
而
成
流
轉。
雲
飛
如
駛，

本
非
流
轉
及
與
名
言，
由
彼
妄
以
名
言
反
覆
辯

起
虛
妄
名
言，
反
覆
辯
論
圓
覺
真
理。
而
彼
圓
覺

彼
根
性
愚
鈍，
見
理
不
真。
而
勉
強
澄
定
識
心，
發

而
勉
強
瞪
定
其
眼，
迴
旋
久
觀，
而
火
亦
成
輪。
喻

旋
火
成
輪。
其
意
蓋
是
以
眼
識
遲
鈍，
看
火
不
真。

眼
由
迴
轉
火
者，
定
猶
瞪
也。
略
疏
云：
眼
識
遲
鈍，

而
成
流
轉。
如
彼
動
目，
能
搖
湛
水
無
異。
又
如
定

起
虛
妄
名
言，
以
辯
圓
覺。
而
圓
覺
性，
隨
彼
名
言，

妙
性，
本
非
流
動。
由
彼
以
生
滅
心，
依
於
圓
覺，
變

動
其
目，
依
於
湛
水，
妄
現
搖
動
之
相。
喻
彼
圓
覺

之
水
也。
喻
圓
覺
妙
性。
謂
湛
水
本
不
搖
動，
因
數

顯。
動
目，
數
動
之
目
也。
喻
妄
心
分
別。
湛
水，
不
搖

免
輪
迴，
斷
斷
乎
不
可
免。
故
曰
無
有
是
處。
次
喻

種
虛
妄
名
言，
非
是
真
圓
覺
性
故。
若
依
此
而
欲

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

復。
是
故
汝
等，
便
生
三
惑。

輪
轉
生
死
垢
心，
曾
未
清
淨，
觀
佛
圓
覺
而
不
旋

善
男
子！
諸
旋
未
息。
彼
物
先
住，
尚
不
可
得。
何
況

庚
三
正
訶
其
惑

故
決
不
能
免
輪
迴。

無
論
辯
不
成，
即
令
能
辯，
亦
是
遍
計
虛
妄
分
別。

同
流
轉。
流
轉，
即
輪
迴
也。
未
出
輪
迴
而
辯
圓
覺。

詞。
以
遍
計
而
辯
圓
成，
則
圓
成
亦
是
遍
計。
故
即

︻
記
︼
辯
字
不
是
辯
別
之
辯，
即
指
前
三
種
難

云
亦
復
如
是。

言
辯
論
所
顯，
而
圓
覺
亦
成
名
言。
因
喻
知
法，
故

圓
覺，
依
圓
覺
妄
現
名
言。
圓
覺
本
非
名
言，
因
名

行
所
顯
而
成
移。
喻
彼
未
出
輪
迴，
依
妄
心
而
辯

運。
舟
行
似
箭，
因
見
岸
有
移
相。
岸
實
不
移，
因
舟

因
見
月
有
運
相。
月
實
不
運，
因
雲
駛
所
顯
而
成

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

明
之
三
種，
的
須
指
前
伸
難
之
三
疑。
其
一
疑
惑

非
真
知
正
見
故。
三
惑，
決
不
得
指
見
思
塵
沙
無

迴
而
辯
圓
覺，
縱
使
辯
得，
亦
非
真
圓
覺
性，
以
是

令
其
相
悖，
成
於
應
感，
斷
不
能
也。
是
知
永
出
輪

得，
此
何
能
爾。
故
首
置
何
況
之
言。
謂
何
能
況
顯，

流
轉，
譬
夫
彼
物
先
住。
此
亦
應
與
感
悖。
彼
既
不

未
息。
圓
覺
即
無
始
真
性。
觀
此
不
旋
復
者，
離
於

生
死
垢
心。
曾
未
清
淨
者，
正
在
輪
轉，
如
彼
諸
旋

始
妄
識，
出
生
入
死，
起
惑
造
業，
莫
不
依
之。
故
云

顯
下
之
無
始
心
性
為
所
況
耳。
輪
轉
者，
顯
是
無

得
者，
應
與
感
悖
故。
此
約
目
前
事
件
為
能
況，
以

正
駛，
而
月
先
不
運。
舟
正
行，
而
岸
先
不
移。
尚
不

目
正
動，
而
水
先
不
搖。
眼
正
定，
而
火
先
不
轉。
雲

者，
言
正
動
正
定
正
駛
正
行
時
也。
物
先
住
者。
言

︻
講
︼
諸
旋，
指
前
目
動
眼
定
雲
駛
舟
行。
未
息

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

六
識，
依
八
識
虛
妄
變
現。
翳
既
是
幻，
見
亦
非
真，

︻
講
︼
翳
者，
是
淨
目
勞
相。
生
不
長
生，
名
幻。
喻

翳
華
二
法，
非
相
待
故。

說
言，
此
翳
已
滅，
何
時
更
起
一
切
諸
翳？
何
以
故？

善
男
子！
譬
如
幻
翳，
妄
見
空
華。
幻
翳
若
除，
不
可

辛
一
泛
說
幻
翳
喻

庚
一
