優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

也。
從
果
上
說，
三
乘
之
果
皆
名
解
脫。
又
有
經
說

解
脫、
即
是
涅
槃，
大
涅
槃
經
說
三
德，
解
脫
其
一

庚
二
　
解
脫
了
因

解
脫
品
第
四

名
義
菩
薩
品
第
八

發
願
品
第
七

修
三
十
二
相
業
品
第
六

三
種
菩
提
品
第
五

解
脫
品
第
四

優
婆
塞
戒
經
講
錄
之
二
　
太
虛
大
師
著

▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

能
照
悲
品
修
悲，
則
可
得
此
解
脫
分。

為
加
行
慧
及
勝
解
慧，
對
解
脫
果，
名
解
脫
分。
若

義。
此
解
脫
在
真
見
道，
謂
無
漏
智；
在
真
見
道
前，

口、
意
修
悲
所
得
解
脫
分。
分
者、
支
分
義，
又
因
分

子、
女
人
能
修
悲
心
者，
能
得
一
種
法
體，
即
從
身、

此
即
佛
承
前
悲
品
文
起
說
也。
若
有
善
根
之
男

是
人
得
一
法
體，
謂
解
脫
分
﹄。

﹃
善
男
子！
若
善
男
子、
善
女
人
有
修
悲
者，
當
知

辛
一
　
承
前
起
說

名
解
脫，
故
屬
了
因。

勝
解，
及
依
勝
解
所
成
定
慧，
即
能
得
解
脫
之
門

解
名
解
脫
者。
此
中
解
脫
品
之
解
脫，
亦
指
三
乘

五
十
三
善
知
識，
各
言
得
一
解
脫
門。
亦
有
以
勝

依
修
八
種
定
而
得
名。
又
華
嚴
經。
善
財
童
子
參

三
解
脫
門，
謂
空、
無
相、
無
願。
又
有
八
解
脫
定，
即

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

聞
慧，
思、
即
思
慧，
此
中
之
體，
由
聞
所
成
即
聞
慧，

中
解
脫
分
法
體，
從
身、
口、
意
得，
亦
復
如
是。
聞、
即

體，
如
因
受
戒
作
羯
磨：
受
戒
作
法：
而
得
戒
體。
此

之
利
器
義
同；
此
中
亦
指
預
備
工
夫。
解
脫
分
法

備
工
夫
者，
與
﹃
工
欲
善
其
事，
必
先
利
其
器
﹄

便
得。
方
便、
有
處
是
指
善
巧
權
巧，
亦
多
有
指
預

口、
意
業
為
體。
此
解
脫
分
法
體
之
身、
口、
意，
從
方

身、
口、
意。
修
三
十
二
相
品
中
明
業
體，
亦
即
以
身、

善
生
問
佛：
所
言
體
者，
以
何
種
法
為
體？
佛
答
以

二
者、
持
戒，
三
者、
多
聞
﹄。

二：
一
者、
耳
聞，
二
者、
思
惟。
復
有
三
種：
一
者、
惠
施，

男
子！
謂
身、
口、
意；
是
身、
口、
意
從
方
便
得，
方
便
有

善
生
言：
﹃
世
尊！
所
言
體
者，
云
何
為
體
﹄？
﹃
善

壬
一
　
問
得
體
義

辛
二
　
問
答
推
明

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

人，
亦
不
能
得
解
脫
分
法；
有
人
於
一
時
中
以
一

以
故？
有
人
雖
於
無
量
世
中
以
無
量
財
施
無
量

分；
是
三
方
便
有
定
數
不
﹄？
﹃
不
也。
善
男
子！
何

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
所
說
從
三
方
便
得
解
脫

癸
一
　
辨
得
不
得

壬
二
　
問
方
便
得

為
發
起
菩
提
心
之
因
故。

之
了
因，
以
此
種
種
智
慧，
了
知
佛
法、
眾
生
法，
而

佛
教
經
典，
尤
可
得
生
解
脫
之
慧。
此
中
智
慧
謂

生
解
脫
之
慧。
又
因
持
戒
可
生
解
脫
之
慧。
多
聞

供
佛、
菩
薩、
及
師
長
三
寶，
為
尊
敬
施；
此
三
皆
能

施；
為
報
恩
而
