優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

己
二
　
息
除
諸
惡

戒
淨
重
在
行
善，
此
品
則
明
止
惡。

息
惡
品
第
十
六

八
戒
齋
品
第
二
十
一

淨
三
歸
品
第
二
十

雜
品
第
十
九

六
波
羅
蜜
品
第
十
八

供
養
三
寶
品
第
十
七

息
惡
品
第
十
六

優
婆
塞
戒
經
講
錄
之
四
　
太
虛
大
師
著

▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
當
觀
如
來
有
七
勝
事：
一
者、
身
勝，
二

壬
一
　
廣
觀
佛
德

辛
二
　
答
念
佛

﹃
世
尊！
當
云
何
修
﹄？

辛
一
　
問
修
法

庚
二
　
問
答
修
法

自
息
矣。

即
慈
悲
心，
一
心
念
佛，
則
與
慈
悲
相
應，
而
諸
惡

念
佛、
以
佛
功
德
加
持
對
治
不
淨
因
緣。
蓋
佛
心

惡
不
淨
因
緣，
增
長
悲
慧。

佛
心。
若
有
至
心
修
念
佛
者，
是
人
則
得
離
內
外

薩
若
有
內
外
諸
惡
不
淨
因
緣，
是
人
應
當
修
念

外
諸
惡
不
淨
因
緣，
云
何
得
離
﹄？
﹃
善
男
子！
菩

善
生
言：
﹃
世
尊！
菩
薩
已
受
優
婆
塞
戒，
若
有
內

庚
一
　
問
答
息
惡

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

除
智
慧
障
及
煩
惱
障，
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣，
智

可
思
議
勝。
云
何
解
脫
勝？
如
來
具
足
二
種
解
脫，

所
及；
如
十
力、
四
無
所
畏、
大
悲、
三
念
處，
是
名
不

思
議
勝？
如
來
所
有
六
種
神
通，
亦
非
聲
聞，
緣
覺

非
諸
聲
聞、
緣
覺
所
及，
是
名
行
處
勝。
云
何
不
可

云
何
行
處
勝？
如
來
世
尊
修
三
三
昧、
九
次
第
等，

何
具
足
勝？
如
來
具
足
行
命、
戒、
見，
是
名
具
足
勝。

四
無
礙
智，
非
諸
聲
聞、
緣
覺
所
及，
是
名
智
勝。
云

量
眾
生，
是
名
如
法
住
勝。
云
何
智
勝？
如
來
所
有

如
來
既
自
得
利
益
已，
復
能
憐
愍
救
濟
利
益
無

生
樂
見
無
有
厭
足，
是
名
身
勝。
云
何
如
法
住
勝？

一
一
節
力
敵
萬
八
千
伊
羅
缽
那
香
象
之
力，
眾

勝？
如
來
身
為
三
十
二
相、
八
十
種
好
之
所
嚴
飾，

處
勝，
六
者、
不
可
思
議
勝，
七
者、
解
脫
勝。
云
何
身

者、
如
法
住
勝，
三
者、
智
勝，
四
者、
具
足
勝，
五
者、
行

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

離
苦
受
樂，
是
名
天
人
師。
知
一
切
法
及
一
切
行，

名
調
御
丈
夫。
能
令
眾
生
不
生
怖
畏，
方
便
教
化

界、
國
土
世
界：
，
名
世
間
解。
善
知
方
便
調
伏
眾
生，

復
生
諸
有
之
中，
故
名
善
逝。
知
二
世
界：
眾
生
世

三
佛
陀。
修
持
淨
戒，
具
足
三
明，
名
明
行
足。
更
不

供
養，
名
阿
羅
訶。
覺
了
二
諦：
世
諦、
真
諦：
，
名
三
藐

足
獲
得
微
妙
正
法，
名
阿
羅
訶。
能
受
一
切
人
天

地
出，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
故
名
如
來。
具

正
覺，
發
言
無
二，
故
名
如
來。
如
往
先
佛
從
莊
嚴

慈
悲，
觀
十
二
因
緣，
皆
悉
為
利
諸
眾
生
故。
如
來

無
上
尊。
如
來
世
尊
修
空
三
昧，
滅
定
三
昧，
四
禪

至
解
脫
地，
勝
於
聲
聞、
辟
支
佛
等，
是
故
如
來
名

淨
乃
至
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
從
莊
嚴
地

於
契
經
中
讚
歎
如
來
具
七
勝
法，
如
來
從
觀
不

緣
二
事
俱
得
自
在，
是
名
解
脫
勝。
是
故
舍
利
弗

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

第
定
者：
四
禪
定，
四
空
處，
滅
盡
定。
六
神
通
前
已

無
礙
智。
三
三
昧
者：
一、
空，
二、
無
相，
三、
無
願。
九
次

一、
法
無
礙
智，
二、
詞
無
礙
智，
三、
義
無
礙
智，
四、
樂

法
住、
即
如
法
之
真
實
性
相
而
住。
四
無
礙
智
者：

口，
其
實、
念
佛
即
念
念
相
續
觀
佛
勝
事
之
謂。
如

平
常
以
持
名
念
佛
為
念
佛，
而
於
念
字
旁
加
一

以
是
因
緣，
如
來
出
勝
一
切
聲
聞、
辟
支
佛
等。

過。
如
來
具
足
八
萬
音
聲，
眾
生
聞
之
不
生
厭
離，

力
故，
從
初
十
十
至
後
十
十，
無
有
人
天
能
說
其

有
二
淨：
一、
莊
嚴
淨，
二、
果
報
淨。
如
是
二
淨
因
緣

如
來
世
尊
為
眾
生
故，
難
施
能
施，
難
忍
能
忍。
佛

知，
一
一
眾
生
為
一
煩
惱
無
量
世
中
受
大
苦
惱。

等
利，
無
有
差
別。
悉
斷
一
切
無
量
煩
惱，
一
一
皆

戒
定
慧，
為
益
眾
生。
又
於
無
量
無
數
世
中，
怨
親

故
名
為
佛。
能
破
四
魔，
名
婆
伽
婆。
復
觀
如
來
行

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

壬
三
　
結
在
家
勝

結
歸
於
念
戒
清
淨
也。

一
切
善
法。

惡
不
淨
因
緣，
增
長
悲
慧，
貪、
瞋、
癡、
斷，
具
足
成
就

如
是
修
念
佛
心。
若
修
念
佛，
是
人
則
離
內
外
諸

善
男
子！
若
人
受
持
優
婆
塞
戒
欲
淨
戒
者，
當
作

壬
二
　
結
會
戒
淨

貫
於
初
後，
通
名
十
十。

即
十
力、
十
號。
又
於
十
善
具
十
種
修，
成
百
福
德，

共
十
德
號。
初
十
十、
即
十
善、
十
波
羅
蜜。
後
十
十、

逝、
世
間
解、
無
上
士、
調
御
丈
夫、
天
人
師、
佛、
世
尊、

成
佛
而
來，
謂
之
如
來。
應
供、
正
遍
知、
明
行
足、
善

理
說
法
不
二
而
來，
謂
之
如
來。
又
從
先
佛
修
行

釋。
滅
定、
將
有
漏
心
行
皆
已
滅
盡。
如
來、
謂
從
真

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

養
三
寶？

路，
一
切
眾
生，
皆
應
供
養，
故
善
生
問：
應
如
何
供

之
眾
中
尊。
三
寶
實
為
闇
室
之
明
燈，
迷
途
之
覺

尊，
法
為
能
離
貪
欲
之
離
欲
尊，
僧
為
眾
中
清
淨

三
寶、
又
稱
三
尊。
佛
為
福
智
莊
嚴
之
福
慧
兩
足

何
供
養
三
寶
﹄？

善
生
言：
﹃
世
尊！
菩
薩
已
受
優
婆
塞
戒，
復
當
云

庚
一
　
善
生
問

己
三
　
供
養
三
寶

被，
則
能
持
戒
息
惡，
離
過
清
淨。

三
寶
為
一
切
眾
生
之
真
歸
依
處，
仰
賴
三
寶
加

供
養
三
寶
品
第
十
七

。

為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所
纏
繞
故
﹄

家
菩
薩
修
念
佛
心，
是
不
為
難；
在
家
修
集，
是
乃

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

誨
之
恩
者，
報
答
之，
自
獲
無
量
之
福。
二、
功
德
田，

為
三
種：
一、
報
恩
田，
亦
曰
恩
田；
於
己
有
養
育
教

如
農
夫
種
田，
有
收
獲
之
利，
故
曰
福
田。
約
之
則

長
為
義，
於
應
供
養
者
供
養
之，
則
能
受
諸
福
報，

三
藐
三
菩
提
下，
應
增
一
者
字。
福
田
者，
田
以
生

塞
戒，
應
當
至
心
勤
供
養
三
寶。
﹄

功
德
田，
三、
貧
窮
田。
以
是
因
緣，
菩
薩
已
受
優
婆

法
亦
如
是，
是
二
種
田。
眾
僧
三
種：
一、
報
恩
田，
二、

如
來
世
尊
是
二
種
福
田：
一、
報
恩
田，
二、
功
德
田。

三
藐
三
菩
提。
貧
窮
田
者：
一
切
窮
苦
困
厄
之
人。

和
上。
功
德
田
者：
從
得
煖
法
乃
至
得
阿
耨
多
羅

功
德
田，
三、
貧
窮
田。
報
恩
田
者：
所
謂
父
母、
師
長、

﹃
善
男
子！
世
間
福
田
凡
有
三
種：
一、
報
恩
田，
二、

辛
一
　
三
寶
福
田

庚
二
　
世
尊
答

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

由
佛
所
證
所
說
之
法
為
法
寶，
依
佛
法
修
行
從

體。
第
二、
別
相
三
寶，
即
得
無
上
菩
提
者
為
佛
寶，

法、
僧、
人
人
本
具，
法
法
不
無，
心、
佛、
眾
生，
平
等
一

三
寶
應
有
三
種：
第
一、
一
體
三
寶，
清
淨
自
性
佛、

辛
二
　
住
持
三
寶

及
菩
薩
而
言。

四
加
行
中
之
頂、
忍、
世
第
一
法、
聲
聞
四
果、
緣
覺

至
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
者，
乃
至
二
字、
指

依
歸
之
力
而
弟
子
之
道
得
生
故
也。
從
煖
法
乃

窮
田。
和
上、
譯
親
教
師，
又
曰
和
尚，
義
譯
力
生，
以

已
捨
棄
家
財，
不
治
生
產，
實
行
乞
食，
故
亦
為
貧

則
得
無
量
之
福。
僧
於
尚
未
得
到
大
福
德
時，
又

係
可
悲
愍
之
苦
難
貧
窮
境
界，
向
此
境
界
惠
施，

敬
供
養，
自
生
無
量
之
福。
三、
貧
窮
田，
亦
曰
悲
田；

亦
曰
敬
田；
於
有
修
集
世
出
世
功
德
之
三
寶，
恭

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

悔，
心
不
愁
惱，
合
掌
讚
歎，
恭
敬
尊
重。
若
以
一
錢

如
是。
凡
所
供
養，
不
使
人
作，
不
為
勝
他，
作
時
不

供
養
已，
於
己
身
中
莫
生
輕
想，
於
三
寶
所
亦
應

功
德
力
者，
要
當
廣
教
眾
多
之
人
而
共
作
之。
既

作，
若
勸
人
作；
見
人
作
時，
心
生
歡
喜；
如
其
自
有

空
野
無
塔
像
處，
常
當
繫
念
尊
重
讚
歎，
若
自
力

當
至
心
勤
心
供
養
生
身、
滅
身、
形
像、
塔
廟！
若
於

﹃
善
男
子！
如
來
即
是
一
切
法
藏，
是
故
智
者
應

癸
一
　
建
供
塔
像

壬
一
　
廣
明
佛
寶

性
三
寶
而
輕
慢
住
持
三
寶
者，
不
免
錯
誤！

僧
寶。
此
中
所
說，
正
是
住
持
三
寶。
或
有
執
著
自

佛
經
典
冊
為
法
寶，
出
家
奉
行
佛
律
之
僧
眾
為

三
寶，
即
寺
塔
等
處
供
養
之
佛
像
為
佛
寶，
一
切

得
煖
法
乃
至
等
覺
菩
薩
為
僧
寶。
第
三、
則
住
持

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

草
木
不
淨，
鳥
獸
死
屍
及
其
糞
穢、
萎
華
臭
爛、
悉

當
幡、
蓋、
香、
華、
種
種
技
樂
而
供
養
之。
若
是
塔
中

真
實，
力
不
能
辦，
次
以
土
木
而
造
成
之，
成
訖、
亦

作
寶
像，
作
訖
當
以
種
種
幡、
蓋、
香、
華、
奉
上。
若
無

灑
掃
除
拂，
若
有
垢
汙，
以
香
水
洗。
若
作
寶
塔
及

力，
當
勸
人
治。
或
以
金、
銀、
銅、
鐵、
土、
木。
若
有
塵
土，

令
淨；
暴
風
水
火
之
所
壞
處，
亦
當
自
治。
自
若
無

供
養
之。
若
見
鳥
獸
踐
蹋
毀
壞，
要
當
塗
治
掃
除

應
以
金、
銀、
銅、
鐵、
繩
巢、
幡
蓋、
技
樂、
香
油、
燈
明
而

者，
若
我
現
在
及
涅
槃
後，
等
無
差
別。
見
塔
廟
時，

共
人
作。
善
男
子！
若
能
如
是
至
心
供
養
佛、
法、
僧

無
量
匝，
若
一
時
中
乃
至
無
量
時，
若
自
獨
作
若

無
量
偈
讚，
若
以
一
禮
至
無
量
禮，
若
繞
一
匝
至

無
量
華，
若
以
一
香
至
無
量
香，
若
以
一
偈
讚
至

至
無
量
寶，
若
以
一
綖
至
無
量
綖，
若
以
一
華
至

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

此
中
正
明
住
持
佛
寶。
生
身
者，
即
佛
在
印
度
之

無
力，
當
為
他
使，
亦
勸
他
人
令
佐
助
之。
﹄

養
恭
敬，
如
完
無
別。
如
是
供
養
要
身
自
作，
若
自

治
已
具
足，
然
後
顯
示。
見
像
毀
壞，
應
當
至
心
供

像；
若
有
形
像
身
不
具
足，
當
密
覆
藏，
勸
人
令
治，

以
酥
塗
塔
像
身，
亦
不
乳
洗。
不
應
造
作
半
身
佛

亦
如
是。
不
如
外
道
燒
酥、
大
麥
而
供
養
之。
終
不

種
種
扜
樂，
歌
舞
供
養。
如
晝，
夜
亦
如
是。
如
夜，
晝

種
華
貴、
散
華、
妙
紼、
明
鏡、
未
香、
塗
香、
散
香、
燒
香、

養
之。
畫
佛
像
時，
綵
中
不
雜
膠
乳
雞
子，
應
以
種

以
琉
璃、
頗
梨、
真
珠、
綾
絹、
綵
錦、
鈴
磬、
繩
巢
而
供

塔。
精
舍
內、
當
以
香
塗。
若
白
土
泥
作
塔
像
已，
當

塗。
隨
力
造
作
種
種
瓔
珞，
乃
至
猶
如
轉
輪
聖
王

泥
像、
金、
銀、
琉
璃、
頗
梨
等
像，
常
當
洗
治，
任
力
香

當
除
去，
蛇、
鼠
孔
穴，
當
塞
治
之。
銅
像、
木
像、
石
像、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

不
淨、
慈
悲、
因
緣、
界
分
別、
數
息
之
五
觀。
三
種
法

三
昧，
係
指
修
五
停
心
智
而
得
之
定。
五
停
心
即：

此
明
恭
敬
讚
歎
佛
法。
五
智
三
昧
者：
此
中
五
智

是
人
則
名
真
供
養
佛。
﹄

六
波
羅
蜜
岸。
若
人
能
以
如
是
等
法
讚
歎
佛
者，

觀
十
二
緣
智、
無
量
禪
定、
具
足
七
智、
已
能
度
到

畏、
大
悲、
三
念、
五
智
三
昧、
三
種
法
門、
十
一
種
空、

二
相、
八
十
種
好、
具
足
大
力，
心
有
十
力、
四
無
所

無
差
別。
所
謂
如
來
身
心
具
足，
身
有
微
妙
三
十

種
種
功
德
尊
重
讚
歎，
至
心
恭
敬，
是
二
福
德
等

﹃
若
人
能
以
四
天
下
寶
供
養
如
來，
有
人
直
以

癸
二
　
敬
讚
佛
法

青
色
之
寶。
華
貫、
即
以
線
貫
串
之
花。

留
存
之
舍
利。
琉
璃、
非
琉
璃
燈
之
琉
璃，
乃
一
種

生
身。
滅
身
者，
即
佛
以
三
昧
真
火
自
焚
其
身
而

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

名
為
供
養
法
也。
供
養
法
時，
如
供
養
佛。
又
復
有

除
洗
浴，
若
有
供
養
受
持、
讀
誦
如
是
經
者，
是
則

十
二
部
經，
既
書
寫
已，
種
種
供
養，
如
供
養
佛，
唯

己，
復
勸
人
行，
是
名
供
養
十
二
部
經。
若
能
書
寫

至
心
信
樂
受
持、
讀
誦、
解
說、
如
說
而
行，
既
自
為

二
部
經，
名
供
養
法。
云
何
供
養
十
二
部
經？
若
能

﹃
云
何
名
為
供
養
於
法？
善
男
子！
若
能
供
養
十

壬
二
　
略
顯
法
僧

精
進、
喜、
輕
安、
念、
定、
行
捨
之
七
菩
提
分。

指
緣
十
二
因
緣
之
智。
七
智、
即
七
覺
分：
謂
擇
法、

八
空、
二
十
空，
多
與
此
相
同
者。
十
二
緣
智
者：
即

空
義、
大
空、
等
十
一
空
而
言。
尚
有
說
十
六
空、
十

有
為
空、
無
為
空、
無
始
空、
性
空、
無
所
有
空、
第
一

不
二
而
言。
十
一
空
觀
者：
指
內
空、
外
空、
內
外
空、

門
者：
指
奢
摩
他：
止，
毗
缽
舍
那：
觀，
及
禪
那：
止
觀

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
若
有
人
能
如
是
供
養
佛、
法、
僧
寶，
當
知
是
人