泛
以
喻
開

己
二
說
喻
開
通

耶？
以
上
建
立
答
意。
以
下
正
是
答
難。

迴
之
根
本
未
出，
而
欲
圓
覺
之
不
流
轉，
焉
可
得

此。
何
況
六
識
不
空，
分
別
之
妄
相
未
息，
生
死
輪

︻
記
︼
諸
旋
未
息，
彼
物
不
住，
世
間
法
尚
且
如

而
生。

總
成
非
量。
若
果
是
真
知
正
見，
則
三
種
惑，
何
由

以
自
語
相
違。
次
疑
惑
以
世
間
相
違，
三
疑
惑
以

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

翳
喻
顯
人
空。
空
華
喻
顯
法
空。
虛
空
喻
顯
空
空，

設
喻
者，
因
末
世
眾
生
根
鈍，
非
喻
不
能
顯
也。
幻

︻
記
︼
由
此
至
亦
復
如
是，
是
正
釋
三
難。
佛
必

言
翳
除，
華
不
言
而
可
知。
喻
識
空
亦
爾。

故。
言
非
待
者，
顯
二
皆
無
體，
不
是
對
待
安
立。
但

不
可
說
空
中
華
耶？
故
釋
以
翳
華
二
法，
非
相
待

生
耶？
然
已
惑
之
甚
矣！
何
以
故？
是
徵。
言
以
何
故，

等
猶
問
如
來，
何
時
復
生
煩
惱，
此
何
異
問
識
復

此
喻
者，
其
意
以
煩
惱
依
於
六
識，
我
已
識
空，
汝

者，
說
言
此
識
巳
空，
何
時
更
起
諸
識。
佛
必
泛
說

時
更
起
諸
翳。
喻
世
間
無
知，
不
可
向
頓
了
識
空

可
說
者，
不
可
向
幻
翳
銷
者，
說
言
此
翳
己
滅，
何

翳
除
者，
遇
藥
即
銷。
喻
遇
佛
聞
法，
頓
了
識
空。
不

而
興，
蠅
翼
金
星
等
相
名
華。
喻
分
別
所
辨
妄
境。

名
妄。
喻
六
識
分
別。
空
華
者，
空
本
無
華，
由
妄
見

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

相
待
而
有，
故
此
處
不
說
華，
留
待
下
喻。
亦
以
見

翳
除，
喻
破
我
執。
空
華
滅，
喻
破
法
執
也。
翳
華
非

亦
有
此
疑
耶？
以
上
是
破
我
執。
下
文
破
法
執。
幻

生
迷
性
成
識，
當
有
此
疑。
豈
金
剛
藏
修
性
人
而

真
智。
幻
翳
喻
眾
生
妄
起
分
別。
空
華
喻
妄
見。
眾

本
空，
無
實
體
可
指。
二
者
非
相
待
而
有
也。
目
喻

喻，
不
以
華
喻
者。
因
翳
雖
幻，
尚
有
實
體
可
指。
華

再
生
翳。
不
是
愚
人，
便
是
癡
人
矣。
此
處
單
以
翳

空
有
華，
翳
除
華
滅。
若
欲
向
翳
除
處，
問
何
時
復

翳
眼
見
色
非
真
色，
見
空
非
真
空，
悉
是
妄
見。
見

之。
翳
非
常
有，
故
稱
曰
幻。
可
見
是
假，
又
是
可
醫。

智
易
領
會，
末
世
眾
生，
不
易
了
解，
故
必
以
喻
顯

別，
則
墮
遍
計。
不
起
分
別，
便
是
圓
成。
然
此
理
上

三
性，
元
是
一
性，
皆
由
依
他
而
起。
從
依
他
起
分

即
究
竟
真
空
妙
理，
不
落
二
邊
也。
如
來
雖
常
說

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

100

華
耶？
故
釋
以
空
本
無
華，
非
起
滅
故。
空
無
華
者，

故？
是
徵。
謂
以
何
故，
不
可
說
言
虛
空
何
時
更
起

泯，
兼
又
進
於
二
空。
相
因
而
說，
固
其
宜
矣。
何
以

此
喻
者，
以
翳
銷
識
空，
似
唯
顯
於
人
空。
華
除
法

空
者，
說
真
空
理
中，
何
時
更
起
諸
法。
佛
又
因
說

何
時
更
起
空
華。
喻
世
間
無
知，
不
可
向
已
達
法

說
者，
不
可
向
淨
目
無
翳
不
見
空
華
者，
言
虛
空

如
來
既
了
識
空，
則
生
佛
等
諸
法
皆
空
故。
不
可

切
諸
法。
滅
於
空
時
者，
淨
眼
無
翳，
空
華
不
見。
喻

︻
講
︼
空
華，
喻
眾
生
諸
佛
生
死
涅
槃
等
及
一

起
空
華。
何
以
故？
空
本
無
華，
非
起
滅
故。