供
養
為
報
恩
施；
供
養
有
德
者，
如

謂
施、
戒、
多
聞。
惠
施
有
三：
見
有
苦
而
施
為
大
悲

要
得
解
脫
法
體，
須
有
聞
思
之
慧。
又
分
三
種
者，

由
思
所
成
即
思
慧，
又
有
由
修
所
成
者
為
修
慧；

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

飾
香
鬘，
七、
不
坐
高
廣
大
床，
八、
不
歌
舞
觀
聽，
是

不
盜，
三、
不
淫，
四、
不
妄
語，
五、
不
飲
酒，
六、
身
不
塗

即
一
團
之
麵
食。
八
戒、
即
八
關
齋
戒：
一、
不
殺，
二、

而
不
能
得
者，
或
有
以
少
施
而
能
得
者。
一
把
麥、

解
脫
分
之
法
體？
佛
答：
不
必
定
數。
或
有
以
多
施

善
生
問：
具
足
幾
多
惠
施、
持
戒、
多
聞，
即
能
得
此

少
聞，
即
能
獲
得
解
脫
分
法。
﹄

見
涅
槃
功
德
安
樂，
如
是
之
人，
雖
復
少
施、
少
戒、

終
不
能
得
解
脫
分
法。
若
能
厭
患
生
死
過
咎、
深

咎、
涅
槃
安
樂，
如
是
之
人，
雖
復
惠
施、
持
戒、
多
聞，

不
同
故。
善
男
子！
若
人
不
能
一
心
觀
察
生
死
過

偈，
而
能
獲
得
解
脫
分
法。
何
以
故？
一
切
眾
生
心

部
經，
亦
不
能
得
解
脫
分
法，
有
人
唯
讀
一
四
句

於
無
量
佛
所
受
持
禁
戒，
亦
不
能
持
讀
誦
十
二

把
麥
施
一
乞
兒，
能
得
如
是
解
脫
分
法。
有
人
乃

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

生
死
者，
雖
少
聞、
少
施、
少
戒
亦
得
解
脫
分。
解
脫

福
者，
雖
多
施、
多
戒、
多
聞
亦
不
得
解
脫
分；
求
了

報
用
心
者，
有
以
求
解
脫
生
死
用
心
者。
求
人
天

準，
而
以
用
心
不
同
為
分
別。
有
僅
以
修
人
天
福

以
四
句
為
一
偈。
得
解
脫
分
與
否，
不
以
多
少
為

四
字
一
句，
或
五
字、
七
字
一
句，
每
句
字
數
均
整，

說
大
小
乘
皆
具
十
二
部
者，
為
善。
偈、
即
伽
陀，
或

說
小
乘
為
十
一
部，
大
乘
加
方
廣
為
十
二
部；
以

記。
有
說
小
乘
只
有
九
部，
大
乘
為
十
二
部
者；
有

有，
八、
譬
喻，
九、
論
議，
十、
自
說，
十
一、
方
廣，
十
二、
授

重
頌，
三、
諷
誦，
四、
因
緣，
五、
本
事，
六、
本
生，
七、
未
曾

二
部
分、
十
二
部
類
之
義。
十
二
部
者：
一、
契
經，
二、

而
不
得，
以
持
一
四
句
偈
而
得
者。
十
二
部、
即
十

而
不
得，
以
少
持
戒
而
得
者。
又
有
以
無
量
多
聞

為
八
戒；
不
過
午
食，
是
為
一
齋。
又
有
以
多
持
戒

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

時，
都
不
見
佛
及
辟
支
佛，
聞
淨
居
天
說
解
脫
法，

人
聞
已
得
解
脫
分。
善
男
子！
我
於
往
昔
初
發
心

覺
出
時，
若
無
是
二、
阿
迦
尼
吒
天
說
解
脫
時，
是

﹃
善
男
子！
得
是
法
者，
於
三
時
中：
佛
出
世
時，
緣

癸
二
　
得
解
脫
時

漏
慧，
亦
不
過
得
世
間
四
禪、
四
定
而
已。

坐
禪
人，
雖
已
得
定，
若
不
迴
向
菩
提，
未
發
真
無

脫
分；
如
迴
向
無
上
菩
提，
即
得
解
脫
分。
即
念
佛、

最
要。
一
切
功
德
如
迴
向
人
天
福
報，
即
不
得
解

才
有
此
安
樂。
所
以
平
常
修
心
之
人，
以
存
心
為

義。
三
界
之
中，
六
道
皆
無
此
安
樂，
惟
解
脫
生
死

圓
寂
者，