辛
三
　
示
供
養
益

乘
聖
眾，
亦
應
供
養。

菩
薩
比
丘
僧。
又
向
須
陀
洹
至
阿
羅
漢
果
之
小

諦。
發
菩
提
心
出
家
受
比
丘
及
菩
薩
戒
之
人，
為

諦。
又
諸
行
無
常，
諸
法
無
我，
涅
槃
寂
靜，
亦
為
三

俗
諦、
中
諦，
此
中
即
指
三
根
所
證
之
上
中
下
三

支
佛
之
上
中
下
三
根
言：
三
諦
者：
通
常
指
真
諦、

聽
為
法
供
養
者，
不
免
罣
漏。
三
根
者：
此
中
指
辟

解
說、
受
行、
勸
他、
為
正
解。
或
有
謂
僅
以
說
法
他

此
中
正
明
住
持
法
寶、
僧
寶。
供
養
法，
應
以
誦
讀、

﹄

出
家
之
人，
向
須
陀
洹
至
阿
羅
漢
果，
名
供
養
僧。

者，
名
供
養
法。
若
有
供
養
發
菩
提
心
受
持
戒
者

法，
謂
菩
薩
一
根，
辟
支
佛
人
三
根、
三
諦，
若
信
是

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

如
此
修
行，
即
成
為
在
家
菩
薩。
以
下
正
明
能
行

完。
文
中
皆
係
以
在
家
菩
薩
為
中
心
作
標
準，
能

廣
顯
修
成
菩
薩
之
行
一
大
科，
共
十
六
品，
已
講

較
為
容
易；
在
家
人
環
境
惡
劣，
乃
為
難
能。
以
上

出
家
人
每
日
有
常
課，
每
食
修
供
養，
供
養
三
寶

。

為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所
纏
繞
故
﹄

家
菩
薩
供
養
三
寶，
是
不
為
難；
在
家
供
養，
是
乃

﹃
善
男
子！
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

辛
四
　
結
在
家
勝

合
而
成
為
一，
故
於
無
量
世
多
受
利
益。

恒
常
供
養
住
持
三
寶，
能
與
自
性
三
寶
相
應
和

者，
當
知
是
人
於
無
量
世
多
受
利
益。
﹄

男
子！
若
有
人
能
如
說
多
少
供
養
如
是
三
福
田

終
不
遠
離
十
方
如
來，
常
與
諸
佛
行
住
坐
臥。
善

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

人
作
利
益
事，
念
於
布
施，
樂
行
布
施，
隨
有
隨
施，

佛
言：
﹃
善
男
子！
若
能
不
惜
一
切
財
物，
常
於
他

戊
一
　
正
答
能
行
人
相

丁
二
　
世
尊
答

何
種
行
相
可
辨？

問
意：
為
能
供
養
六
方、
六
波
羅
蜜
之
菩
薩，
究
有

有
何
等
相
﹄？

是
六
波
羅
蜜，
是
人
則
能
增
長
財、
命，
如
是
之
人

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
先
說
供
養
六
方，
六
方
即

丁
一
　
善
生
問

丙
二
　
正
明
能
行
六
度
之
相

薩、
即
藉
此
以
渡
到
彼
岸，
此
品
正
明
其
總
相。

此
六
種
修
行，
度
到
彼
岸，
如
六
種
渡
人
之
船。
菩

六
波
羅
蜜
品
第
十
八

六
度
之
相，
即
能
行
六
度
菩
薩
之
體
相。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

生。
先
意
語
言，
言
輒
柔
軟，
見
眾
生
已，
生
愛
念
心，

重
想，
設
其
作
已，
恐
怖
憂
悔。
終
不
打
罵
瞋
惱
眾

惡
果
報，
所
修
善
事，
心
生
歡
喜；
於
小
罪
中
生
極

不
作
罪
過，
設
誤
作
者，
常
生
愧
悔，
信
是
罪
業，
得

羅
蜜。
善
男
子！
若
有
人
能
淨
身、
口、
意，
常
修
軟
心，

善
男
子！
有
是
相
者，
當
知
是
人
則
能
供
養
施
波

德，
雖
復
巨
富，
心
不
放
逸，
多
行
惠
施，
不
生
憍
慢。

於
人，
不
樂
酒
博
貪
欲
之
心，
常
修
慚
愧
羞
恥
之

讚
三
寶
所
有
功
德。
不
以
斗
稱
雜
餘
異
賤
欺
誑

作
是
施，
不
為
果
報，
不
求
恩
報
施。
不
誑
眾
生，
能

見
恐
怖
者，
能
為
救
護，
處
饑
饉
世，
樂
施
飲
食，
雖

坐；
前
人
諮
問
若
不
諮
問，
輒
為
讚
歎
布
施
之
果。

不
妒；
見
有
求
者
心
則
悅
樂，
起
迎
禮
拜，
施
床
命

施
不
擇
持
戒、
毀
戒；
讚
歎
布
施，
見
行
布
施
歡
喜

不
問
多
少，
當
行
施
時，
於
身
財
物
不
生
輕
想；
淨

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

則
生
慚
愧
恐
怖
悔
心。
見
他
忍
勝，
不
生
妒
嫉。
善

恚
乃
是
未
來
無
量
惡
道
受
苦
因
緣，
若
蹔
生
瞋，

五
陰
眾
緣
和
合，
若
和
合
成，
何
故
生
瞋？
深
觀
瞋

瞋
果
報
多
有
苦
毒。
修
施
忍
時，
先
及
怨
家。
正
觀

見
作
惡
者，
生
憐
愍
心。
讚
歎
忍
果，
訶
責
瞋
恚，
說

報；
若
來
悔
謝，
即
時
受
之。
見
眾
生
時，
心
常
歡
喜，

設
以
大
惡
事
加，
乃
至
不
生
一
念
瞋
心，
終
不
惡

戒
波
羅
蜜。
善
男
子！
若
人
能
淨
身、
口、
意
業，
眾
生

義
語。
善
男
子！
有
是
相
者，
當
知
是
人
則
能
供
養

時
蹔
起，
覺
生
愧
悔。
實
語、
軟
語，
遠
離
兩
舌
及
無

身
不
自
由，
令
他
自
在。
常
修
遠
離
瞋
恚
之
心，
或

護；
見
作
善
者，
讚
德
說
果，
復
以
身
力
往
營
佐
之。

受
之，
常
修
慈
心，
憐
愍
一
切。
見
作
惡
者，
能
為
遮

作
福
德，
所
作
功
德
常
以
化
人。
見
窮
苦
者，
身
代

知
恩
報
恩，
心
不
慳
吝，
不
誑
眾
生。
如
法
求
財，
樂

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

報，
心
若
逸
亂，
生
怖
愧
悔，
見
邪
定
者，
為
說
罪
過，

煩
惱
輕
微
軟
薄，
離
惡
覺
觀，
見
怨
修
慈，
樂
說
定

恚、
愚
癡。
先
語、
軟
語，
常
樂
出
家
教
化
眾
生，
所
有

貪
著
臥
具，
不
樂
聽
說
世
間
之
事，
不
樂
貪
欲、
瞋

意，
樂
處
空
閒：
若
窟、
若
山、
樹
林、
空
舍：
不
樂
憒
鬧、

能
供
養
進
波
羅
蜜。
善
男
子！
若
有
人
能
淨
身、
口、

時，
不
隨
他
語。
善
男
子！
有
是
相
者，
當
知
是
人
則

眾
生
令
修
精
進，
所
作
未
竟，
不
中
休
息。
修
善
法

法
得
財，
用
皆
以
理。
見
邪
進
者，
為
說
惡
果。
善
教

作
既
終
訖，
自
慶
能
辦。
讚
歎
精
進
所
得
果
報。
如

熱，
時
與
非
時。
不
輕
自
身。
大
事
未
訖，
不
生
悔
心；

如
是。
凡
所
作
業，
要
令
畢
竟。
作
時
不
觀
飢
渴、
寒

臥
等
樂，
如
作
大
事
功
德
時
力，
及
營
小
事
心
亦

蜜。
善
男
子！
若
有
人
能
不
作
懈
怠，
不
受
不
貪
坐

男
子！
有
是
相
者，
當
知
是
人
則
能
供
養
忍
波
羅

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
一
一
方
中
各
有
四
事，
施
方
四
者：
一

戊
二
　
別
明
各
有
四
事

惡
性，
只
在
欲
界。

純
惡
法，
若
貪
及
癡
尚
通
無
記
及
通
三
界，
瞋
唯

此
正
分
答
能
行
六
度
菩
薩
之
六
種
相。
瞋
心
為

則
能
供
養
般
若
波
羅
蜜。
﹄

不
憂，
受
樂
不
喜。
善
男
子！
有
是
相
者，
當
知
是
人

學
勝
己，
不
生
妒
心，
自
勝
他
人，
不
生
憍
慢。
受
苦

常
樂
寂
靜
出
家
修
道，
能
以
世
事
用
教
眾
生，
見

語，
不
誑
眾
生，
能
分
別
說
邪
道、
正
道
及
善
惡
報，

師
長、
和
上、
長
老、
耆
舊
有
德，
修
不
放
逸。
先
語、
軟

不
貪
樂，
不
誑、
不
亂。
憐
愍
眾
生，
善
能
供
養
父
母、

淨、
身、
口、
意，
悉
學
一
切
世
間
之
事，
於
貪、
瞋、
癡
心

是
人
則
能
供
養
禪
波
羅
蜜。
善
男
子！
若
有
人
能

善
化
眾
生
置
正
定
中。
善
男
子！
有
是
相
者，
當
知

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

者、
利
他。
莊
嚴
菩
提
者，
因
忍
故
得
修
善，
修
善
故

四
者：
一
者、
莊
嚴
菩
提，
二
者、
離
對，
三
者、
自
利，
四

恐
無
畏，
咸
令
一
切
離
苦
獲
安，
是
名
利
他。
忍
方

至
無
上
樂，
是
名
自
利。
既
受
戒
已，
施
諸
眾
生
無

離
惡
戒、
無
戒，
是
名
離
對。
受
持
戒
已，
得
人
天
樂

菩
提
初
地
根
基，
是
名
莊
嚴。
既
受
戒
已，
復
得
遠

優
婆
塞
戒
至
菩
薩
戒，
能
為
阿
耨
多
羅
三
藐
三

二
者、
離
對，
三
者、
自
利，
四
者、
利
他。
莊
嚴
菩
提
者，

切
之
惱，
故
名
利
他。
戒
方
四
者：
一
者、
莊
嚴
菩
提，

至
無
上
樂，
是
名
自
利。
能
令
他
人
離
於
飢
渴
苦

時、
施
己、
歡
喜，
不
生
悔
心，
是
故
未
來
受
人
天
樂

行
施，
是
故
得
離
慳
吝
之
惡，
是
名
離
對。
欲
施、
施

與
非
時，
是
人
則
能
調
伏
眾
生。
於
財
不
惜，
故
能

若
人
於
財
不
生
慳
惜，
亦
不
分
別
怨
親
之
相、
時

者：
調
伏
眾
生，
二
者、
離
對，
三
者、
自
利，
四
者、
利
他。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