亦
如
空
華，
滅
於
空
時。
不
可
說
言
虛
空
何
時
更

辛
二
因
說
空
華
喻

執
也。

我
法
二
執，
非
相
待
而
有。
應
先
破
我
執，
再
破
法

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

101

︻
講
︼
此
文
有
三
意：
初
承
以
法
引。
生
死，
眾
生

來
圓
覺
隨
順，
而
為
虛
空
平
等
本
性。

男
子！
當
知
虛
空
非
是
暫
有，
亦
非
暫
無。
況
復
如

生
死
涅
槃，
同
於
起
滅。
妙
覺
圓
照，
離
於
華
翳。
善

辛
三
引
說
虛
空
喻

生
代
請
耳。

未
得
究
竟
覺，
何
由
復
有
此
疑
耶？
特
為
末
世
眾

起
塵
沙
無
明
煩
惱。
今
金
剛
藏
已
證
法
空，
不
過

如
故。
證
得
人
空，
不
起
見
思
煩
惱。
證
得
法
空，
不

一
切
世
出
世
法，
皆
如
空
華。
何
以
故？
一
如
無
二

理，
本
無
諸
法
之
相。
所
謂
煩
惱
菩
提
生
死
涅
槃，

︻
記
︼
此
顯
法
空，
故
說
華
不
兼
言
翳。
真
如
真

空
理
中，
不
見
有
少
法
生，
不
見
有
少
法
滅
故
也。

起
滅
者，
以
既
不
見
華，
孰
為
起
滅。
喻
如
來
於
真

淨
目
不
見。
喻
如
來
已
了
識
空，
不
見
有
法
故。
非

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

102

空
性。
言
空
性
尚
不
因
華
翳
而
為
有
無，
況
復
有

有，
本
來
成
佛。
此
泛
開
第
二
難
也。
況
復
下，
泛
顯

佛
性
固
有，
眾
生
為
二
執
所
障。
無
妨
說
無
明
本

華
翳
而
暫
無，
顯
虛
空
固
有，
權
為
華
翳
所
覆。
喻

來
成
佛，
復
有
無
明。
此
泛
開
第
一
難
也。
不
因
有

有。
喻
眾
生
我
法
正
熾
時，
即
有
佛
性。
無
妨
說
本

性
是
也。
不
因
離
華
翳
而
暫
有，
顯
有
華
翳
時
即

中
虛
空
喻
真
如
淨
覺，
即
是
成
佛
本
體，
所
謂
佛

亦
不
是
因
有
華
翳
而
暫
無，
故
云
非
是
暫
無。
此

以
當
知。
非
是
暫
有
者，
不
是
因
離
華
翳
而
暫
有。

於
華
翳，
顯
唯
有
空
存。
此
即
以
虛
空
為
喻，
故
教

照
者，
照
而
無
礙。
照
無
礙
則
識
空
法
空，
譬
如
離

執
則
成
有，
不
執
成
無
耳。
妙
覺
者，
覺
已
證
極。
圓

以
生
死
涅
槃。
例
明
世
出
世
法，
皆
同
空
華
起
滅。

也。
涅
槃，
諸
佛
也。
同
起
滅
者，
同
於
空
華
起
滅。
此

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

103

空，
離
華
顯
法
空，
離
翳
顯
人
空
也。
前
文
所
謂
己

於
圓
照
之
智，
猶
如
太
虛，
不
但
無
人
空。
并
無
法

涅
槃
空。
證
此
二
空，
則
妙
覺
本
性
顯
現。
此
性
起

破
前
三
難。
既
證
人
空，
即
生
死
空。
復
證
法
空，
即

︻
記
︼
此
顯
究
竟
真
空。
非
此
最
後
一
喻，
不
能

是
也。
此
泛
開
第
三
難
也。

等，
皆
為
幻
化。
前
文
所
謂
圓
覺
普
照，
寂
滅
無
二，

得
此
性
者，
則
異
生
諸
佛，
無
明
煩
惱，
後
起
復
生

即
為
諸
法
本
性。
俱
能
成
立，
即
為
平
等
本
性。
證

能
成
立
虛
空，
即
為
虛
空
本
性。
又
能
成
立
諸
法，

真
如
生
滅
二
門，
成
立
虛
空
等
一
切
諸
法
故。
既

唯
佛
獨
證，
故
稱
如
來
圓
覺。
隨
順
者，
以
能
隨
順

與
之
言
矣！
圓
覺
者，
圓
覺
妙
性。
起
信
論
名
一
心，

若
更
與
生
佛
上
興
疑
致
難，
非
愚
即
狂，
應
不
復

超
過
虛
空
者，
則
一
切
齊
超，
說
生
佛
尚
不
可
得。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

104

礦
時
本
非
成
就。
喻
論
圓
覺
者，
不
應
說
此
圓
覺

然
常
寂。
本
非
成
就，
謂
不
應
說
言
此
真
金
體，
在

緣
覺，
為
羅
漢，
為
人
天，
經
劫
度
生，
圓
覺
之
性，
居

喻
乘
此
圓
覺
妙
性，
涉
世
行
化，
任
爾
為
菩
薩，
為

環，
為
釵，
為
釧，
縱
經
年
久，
器
器
之
金，
依
然
如
故。

再
不
復
重
起
無
明。
經
時
不
壞
者，
一
任
為
瓶，
為

自
有
之。
既
成
不
礦
者，
喻
惑
斷
已
盡，
妙
性
全
彰，

有
金。
喻
妙
性
非
因
修
斷
而
有，
顯
惑
未
斷
時
本

惑，
以
顯
圓
覺
妙
性。
金
非
銷
有
者，
顯
礦
中
原
自

︻
講
︼
蘊
金
曰
礦。
爐
鎔
曰
銷。
喻
行
者
以
智
斷

就。
如
來
圓
覺，
亦
復
如
是。

為
礦。
經
無
窮
時，
金
性
不
壞。
不
應
說
言
本
非
成

善
男
子！
如
銷
金
礦。
金
非
銷
有。
既
已
成
金，
不
重

庚
二
實
以
喻
通

得
成
就
者
即
此。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

105

迴。

涅
槃。
亦
無
成
佛
及
不
成
佛。
無
妄
輪
迴
及
非
輪

善
男
子！
一
切
如
來
妙
圓
覺
心。
本
無
菩
提
及
與

辛
一
正
以
結
示

庚
三
結
示
正
見

空
法
空，
又
證
空
空，
焉
能
再
起
無
明。

︻
記
︼
金
比
圓
覺
妙
性。
銷
喻
修。
如
來
既
證
人

說
無
明
本
有，
亦
不
妨
說
本
來
成
佛。
即
通
次
難。

本
非
具
足。
意
顯
在
無
明
時，
本
自
具
足。
所
以
雖

非
成
就。
喻
彼
論
者，
不
應
說
此
妙
性，
在
無
明
時，

不
復
重
起
無
明。
即
通
後
難。
末
云
不
應
說
言
本

既
已
成
金，
不
重
為
礦。
喻
斷
無
明
惑，
妙
性
全
彰，

生
本
來
是
佛，
不
妨
說
有
無
明。
即
通
初
難。
又
云

通
前
難
者，
如
云
金
非
銷
有，
顯
礦
中
原
有。
喻
眾

性，
在
無
明
時，
本
非
具
足。
此
喻
據
實
而
說
也。
若

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

106

︻
記
︼
上
來
所
講。
已
至
究
竟
地
位。
故
此
處
皆

能
如
是
觀，
名
為
正
見。

妙
覺
圓
照，
離
於
華
翳。
是
有
輪
無
輪，
皆
不
立
也。

況
妄
輪
耶？
如
前
文
所
謂
生
死
涅
槃，
同
於
起
滅。

生
死，
無
即
涅
槃。
今
既
云
無，
說
不
輪
尚
不
可
得，

皆
不
許
也。
涅
槃
屬
對
待，
故
有
輪
與
不
輪。
輪
即

覺，
亦
名
為
幻。
說
無
覺
者，
亦
復
如
是。
則
成
不
成

佛
尚
不
可
得，
況
不
成
耶？
如
前
文
所
謂
對
幻
說

菩
提
屬
對
待，
故
有
成
與
不
成。
今
既
云
無，
則
成

心。
故
云
本
無
菩
提
涅
槃，
以
二
德
屬
對
待
法
故。

備
眾
德
曰
圓。
永
不
再
迷
曰
覺。
此
即
是
絕
待
靈

佛
無
能
證
也。
離
煩
惱
礙
曰
妙，
顯
無
明
盡
也。
體

果
體。
唯
佛
與
佛，
乃
能
究
竟，
故
云
一
切。
意
顯
除

因
心。
此
約
出
纏，
名
如
來
妙
圓
覺
心，
謂
成
佛
之

︻
講
︼
上
約
在
纏，
名
如
來
圓
覺，
謂
能
成
佛
之

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

107

三，
皆
因
對
治
三
種
煩
惱
而
設。
煩
惱
不
除，
須
用

更
無
他
物。
故
曰
本
無
菩
提
及
與
涅
槃。
菩
提
有

唯
證
方
知。
至
此
則
盡
大
地
無
非
一
圓
覺，
此
外

思
議。
是
為
諸
佛
之
自
受
用
地。
又
名
三
德
祕
藏，

於
一
心。
三
非
定
三，
一
非
定
一。
絕
待
圓
融，
不
可

來
也