樂
寂
靜，
得
人
天
樂
至
無
上
樂，
是
名
自
利。
斷
諸

離
惡
覺
觀，
是
名
離
對。
修
舍
摩
他
因
緣
力
故，
常

三
藐
三
菩
提，
是
名
莊
嚴。
因
是
禪
定
修
無
量
善，

修
如
是
禪
定
力
故，
獲
得
初
地
乃
至
阿
耨
多
羅

者、
離
對，
三
者、
自
利，
四
者、
利
他。
莊
嚴
菩
提
者，
因

惡
法，
是
名
利
他。
禪
方
四
者：
一
者、
莊
嚴
菩
提，
二

天
樂
至
無
上
樂，
是
名
自
利。
教
眾
生
修
善，
令
離

善
法
時，
離
惡
懈
怠，
是
名
離
對。
因
是
善
法，
得
人

地
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
名
莊
嚴。
修

嚴
菩
提
者，
因
精
進
故
得
修
善，
修
善
法
故
得
初

莊
嚴
菩
提，
二
者、
離
對，
三
者、
自
利，
四
者、
利
他。
莊

生
喜
心、
善
心、
調
心，
是
名
利
他。
進
方
四
者：
一
者、

得
人
天
樂
至
無
上
樂，
是
名
自
利。
忍
因
緣
故，
人

嚴。
既
修
忍
已，
能
離
瞋
惡，
是
名
離
對。
忍
因
緣
故，

得
初
地
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
名
莊

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

為
戒；
若
修
禪
定
心
不
放
逸，
即
是
智
慧；
是
故
戒

故
說
有
四
波
羅
蜜。
若
能
忍
惡
不
還
報
者，
即
名

﹃
善
男
子！
或
有
說
言：
離
戒
無
忍，
離
智
無
定，
是

戊
三
　
確
示
定
有
六
度

本
經
為
在
家
菩
薩
經，
故
尤
重
在
施
度。

為
修
行
最
要
之
法，
自
應
各
度
平
等
均
修；
但
因

得
名。
智
慧
障、
即
所
知
障，
從
所
障
得
名。
此
六
度

此
別
明
六
方
六
度
各
有
四
事。
煩
惱
障、
從
能
障

調
伏，
是
名
利
他。

煩
惱
障
及
智
慧
障，
是
名
自
利。
教
化
眾
生
令
得

遠
離
無
明，
令
諸
煩
惱
不
得
自
在，
是
名
離
對。
除

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
名
莊
嚴。
修
智
慧
故，

利
他。
莊
嚴
菩
提
者，
因
修
智
慧
獲
得
初
地
乃
至

者：
一
者、
莊
嚴
菩
提，
二
者、
離
對，
三
者、
自
利，
四
者、

眾
生
貪
欲、
瞋
恚、
狂
癡
之
心，
是
名
利
他。
智
方
四

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

如
來
所
以
最
初
先
說
檀
波
羅
蜜，
為
調
眾
生。
施

於
十
二
部
經
說
定、
慧
異，
當
知
定
有
六
波
羅
蜜。

他、
名
緣
一
不
亂，
毗
婆
舍
那、
名
能
分
別；
是
故
我

三
昧、
即
是
舍
摩
他，
智
慧、
即
是
毗
婆
舍
那；
舍
摩

苦
惱，
心
不
悔
退，
是
故
離
戒
應
有
忍
辱。
善
男
子！

眾
修
善
忍
無
數
苦，
無
量
世
中
代
諸
眾
生
受
大

戒
從
他
得，
忍
不
如
是；
有
不
受
戒
而
能
忍
惡，
為

說
言：
戒
即
是
忍，
忍
即
是
戒，
是
義
不
然！
何
以
故？

因
與
果，
不
得
為
一，
是
故
應
有
六
波
羅
蜜。
若
有

精
進
是
因，
持
戒
是
果；
三
昧
是
因，
忍
辱
是
果。
然

蜜
者。
是
義
不
然！
何
以
故？
智
慧
是
因，
布
施
是
果；

是
故
施
即
精
進，
精
進
即
施。
故
知
無
有
六
波
羅

故
戒
即
精
進，
精
進
即
戒。
離
施
無
進，
離
進
無
施，

慧
即
是
定，
定
即
是
慧。
離
戒
無
進，
離
進
無
戒，
是

即
是
忍，
慧
即
是
定。
離
慧
無
定，
離
定
無
慧，
是
故

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

乃
至
惡
人
來
割
其
身，
忍
而
不
瞋，
是
故
名
為
忍

罪，
雖
為
生
命
尚
不
毀
犯，
是
故
名
為
戒
波
羅
蜜。

吝
惜，
不
擇
時
節，
是
故
名
為
施
波
羅
蜜。
乃
至
小

外
果
報，
不
觀
福
田
及
非
福
田，
施
一
切
財，
心
不

﹃
善
男
子！
云
何
名
為
波
羅
蜜
耶？
施
時
不
求
內

戊
四
　
出
六
波
羅
蜜
相

亂、
即
是
止。
能
善
分
別、
乃
是
觀。

定，
由
舍
摩
他
而
得。
毗
婆
舍
那、
即
是
觀。
緣
一
不

破
斥
之，
確
示
定
有
六
度
之
別
體
相。
三
昧、
即
正

此
中
引
或
言
只
四
度、
或
三
度、
二
度、
及
一
度
而

故
次
說
智
波
羅
蜜。
﹄

是
故
次
說
定
波
羅
蜜。
施
時
不
為
受
生
死
樂，
是

節，
是
故
次
說
進
波
羅
蜜。
施
時
心
一，
無
有
亂
想，

之
心，
是
故
次
說
忍
波
羅
蜜。
施
時
心
樂，
不
觀
時

時
離
貪，
是
故
次
說
尸
波
羅
蜜。
施
時
能
忍
捨
離

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

廣
義、
則
由
此
一
地
進
入
彼
一
地
時，
通
可
謂
金

亦
可
謂
之
無
間
道，
即
亦
可
謂
為
金
剛
三
昧。
再

得
此
定
已，
即
將
成
佛。
若
引
申
之，
則
世
第
一
位，

之
禪
定，
依
此
定
之
慧，
如
金
剛
能
斷
一
切
障
習，

喻
定，
正
指
菩
薩
於
最
後
位，
斷
最
極
細
微
煩
惱

空
慧
相
應
之
實
例。
金
剛
三
昧、
即
金
剛
定，
金
剛

任
人
割
截
支
體
而
不
生
瞋，
即
忍
辱
與
生
空
法

高
下。
其
他
五
度，
亦
復
如
是。
佛
作
忍
辱
仙
人
時，

我。
不
分
別
福
田
非
福
田，
所
謂
是
法
平
等，
無
有

施
度
須
與
智
慧
相
應，
了
達
根
身
器
界
皆
空
無

蜜。
﹄

提
時，
具
足
成
就
六
波
羅
蜜，
是
故
名
為
智
波
羅

為
禪
波
羅
蜜。
善
男
子！
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

名
為
進
波
羅
蜜。
具
足
獲
得
金
剛
三
昧，
是
故
名

波
羅
蜜。
三
月
之
中
一
偈
讚
佛，
不
休
不
息，
是
故

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

乙
二

明
菩
薩
所
修
之
六
度

波
羅
密
品
為
是。

文
義
廣
長
耳；
其
實
皆
講
明
施
度
者，
以
題
作
檀

之
一
之
二，
其
實、
即
為
一
品。
題
雜
品
者，
亦
以
其

分
刻
於
第
四
第
五
兩
卷
中，
故
有
雜
品
第
十
九

則
講
能
行
之
人
也。
此
品
為
施
度，
因
品
文
甚
長，

從
此
以
下，
為
明
菩
薩
所
修
之
六
度，
前
十
七
品

雜
品
第
十
九

此
顯
在
家
菩
薩
能
行
六
度
難
能
可
貴。

。

為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所
纏
繞
故
﹄

家
能
淨
六
波
羅
蜜，
是
不
為
難；
在
家
能
淨，
是
乃

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

戊
五
　
結
顯
在
家
為
難

剛
三
昧。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

如
有
發
菩
提
心
修
六
度
行
之
菩
薩，
則
能
救
拔

而
復
遇
邪
見
外
道，
為
其
所
縳，
難
得
解
脫
超
拔。

睡：
所
沉
沒，
而
難
於
認
清
看
空；
又
有
欲
自
振
拔，

能
自
拔。
人
道
雖
有
智
慧，
然
為
五
欲：
財、
色、
名、
食、

住
之
苦。
由
是
眾
生
皆
在
苦
中，
如
馬
陷
泥
中，
不

雖
多
受
樂，
而
樂
壞
即
是
苦；
又
行
苦、
即
無
常
不

老
病
死
等
苦；
又
壞
苦、
即
人
道
雖
間
有
樂，
天
道

能
離
苦，
示
苦
之
深
廣
故。
如
三
苦
之
苦
苦，
為
生

種
利
益
事？
苦
海
者，
即
三
界，
以
六
道
眾
生
皆
不

善
生
問
意：
為
已
修
六
度
者，
對
於
眾
生
能
作
何

苦
海
眾
生。
﹄

生
作
何
等
事
﹄？
善
男
子！
如
是
菩
薩
能
拔
沉
沒

善
生
言：
﹃
世
尊！
菩
薩
已
修
六
波
羅
蜜，
能
為
眾

丁
一

問
答
能
事

丙
一

施
度

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

得
勝
果，
有
田
勝
故
獲
得
勝
果，
施
主
勝
故
獲
得

安
樂、
辯
才，
名
施
餘
果。
施
果
三
種：
有
財
勝
故
獲

道。
遠
離
煩
惱，
多
財
巨
富，
名
施
正
果；
壽
命、
色、
力、

他
利，
則
具
五
陰，
如
是
布
施，
即
能
莊
嚴
菩
提
之

身、
口、
意
具
足
施
故。
布
施
若
為
自
利
他
利
及
自

故。
是
義
不
然！
何
以
故？
施
即
五
陰。
所
以
者
何？
由

子！
有
人
說
言：
施
即
是
意，
所
以
者
何？
意
是
施
根

施
因
果，
信
戒
因
果，
是
人
則
得
成
就
施
果。
善
男

一
切
怨
讎
悉
生
親
想，
不
自
在
者
皆
得
自
在。
信

蜜
時，
要
作
自
利
及
利
益
他。
善
男
子！
若
人
樂
施，

無
量
世
得
癡
貧
報，
是
故
菩
薩
修
行
布
施
波
羅

﹃
善
男
子！
若
有
於
財
法
食
生
慳，
當
知
是
人
於

戊
一

略
示
施
體

丁
二

廣
明
施
度

此
苦
海
眾
生。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

身
菩
薩
而
即
身
成
佛
矣。

處
兜
率
內
院
時
是。
再
進
而
降
生
人
間，
則
為
後

身
菩
薩
者，
曰
一
生
補
處
菩
薩，
如
彌
勒
菩
薩
今

安
樂，
言
語
辯
慧，
亦
皆
布
施
所
應
有
之
果
報。
後

生
享
巨
富
報。
其
餘
壽
命
長
遠，
色
力
健
康，
身
心

為
諸
煩
惱
首，
故
布
施
能
現
生
破
慳
貪，
正
得
來

識，
皆
為
其
體。
布
施、
能
度
慳
貪
諸
煩
惱，
以
慳
貪

受、
想
像、
剎
那
生
滅
相
續
之
行
及
意
識，
並
前
五

說
明。
五
陰
即：
色、
受、
想、
行、
識。
於
施
時，
其
色
身、
感

布
施
又
為
在
家
菩
薩
所
易
行，
故
特
重
施
度
之

此
經
為
開
示
在
家
菩
薩
修
菩
薩
行
之
經
典，
而

若
有
施
主
信
心
淳
濃，
施、
戒、
聞、
慧，
則
得
勝
果。
﹄

好
色、
香、
味、
觸，
是
名
財
勝，
以
是
物
施，
故
得
勝
果。

勝
田，
施
如
是
田，
故
得
勝
果。
若
有
施
物，
具
足
妙

勝
果。
向
須
陀
洹
至
後
身
菩
薩
乃
至
成
佛，
是
名

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

如
是
果。
如
法
財
施，
得
何
等
果？
如
法
財
施
所
得

如
上
所
說，
所
須
之
物
隨
時
而
得，
時
節
施
者，
兼

報。
時
節
施
者
得
何
等
果？
時
節
施
者
所
得
果
報，

宗
親、
一
切
眾
生
之
所
愛
念，
信
心
施
者，
加
如
是

心
施
者
所
得
果
報，
如
上
所
說，
常
為
父
母、
兄
弟、

自
手
施
者
得
如
是
報。
信
心
施
者，
得
何
等
果？
信

果？
自
手
施
者
所
得
果
報，
如
上
所
說，
得
已
能
用，

眷
屬，
至
心
施
者，
得
如
是
果。
自
手
施
者，
得
何
等

磲、
瑪
瑙、
珍
珠、
珊
瑚，
象、
馬、
牛、
羊，
田、
宅、
奴、
婢，
多
饒

至
心
施
者，
是
人
則
得
多
饒
財
寶，
金
銀、
琉
璃、
硨

如
法
求
物
施。
善
男
子！
至
心
施
者，
得
何
等
果？
若

二
者、
自
手
施，
三
者、
信
心
施，
四
者、
時
節
施，
五
者、

﹃
善
男
子！
有
智
之
人，
施
有
五
種：
一
者、
至
心
施，

己
一

五
種
施

戊
二

分
別
施
相

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

人
種
穀，
終
不
生
瓜，
施
於
塔、
像，
亦
復
如
是；
以
福

報，
施
塔、
像
等
亦
應
如
是
得
五
果
報。
善
男
子！
如

慈
心，
如
是
慈
心
實
無
受
者，
而
亦
獲
得
無
量
果

是
故
應
得
如
是
五
報。
善
男
子！
譬
如
比
丘
修
集

不
然！
何
以
故？
有
信
心
故，
施
主
信
心
而
行
布
施，

於
塔、
像，
不
得
壽
命、
色、
力、
安、
辯，
無
受
者
故。
是
義

得
壽
命、
色、
力、
安
樂、
辯
才。
善
男
子！
有
人
說
言：
施

觸
施，
是
人
因
是
得
上
妙
觸；
受
者
受
已，
則
能
獲

人
因
是
眾
樂
見
聞，
既
見
聞
已
生
愛
重
心。
若
好

若
以
香
施，
是
人
因
是
名
稱
遠
聞。
若
以
味
施，
是

﹃
若
好
色
施，
以
是
因
緣，
是
人
獲
得
微
妙
上
色。

己
二

四
塵
施

此
說
明
五
種
之
施
得
五
種
之
果。

侵。
﹄

果
報，
如
上
所
說，
得
是
財
已，
王、
賊、
水、
火
所
不
能

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

火、
盜
賊，
菩
薩
見
已，
能
為
救
濟，
名
無
畏
施。
自
於

是
名
法
施。
若
有
眾
生
怖
畏
王
者、
獅
子、
虎、
狼、
水、

法，
能
分
別
說
實
非
實
等，
宣
說
四
倒
及
不
放
逸，

受
戒、
出
家、
修
道、
白
四
羯
磨，
為
壞
邪
見
說
於
正

以
法
施，
二、
無
畏
施，
三、
財
物
施。
以
法
施
者，
教
他

惱，
二、
令
眾
生
心
得
調
伏。
善
男
子！
復
有
三
施：
一、

修
行
如
是
二
施，
為
二
事
故：
一、
令
眾
生
遠
離
苦

施、
則
得
財、
法
二
報，
財
施、
唯
還
得
財
寶
報。
菩
薩

﹃
善
男
子！
施
有
二
種：
一
者、
法
施，
二
者、
財
施。
法

己
三

二
三
施

辯
才。

力、
安
樂、
辯
才
之
果
報。
五
報：
即
壽
命、
色、
力、
安
樂、

此
說
明
以
好
色、
香、
味、
觸
布
施，
則
獲
得
壽
命、
色、

報，
主
得
果
報。
﹄

田
故，
得
種
種
果。
是
故
我
說
田
得
果
報，
物
得
果

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
施
有
四
累：
一、
慳
貪
心，
二、
不
修
施，
三、

己
四

除
障
施

我
為
我
也。

四
倒
者，
以
無
常
為
常，
不
淨
為
淨，
無
樂
為
樂，
無

畏
施。
白
四
羯
磨、
即
出
家
受
戒
經
過
所
白
羯
磨。

者，
眾
生
有
恐
怖
畏
懼
時，
能
使
其
出
離，
是
名
無

正
見、
正
念、
正
信、
正
行、
正
智
慧
等
布
施。
無
畏
施

此
說
明
二
施、
三
施
之
相。
法
施、
即
以
正
法
啟
人

出
家
之
人，
唯
除
象、
馬。
﹄

與，
是
名
財
施。
若
起
僧
坊
及
起
別
房，
如
上
施
與

斧、
鑿，
草、
木、
水、
石，
如
是
等
物，
稱
求
者
意，
隨
所
須

服、
瓔
珞，
燈、
明、
香、
華，
扇、
蓋、
帽、
履，
机
杖、
繩
索，
黎、
鎒、

車
乘、
輦
轝，
瓶
盆、
斧
鑊，
繩
床、
坐
具，
銅
鐵、
瓦
器，
衣

馬，
房
舍、
臥
具、
樹
林、
泉
井，
奴
婢、
僕
使，
水
牛、
駝
驢，

財
寶
破
慳
不
吝，
若
好
若
醜，
若
多
若
少，
牛、
羊、
象、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

自
身
都
不
吝
惜，
名
一
切
施；
菩
薩
布
施，
由
憐
憫

二
種：
一
者、
眾
生，
二
者、
非
眾
生，
於
是
二
中
乃
至

一
切
施；
怨
親
等
施，
名
一
切
施；
菩
薩
施
財，
凡
有

施
不
求
報，
名
一
切
施；
施
時
不
觀
田
以
非
田，
名

施，
名
一
切
施；
所
愛
之
物，
破
慳
能
捨，
名
一
切
施；

切
施；
恆
以
淨
心
施
於
受
者，
名
一
切
施；
少
物
能

男
子！
菩
薩
摩
訶
薩
如
法
求
物，
持
以
布
施，
名
一

菩
薩
之
人
名
一
切
施，
云
何
名
為
一
切
施
耶？
善

怖
畏，
四
者、
得
好
名
稱，
五
者、
莊
嚴
菩
提。
善
男
子！

者、
一
切
眾
生
樂
見、
樂
聞，
三
者、
入
大
眾
時
不
生

之
人，
獲
得
五
事：
一
者、
終
不
遠
離
一
切
聖
人，
二

命，
五
者、
不
信
因
果；
破
是
五
事，
常
樂
布
施。
樂
施

一
者、
瞋
心，
二
者、
慳
心，
三
者、
妒
心，
四
者、
貪
惜
身

無
我，
二、
修
無
常。
善
男
子！
若
欲
樂
施，
當
破
五
事：

輕
小
物，
四、
求
世
報。
如
是
四
累，
二
法
能
壞：
一、
修

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
施
主
有
三：
謂
下、
中、
上。
不
信
業
果，
深

己
五

辨
施
主

障，
即
能
一
切
施
也。

此
說
明
破
除
四
種
障
礙，
於
布
施
之
相，
破
除
四

何
以
故？
不
待
求
施，
得
無
量
果
﹄。

心。
若
見
乞
者，
則
知
所
須
隨
相
給
與，
不
令
發
言。

心；
施
福
田
時，
生
喜
敬
心；
施
親
友
時，
不
生
放
捨

微
妙，
除
菩
提
已
更
無
所
求。
施
貧
窮
時，
起
悲
憫

世
果
報。
施
已
常
觀
煩
惱
罪
過，
深
觀
涅
槃
功
德

令
諸
僕
使
生
瞋
苦
惱。
如
法
財
施，
不
求
現
在
後

錢
持
以
布
施。
菩
薩
施
時
雖
得
自
在，
終
不
罵
打

以
施；
不
施
病
人
不
淨
食
藥；
不
劫
他
物
乃
至
一

毒、
刀、
杖、
枷
鎖
等
物，
若
得
自
在、
若
不
自
在，
終
不

或
時
設
以
不
淨
物
施，
為
令
前
人
生
喜
心
故。
酒、

心，
名
一
切
施；
欲
施、
施
時、
施
已
不
悔，
名
一
切
施。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

者，
惡
心
瞋
責；
中
品
之
人，
見
來
求
者，
直
言
無
物；

多
與。
施
者
無
財，
亦
復
三
種：
最
下
之
人，
見
來
求

財
言
無；
又
復
中
者，
多
財
言
少；
又
復
上
者，
少
索

等
已
故
施；
復
有
上
者，
不
擇
怨
親。
又
復
下
者，
有

者，
為
法
藏
施。
復
有
下
者，
畏
勝
故
施；
復
有
中
者，

下
者，
為
報
恩
施；
復
有
中
者，
為
業
故
施；
復
有
上

有
中
者，
為
後
報
施；
復
有
上
者，
憐
愍
故
施。
復
有

未
來
便
施，
敬
心
而
與。
復
有
下
者，
為
現
報
施；
復

辱。
復
有
中
者，
雖
復
施
與，
輕
賤
不
敬。
復
有
上
者，

為
上。
復
有
下
者，
見
來
求
者，
□
面
不
看，
惡
罵
毀

與
則
喜、
無
與
則
惱，
以
身
質
物
而
用
與
之，
是
名

不
生
慳
吝，
觀
諸
財
物
是
無
常
想，
見
來
求
者，
有

者
生
於
捨
心，
是
名
為
中。
深
信
業
果，
於
財
物
所

為
下。
雖
信
業
果，
於
財
生
慳，
恐
有
空
竭，
見
來
求

著
慳
吝，
恐
財
有
盡，
見
來
求
者
生
瞋
礙
想，
是
名

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

歎，
說
財
多
過。
施
已
生
喜，
如
寄
善
人；
復
語
乞
者：

求
者，
心
生
歡
喜，
如
失
火
家
得
出
財
物，
歡
喜
讚

念
乞
者
如
飢
思
食。
親
近
善
友，
諮
受
正
教，
見
來

不
輕
財
物，
不
輕
自
身，
不
觀
時
節，
不
觀
求
者，
常

故。
是
故
菩
薩
一
切
施
已，
不
生
悔
心，
不
慮
財
盡，

慳
故，
為
不
求
索
後
果
報
故，
為
欲
莊
嚴
菩
提
道

無
常
故，
為
令
眾
生
生
喜
心
故，
為
憐
愍
故，
為
壞

﹃
善
男
子！
智
人
行
施，
為
自
他
利，
知
財
寶
物
是

己
六

觀
施
理

頭
不
顧。

此
說
明
施
主
有
下、
中、
上
之
三
等。

□
面、
即
側

喜。
﹄

賢
聖
之
所
憐
愍；
復
有
上
者，
賢
聖
見
已
心
生
歡

有
下
者，
常
為
賢
聖
之
所
訶
責；
復
有
中
者，
常
為

上
品
之
人，
見
來
求
者，
自
鄙
無
物，
心
生
愁
惱。
復

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

者、
因
施
能
破
煩
惱，
二
者、
因
施
發
種
種
願，
三
者、

﹃
善
男
子！
有
智
之
人，
為
四
事
故，
樂
行
惠
施：
一

己
七

能
樂
施

此
說
明
布
施
中
能
修
理
觀，
則
成
為
施
波
羅
密。

而
作
歸
依，
是
人
能
具
檀
波
羅
蜜。
﹄

動，
如
須
彌
山
風
不
能
動。
如
是
之
人，
能
為
眾
生

人
乃
能
施
於
乞
者。
善
男
子！
是
人
不
為
慳
結
所

若
能
觀
財
是
無
常
相，
觀
諸
眾
生
作
一
子
想，
是

有
財
稱
求
者
意，
增
長
信
心，
不
疑
業
果。
善
男
子！

是
更
增
慈、
悲、
喜、
捨。
不
輕
受
者，
亦
不
自
高，
自
慶

雖
以
身
分
施
於
乞
者，
終
不
生
於
一
念
惡
心，
因

寶。
菩
薩
如
是
樂
行
施
已，
則
得
遠
離
一
切
放
逸，

與
已，
復
教
乞
者
如
法
守
護，
勤
修
供
養
佛、
法、
僧

由
於
汝
來
乞
因
緣。
即
於
求
者
生
親
愛
心。
既
施

汝
今
真
是
我
功
德
因！
我
今
遠
離
慳
貪
之
心，
皆

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

無
怖
畏，
四
者、
一
切
善
人
樂
來
親
附。
善
男
子！
修

二
者、
善
名
流
布
遍
於
四
方，
三
者、
入
大
眾
時
心

人
現
在
得
四
果
報：
一
者、
一
切
樂
見
乃
至
怨
家，

心
生
歡
喜，
因
歡
喜
故，
乃
至
獲
得
真
正
解
脫。
是

信，
三
者、
放
逸，
四
者、
慳
吝，
五
者、
瞋
癡。
離
是
惡
已，

樂
施，
是
人
即
壞
五
弊
惡
法：
一
者、
邪
見，
二
者、
無

所
求
金、
銀
乃
至
畜
生，
如
意
即
得。
善
男
子！
若
人

樂，
至
無
上
樂。
云
何
因
施
多
饒
財
寶？
因
是
施
故，

力
故。
云
何
因
施
得
受
安
樂？
因
是
施
故
受
人
天

善
惡
等
願，
因
善
惡
願
得
善
惡
果。
何
以
故？
誓
願

癡。
云
何
因
施
發
種
種
願？
因
是
施
已，
能
發
種
種

布
施
破
煩
惱
者，
既
行
惠
施，
破
慳、
貪
吝、
瞋
恚、
愚

即
是
作，
為
業、
為
作、
具
足
布
施，
名
為
無
貪。
因
於

無
貪
之
心，
名
之
為
施。
云
何
無
貪？
施
即
是
業，
物

因
施
得
受
安
樂，
四
者、
因
施
多
饒
財
寶。
善
男
子！

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

應
當
自
手
施
與，
我
今
不
應
隨
失
生
惱，
應
當
隨

何
以
故？
如
是
財
物，
我
若
終
沒，
不
隨
我
去，
是
故

不
堅
財
易
於
堅
財，
二
者、
終
不
隨
順
慳
吝
之
心。

親
附，
亦
不
求
望
天
人
果
報。
觀
於
二
事：
一
者、
以

念
之
心，
不
求
名
稱
免
於
怖
畏，
不
求
善
人
來
見

是
名
無
上
尊。
善
男
子！
智
者
施
已，
不
求
受
者
愛

布
施：
一
者、
調
伏
自
心，
二
者、
壞
怨
瞋
心；
如
來
因

十
事
殊
勝。
善
男
子！
有
智
之
人，
為
二
事
故，
能
行

時，
終
不
隨
受，
於
怖
畏
處
不
生
恐
怖。
若
受
天
身，

智
慧，
勝
於
一
切；
雖
處
惡
世，
不
為
惡
事，
惡
法
生

得
人
身，
壽
命、
色、
力、
安
樂、
辯
才，
及
信、
戒、
施、
多
聞、

無
所
匱
乏。
若
餓
鬼
身，
不
受
飢
渴，
常
得
飽
滿。
若

苦：
一、
鐵
丸
苦，
二、
鐵
漿
苦。
若
畜
生
身，
所
須
易
得，

地
獄，
雖
處
惡
處，
不
飢
不
渴，
以
是
因
緣
離
二
種

行
施
已，
其
心
無
悔。
是
人
若
以
客
煩
惱
故
墮
於

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

若
人
有
財，
見
有
求
者，
言
無
言
匱，
當
知
是
人
已

之
苦，
豪
貴
快
樂，
是
故
繫
心
常
樂
行
施。
善
男
子！

逐
我
身
至
後
世
者，
莫
先
於
施。
復
當
深
觀
貧
窮

﹃
善
男
子！
智
者
常
作
如
是
思
惟：
欲
令
此
物
隨

己
八

策
貧
施

財。
永
離
諸
有、
即
離
三
界
二
十
五
有。

之
煩
惱。
不
堅
財、
世
間
易
壞
之
物。
堅
財、
功
德
之

煩
惱
習
氣
或
環
境
等
關
係，
非
自
主
自
願
所
起

此
說
明
施
主
樂
於
布
施
之
相。
客
煩
惱、
謂
由
前

如
是。
﹄

施
之
人，
見
來
求
者，
捨
財
與
之，
心
生
喜
樂，
亦
復

如
人
遠
行，
身
荷
重
擔，
疲
苦
勞
極，
捨
之
則
樂。
行

二
法：
一
者、
永
離
諸
有，
二
者、
得
正
解
脫。
善
男
子！

外
物
施；
其
心
調
已，
次
施
內
物。
因
是
二
施，
獲
得

施
生
於
歡
喜。
善
男
子！
施
者
先
當
自
試
其
心，
以

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

及
貧
窮
人
所
得
福
德
等
無
差
別。
善
男
子！
如
人

者。
以
是
因
緣，
我
受
波
斯
匿
王
食
時，
亦
咒
願
王

施
主，
亦
得
福
德。
或
時
有
分，
或
有
與
等，
或
有
勝

其
有
身，
見
他
作
福，
身
應
往
助，
歡
喜
無
厭，
亦
名

耶？
善
男
子！
天
下
之
人，
誰
有
貧
窮
當
無
身
者？
如

衣
服，
豈
無
一
綖
施
人
繫
瘡，
一
指
許
財
作
燈
炷

善
男
子！
極
貧
之
人，
誰
有
赤
裸
無
衣
服
者？
若
有

□，
命
不
全
者？
是
故
諸
人
應
以
食
半
施
於
乞
者。

極
貧，
誰
當
無
此
塵
許
□
耶？
誰
有
一
日
食
三
揣

以
塵
□
施
於
蟻
子，
亦
得
無
量
福
德
果
報。
天
下

食
已
洗
器，
棄
蕩
滌
汁，
施
應
食
者，
亦
得
福
德。
若

貧
窮，
非
不
能
施。
何
以
故？
貧
窮
之
人
亦
有
食
分，

切
水
草
人
無
不
有，
雖
是
國
主，
不
必
能
施，
雖
是

子！
無
財
之
人，
自
說
無
財，
是
義
不
然！
何
以
故？
一

說
來
世
貧
窮
薄
德，
如
是
之
人
名
為
放
逸。
善
男

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

世
間，
若
有
持
戒、
多
聞，
持
戒、
多
聞
因
緣
力
故，
乃

作
無
量
利
益，
云
何
慳
惜
不
布
施
耶？
智
者
復
觀

量
世
失
壞
耗
減，
不
得
利
益；
雖
是
無
常，
而
能
施

善
男
子！
智
者
當
觀
財
是
無
常，
是
無
常
故，
於
無

自
食
則
生，
施
他
則
死，
猶
應
施
與，
況
復
多
耶
﹄？

是
故
我
於
契
經
中
說：
﹃
智
者
自
觀
餘
一
揣
食，

與，
除
布
施
已，
無
有
能
得
人
天
之
樂
至
無
上
樂。

奉
施，
亦
名
貧
窮。
是
故
智
者，
隨
有
多
少，
任
力
施

多
財
寶，
自
在
無
礙，
有
良
福
田，
內
無
信
心，
不
能

見
他
施
已
心
不
喜
信，
疑
於
福
田，
是
名
貧
窮。
若

等
故，
所
得
果
報
無
有
差
別。
善
男
子！
若
無
財
物，

隨
喜
心，
身
往
佐
助，
若
遙
見
聞
心
生
歡
喜，
其
心

修
施
之
德，
亦
復
如
是；
若
多
若
少，
若
麤
若
細，
若

者，
買
者、
量
者
等
聞
無
異，
而
是
諸
香
不
失
毫
釐。

買
香：
塗
香、
末
香、
散
香、
燒
香，
如
是
四
香，
有
人
觸

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

己
一

略
明
施
受

戊
三

論
施
受
義

此
說
明
雖
貧
乏
之
人，
亦
能
行
所
應
行
之
布
施。

故，
有
邊
故。
﹄

為
無
上
樂
而
行
布
施，
不
為
人
天。
何
以
故？
無
常

有
四
天
下
地，
受
無
量
樂，
猶
不
知
足，
是
故
我
應

應
為
斷
生
死
施，
不
求
受
樂。
復
作
是
觀：
雖
復
富

當
樂
施。
智
者
當
觀
生
死
無
邊，
受
樂
亦
爾，
是
故

微
妙
瓔
珞。
若
人
欲
求
世
間
之
樂
及
無
上
樂，
應

脫。
若
持
戒
人，
雖
得
生
天，
不
修
施
故，
不
得
上
食，

男
子！
除
布
施
已，
不
得
二
果：
一
者、
自
在，
二
者、
解

是
人
雖
墮
餓
鬼、
畜
生，
常
得
飽
滿，
無
所
乏
少。
善

藥，
皆
由
先
世
不
施
因
緣。
破
戒
之
人
若
樂
行
施，

等
苦。
若
阿
羅
漢
難
得
房
舍、
衣
服、
飲
食、
臥
具、
病

至
獲
得
阿
羅
漢
果，
雖
得
是
果，
不
能
遮
斷
飢
渴

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

芽
得
增
長？
若
言
子
雖
無
常，
以
功
業
故
而
得
芽

言：
若
無
常
者，
子
時
與
糞、
水、
土
等
功，
云
何
而
令

子
滅
而
生
於
芽？
若
見
是
過，
復
言
無
常，
復
當
語

為
汝
說。
種
子
常
耶？
是
無
常
乎？
若
言
常
者，
云
何

若
言：
施
陰，
此
處
無
常，
誰
與
彼
受？
諦
聽！
諦
聽！
當

己
二

陰
作
陰
受

言
布
施
受
報，
皆
相
續
不
斷
之
五
陰。

及
所
受
物、
皆
空
無
有，
則
不
成
立
布
施
行
果。
佛

此
辨
明
布
施
受
報，
不
落
空
亡。
或
言
施
者、
受
者、

陰。
﹄

我
者，
復
應
語
言：
我
亦
如
是，
施
即
是
施，
我
即
五

者。
應
反
問
言：
有
施、
受、
不？
若
言
施
即
是
施，
受
即

彼
受？
雖
無
受
者，
善
果
不
滅，
是
故
無
有
施
者、
受

是
五
陰，
如
是
五
陰
即
是
無
常，
捨
施
五
陰，
誰
於

﹃
善
男
子！
若
有
說
言：
施
主、
受
者
及
受
樂
者
皆

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

以
故？
如
汝
法
中，
作
者
是
我，
受
者
是
身，
而
復
不

若
言
如
是
異
作
異
受，
是
義
汝
有，
非
我
所
說。
何

華，
華
業
增
果；
一
道
五
陰，
增
五
道
陰，
亦
復
如
是。

子！
如
子
業
增
芽，
芽
業
增
莖，
莖
業
增
葉，
葉
業
增

異、
芽
異，
雖
作
得
異，
相
似
不
斷，
五
陰
亦
爾。
善
男

故？
汝
法
時
常，
是
故
不
應
作
如
是
說。
善
男
子！
子

多
了
多，
是
故
我
言
了
因
不
增。
是
義
不
然！
何
以

若
言
了
因
雖
有
二
種，
要
待
時
節，
物
少
了
少，
物

種，
多
與
水
糞，
不
能
一
時
一
日
增
長
人
等
過
人。

多
見
大，
明
少
見
小。
是
義
不
然，
何
以
故？
猶
如
一

一、
多，
二、
少。
多
則
見
大，
少
則
見
小；
猶
如
燃
燈，
明

糞
芽
則
增
長，
是
故
本
無
今
有。
若
言
了
因
二
種：

所
了，
物
無
增
減，
多
則
多
住，
少
則
少
住，
而
今
水、

人、
功、
水、
糞
為
作
了
因，
是
義
不
然！
何
以
故？
了
因

果，
應
言：
五
陰
亦
復
如
是。
若
言
子
中
先
已
有
芽，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