﹄。
即
此
之
謂。
妙
圓
覺
三
字，
備
彰
三
德，
具

圓
覺
者，
菩
薩
也。
具
足
圓
覺
而
住
持
圓
覺
者，
如

覺
而
未
嘗
圓
覺
者，
凡
夫
也。
欲
證
圓
覺
而
未
極

來
四
字。
裴
相
圓
覺
經
大
疏
序
有
云：
﹃
終
日
圓

十
方
三
世
諸
佛
所
同
證
者，
故
上
加
以
一
切
如

空
等，
是
在
纏
之
圓
覺。
而
此
指
出
纏
之
圓
覺，
乃

所
指
圓
覺，
乃
眾
生
所
同
具，
所
以
隨
順
一
切
色

體。
二
者
雖
同，
然
一
為
在
纏，
一
為
出
纏。
蓋
上
來

順，
意
義
有
別。
上
指
因
性，
此
指
十
方
諸
佛
之
果

說
究
竟
了
義。
此
處
妙
圓
覺
心，
與
上
文
圓
覺
隨

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

108

辛
二
顯
況
難
思

可
言
乎？

湛
湛
寂
寂，
靈
性
獨
朗，
有
何
輪
迴
與
非
輪
迴
之

故
說
生
死。
非
輪
迴
便
說
涅
槃。
諸
佛
究
竟
地
位，

成
佛
尚
不
可
得，
更
何
不
成
之
可
言
乎？
有
輪
迴

體
上，
本
無
此
名。
故
曰
亦
無
成
佛
及
不
成
佛。
說

成
與
不
成，
特
眾
生
有
此
分
別。
在
如
來
自
受
用

世。
興
慈
悲
以
度
眾
生。
因
度
眾
生，
故
有
成
佛。
然

槃
之
名
亦
不
立。
如
來
為
一
大
事
因
緣，
出
現
於

既
除，
三
種
菩
提
之
名
不
立。
生
死
皆
空，
三
種
涅

淨
涅
槃。
今
則
真
心
獨
朗，
並
無
一
法
當
情。
煩
惱

沙，
故
不
見
方
便
涅
槃。
菩
薩
有
無
明，
故
不
見
性

因
凡
夫
有
見
思，
故
不
見
圓
淨
涅
槃。
二
乘
有
塵

方
便
菩
提。
破
無
明
得
性
淨
菩
提。
涅
槃
亦
有
三：

菩
提
以
破
之。
破
見
思
得
實
智
菩
提。
破
塵
沙
得

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

109

圓
覺
心，
說
彼
能
辯，
無
是
事
也。

方
許
實
證
所
現
涅
槃
也。
此
既
終
不
能
至，
而
妙

化
城，
非
寶
所
也。
若
要
親
至，
須
再
過
二
百
由
旬，

親
證？
當
知
此
種
涅
槃，
是
佛
權
說。
故
法
華
指
為

所
現
涅
槃，
既
云
涅
槃，
何
又
說
終
不
能
至
彼
之

不
復
生，
不
復
再
來
三
界
受
生
也。
正
是
生
空
理

現
前
身
心
語
言，
皆
悉
滅
盡。
所
謂
灰
身
泯
智，
使

此
人
所
圓
滿
取
證
的
境
界，
蓋
是
以
生
空
智，
將

之
曰：
但
諸
聲
聞
所
圓
境
界，
於
此
大
相
遠
也。
謂

迴
者，
想
必
能
辯
圓
覺，
不
致
流
轉
耶？
故
呼
而
示

圓
覺
性，
即
同
流
轉。
莫
非
得
成
聲
聞
人，
已
出
輪

︻
講
︼
恐
承
前
疑
云。
未
出
輪
迴
而
辯
圓
覺，
彼

斷
滅。
終
不
能
至
彼
之
親
證，
所
現
涅
槃。

善
男
子！
但
諸
聲
聞
所
圓
境
界。
身
心
語
言，
皆
悉

壬
一
示
聲
聞
莫
至

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

110

夫
劣
於
聲
聞，
有
思
惟
心，
劣
生
空
智，
反
欲
測
度

︻
講
︼
先
法
說。
謂
彼
小
聖
尚
無
是
事，
何
況
凡

取
螢
火
燒
須
彌
山，
終
不
能
著。

何
況
能
以
有
思
惟
心，
測
度
如
來
圓
覺
境
界。
如

壬
二
況
凡
夫
難
思

辯
微
細
生
滅。
故
不
能
知
如
來
清
淨
涅
槃
境
界。

復
進。
其
所
證
涅
槃，
尚
在
變
易
生
死
之
中，
不
能

智，
一
切
斷
滅，
以
為
止
境，
不
知
前
途
有
路
而
不

涅
槃。
因
其
但
證
偏
空，
不
知
真
如
妙
理。
灰
身
泯

為
有
餘
涅
槃。
果
報
身
不
在