此
殿
中
有
花
盆
四，
不
因
光
之
有
無、
強
弱
有
所

報，
以
破
或
說
之
常
見。
了
因
所
了，
物
無
增
減，
如

陰
作
布
施，
而
由
相
續
不
斷
轉
生
他
道
五
陰
受

此
辨
明
由
五
陰
作
而
五
陰
受，
即
由
此
人
道
五

我
法
不
爾，
陰
作、
陰
受，
相
似
不
斷。

如
是；
身
所
作
事，
我
云
何
得？
何
以
故？
不
相
似
故。

之
心
喜，
是
人
即
得
大
色
力
不？
若
言
不
得，
我
亦

是
人
久
服
身
得
大
力、
上
妙
好
色，
有
人
羸
瘦，
見

喜，
云
何
不
是
異
作、
異
受？
譬
如
有
人，
為
力
服
酥，

惡
色
若
屬
因
緣，
我
何
所
得？
若
言
我
得
憂
愁
歡

食
因
緣
得
好
色
力，
惡
食
因
緣
得
弊
色
力，
是
好、

復
應
問
言：
汝
身、
我
異，
身
受
飲
食，
被
服、
瓔
珞、
妙

如
是
過。
若
言
我
作
身
受，
我
亦
如
是，
此
作
彼
受。

身
得
妙
色，
是
故
汝
法
受
者
無
因，
作
者
無
果，
有

說
異
作
異
受；
受
不
殺
戒，
即
是
我
也，
以
是
因
緣

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

受、
無
作
無
受
者，
若
離
五
陰
者，
無
我
我
所。
一
切

而
生，
相
似
不
斷，
是
故
可
言
異
作
異
受，
即
作
即

似
不
斷，
故
能
害
人。
五
陰
亦
爾，
雖
復
有
異，
次
第

乳
時
異
故，
醍
醐
亦
異，
雖
復
有
異
次
第
而
生，
相

何
以
故？
譬
如
置
毒
乳
中，
至
醍
醐
時
故
能
殺
人，

謂：
異
作
異
受，
云
何
復
言
相
續
不
斷？
是
義
不
然！

因
緣
和
合
而
有，
本
無
自
性，
何
有
作
受？
汝
意
若

受；
異
作
異
受
者，
人
作
天
受；
無
作
無
受
者，
作
業

有
異
作
異
受，
無
作
無
受。
即
作
即
受
者，
陰
作
陰

報，
是
義
不
然！
何
以
故？
我
法
或
有
即
作
即
受，
或

﹃
善
男
子！
若
言
五
陰
無
常，
此
不
至
彼
而
得
受

己
三

前
作
後
受

道、
即
指
其
餘
五
道。

所
說，
彼
執
於
常
及
神
我
故。
一
道、
即
指
人
道。
五

增
減，
或
漲
大
縮
小。
此
中
或
言，
為
數
論
外
道
之

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

受、
想、
行
異。
何
以
故？
佛
得
受
樂，
天
得
受
苦，
佛
得

得
佛
得
作
業，
天
得
受
果。
雖
俱
五
陰，
色
名
是
一，

亦
異；
造
業
異
故
壽
命、
色
力、
安、
辯、
亦
異，
是
故
不

名
各
異，
是
因
緣
故
身
口
應
異；
身
口
異
故
造
業

二
者、
名
異。
一
者、
佛
得，
二
者、
天
得。
佛
得、
天
得
身

五
陰！
是
義
不
然，
何
以
故？
異
有
二
種：
一
者、
身
異，

謂：
異
作
異
受，
何
故
此
人
作
業
不
彼
人
受？
俱
有

受
者，
實
無
異
受；
是
故
名
為
無
作
無
受。
若
汝
意

名
為
作，
實
無
異
作；
眾
緣
和
合，
異
法
出
生，
名
為

我
所；
乃
至
識
亦
如
是。
眾
緣
和
合，
異
法
出
生，
故

以
者
何？
無
常、
無
作、
不
自
在
故，
是
名
四
陰，
不
名

者，
無
有
是
處。
何
以
故？
我
佛
法
中
色
非
我
也。
所

乃
至
識
亦
如
是。
若
有
說
言：
離
五
陰
已
別
有
我

我。
或
有
說
言：
色
即
是
我，
其
餘
四
陰
即
是
我
所，

眾
生
顛
倒
覆
心，
或
說
色
即
是
我，
乃
至
識
即
是

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

耳，
我
今
當
償
還
汝
二
把，
其
餘
之
物
我
不
應
償。

以
故？
我
所
放
火，
尋
已
滅
盡，
所
燒
之
處
一
把
草

何
因
緣
故
燒
是
大
村？
彼
人
答
言：
實
非
我
燒。
何

里
至
二
百
里。
村
主
求
得，
即
便
問
之：
汝
弊
惡
人，

草
中
放
一
粒
火，
是
火
次
第
生
因
緣
故，
能
燒
百

作
此
受，
不
同
汝
過。
譬
如
有
人
欲
燒
聚
落，
於
乾

是
生
異
故，
滅
亦
復
異，
是
故
我
言：
異
作
異
受，
此

種：
一、
次
第
生
亦
次
第
滅，
二、
次
第
生
不
次
第
滅。

見
自
過
而
責
我
者！
是
義
不
然！
何
以
故？
我
異
二

是
異
作
異
受；
若
異
作
異
受，
應
同
我
過，
何
故
不

異
作
異
受。
汝
意
若
謂：
汝
亦
異
作
異
受，
我
亦
如

時
應
一
切
死！
汝
若
不
欲
然
此
義
者，
是
故
不
得

名
同
為
一
義
者，
一
人
生
時
應
一
切
生，
一
人
死

一，
其
實
有
異，
或
有
佛
得
白
色，
天
得
黑
色。
若
以

生
貪，
天
得
生
瞋，
是
故
不
得
名
為
相
似。
色
名
雖

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

復
增
減，
人
皆
謂
河。
或
有
說
言：
此
不
是
河，
智
人

秋
時
二
岸
相
去
則
近，
無
常
定
相，
或
大
或
小，
雖

彼
二
岸、
中
流，
總
名
恆
河，
夏
時
二
岸
相
去
甚
遠，

亦
爾，
即
作
即
受，
異
作
異
受，
俱
無
過
失。
譬
如
此

即
亦
異，
是
故
二
人
俱
無
過
失。
若
有
說
言：
五
陰

此。
如
是
二
人，
說
俱
得
理。
何
以
故？
如
是
義
者，
亦

索
物？
執
炬
者
言：
彼
火
雖
滅，
次
第
相
續
生
來
至

從
索
物。
他
言：
汝
炬
發
跡
已
滅，
云
何
於
此
從
我

如
其
到
者
汝
當
輸
我。
執
炬
之
人，
至
百
里
已，
即

賭
執
炬
遠
行
至
百
里
外，
若
不
至
者
我
當
輸
汝，

次
第
相
續
而
生，
是
故
受
報。
譬
如
有
人
與
他
共

惡
五
陰
亦
復
如
是，
受
報
時
陰
雖
言
不
作，
以
其

雖
知
是
火
異
作
異
燒，
相
續
不
斷，
故
彼
得
罪。
善

火，
彼
燒
百
里
至
二
百
里，
辜
由
於
汝，
云
何
不
償？

是
時
村
主，
復
作
是
言：
癡
人！
由
汝
小
火，
次
第
生

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

燈
是
無
常，
油
即
是
常，
油
多
明
多，
油
少
明
少
者，

來
故
無
減，
以
次
第
生
故
言
燈
增
減。
汝
意
若
謂：

若
謂
燈
明
增
減，
是
義
不
然！
何
以
故？
減
故
不
增，

如
器、
油、
炷
火、
人
工
眾
緣
和
合
乃
名
燈
明，
汝
意

唯
有
智
者
可
得
說
言：
即
作
即
受，
異
作
異
受。
譬

械，
是
故
不
得
決
定
說
言：
異
作
異
受，
即
作
即
受。

口
故，
腳
被
鎖
械，
是
腳
實
無
惡
口
之
罪
而
被
鎖

之
與
異，
五
陰
亦
爾。
譬
如
有
人
罵
辱
貴
勝，
因
惡

二
岸、
中
流，
次
第
不
斷，
總
名
為
河。
是
故
可
言：
即

者，
神
何
所
居？
河
之
與
神，
亦
應
如
是。
是
故
彼
此

大
海，
可
度、
不
度！
譬
如
有
樹，
則
有
神
居，
若
無
樹

復
言
河
清、
河
濁，
有
此
岸、
彼
岸、
中
流
深
淺，
到
於

河
神
是
河。
是
義
不
然！
何
以
故？
若
神
是
河，
何
故

受，
異
作
異
受。
汝
意
若
謂：
二
岸
是
土，
中
流
是
水，

亦
說
有
異、
不
異。
五
陰
亦
爾，
智
人
亦
說
即
作
即

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

此
明
在
五
陰
無
我
之
中，
有
施
有
受，
如
此
種
詳

智
者
說
言：
五
陰
亦
爾，
即
作
即
受。
異
做
異
受。
﹄

財
不
屬
我
耶？
官
人
即
言：
如
是
如
是，
如
汝
所
說。

復
言：
我
是
亡
者
第
七
世
孫，
次
第
不
斷，
云
何
是

當
屬
我。
官
人
語
言：
是
財
云
何
異
作
異
屬？
是
人

身
復
喪
沒，
財
當
入
官。
有
人
言
曰：
如
是
財
物，
應

言
即
作
即
受，
異
作
異
受。
有
人
巨
富，
繼
嗣
中
斷，

耶
語，
雖
復
是
非，
俱
不
失
理。
五
陰
亦
爾，
亦
可
說

為
阿
牴
耶
語，
智
者
亦
說
是
阿
牴
耶
語，
非
阿
牴

過
去，
不
在
今
日，
世
人
相
傳，
次
第
不
滅，
故
得
稱

彼
有
此。
如
有
人
說
阿
坻
耶
語，
是
阿
牴
耶
久
已

油
即
是
業，
油
業
因
緣
故
令
五
陰
有
增
有
減，
有

人
亦
復
說
言：
燈
明
即
異，
五
陰
亦
爾。
明
即
六
入，

常
者，
應
二
念
住；
若
二
念
住，
誰
能
燒
盡？
是
故
智

是
義
不
然！
何
以
故？
油
無
常
故，
有
盡、
有
燒，
如
其

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

科
學
以
物
質
為
本
體，
而
精
神
為
附
屬；
又
有
宗

與
世
間
科
學
虛
空、
真
空、
之
所
謂
空，
不
同。
現
在

即
以
事
物
之
因
緣
和
合，
無
實
體
性
謂
之
空；
故

性
故，
明
一
切
法
空。
佛
法
之
空，
非
滅
盡
謂
之
空，

陰
作
陰
受，
異
作
異
受，
無
作
無
受。
佛
法
以
無
自

五
陰
本
是
因
緣
和
合
而
作
而
受，
即
此
一
事，
是

一
事
上
具
明
之。
人
道
五
陰
作，
天
道
五
陰
受，
而

性，
是
作
無
自
性，
受
亦
無
自
性。
此
三
道
理，
即
在

無
受
者，
即
五
陰
和
合
而
作
而
受，
五
陰
本
無
自

如
在
人
道
之
五
陰
作，
在
天
道
之
五
陰
受。
無
作

業，
而
色、
受、
想、
行、
識
之
五
陰
受
報。
異
作
異
受
者，

此。
陰
作
陰
受
者，
即
是
色、
受、
想、
行、
識
之
五
陰
作

至
彼
生
受
報，
在
佛
法
五
陰
相
續
義
中，
不
妨
有

之
處。
此
不
至
彼
而
得
受
報
者，
以
此
生
布
施
而

明
施
義，
在
別
經
中
甚
難
得
到，
此
正
本
經
殊
勝

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

無
所
依，
業
若
無
依，
便
是
無
業，
捨
是
身
已，
云
何

汝
意
若
謂：
五
陰
作
業，
成
已
便
過，
是
身
猶
在，
業

己
四

待
時
成
受

考：
語，
是
一
種
方
言。

即
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意
六
根。
阿
坻
耶：

譯
義
無
可

繼
嗣
喻，
均
反
復
證
明
前
作
後
受
之
義
者。
六
入：

辱
貴
勝
喻，
器
油
燈
明
喻，
阿
牴
耶
語
喻，
及
巨
富

第
相
續
而
受
報。
執
炬
相
續
喻，
河
流
大
小
喻，
罵

第
相
續
而
成
他
道
五
陰，
故
由
布
施
之
五
陰，
次

等
喻，
以
喻
由
布
施
之
人
道
五
陰，
剎
那
剎
那，
次

之、
則
天
得
行
布
施，
亦
不
能
由
佛
得
得
報。
放
火

應
得
之
果，
不
能
由
另
一
名
天
得
者
而
得
之；
反

佛
得、
天
得，
是
二
人
名。
意
謂：
名
佛
得
者，
布
施
行

執
色
乃
至
執
識
為
我，
執
其
餘
為
我
所
者，
無
異。

教，
以
靈
魂
為
主
體，
而
以
身
體
為
工
具
者；
與
此

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

異
而
熟。
若
欲
詳
知，
則
須
究
明
阿
賴
耶
識
種
現

此
即
異
熟
報
之
所
謂
異
時
而
熟，
異
類
而
熟，
變

了
了
通
達
是
事，
是
人
則
能
獲
無
上
果。

故
言：
非
陰
作
陰
受，
亦
復
不
得
非
陰
受
也。
若
能

是
過
去
業
亦
復
如
是，
雖
無
住
處，
時
到
自
受。
是

事，
雖
念
念
滅，
無
有
住
處，
然
至
百
年
亦
不
亡
失；

如
是，
雖
復
過
滅，
時
到
則
受。
譬
如
小
兒
初
所
學

雖
消
滅，
時
到
則
發
好
力、
好
色；
身、
口、
意
業，
亦
復

待
時、
待
器、
得
受
果
報。
如
人
服
藥，
經
於
時
節，
藥

是。
若
言
是
業
住
何
處
者，
是
業
住
於
過
去
世
中，

無
緣，
乃
是
過
去
本
果
因
緣；
身、
口、
意
業，
亦
復
如

果
熟
酢
味
則
發；
如
是
酢
味
非
本
無
今
有，
亦
非

殖
是
子，
是
子、
根、
莖、
葉、
華、
生
果、
皆
悉
不
酢，
時
到

譬
如
橘
子
因
橘
而
生，
從
酢
而
甜。
人
為
橘
故
種

得
報？
是
義
不
然！
何
以
故？
一
切
過
業，
待
體
待
時。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

積
財
求
名，
見
多
生
喜，
觀
財
是
常，
是
名
慳
垢。
是

苦；
或
說
無
果、
無
施
無
受；
護
惜
妻
子
眷
屬
等
心，

福
田，
求
覓
福
田，
既
得
求
過，
觀
財
難
得，
為
之
受

名
為
慳。
護
惜
慳
人
不
施
之
心，
不
生
憐
愍，
留
待

﹃
善
男
子！
若
復
有
人，
於
身、
命、
財
慳
吝
不
施，
是

己
一

離
不
淨
施

戊
四

成
淨
施
主

之
理。

經
文，
亦
可
謂
﹁
成
施
受
論
﹂，
成
立
布
施
作
受

布
施
受
報，
雖
無
自
性
而
因
果
顯
然。
此
一
大
科

受，
則
為
俗
諦；
能
通
達
此
真
俗
二
諦
義，
則
能
明

唯
識
論。
非
五
陰
作
受，
則
真
諦，
不
得
非
五
陰
作

欲
詳
明
此
理，
則
須
研
究
成
立
阿
賴
耶
識
之
成

無
有
住
處
者，
亦
尚
未
明
現
行
熏
成
藏
識
種
義。

熏
生
之
理，
此
處
已
將
此
理
含
於
其
中。
念
念
滅

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

二
者、
擇
選
惡
物
持
以
施
人，
三
者、
既
行
施
已
心

已
不
得
勝
妙
果
報：
一
者、
先
多
發
心
後
則
少
與，

不
輕
求
者，
五
者、
施
時
不
惡
口
罵。
復
有
三
事，
施

時
不
說
善
惡，
三
者、
施
時
不
擇
種
姓，
四
者、
施
時

復
離
五
法：
一
者、
施
時
不
選
有
德
無
德，
二
者、
施

惡：
一
者、
破
戒，
二
者、
疑
網，
三
者、
邪
見，
四
者、
慳
吝。

入
涅
槃
斷
於
有
故。
善
男
子！
菩
薩
布
施，
遠
離
四

為
諸
聖
人
本
行
道
故，
為
欲
破
壞
諸
煩
惱
故，
為

故，
為
欲
令
他
得
安
樂
故，
為
令
他
人
生
施
心
故，

不
用，
不
為
家
法，
不
為
親
近。
智
人
行
施，
為
憐
愍

為
他
求，
不
為
勝
他，
不
為
失
財，
不
以
多
有，
不
為

不
為
善
名
流
布
於
外，
不
為
畏
怖
三
惡
道
苦，
不

事，
不
為
護
惜
慳
貪
之
人，
不
為
生
天
人
中
受
樂，

能
施，
況
出
自
物！
智
人
行
施，
不
為
報
恩，
不
為
求

垢
能
汙
諸
眾
生
心，
以
是
因
緣，
於
他
物
中
尚
不

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

施
主、
因
緣、
果
報
皆
十
二
入，
能
如
是
觀
行
於
施

施
因
緣
得
何
等
果，
如
是
布
施
即
十
二
入，
受
者、

若
觀
誰
施，
誰
是
受
者，
施
何
等
物，
何
緣
故
施，
是

施，
是
名
淨
施；
為
淨
自
心
因
緣
故
施，
是
名
淨
施；

久
保
而
行
布
施，
是
名
淨
施；
為
破
煩
惱
故
行
布

能
如
法
得
財
施
者，
是
名
淨
施；
觀
財
無
常
不
可

若
以
具
足
色、
香、
味、
觸
施
於
彼
者，
是
名
淨
施；
若

己
二

正
明
淨
施

此
中
說
明
遠
離
不
淨
之
布
施。

主，
則
不
能
得
親
近
諸
佛
賢
聖
之
人。
﹄

施
已
求
還
二
陪，
八
者、
施
已
生
於
疑
心。
如
是
施

者、
說
無
後
乃
與
之，
六
者、
施
已
惡
口
罵
詈，
七
者、

三
者、
施
已
求
受
者
作，
四
者、
施
已
喜
自
讚
歎，
五

果：
一
者、
施
已
見
受
者
過，
二
者、
施
時
心
不
平
施，

生
悔
恨。
善
男
子！
復
有
八
事，
施
已
不
得
成
就
上

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

施
外
道
離
欲，
得
百
萬
報，
施
向
道
者
得
千
億
報，

報，
施
破
戒
者
得
千
倍
報，
施
持
戒
者
得
十
萬
報，

安、
辯，
施
主
亦
得
如
是
五
報。
若
施
畜
生
得
百
倍

其
所
施
獲
其
福
報。
如
受
施
者，
受
已
得
命、
色、
力、

隨
其
種
子
獲
其
果
實；
施
主
施
已，
亦
復
如
是，
隨

﹃
若
求
果
施，
市
易
無
異。
如
為
身
命
耕
田
種
作，

己
三

較
量
施
福

此
中
說
明
清
淨
之
布
施。
十
二
入，
即
六
根、
六
塵。

布
施
者，
報
逐
是
人，
如
犢
隨
母。

多
於
罪
施，
不
觀
福
田
非
福
田
施。
若
能
如
是
行

施，
離
諸
有
施，
為
求
無
上
解
脫
故
施，
深
觀
生
死

苦
惱。
施
時
不
求
世
間
果
報，
破
憍
慢
施，
柔
軟
心

於
妻
子、
眷
屬、
僕
使，
生
憐
愍
心，
施
於
貧
窮，
為
壞

如
諸
福
田
所
求
功
德，
我
亦
如
是
求
之
不
息。
施

者，
是
名
淨
施。
若
行
施
時，
於
福
田
所
生
歡
喜
心，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

利
弗
互
施，
因
佛
大
悲
遍
虛
空
盡
未
來，
一
切
眾

含
果、
向
阿
羅
漢，
阿
羅
漢
果、
辟
支
佛
等。
佛
與
舍

有
向
果。
乃
至
即
指
斯
陀
含
果、
向
阿
那
含，
阿
那

七
方
便
者。
須
陀
洹、
斯
陀
含、
阿
那
含、
阿
羅
漢、
各

五
停
心，
總
相
念，
別
相
念，
煖、
頂、
忍、
世
第
一
法
之

此
中
說
明
各
種
布
施
得
福
之
多
少。
向
道、
即
修

我，
然
我
得
多
非
舍
利
弗
得
福
多
也。
﹄

我
於
契
經
中
說：
我
施
舍
利
弗，
舍
利
弗
亦
施
於

樂、
辯
才
各
各
百
倍；
乃
至
無
量，
亦
復
如
是。
是
故

色、
力、
安、
辯
施
於
彼
者，
施
主
後
得
壽
命、
色、
力、
安

佛，
其
福
正
等
無
有
差
別。
言
百
倍
者，
如
以
壽
命、

至
心
生
大
憐
愍，
施
於
畜
生，
專
心
恭
敬
施
於
諸

福
田
故，
作
如
是
說，
得
百
倍
報
至
無
量
報。
若
能

至
成
佛
亦
無
量
報。
善
男
子！
我
今
為
汝
分
別
諸

施
須
陀
洹
得
無
量
報，
向
斯
陀
含
亦
無
量
報，
乃

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

歎，
施
主
受
報
得
如
是
事，
云
何
說
言
得
惡
果
報？

能
施，
一
切
眾
生
喜
樂
見
之，
見
已
恭
敬、
尊
重、
讚

上
姓
家，
遇
善
知
識，
多
饒
財
寶，
眷
屬
成
就，
能
用

云
何
說
言
得
惡
果
報？
施
主
若
能
自
手
施
已，
生

樂，
能
離
一
切
煩
惱
結
縛，
施
主
乃
得
如
是
妙
果，

善
人，
財
富
自
在，
生
上
族
家，
得
人
天
樂
至
無
上

何
說
言
施
主
得
罪？
施
主
施
己，
歡
喜
不
悔，
親
近

善
名
流
布，
所
求
如
意，
生
上
種
姓，
是
不
名
惡；
云

主。
施
主
若
以
淨
妙
物
施，
後
得
好
色，
人
所
樂
見，

施
主
應
得
善
果。
受
者
作
惡，
罪
自
鍾
之，
不
及
施

何
以
故？
施
主
施
時，
為
破
彼
苦，
非
為
作
罪，
是
故

﹃
或
有
人
說：
受
者
作
惡，
罪
及
施
主。
是
義
不
然！

己
四

辨
無
惡
果

利
弗
不
能
及
也。

生
一
子
等
視，
心
量
廣
大，
所
以
得
福
甚
多
而
舍

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

施
人
及
僧，
有
二
種
福：
一、
從
用
生，
二、
從
受
生。
何

﹃
復
次、
施
主
若
施
佛
已，
用
與
不
用，
果
報
已
定。

己
五

論
得
果
別

也。

得
惡
果
之
說，
以
此
說
能
惑
人
聽
聞，
阻
人
布
施

此
破
或
言
若
施
於
惡
人，
以
之
作
惡，
則
施
主
反

如
是
善
報，
云
何
說
言
得
惡
果
耶？
﹄

施
身
受
安
樂，
若
以
舍
施
所
須
無
乏，
施
主
乃
得

食
施
得
無
上
力，
若
以
燈
施
得
淨
妙
眼，
若
以
乘

時、
守
時、
用
時、
不
苦；
若
以
衣
施
得
上
妙
色，
若
以

若
未
施
時
生
於
信
心，
施
時
歡
喜，
施
已
安
樂，
求

惱，
無
量
世
中
身
心
安
樂，
云
何
說
言
受
惡
果
報？

財
物
王、
賊、
水、
火
所
不
能
侵，
設
失
財
物
不
生
愁

上
種
姓，
眷
屬
無
量，
身
無
病
苦，
心
無
憂
怖，
所
有

施
主
若
以
淨
物
施
已，
以
是
因
緣
多
饒
財
寶，
生

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

瓔
珞、
環
釧、
嚴
身
之
具，
種
種
器
物，
作
已
歡
喜，
自

想，
當
知
是
人
得
福
無
量。
若
為
自
身
造
作
衣
服、

是
念：
如
是
鼠
雀，
因
我
得
活，
念
已
歡
喜，
無
觸
惱

觀
田
倉
多
有
鼠
雀，
犯
暴
穀
米，
恆
生
憐
愍；
復
作

恆
以
憐
愍
歡
喜
心
與，
未
來
則
得
無
量
福
德。
復

者，
是
人
則
得
無
量
果
報。
若
給
妻
子、
奴
婢
衣
食，

世
中
所
求
如
意。
若
有
淨
心，
財
物、
福
田、
悉
清
淨

上
施
主。
若
能
隨
順
求
者
意
施，
是
人
於
後
無
量

智
慧
因
緣，
如
是
施
者，
諸
施
中
最，
是
人
亦
得
名

要，
誓
輸
佛
物，
犯
則
生
愧，
如
其
不
違，
即
是
微
妙

人
能
日
日
立
要，
先
施
他
食，
然
後
自
食，
若
違
此

惱
因
施，
是
故
能
得
無
上
淨
果，
名
曰
涅
槃。
若
有

僧
能
增
長，
施
已
不
求
世
之
果
報，
不
以
能
起
煩

吝，
是
故
說
言
從
用
生
福。
又
復
從
用，
人
能
轉
用，

以
故？
施
主
施
時，
自
破
慳
吝，
受
者
用
時，
破
他
慳

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

財
寶，
常
失
不
集，
不
能
出
用，
身
多
病
苦。
若
人
如

是
施
者，
名
無
憐
愍，
不
知
恩
報，
是
人
未
來
雖
得

而
布
施
者，
是
名
惡
人，
是
假
名
施，
不
名
義
施。
如

苦。
若
先
不
能
供
養
父
母，
惱
其
妻
子，
奴
婢
困
苦

眷
屬
得
物
以
施，
是
人
未
來
雖
得
大
報，
身
常
病

以
布
施，
是
人
未
來
雖
得
財
物，
常
耗
不
集。
若
惱

不
樂
惠
施。
若
人
施
已，
生
於
悔
心，
若
劫
他
物
持

為
良
福
田
施，
不
樂
常
施，
是
人
未
來
得
果
報
時，

施，
不
信
因
果
施，
如
是
布
施，
不
名
為
施。
若
人
偏

寶
藏，
非
寶
之
物
悉
變
成
寶。
為
戲
笑
施，
非
福
田

他
索
施，
自
往
行
施，
當
知
是
人
未
來
之
世
多
獲

若
不
求
施，
若
乏
時
施，
少
求
多
施，
求
惡
施
好，
教

施，
離
受
有
施，
不
離
慳
惜
成
布
施
者，
亦
無
是
處。

說
言：
離
於
布
施
得
善
果
者，
無
有
是
處。
離
財
得

未
服
用，
持
以
施
人，
是
人
未
來
得
如
意
樹。
若
有

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

瞋
心，
以
是
因
緣，
施
主
未
來
無
量
世
中
得
成
上

未
來
無
量
得
好
上
色。
何
以
故？
眾
生
聞
法，
斷
除

典，
然
後
施
人
令
得
讀
誦，
是
名
法
施。
如
是
施
者，

智
慧，
若
以
紙
墨
令
人
書
寫，
若
自
書
寫
如
來
正

尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
能
教
他
人
具
信、
戒、
施、
多
聞、

施
為
下，
法
施
為
上。
云
何
法
施？
若
有
比
丘、
比
丘

﹃
善
男
子！
施
有
二
種：
一
者、
財
施，
二
者、
法
施。
財

己
六

明
財
法
施

方
面
而
定
其
分
別。

此
論
布
施
果
報
有
別，
即
從
施
者、
施
物、
受
者、
三

時
不
為
人
天。
﹄

人
天
轉
輪
王
樂，
雖
復
微
妙，
皆
是
無
常、
是
故
施

賴
他
得，
他
若
喪
沒，
尋
便
貧
窮。
有
智
之
人，
深
觀

若
有
不
以
如
法
財
施，
是
人
未
來
雖
得
果
報，
恆

法
以
財
布
施，
是
人
未
來
得
無
量
福，
有
財
能
用。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
或
有
說
言：
子
修
善
法，
父
作
不
善，
因
子
修
善，

己
七

明
鬼
神
施

足
財
法
二
施。

之
益。
印
刷
與
書
寫，
事
同；
出
錢
印
經
送
人，
亦
具

財
施、
法
施
之
義，
前
已
說
過，
此
處
更
廣
明
法
施

是
故
法
施
勝
於
財
施。
﹄

來
無
量
世
中
信
心
明
了；
戒、
施、
聞、
慧，
亦
復
如
是。

礙
辯。
眾
生
聞
法，
生
信
無
疑，
以
是
因
緣，
施
主
未

除
癡
心，
以
是
因
緣，
施
主
未
來
無
量
世
中
得
無

施
主
未
來
無
量
世
中
身
得
安
樂。
眾
生
聞
法，
斷

中
身
得
大
力。
眾
生
聞
法，
斷
諸
放
逸，
以
是
因
緣，

聞
已，
開
心
樂
施，
以
是
因
緣，
施
主
未
來
無
量
世

是
因
緣。
施
主
未
來
無
量
世
中
多
饒
財
寶。
眾
生

無
量
世
中
得
壽
命
長。
眾
生
聞
法，
不
盜
他
財，
以

色。
眾
生
聞
法，
慈
心
不
殺，
以
是
因
緣，
施
主
未
來

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

是
施
已，
一
切
變
成
上
妙
色
味。
雖
以
不
淨
蕩
滌

或
有
食
膿，
或
有
食
糞，
或
食
血
汙、
嘔
吐、
涕
唾，
得

隨
得。
何
以
故？
生
處
爾
故。
諸
餓
鬼
等
所
食
不
同，

是
施
願
因
緣
力
故，
墮
餓
鬼
者
得
大
勢
力，
隨
施

婆
羅
門
等
貧
窮
乞
士，
為
其
咒
願，
令
其
得
福，
以

德。
若
以
衣
食、
房
舍、
臥
具、
資
生
所
須，
施
於
沙
門、

鬼
者，
皆
悉
得
之。
是
故
智
者，
應
為
餓
鬼
勤
作
福

故
得
之。
若
所
為
者
生
餘
道
中，
其
餘
眷
屬
墮
餓

故
墮
餓
鬼，
既
為
餓
鬼，
常
悔
本
過，
思
念
欲
得，
是

是。
若
謂
餓
鬼
何
緣
獨
得？
以
其
本
有
愛
貪
慳
吝，

苦
惱，
不
暇
思
念，
是
故
不
得。
畜
生、
人
中，
亦
復
如

何
以
故？
天
上
成
就
勝
妙
寶
故。
若
入
地
獄，
身
受

福，
當
知
即
得；
若
生
天
中，
都
不
思
念
人
中
之
物。

意
業，
各
別
異
故。
若
父
喪
已
墮
餓
鬼
中，
子
為
追

令
父
不
墮
三
惡
道
者，
是
義
不
然！
何
以
故？
身、
口、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

知
悔
本
過。
所
以
平
常
放
焰
口
之
施
食，
原
為
餓

得
之
福，
即
歸
彼
人
受
報。
餓
鬼
因
小
有
夙
命
通，

追
荐
修
福，
展
轉
增
上，
則
不
無
益，
究
非
此
人
應

生
作
而
他
生
受，
然
不
可
此
人
作
彼
人
受。
但
以

此
中
明
施
鬼
神
之
義。
雖
前
述
異
作
異
受，
乃
此

二
月，
夏
時
五
月，
秋
時
九
月。
﹄

用
香、
華、
乳、
酪、
酥、
藥。
為
亡
追
福，
則
有
三
時：
春
時

生
旃
檀
樹，
斷
眾
生
命
而
得
福
德！
若
欲
祀
者，
應

得
福，
是
義
不
然！
何
以
故？
不
見
世
人
種
伊
蘭
子

喜
心
故；
是
祀
福
德
能
護
身
財。
若
說
殺
生
祀
祠

是。
是
人
祀
已，
亦
得
福
德。
何
以
故？
令
彼
受
者
生

樹
林
則
樹
神
受，
舍
河、
泉
井、
山
林、
堆
阜，
亦
復
如

有
祀
祠，
誰
是
受
者？
隨
其
祠
處
而
為
受
者。
若
近

主，
亦
得
福
德。
何
以
故？
以
施
主
心
慈
憐
愍
故。
若

汁
等
施
應
食
者，
然
有
遮
護，
竟
不
得
食，
如
是
施

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

影
隨
形。
或
有
說
言：
終
已
便
失，
是
義
不
然！
何
以

隨
所
施
物，
任
用
久
近，
福
德
常
生。
是
福
追
人。
如

馬、
種
種
資
生
布
施
於
他，
施
已
命
終，
是
人
福
德

﹃
若
人
以
房
舍、
臥
具、
湯
藥、
園
林、
池
井、
牛、
羊、
象、

己
八

雜
明
施
義

能
感
受
追
荐
之
益。

之
一
種
過
渡
意
生
身，
唯
在
鬼
道
及
意
生
身，
為

可
能
耳。
尚
有
中
陰
身
為
死
後
尚
未
投
生
他
道

獄、
畜
生、
之
六
道，
未
有
定
準，
不
過
有
生
鬼
趣
之

者，
此
不
必
然，
以
人
死
後
轉
生
天、
人、
修
羅、
鬼、
地

荐
者。
伊
蘭
子、
為
臭
樹
種
子。
平
常
以
人
死
為
鬼

咒
願、
如
﹁
上
疏
文
﹂
之
類，
即
以
回
向
於
被
超

菩
薩，
亦
殺
豬
祀
之，
以
此
經
理
衡
之，
即
不
得
福。

以
濟
餓
鬼。
如
廣
東
南
洋
等
地
方，
供
養
觀
世
音

鬼
而
設，
故
寺
院
中
每
日
晚
課，
皆
有
蒙
山
施
食

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

得
果
無
有
差
別。
有
財、
心
俱
等
福
田
勝
者，
得
果

世
貧
苦。
若
人
共
施，
財
物、
福
田、
施
心
俱
等，
是
二

若
人
輕
於
少
物、
惡
物，
羞
不
肯
施，
是
人
增
長
來

寶，
雖
得
無
量
福
德
果
報，
不
如
勸
人
共
和
合
作。

喜
敬
故。
善
男
子！
若
人
多
財，
無
量
歲
中
供
養
三

以
憐
愍
故；
施
於
怨
家，
不
求
報
故，
施
福
德
人，
心

議
施。
善
男
子！
一
切
布
施，
有
三
根
本：
施
於
貧
窮，

好
相，
大
富
貴
者，
施
如
是
等
十
一
種
人
名
不
思

乞
索
者，
大
勢
力
人，
健
罵
詈
者，
得
已
瞋
恚，
詐
現

若
有
惡
人，
毀
戒，
怨
家，
不
知
恩
義，
不
信
因
果，
強

子、
所
重
之
物
施
於
人
者，
是
則
名
為
不
思
議
施。

好
惡
常
樂
施
者，
名
一
切
施。
若
以
身
分
及
以
妻

真
實
也；
亦
信
世
法
出
世
法
故。
若
能
隨
家
所
有

效
在
家
人
歲
節
之
日
喜
飲
食
者，
隨
世
法
故，
非

故？
物
壞
不
用，
二
時
中
失，
非
命
盡
失。
若
出
家
人

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

下
中，
閻
浮
提
人，
有
三
事
勝：
一
者、
勇
健，
二
者、
念

來
世
中
貧
窮
種
子。
是
故
我
於
契
經
中
說：
四
天

是
大
施
主。
若
人
得
財
貪
惜
不
施，
當
知
即
是
未

命。
若
捨
身
命
求
得
財
物
以
布
施
者，
當
知
是
人，

身
命。
若
人
慳
吝
不
能
捨
財，
當
知
是
人
亦
惜
身

惜
身
命，
既
得
財
物，
能
捨
施
人，
當
知
是
人
能
捨

不
能
布
施。
智
者
深
觀
一
切
眾
生
求
財
物
時，
不

人
所
有
功
德，
惜
財
身
命，
貪
著
心
重，
如
是
之
人

此
因
必
得
果
故。
若
人
無
慈，
不
知
恩
義，
不
貪
聖

﹃
善
男
子！
智
者
施
時
不
為
果
報，
何
以
故？
定
知

己
九

施
到
彼
岸

如
文
可
解。

心
下
者，
得
果
不
如。
﹄

財
俱
下，
施
心
勝
者，
得
果
亦
勝。
有
田、
財
俱
勝，
施

報
勝。
有
田、
心
俱
下，
財
物
勝
者，
得
果
則
勝。
有
田、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

有
亦
布
施
亦
波
羅
蜜，
有
非
布
施
非
波
羅
蜜。
﹄

先
說：
有
布
施
非
波
羅
蜜，
有
波
羅
蜜
非
是
布
施，

行
施，
當
知
是
人
能
具
足
行
檀
波
羅
蜜。
是
故
我

二、
不
自
在。
善
男
子！
施
主
若
能
如
是
觀
察，
如
是

信，
二
者、
智
慧。
不
貪
著
財，
復
有
二
事：
一、
觀
無
常，

二
者、
內
自
思
惟。
親
近
善
友，
復
有
二
事：
一
者、
深

貪
著
財。
信
因
果
者，
復
有
二
事：
一
者、
從
他
聞
法，

三
事：
一
者、
明
信
因
果，
二
者、
親
近
善
友，
三
者、
不

受
諸
衰
惱。
善
男
子！
智
人
三
時
不
生
悔
心。
復
有

畏
他
訶
責，
二
者、
畏
財
盡
受
苦，
三
者、
見
他
施
已

者、
諮
承
邪
見，
三
者、
見
受
者
過。
復
有
三
事：
一
者、

男
子！
施
已
生
悔，
因
於
三
事：
一
者、
於
財
貪
愛，
二

不
生
悔，
復
能
分
別
福
田
非
福
田，
是
名
勇
健。
善

求
得
財
已，
能
壞
慳
吝，
捨
以
用
施，
既
捨
施
已，
心

心，
三
者、
行
淨。
不
見
果
報，
能
預
作
因，
不
惜
身
命，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

已
便
施。
若
能
如
是
先
教
後
施，
名
大
施
主。
善
男

諸
法
無
我，
能
說
諸
法
是
無
性
不？
若
言
能
者，
教

唯
不
能
說
諸
法
無
我，
復
應
語
言：
汝
若
不
能
說

者，
復
當
教
之，
教
已
便
施。
若
言
我
今
能
說
二
事，

我
說
一
切
法
無
常、
無
我、
涅
槃
寂
滅
不？
若
言
能

施
物。
若
言
不
能，
復
應
語
言：
若
不
能
者，
汝
能
隨

齋
戒
不？
若
言
能
者，
先
授
三
歸
及
以
齋
戒，
後
則

見
貧
窮
者，
先
當
語
言：
汝
能
歸
依
於
三
寶
不？
受

內
外
物，
三
者、
施
內
外
已
兼
化
眾
生。
云
何
教
化？

﹃
善
男
子！
智
有
三
種：
一
者、
能
捨
外
物，
二
者、
捨

己
十

先
教
後
施

西
北
四
洲，
閻
浮
提、
乃
南
洲
也。

中
契
經，
大
抵
指
阿
含
經
而
言。
四
天
下、
即
東
南

極，
故
不
須
再
求，
所
謂，
但
勤
耕
耘，
不
問
收
穫。
文

施
時
不
為
果
報，
非
不
信
果
報，
正
是
信
果
報
之

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

食
藥；
應
當
方
便
隨
宜
喻
語，
不
得
言
無；
若
言
無

增
病
苦，
如
是
食、
藥
能
除
病
苦。
病
者
若
求
增
病

病
增
知
增，
損
時
知
損，
復
能
善
知
如
是
食、
藥
能

治。
療
治
病
時，
善
知
方
便，
雖
處
不
淨，
不
生
厭
心。

看
病，
案
方
診
視，
知
病
所
在，
隨
其
病
處
而
為
療

合
諸
藥：
若
丸、
若
散、
若
種
種
湯：
。
既
了
醫
方，
遍
行

須
者
施
之。
至
心
瞻
病，
將
養
療
治。
勸
有
財
者
和

﹃
若
窮
無
物，
應
誦
醫
方，
種
種
咒
術，
求
賤
湯
藥，

己
十
一

醫
藥
施
病

此
中
明
先
教
化
而
後
布
施，
法
財
並
施。

應
以
身
力
往
佐
助
之。
﹄

者，
令
作
是
施。
若
餘
施
主
先
知
此
法
不
須
教
者，

如
是
修
行
布
施。
如
其
無
財，
復
當
轉
教
餘
有
財

名
大
地
主。
善
男
子！
智
者
若
有
財
寶
物
時，
應
當

子！
若
能
如
是
教
化
眾
生
及
諸
怨
親，
無
所
選
擇，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