時，
所
住
者
為
無
餘

空
智。
但
見
空，
不
見
不
空。
果
報
身
在
時，
所
住
者

即
無
學
聲
聞
亦
不
能
辯。
蓋
聲
聞
所
證
者，
為
生

聲
聞。
如
來
圓
覺
境
界，
不
但
有
學
聲
聞
不
能
辯，

亦
稱
聲
聞，
是
為
有
學
聲
聞。
至
四
果，
則
為
無
學

︻
記
︼
聲
聞
所
證
地
位
不
一。
初
果
及
二
三
果，

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

111

覺
須
佛
智
方
證。

真
心。
劫
火
喻
佛
智。
須
彌
山
須
劫
火
方
燒，
喻
圓

圓
覺
境
界。
螢
火
非
火，
喻
凡
夫
有
思
惟
心
非
屬

間
麤
智，
皆
由
分
別
心
中
流
出。
何
能
測
度
如
來

是
第
七
識。
凡
夫
三
惑
尚
在，
縱
有
智
慧，
不
越
世

不
能
辯
圓
覺。
何
況
凡
夫
之
有
思
惟
心
者。
思
惟

︻
記
︼
聲
聞
見
思
惑
已
盡，
分
段
生
死
已
出，
尚

鑑
此
喻。

佛
智。
彼
有
作
思
惟，
相
去
遠
矣。
有
志
圓
覺
者，
應

燒，
終
無
著
理。
喻
圓
覺
居
四
智
之
總，
證
此
唯
憑

妄。
須
彌
居
四
洲
之
中，
燒
者
須
待
劫
火。
螢
火
欲

勞。
喻
凡
夫
用
思
惟
心，
希
求
人
天
福
報，
終
屬
虛

非
是
出
世
正
慧。
既
非
是
火，
取
以
燒
物，
則
是
徒

螢
火，
似
火
非
真。
喻
有
作
思
惟，
不
過
世
智
辯
聰，

如
來
境
界，
斷
乎
不
能。
故
以
喻
而
形
之。
後
喻
顯。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

112

圓
覺
是
真
智，
寂
滅
是
真
理。
寂
者
口
不
能
辯。
滅

起
生
滅
知
見，
欲
入
如
來
大
寂
滅
海，
如
何
能
至。

︻
記
︼
生
而
滅，
滅
而
生，
輪
轉
不
息。
以
生
滅
心，

益
矣。

乎？
故
云
終
不
能
至。
剛
藏
聞
之，
宜
自
知
所
難
無

以
海。
海
無
涯
涘，
境
界
若
此，
豈
可
以
輪
迴
心
入

不
可
以
相
顯
故。
體
備
眾
德，
用
賅
萬
有，
故
喻
之

窮
曰
大。
寂，
無
聲
也，
不
可
以
言
詮
故。
滅；
無
形
也，

覺
云
海
者，
為
避
繁
文，
特
約
境
界
言
之。
橫
豎
賅

迴
心，
生
輪
迴
見。
入
于
如
來
大
寂
滅
海，
不
言
圓

迴。
而
剛
藏
雖
非
凡
夫，
若
據
彼
所
難，
乃
是
以
輪

︻
講
︼
佛
意
以
我
前
所
說
種
種
取
捨，
皆
是
輪

不
能
至。

以
輪
迴
心，
生
輪
迴
見。
入
於
如
來
大
寂
滅
海，
終

壬
三
顯
致
難
無
益

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

113

切
經
中，
皆
說
斷
故。
楞
嚴
云：
無
始
生
死
根
本
等。

無
始
輪
迴
根
本，
即
指
用
攀
緣
心
為
自
性
者。
一

先
斷
者，
急
先
務
故。
所
謂
知
所
先
後，
則
近
道
矣。

菩
薩
眾
生，
通
指
發
菩
提
心
修
大
乘
行
者
而
言。

能
至
之
故。
所
以
我
於
諸
經
中，
常
作
如
是
說
也。

︻
講
︼
承
上
而
言，
用
輪
迴
心，
入
寂
滅
海，
終
不

輪
迴
根
本。

是
故
我
說
一
切
菩
薩，
及
末
世
眾
生。
先
斷
無
始

庚
一
承
示
常
教
斷
妄
根

己
三
斥
非
正
問

更
何
論
於
迷
乎？

直
指
之
禪。
離
言
說
相，
離
名
字
相。
悟
尚
不
可
得，

益？
故
曰
終
不
能
至。
須
知
一
部
圓
覺，
無
非
達
摩

由
此
觀
之，
上
述
三
難。
皆
是
生
滅
知
見，
究
何
所

者
心
不
能
思。
無
法
不
具，
圓
包
諸
法，
故
名
曰
海。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