病，
富
者
且
應
施
以
藥
物。

此
中
明
無
論
貧
富，
均
應
研
究
醫
藥
以
治
人
疾

以
供
給
之。
﹄

誦
如
是
醫
方，
作
瞻
病
舍，
具
病
所
須，
飲
食、
湯
藥

男
子！
有
智
之
人
求
菩
提
時，
設
多
財
寶，
亦
當
讀

當
知
是
人
是
大
施
主，
真
求
無
上
菩
提
之
道。
善

之，
受
已
轉
施
餘
窮
乏
者。
若
能
如
是
瞻
養
治
病，

增
病
食
藥
施
人，
若
病
瘥
已，
喜
心
施
物
便
可
受

其
死
已，
當
為
殯
葬。
說
法
慰
喻
知
識、
眷
屬。
無
以

若
見
平
復
如
本
健
時，
心
應
生
喜，
不
求
恩
報。
如

棄。
雖
復
瞻
養，
慎
無
責
恩，
瘥
已
猶
看，
恐
後
勞
復。

聞
已，
或
生
瞋
恚，
惡
口
罵
詈，
默
不
報
之，
亦
不
捨

是
往
世
不
善
因
緣，
獲
是
苦
報，
今
當
懺
悔。
病
者

歸
依
三
寶，
念
佛
法
僧，
勤
修
供
養。
為
說
病
苦
皆

者，
或
增
苦
劇。
若
知
定
死，
亦
不
言
死，
但
當
教
令

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

賣
市
易，
教
令
依
平，
無
貪
小
利，
共
相
中
欺。
見
行

寒
時
施
火
衣
服
溫
煖，
若
自
為
之，
若
教
人
為。
販

座，
若
無
床
座，
以
草
為
敷。
熱
時
以
扇
衣
裳
作
蔭，

慰
喻。
遠
行
疲
極，
當
為
洗
浴，
按
摩
手
足，
施
以
床

得
過
嶮。
若
見
失
土
破
喪
之
人，
隨
宜
給
與，
善
言

誘
喻
捕
者。
若
見
行
者
次
至
嶮
處，
輒
前
扶
接，
令

塔，
種
華
果
樹。
見
怖
畏
者，
輒
為
救
藏，
以
物
善
語，

羸
瘦
無
筋
力
者，
自
手
攜
將
而
令
得
過。
路
次
作

濟
渡
頭，
施
橋
船
筏。
不
能
渡
者，
自
往
渡
之。
老
小

瓶
盆、
燭
燈、
床
臥、
敷
具。
臭
穢
流
處，
為
作
橋
磴。
津

柱。
負
擔
息
處，
為
作
基
埵。
造
立
客
舍，
具
諸
所
須：

作
井，
種
果
樹
林，
修
治
泉
潢。
無
樹
木
處，
為
畜
豎

處
所
須：
若
板、
若
梯、
若
椽、
若
索，
悉
皆
施
之。
曠
路

道
路
凹
迮，
平
治
令
寬；
除
去
刺
石
糞
穢、
不
淨，
嶮

己
十
二

廣
作
淨
施

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

施
杖
示
道。
若
見
有
苦，
亡
失
財
物，
父
母
喪
歿，
當

等，
若
不
能
常，
隨
齋
日
施。
若
見
盲
者，
自
前
捉
手，

須
施。
復
施
剃
刀、
漉
水
囊
等、
針
縷、
衣
衲、
祇、
筆、
墨

已、
復
以
種
種
香
華、
丸
藥、
散
藥、
飲
食、
漿
水、
隨
所

香
油、
香
水、
蜜
毗
缽
羅
舍
勒、
小
衣、
作
塗
油
者，
洗

水
洗
浴
身
體，
與
油
塗
足，
香
華、
楊
枝、
澡
豆、
灰
土、

梵
志，
然
後
自
食。
見
遠
至
者，
軟
言
問
訊，
施
以
淨

上
佛
者，
以
華、
香
贖。
凡
所
食
噉，
要
先
施
於
沙
門、

并
令
父
母、
師
長、
和
上、
先
一
受
用，
然
後
自
服；
若

豆、
淨
灰
土
等。
若
自
造
作
衣
服、
缽
器，
先
奉
上
佛，

浣
濯，
招
提
僧
物，
謂
坐
臥
具，
廁
上
安
置
淨
水、
澡

蝨、
毒
蟲，
能
為
除
遣。
施
人
如
意，
摘
抓
耳
鉤，
縫
治

朽
故
壞
者，
即
為
縫
補
浣
染
熏
治。
有
患
鼠、
蛇、
壁

盜；
宣
說
非
道，
多
諸
患
難。
見
人
靴
履、
衣
裳、
缽
盂

路
者，
示
道
非
道。
道
者、
所
謂
多
饒
水
草，
無
有
賊

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

之
世
俗
之
人，
而
又
專
以
出
家
人
為
學
佛
標
準。

以
學
佛
為
自
求
靜
逸，
而
以
社
會
公
益
之
事
委

事，
反
藉
為
圖
利
之
方
便。
凡
此
種
種，
其
病
根
在

法
獲
財
產
以
圖
安
享；
或
既
學
佛
之
後，
出
而
作

欲
享
清
閑
福；
或
為
學
佛
而
先
以
種
種
不
善
方

之
人，
必
應
種
種
方
便，
為
大
施
主。
或
以
學
佛
為

為
政
教
領
袖。
故
有
大
富
貴
之
人
或
發
菩
提
心

齋
日
或
受
八
戒
齋
日。
大
淨
施
主，
生
在
人
間，
定

義
無
可
考，
大
抵
為
平
常
應
用
之
物。
齋
日、
即
六

是
修
惠
施
大
好
機
會。
毗
缽
羅
舍
勒、
係
譯
音，
其

普
遍
建
設，
廣
作
施
事。
在
高
位
者，
有
大
勢
力，
即

於
國
中
各
處，
若
寺、
若
塔、
若
橋、
若
路、
若
樹、
若
井、

此
中
廣
作
淨
施，
以
歷
史
考
之，
如
印
度
阿
育
王，

二
果。
善
男
子！
若
能
修
集
如
是
施
者，
名
淨
施
主。

以
財
給，
善
語
說
法，
慰
喻
勸
諫，
善
說
煩
惱、
福
德

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
先
說：
有
來
乞
者，
當
先
教

戊
一

善
生
問

丁
一

淨
三
歸

丙
二

戒
度

再
次
第
受
三
歸、
五
戒。

施
度
者，
以
未
受
三
歸
時
應
為
樂
善
好
施
之
人，

淨
三
歸
者，
為
清
淨
受
持
三
歸
法，
在
三
歸
前
說

淨
三
歸
品
第
二
十

纏
繞
故
﹄。

主，
是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所

家
菩
薩
為
淨
施
主，
不
為
難；
在
家
菩
薩
為
淨
施

﹃
善
男
子！
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

丁
三

結
在
家
難

而、
此
皆
未
合
乎
大
乘
佛
法
之
真
義。

出
家
人
之
教
人
學
佛，
復
以
出
家
之
法
教
之，
然

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

及
不
出
世，
正
法
常
有，
無
有
受
者，
佛
弟
子
眾
能

已，
則
有
分
別，
是
故
應
當
別
歸
依
佛。
如
來
出
世

出
世
及
不
出
世，
正
法
常
有，
無
分
別
者。
如
來
出

若
如
是
者，
即
是
一
歸。
是
義
不
然！
何
以
故？
如
來

脫。
僧
者，
稟
受
破
煩
惱
因，
得
正
解
脫。
或
有
說
言：

惱
因，
得
正
解
脫。
法
者，
即
是
壞
煩
惱
因，
真
實
解

三
歸
依
者？
善
男
子！
謂
佛
法
僧。
佛
者，
能
說
壞
煩

滅
之
樂，
以
是
因
緣
受
三
歸
依。
如
汝
所
問
云
何

﹃
善
男
子！
為
破
諸
苦，
斷
除
煩
惱，
受
於
無
上
寂

己
一

明
三
歸
依
義

戊
二

如
來
答

生
而
發
也。

善
生
早
為
受
三
歸
者，
此
問
蓋
為
未
受
三
歸
眾

云
何
名
為
三
歸
依
也
﹄？

令
受
三
歸
依，
然
後
施
者：
何
因
緣
故
受
三
歸
依？

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

名
歸
依
僧。
觀
有
為
法
多
諸
罪
過，
獨
處
修
行，
得

身，
二
者、
修
道。
歸
依
後
身，
名
歸
依
法，
歸
依
修
道，

男
子！
菩
薩
法
異，
佛、
法
亦
異。
菩
薩
二
種：
一
者、
後

佛
若
入
僧，
則
無
三
寶
及
三
歸
依、
四
不
壞
信。
善

為
僧。
若
有
說
言：
佛
入
僧
數，
是
義
不
然！
何
以
故？

佛
即
法？
能
解
是
法，
故
名
為
佛；
受
分
別
說，
故
名

得
道
時
異，
性
分
各
異，
是
故
為
異。
何
因
緣
故
說

寶
不
得
不
異。
云
何
為
異？
發
心
時
異，
莊
嚴
時
異，

婆
夷
戒。
善
男
子！
如
佛、
緣
覺、
聲
聞
各
異，
是
故
三

三
歸
者，
無
不
具
足，
如
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優

僧。
不
具
足
者，
所
謂
如
來
歸
依
於
法。
善
男
子！
得

或
有
具
足，
或
不
具
足。
云
何
具
足？
所
謂
歸
佛、
法、

僧。
若
無
三
歸，
云
何
說
有
四
不
壞
信？
得
三
歸
者，

為
法；
無
師
獨
覺，
是
名
為
佛；
能
如
法
受，
是
名
為

稟
受
故，
是
故
應
當
別
歸
依
僧。
正
道
解
脫，
是
名

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

亦
復
如
是。
是
故
我
說：
我
若
在
世
及
涅
槃
後
所

時
瞋
罵
得
罪，
或
時
恭
敬
讚
歎
得
福；
歸
過
去
佛，

去
佛，
亦
復
如
是。
譬
如
有
人
父
母
在
遠，
是
人
或

入
涅
槃，
猶
故
在
世，
懸
受
未
來
世
供
養
事；
歸
過

一
切
人
天
為
涅
槃
故，
多
設
供
養，
爾
時
如
來
未

報；
歸
過
去
佛，
亦
復
如
是。
猶
如
如
來
臨
涅
槃
時，

弟
子
立
諸
要
制，
佛
雖
過
去，
有
犯
之
者
亦
獲
罪

有
差
別；
受
歸
依
者，
亦
復
如
是。
如
佛
在
世，
為
諸

差
別
為
三。
若
佛
在
世
及
涅
槃
後，
供
養
果
報，
無

僧；
依
過
去
佛，
亦
復
如
是。
福
田
果
報，
有
多
少
故，

之
法。
如
我
先
教
提
謂
長
者：
汝
當
歸
依
未
來
世

善
男
子！
如
是
歸
依，
名
為
歸
依
過
去
諸
佛
無
學

僧。
若
有
問
言：
如
來
滅
已，
歸
依
佛
者，
是
何
歸
依？

為
法；
受
持
禁
戒，
讀
誦
解
說
十
二
部
經，
故
名
為

甘
露
味，
故
名
為
佛；
一
切
無
漏
無
為
法
界，
故
名

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

意，
至
心
念
佛，
念
已
即
離
怖
畏、
苦
惱，
是
故
應
當

佛
說，
故
得
顯
現，
是
故
先
應
歸
依
於
佛。
淨
身、
口、

優
婆
塞、
名
優
婆
夷。
一
切
諸
佛
雖
歸
依
法，
法
由

﹃
善
男
子！
若
男、
若
女，
若
能
三
說
三
歸
依
者，
名

己
二

明
三
歸
次
第

仍
有
十
方
諸
佛。

年，
當
亦
為
過
去
之
佛。
然
依
大
乘
佛
法，
則
現
在

說
之
法，
現
雖
流
行，
而
釋
尊
則
已
過
去
二
千
餘

上
至
十
地
菩
薩。
後
身
菩
薩，
如
前
已
釋。
釋
尊
所

不
壞
信、
即
信
佛、
法、
僧、
戒。
修
道
菩
薩，
為
初
地
以

法
而
不
必
歸
依
佛、
僧，
正
為
此
經
佛
之
所
呵。
四

為
修
法
得
解
脫
者。
或
言
但
須
一
歸，
意
即
歸
依

佛、
為
能
說
解
脫
法
者。
法
者、
正
為
道
諦、
滅
諦，
僧、

苦、
為
三
苦，
八
苦。
苦
之
因
為
業，
業
之
因
為
煩
惱。

設
供
養，
施
者
受
福
等
無
差
別。
﹄

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

應
當
次
歸
依
僧。
﹄

於
正
道，
得
正
解
脫，
得
已
復
能
轉
為
人
說，
是
故

佛
僧
寂
靜，
心
多
憐
愍，
少
欲
知
足，
如
法
而
住，
修

法，
慳
吝
護
惜，
不
能
轉
說，
非
善
行
性
作
善
行
想。

正
路，
雖
求
解
脫，
不
得
正
要；
雖
得
世
俗
微
善
之

道
徒
眾，
無
慚
無
愧，
非
如
法
住，
雖
為
道
行，
不
知

悉
能
斷
除；
以
是
因
緣，
應
歸
依
法。
智
者
應
觀
外

常，
無
我
見
我，
無
樂
見
樂，
不
淨
見
淨，
無
上
正
法

正
法
能
除
斷
之；
生
死
錯
謬，
邪
僻
不
正，
無
常
見

上
甘
露
味
能
充
足，
生
死
之
法，
怖
畏
嶮
難，
無
上

無
上
正
道
能
永
斷
之；
生
死
之
法，
渴
愛
饑
饉，
無

當
先
歸
依
佛。
智
者
深
觀
生
死
之
法，
是
大
苦
聚，

生
死
苦
惱
大
海，
威
儀
庠
序
三
業
寂
靜，
是
故
應

說
解
脫
及
解
脫
因，
能
說
無
上
寂
靜
之
處，
能
竭

先
歸
依
佛。
智
者
深
觀
如
來
智
慧
解
脫
最
勝，
能

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

戒
者，
求
有
優
婆
塞
云
何
得
戒？
實
是
得
戒，
但
不

亦
復
如
是。
是
義
不
然！
何
以
故？
若
不
具
受
不
得

足。
或
有
說
言：
若
不
具
受，
則
不
得
戒，
八
戒
齋
法，

比
丘！
是
竟
未
得
歸
依
三
寶，
而
其
戒
律
悉
得
見

不
得
戒
者，
是
義
不
然！
何
以
故？
如
我
先
說：
善
來

塞。
若
有
說
言：
先
不
歸
依
佛
法
僧
寶，
當
知
是
人

切
善，
雖
復
在
家，
如
法
而
住，
是
亦
得
名
為
優
婆

有
人
能
歸
三
寶
已，
雖
不
受
戒，
斷
一
切
惡，
修
一

如
法
而
住，
信
之
不
疑，
是
則
名
為
供
養
三
寶。
若

﹃
若
能
禮
拜
如
是
三
寶，
來
迎
去
送，
尊
重
讚
歎，

己
三

明
三
歸
依
戒

死
滅。
正
道、
即
八
正
道。

然
求
得
仙
果，
不
過
壽
命
較
長，
業
報
一
盡，
仍
應

念
佛。
不
知
正
要
者，
如
求
仙
之
人，
以
為
可
長
生，

念
佛
名
號，
固
為
念
佛，
念
佛
之
功
德
相
好，
亦
為

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

不
受
邪
見。
如
執
五
陰
中
有
神
我
常
住，
則
為
常

可
只
受
一
二
戒
也。
明
身、
口、
意
為
五
陰
所
成，
則

戒
齋
法
不
全
受，
則
可
謂
受
幾
種
善
法，
五
戒
亦

佛
畢
竟
不
殺
生，
我
某
甲
一
日
一
夜
不
殺
生，
八

部。
八
戒
齋
為
佛
戒，
不
過
時
間
較
短
耳；
如
言：
如

優
婆
塞，
即
求
人
天
福
報
者，
不
必
求
佛
戒
之
全

白
羯
磨。
具
受、
即
全
受，
如
五
戒
須
全
受
等。
求
有

律
者。
此
種
利
根，
當
下
即
得
道
共
戒，
不
必
經
三

丘
而
即
得
須
陀
洹
乃
至
阿
羅
漢
果
而
具
是
戒

義，
須
先
歸
三
寶，
但
有
善
根
已
熟，
經
佛
一
呼
比

如
法
而
住，
即
如
三
歸
依
法
而
住。
依
通
常
受
戒

受
正
見，
說
於
正
見，
修
行
正
法，
是
名
五
陰。
﹄

是
名
五
陰。
云
何
五
陰？
不
受
邪
見，
不
說
邪
見，
信

善。
善
男
子！
若
能
潔
淨
身、
口、
意
業
受
優
婆
塞
戒，

具
足。
八
戒
齋
法
若
不
具
受，
雖
不
名
齋，
可
得
名

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

者、
貴
人、
耆
舊
有
德，
如
是
之
人，
亦
復
不
失
歸
依

或
時
禮
拜
自
在
天
王，
應
如
禮
拜
世
間
諸
王、
長

佛
功
德
勝
己，
禮
拜
供
養，
是
人
不
失
歸
依
之
法。

外
道，
是
人
則
失
三
歸
依
法。
若
聞
諸
天
有
曾
見

歸
依
法；
若
人
至
心
信
其
能
救
一
切
怖
畏，
禮
拜

若
人
為
護
舍
宅
身
命，
祠
祀
諸
神，
是
人
不
名
失

法，
其
心
不
能
憐
愍
眾
生，
如
是
之
人，
不
得
三
歸。

造
作
種
種
雜
業，
為
受
樂
故
修
於
善
事，
如
市
易

修
慚
愧，
少
欲
知
足，
是
人
不
久
得
寂
靜
身。
若
有

以
是
因
緣
失
於
三
歸。
若
人
質
直，
心
無
慳
貪，
常

﹃
受
三
歸
已，
造
作
癡
業，
受
外
道
法，
自
在
天
語，

己
四

明
三
歸
得
失

陰，
為
惡、
則
得
惡
趣
五
陰。

為
斷
見。
但
五
陰、
三
業
若
為
善，
則
再
得
善
趣
五

見；
又
有
以
血
肉
之
軀，
一
經
死
亡
即
永
滅
者，
則

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

命，
即
得
離
苦，
此
即
苦
因，
云
何
說
言
得
遠
離
苦？

我
今
何
故
修
是
善
業？
或
說：
投
淵、
赴
火、
自
餓
捨

物，
悉
是
自
在
天
之
所
作；
若
是
自
在
之
所
作
者，

邪
見，
何
故
不
受？
智
者
應
觀
外
道
所
說：
云
一
切

起
慈
心，
為
護
身
命、
財
物、
國
土、
人
民
恐
怖，
所
說

雖
復
禮
拜
所
說
邪
法，
慎
無
受
之。
供
養
天
時，
當

己
五

明
破
邪
崇
正

間
諸
王、
長
者。

若
出
家
人，
則
一
概
不
應
禮
拜：
自
在
天
王
及
世

應
之
心，
方
得
三
歸。
此
明
在
家
菩
薩
可
禮
拜
耳，

之
癡。
有
憐
愍
心，
即
與
佛
心
相
應，
須
有
與
佛
相

合
無
我
之
理，
作
業
受
報
之
事，
不
能
明
了，
則
謂

之
權
威
者，
則
失
三
歸，
否
則
不
失。
若
於
因
緣
和

此
明
若
以
佛
法
僧
以
外
之
天
神
為
最
高
無
上

之
法。
﹄

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

者，
受
大
苦
惱。
因
修
善
業，
得
大
自
在，
得
自
在
已，

眾
生，
隨
於
業
行，
若
修
正
見，
受
於
安
樂，
修
邪
見

智
者
云
何
受
於
外
道
邪
錯
之
說？
善
男
子！
一
切

之；
若
是
年、
宿，
何
得
修
善
而
得
除
滅？
以
是
因
緣，

惡
年、
惡
宿
現
時，
當
教
眾
生
令
修
善
法
以
禳
卻

人
失
國，
一
則
保
土。
諸
外
道
等
亦
復
說
言：
若
有

諸
天
不
如；
復
有
諸
王
同
時、
同
宿
俱
共
治
政，
一

生，
同
宿
生
者，
或
有
天
勝
阿
修
羅
負，
阿
修
羅
勝

受
樂，
一
人
是
男，
一
人
是
女？
天、
阿
修
羅
有
同
時

下
多
有
同
時、
同
宿，
云
何
復
有
一
人
受
苦，
一
人

自
在
作
耶？
若
以
時
節、
星
宿
因
緣
受
苦
樂
者，
天

果？
智
者
了
了，
知
是
業
果；
云
何
說
言
時
節、
星
宿、

邪
說，
我
云
何
受
現
在
造
業，
亦
受
過
去
所
作
業

有
說
言：
一
切
萬
物，
時
節、
星
宿、
自
在
天
作，
如
是

一
切
眾
生
作
善
惡
業，
以
是
業
緣
自
受
果
報。
復

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

悉
受
歸
依，
是
胎
中
子
實
不
成
就。
何
以
故？
是
法

者
不
得
解
脫？
阿
那
邠
坻
教
告
家
內
在
胎
之
子，

等
類，
歸
依
於
佛，
尚
得
解
脫，
況
發
善
心
求
出
世

見、
修
道，
過
於
聲
聞。
若
有
畏
於
師
子、
虎、
狼、
惡
獸

能
受
三
歸，
因
三
歸
已
即
能
受
戒，
既
受
戒
已
行

聚，
離
於
三
障，
善
能
修
集
壞
煩
惱
道。
是
欲
因
緣，

乞
者，
能
作
定
性
壞
惡
果
報，
滅
大
惡
罪，
得
決
定

諸
有
業，
能
受
持
戒，
親
近
諸
佛，
能
一
切
捨
施
於

得
三
菩
提
及
解
脫
果。
入
出
家
法，
破
本
惡
業
及

獄
中。
善
男
子！
一
切
善
法，
欲
為
根
本，
是
欲
因
緣，

是
報
也！
鬱
頭
藍
弗
邪
見
因
緣，
未
來
當
墮
大
地

皆
由
造
惡
業
因
緣
故
墮
於
地
獄，
非
因
年、
宿
得

安
樂，
非
年、
宿
也。
善
男
子！
阿
闍
世
王、
提
婆
達
多，

得
自
在，
一
切
眾
生
皆
由
修
善
業
因
緣
故
得
受

眾
生
親
近。
復
為
宣
說：
善
業
因
緣，
善
業
因
緣
故

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

如
婆
羅
門
子
還
得
壽
命，
是
故
不
得
名
自
在
天。

然！
　
何
以
故？
若
無
常
者，
云
何
得
名
為
解
脫
也？

脫
時，
悉
入
身
中，
是
故
解
脫
是
無
常
法，
是
義
不

業
果
報，
作
貪、
瞋、
癡
繫
縛
眾
生；
復
言
眾
生
得
解

若
自
在
天
能
生
眾
生，
造
作
諸
有，
作
善
惡
業
及

異
事，
亦
求
解
脫
亦
即
解
脫。
是
義
不
然！
何
以
故？

主，
名
有，
名
曰
律
陀，
名
曰
尸
婆，
是
一
一
名，
各
有

生
處
各
各
別
異。
自
在
天
者，
名
自
在
天，
名
常，
名

梵
天
王、
大
自
在
天、
毗
紐
天
主、
悉
皆
是
一，
復
說

云
何
說
言
一
切
皆
是
自
在
天
作？
外
道
復
說：
大

何
能
破
歸
依
自
在
天
義？
若
自
在
天
不
能
作
佛，

幻
者，
即
是
佛
也。
若
自
在
天
能
作
佛
者，
是
佛
云

復
說
言：
未
來
之
世
過
百
劫
已，
當
有
幻
出，
所
言

諸
外
道
說：
一
切
世
間
皆
是
自
在
天
之
所
作；
亦

要
當
口
自
宣
說；
雖
不
成
就，
亦
能
護
之。
善
男
子！

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

自
性，
平
等
真
如
之
理，
故
真
信
佛
法
僧
業
果
報

信
業
果
報。
明
業
果
報，
則
能
明
因
緣
生
法
皆
無

之
者，
則
無
妨
害。
皈
依
佛
教
要
義，
即
信
佛
法
僧，

領
袖，
為
息
災、
求
雨
等
類，
不
以
為
最
高
無
上
拜

之
正
行。
禮
拜
諸
天，
若
在
家
之
政
府
官
長，
社
會

破
邪
崇
正，
樂
善
好
施，
為
在
家
人
歸
依
三
寶
後

至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
之
根
本
也。

真
見
四
諦。
是
三
歸
依，
乃
是
一
切
無
量
善
法，
乃

得
見
性
見
我。
若
人
能
受
三
歸
依
者，
是
人
乃
能

義
不
然！
何
以
故？
若
能
修
道
見
四
真
諦，
是
人
乃

名
解
脫；
復
有
說
言：
見
性
異
我
異，
是
名
解
脫。
是

正
見
真
我，
是
名
解
脫。
復
有
說
言：
見
微
塵
者，
是

脫
是
無
常
者，
當
知
即
幻，
非
佛
名
幻。
若
能
了
了

大
天
為
作
解
脫，
以
是
義
故
亦
不
得
一。
若
言
解

是
三
種
天
亦
不
得
一，
何
以
故？
阿
周
那
人
毗
紐

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

即
解
脫
後
自
在
法
身。
數
論
執
冥
性
與
神
我
和

解
脫。
真
我、
即
大
涅
槃
經
所
說
常
樂
我
淨
之
我，

譯
意
欠
明，
蓋
言
阿
周
那
人
須
要
毗
紐
天
為
作

也。
律
陀、
尸
婆、
譯
義
不
明。
阿
周
那、
乃
地
名，
此
中

第
四
天。
毗
紐
天、
即
那
羅
延
天
之
別
名，
力
士
天

也。
大
梵
天、
即
色
界
第
一
天。
大
自
在
天、
即
色
界

出
家，
亦
即
證
果。
幻、
即
指
魔，
蓋
外
道
指
佛
為
魔

其
夙
生
被
虎
迫
逼
時，
曾
呼
一
聲
歸
依
佛，
因
度

出
家
者，
舍
利
弗
等
觀
其
無
善
根
而
不
度，
佛
見

為
未
生
怨。
提
婆
達
多，
譯
為
天
授。
佛
世
有
一
龍

障、
業
障、
報
障。
見
修
道：
即
見
道、
修
道。
阿
闍
世，
譯

乘
菩
提。
定
性、
依
佛
法
有
定
信
性。
三
障：
即
煩
惱

惱
轉，
所
謂
我
為
法
王，
於
法
自
在。
三
菩
提：
即
三

可
銷
除
宿
罪
或
制
伏
之，
能
轉
煩
惱
而
不
為
煩

者，
則
不
求
於
外
而
求
之
於
己。
若
多
作
善
業，
則

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

﹃
善
男
子！
若
人
能
受
三
歸
依
者，
當
知
是
人
所

己
一

總
答

戊
二

世
尊
答

問
意
為：
先
受
三
歸，
後
受
八
戒
齋
者，
當
得
何
報？

當
得
何
等
果
報
﹄？

善
生
言：
﹃
世
尊！
若
有
人
能
受
三
歸
齋
戒，
是
人

戊
一

善
生
問

丁
二

八
戒
齋

八
戒
齋
品
第
二
十
一

以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所
纏
繞
故
﹄。

淨
三
歸
依，
是
不
為
難；
在
家
修
淨，
是
乃
為
難。
何

﹃
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出
家
菩
薩

己
六

結
在
家
難
行

四
真
諦：
則
苦、
集、
滅、
道。

合
而
成
世
界，
若
使
不
和
合
離
而
異，
則
得
解
脫。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

不
能
盡。
若
有
至
心
受
三
歸
齋，
是
人
所
得
功
德

七
月、
七
年，
常
以
車
乘、
象、
馬、
駝、
驢
擔
負
持
去，
亦

藏，
名
曰
儴
佉，
其
國
人
民：
男、
女、
大、
小：
於
七
日
中、

勝
彼
藏
所
有
寶
物。
善
男
子！
波
羅
柰
國
有
七
寶

若
有
至
心
受
三
歸
齋，
是
人
所
得
功
德
果
報，
出

年，
常
以
車
乘、
象、
馬、
駝、
驢
擔
負
持
去，
猶
不
能
盡。

陸
迦，
其
國
人
民：
男、
女、
大、
小：
於
七
日
中、
七
月、
七

所
有
寶
物。
善
男
子！
毗
提
呵
國
有
七
寶
藏，
名
半

心
受
三
歸
齋，
是
人
所
得
功
德
果
報，
出
勝
彼
藏

車
乘、
象、
馬、
駝、
驢
擔
負
持
去，
獨
不
能
盡。
若
有
至

國
人
民：
大、
小、
男、
女：
於
七
日
中、
七
月、
七
年，
常
以

﹃
善
男
子！
迦
陵
伽
國
有
七
寶
藏
名
賓
伽
羅，
其

庚
一

說
四
喻
顯
德

己
二

廣
答

得
福
報
不
可
窮
盡！
﹄

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

則
失。
是
故
不
得
佛
像
邊
受，
要
當
從
人，
根
本
清

名
得
具
一
日
一
夜
優
婆
塞
齋。
明
相
出
時，
是
時

﹃
善
男
子！
若
有
從
他
三
受
三
歸，
三
受
八
戒，
是

庚
二

正
受
八
戒
齋

羅
缽
多、
原
為
一
象
名，
此
中
亦
寶
藏
名。

一
寶
藏
名。
乾
陀
羅、
在
古
北
印
度，
義
為
香
遍。
伊

羅
柰、
即
佛
初
轉
法
輪
之
國，
譯
江
繞
城。
儴
佉、
亦

此
云
勝
身。
半
陸
迦、
義
為
不
男，
此
為
寶
藏
名。
波

伽
羅、
此
云
青
目，
為
寶
藏
之
名。
毗
提
呵、
國
名
也，

迦
陵
伽、
為
鳥
名，
此
國
多
出
此
鳥，
因
以
名
國。
賓

所
得
功
德
果
報，
出
勝
彼
藏
所
有
寶
物。
﹄

負
持
去，
亦
不
能
盡。
若
有
至
心
受
三
歸
齋，
是
人

於
七
日
中、
七
月、
七
年，
常
以
車
乘、
象、
馬、
駝、
驢
擔

有
七
寶
藏，
名
伊
羅
缽
多，
其
國
人
民：
男、
女、
大、
小：

果
報，
出
勝
彼
藏
所
有
寶
物。
善
男
子！
乾
陀
羅
國

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

100

上
樂。
﹄

淨
受
持
八
戒
齋
者，
是
人
則
得
無
量
果
報
至
無

凡
是
齋
日，
悉
斷
諸
惡
罰
戮
之
事，
若
能
如
是
清

齋。
欲
受
齋
者，
先
當
宣
令
所
屬
國
境，
我
欲
受
齋，

惡，
乃
得
成
就；
若
先
不
遮，
輒
便
受
齋
者，
不
名
得

貴
人，
常
敕
作
惡，
若
欲
受
齋，
先
當
敕
語，
遮
先
諸

至
即
殺，
雖
復
一
時，
以
戒
力
故，
不
得
殺
罪。
若
諸

信
遲
未
至，
其
人
尋
後
發
心
受
齋，
當
受
齋
時，
信

惡，
受
已
作
罪，
復
不
永
失。
若
先
遣
信，
欲
刑
戮
人，

毀
犯、
一
人
堅
持？
是
戒
力
故，
後
世
生
時
不
能
造

何
以
故？
若
一
時
中
二
人
共
受，
何
因
緣
故
一
人

罪
悉
皆
消
滅。
如
是
戒
者，
不
得
一
時
二
人
並
受。

如
是
清
淨
歸
依
受
八
戒
者，
除
五
逆
罪，
餘
一
切

求
報
清
淨，
是
名
三
歸
清
淨
齋
法。
善
男
子！
若
能

淨，
受
已
清
淨，
莊
嚴
清
淨，
覺
觀
清
淨，
念
心
清
淨，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

101

草
木
者，
受
八
戒
齋
亦
得
至
無
上
樂
之
果。
現
在

前
已
詳
述。
娑
羅
樹、
為
無
知
之
木，
譬
喻
雖
愚
若

諸
濁
惡
苦
惱。
鹿
子
母、
為
佛
世
有
名
之
優
婆
夷，

彌
勒
出
世
時，
世
界
廣
大
安
樂，
人
壽
八
萬
歲，
無

者，
是
名
放
逸。
﹄

易
作，
而
能
獲
得
無
量
功
德。
若
有
易
作
而
不
作

是
莊
嚴
無
上
菩
提
之
瓔
珞
也！
如
是
齋
者，
既
是

人
天
之
樂
至
無
上
樂
﹂。
善
男
子！
是
八
戒
齋，
即

母
說：
﹁
善
女！
若
娑
羅
樹
能
受
八
齋，
是
亦
得
受

何
以
故？
我
時
眾
生
具
五
濁
故。
是
故
我
為
鹿
子

﹃
彌
勒
出
時
百
年
受
齋，
不
如
我
世
一
日
一
夜。

庚
三

明
此
時
受
勝

期
出
家
之
行
也。
三
受
者，
說
三
遍。

再
受；
有
說
可
隨
意
三
五
七
日
等
者，
此
蓋
為
短

八
戒
齋、
有
說
只
能
受
一
日
一
夜
者，
一
日
持
已

▲
▼

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著

102

多
惡
因
緣
所
纏
繞
故
﹄。

菩
薩
教
他
清
淨，
是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人

家
菩
薩
能
教
眾
生
淨
八
戒
齋，
是
不
為
難；
在
家

﹃
善
男
子！
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

己
三

結
勝

風，
但
惜
多
不
明
戒
齋
之
意
耳！

有
人，
時
至
寺
廟，
宿
齋
誦
經，
即
受
八
戒
齋
之
遺

▲

優婆塞戒經講錄之四　太虛大師著