114

別
故，
乃
能
起
作
無
休。
生
死
輪
迴，
無
不
由
之。
故

起
種
種
分
別
也。
從
有
心
起
者，
謂
以
有
識
心
分

︻
講
︼
有
作
思
惟
者，
如
識
因
塵
有，
根
對
境
而

境，
猶
如
空
華
復
結
空
果。
展
轉
妄
想，
無
有
是
處。

緣
氣。
非
實
心
體，
已
如
空
華。
用
此
思
惟
辯
於
佛

善
男
子！
有
作
思
惟
從
有
心
起。
皆
是
六
塵
妄
想

庚
二
因
說
展
轉
露
妄
相

亦
即
先
斷
此
輪
迴
根
本
也。

所
謂
離
念
是
也。
禪
家
祖
師
教
人
離
心
意
識
參，

故
佛
說
真
實
用
功，
必
須
將
現
前
一
念
放
下
即

功
處。
蓋
此
一
念
放
不
下，
正
知
正
見，
何
由
顯
現。

之
攀
緣
心
是
也。
若
不
先
斷
此
念，
則
無
下
手
用

︻
記
︼
無
始
生
死
輪
迴
根
本
者，
即
現
前
一
念

常
住
真
心，
用
諸
妄
想。
凡
此
皆
令
斷
之
意
也。

故
佛
告
阿
難，
一
切
眾
生，
生
死
相
續，
皆
由
不
知

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

115

塵
妄
想
緣
氣。
所
謂
緣
氣
者，
以
能
緣
之
妄
想，
攀

方
照，
離
境
即
無。
此
非
真
心，
亦
非
妄
心，
乃
是
六

作
思
惟
者，
從
作
意
而
知。
係
由
第
六
識
起，
對
境

終
不
能
得。
因
無
論
如
何，
皆
是
有
作
思
惟
也。
有

︻
記
︼
不
能
離
念，
則
生
滅
心
用
事，
雖
有
妙
道，

圓
覺，
斷
乎
不
可。
故
曰
無
有
是
處。

即
同
流
轉。
故
云
展
轉
妄
想。
若
必
以
此
而
欲
明

空
果
乎？
前
云
未
出
輪
迴
而
辯
圓
覺，
彼
圓
覺
性，

相
似
也。
以
妄
想
辯
佛
境，
豈
非
類
於
期
空
華
結

境。
殊
不
知
終
不
能
辯。
故
喻
如
空
華
結
空
果，
義

是
佛
親
證
之
境
界
故。
剛
藏
之
難，
意
皆
為
辯
佛

想。
故
喻
如
空
華，
以
顯
無
實
體
也。
佛
境
即
圓
覺，

有
能
緣
之
氣
分，
於
中
積
聚。
非
實
心
體，
名
為
妄

所
起
之
思，
皆
是
於
六
塵
境
上，
現
起
虛
妄
之
想，

教
令
先
斷，
非
無
謂
也。
皆
是
句，
謂
能
起
之
心，
及

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

116

也。
末
二
句，
正
以
結
斥。
意
謂
汝
今
欲
辯
圓
覺，
連

真
正
方
便。
欲
證
圓
覺，
終
不
能
至。
故
曰
不
能
等

言
雖
有
種
種
思
惟，
善
巧
辯
析，
立
知
立
見，
總
非

︻
講
︼
浮
心，
指
緣
影
妄
想，
巧
見，
謂
巧
辯
立
見。

方
便。
如
是
分
別，
非
為
正
問。

善
男
子！
虛
妄
浮
心。
多
諸
巧
見。
不
能
成
就
圓
覺

庚
三
結
斥
所
問
非
正
當

曰
無
有
是
處。

縱
辯
得
明
白，
亦
只
是
妄
想
流
出
之
名
言
耳。
故

二
皆
無
有，
更
何
有
此
六
塵
緣
氣？
莫
道
不
能
辯，

之
心，
辯
於
圓
覺。
圓
覺
乃
清
淨
境
界，
涅
槃
菩
提，

經
所
謂
前
塵
虛
妄
相
想，
即
此
也。
今
用
此
有
作

想，
皆
屬
此
種，
故
曰
非
實
心
體，
已
如
空
華。
楞
嚴

并
無
生
滅
之
相，
乃
生
滅
之
影
也。
凡
夫
當
前
亂

六
塵
之
緣
影，
能
所
互
合，
昏
擾
擾
相，
屬
於
氣
分。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

117

金
剛
藏
當
知：
如
來
寂
滅
性，
未
曾
有
終
始。
若
以

庚
一
頌
出
由
訶
難

己
二
正
頌

於
說
法。

消
數
語，
即
將
前
文
包
括
殆
盡。
可
見
如
來
之
善

︻
記
︼
本
章
長
行
所
說
言
語
甚
多。
今
偈
頌
不

爾
時
世
尊，
欲
重
宣
此
義，
而
說
偈
言：

己
一
標
頌

戊
二
偈
頌

乃
至
終
始
地
位，
中
間
永
無
諸
委
曲
相
﹄，
是
也。

方
便，
唯
有
直
心。
楞
嚴
經
云：
﹃
心
言
直
故，
如
是

縱
多
巧
見，
不
能
成
就
圓
覺
方
便。
欲
成
就
圓
覺

︻
記
︼
六
塵
妄
想
緣
氣，
全
是
虛
妄
浮
心
流
出。

故
非
正
當
問
也。

伸
三
難。
如
是
分
別，
正
類
虛
妄
浮
心，
多
諸
巧
見。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

118

意
顯
果
其
能
入，
自
不
生
於
三
惑。

依
況
意
顯
其
不
能。
此
中
即
直
言
不
能
入
佛
海，

垢
心
未
淨
也。
長
行
云
觀
佛
圓
覺
而
不
旋
復，
是

此
中
是
直
言
明
示，
故
曰
但
至
輪
迴
際。
正
見
其

上
顯
況，
故
云
何
況
輪
迴
生
死
垢
心，
曾
未
清
淨。

可
訶，
正
為
此
耳。
末
二
句，
正
訶
其
惑。
長
行
乃
承

轉，
故
云
即
旋
復
也。
既
即
旋
復，
詎
免
輪
迴。
明
其

終，
汝
以
輪
迴
心
而
思
惟
之，
則
彼
妙
性，
亦
成
流

捨，
皆
是
輪
迴。
若
以
二
句，
頌
可
訶
也。
謂
既
無
始

相，
了
不
可
得，
故
無
始
終。
由
此
所
以
云
種
種
取

可
以
言
說
形
容，
故
稱
寂
滅。
求
於
去
來
迷
悟
等

故。
教
以
當
知，
令
留
神
也。
寂
滅
性
即
妙
覺
性，
不

︻
講
︼
首
句
謂
少
文
而
攝
多
義，
恐
其
失
錯
過

海。

輪
迴
心，
思
惟
即
旋
復。
但
至
輪
迴
際，
不
能
入
佛

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

119

妙
性
雖
本
自
有，
被
無
明
障，
要
必
斷
妄，
乃
能
成

云：
金
既
本
有，
何
用
銷
為？
故
云
雖
本
終
銷
也。
喻

︻
講
︼
首
二
句
全
同。
次
二
句
補
頌。
謂
恐
有
問

銷
成
就。
一
成
真
金
體，
不
復
重
為
礦。

譬
如
銷
金
礦。
金
非
銷
故
有。
雖
復
本
來
金，
終
以

辛
一
頌
實
以
喻
通

庚
二
頌
喻
說
開
通

皆
是
輪
迴
境
界。
何
能
悟
入
如
來
性
海
耶？

念，
實
無
終
始
可
言
也。
今
以
生
滅
心
說
生
滅
法，

念
之
生
有
相
乎？
有
可
云
始。
然
孤
楞
楞
一
個
正

離
念
一
照。
問
前
念
之
滅
有
相
乎？
有
可
云
終。
後

真
理
言。
圓
覺
就
真
智
言。
凡
夫
妄
想
起
滅，
若
能

來
者
隨
緣
之
用。
寂
滅
性
即
妙
圓
覺
性。
寂
滅
就

金
剛
藏
之
名，
而
告
以
當
知
也。
如
者
不
變
之
體。

︻
記
︼
如
來
寂
滅
性
二
句，
最
為
緊
要！
故
先
呼

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

120

求
圓
覺。

思
惟
猶
幻
化。
何
況
詰
虛
妄？
若
能
了
此
心，
然
後

庚
三
頌
斥
非
正
問

若
有
種
種
取
捨，
則
非
正
見
矣。

︻
記
︼
生
死
涅
槃，
皆
屬
方
便
之
說，
對
待
之
相。

華
相，
其
意
更
妙。

佛
不
成
等。
總
以
妙
性
離
諸
對
故。
今
偈
云：
同
空

︻
講
︼
長
行
云：
妙
心
本
無
菩
提
涅
槃；
及
無
成

生
死
與
涅
槃，
凡
夫
及
諸
佛，
同
為
空
華
相。

辛
二
頌
結
示
正
見

夫
雖
有
性
德，
必
加
修
德，
方
可
成
就
也。

就
二
句，
是
補
長
行
中
所
未
及，
甚
關
緊
要！
喻
凡

喻，
便
可
答
盡
三
難
也。
雖
復
本
來
金
終
以
銷
成

︻
記
︼
偈
中
不
提
空
華
等
喻。
因
只
須
金
礦
一

就。
後
二
句
亦
全
同
長
行。

▲
▼

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著

121

問
之
三
難，
皆
屬
虛
妄
耶。

︻
記
︼
詰，
即
三
難
也。
思
惟
猶
如
幻
化。
何
況
所

問
非
正，
不
言
可
知。

方
便。
今
云
若
能
撇
了
此
心，
然
後
可
求
圓
覺。
所

二
句，
義
頌
所
問
非
正。
長
行
云：
浮
心
巧
見，
不
成

圓
覺，
豈
不
至
虛
至
妄。
有
類
夫
空
華
空
果
也。
後

辯
佛
境，
猶
邀
空
華
結
空
果。
今
云
何
況
以
此
詰

華。
今
云
幻
化，
即
空
華
義
也。
長
行
云：
用
此
思
惟

︻
講
︼
長
行
云：
有
作
思
惟，
非
實
心
體，
已
如
空

▲

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記之二　諦閑大師著