以
一
切
功
德
圓
滿，
一
切
過
患
寂
滅
為

解
脫
分
也。
涅
槃、
有
翻
為
滅，
或
滅
度，
或
寂
滅。
或

生
死
過
患
欲
解
脫，
知
涅
槃
安
樂
而
趣
求，
故
得

分、
即
能
得
涅
槃
之
因。
涅
槃
者、
即
真
解
脫
果。
知

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

無
身、
口
故。
是
法
體
者，
是
身、
口、
意。
鬱
單
曰
人
亦

無
三
方
便
故。
亦
非
無
色
天
之
所
能
得，
何
以
故？

以
故？
以
放
逸
故。
亦
非
色
天
之
所
能
得，
何
以
故？

﹃
善
男
子！
如
是
之
法，
非
欲
界
天
之
所
能
得，
何

癸
三
　
得
解
脫
人

此
即
以
本
生
事
來
證
明
者。

城
所
遇
沙
門
為
說
解
脫
法，
亦
即
淨
居
天
所
化，

五
不
還
天
別
名。
即
釋
尊
在
作
悉
達
太
子
時，
出

三
果
或
位
登
大
菩
薩
者
生
在
其
中。
淨
居
天、
為

尼
吒
天，
即
五
不
還
天
之
色
究
竟
天，
皆
證
聲
聞

通
威
儀
亦
可
起
人
信
仰
而
發
出
世
之
心。
阿
迦

經
教
時，
即
緣
覺
出
時。
緣
覺
雖
不
度
生，
而
其
神

尚
有
經
典
存
在
於
世
時，
即
為
佛
出
世
時。
無
佛

此
佛
言
得
解
脫
之
時。
凡
佛
住
世
及
佛
法
流
行

我
時
聞
已，
即
便
發
心。
﹄

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

壬
三
　
問
得
法
相

由
劣
轉
勝，
由
聲
聞
轉
緣
覺，
由
緣
覺
轉
菩
薩。

能
得
聲
聞
解
脫，
緣
覺
解
脫，
及
菩
薩
解
脫。
又
可

也。
三
人：
即
聲
聞
人，
緣
覺
人，
菩
薩
人；
即
以
人
為

之
別，
本
無
惠
施、
持
戒、
多
聞，
因
其
無
用
之
必
要

盧
洲。
此
地
福
報
最
勝，
故
無
貧
富
之
分，
無
壽
夭

缺
二
故
不
能
得。
鬱
單
曰
或
譯
鬱
單
越，
即
北
俱

口，
而
得
解
脫
分
應
以
身、
口、
意
三
為
體，
無
色
界

樂，
無
三
方
便，
即
無
施、
戒、
多
聞。
無
色
界
無
身、
無

此
說
惟
以
人
趣
為
能
得
真
見
道。
欲
界
天
享
欲

可
失
壞
﹄。

菩
薩
解
脫；
菩
薩
所
得
解
脫
分
法，
不
可
退
轉，
不

者，
轉
聲
聞
解
脫
得
緣
覺
解
脫，
轉
緣
覺
解
脫
得

能
得：
所
謂
聲
聞、
緣
覺、
菩
薩。
眾
生
若
遇
善
知
識

所
不
得，
何
以
故？
無
三
方
便
故。
是
解
脫
分，
三
人

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

無
量
劫，
若
不
能
得
解
脫
分
法，
當
觀
是
人
為
地

﹃
善
男
子！
諸
外
道
等
獲
得
非
想
非
非
想
定，
壽

子
一
　
就
五
趣
辨

癸
二
　
廣
辨
得
人

人
可
謂
得
解
脫
分
法
之
相。

十
惡
業
而
生，
即
生
恐
怖
涕
泣，
持
戒
不
犯，
此
種

聞
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
之
苦，
皆
係
造
殺、
盜、
淫、
妄
等

至
心、
即
至
誠
懇
切
之
心，
聽
後
即
能
受
持
實
行。

小
罪，
不
敢
毀
犯，
當
知
是
人
得
解
脫
分
法。

生
怖
畏，
身
毛
皆
豎，
涕
泣
橫
流，
堅
持
齋
戒，
乃
至

如
是
二
人，
至
心
聽
法，
聽
已
受
持，
聞
三
惡
苦
心

？
﹃
善
男
子！
如
是
法
者，
二
人
所
得：
謂
在
家、
出
家。

別
如
是
等
人
有
解
脫
分？
如
是
等
人
無
解
脫
分
﹄

善
生
言：
﹃
世
尊！
說
法
之
人，
復
以
何
義
能
善
分

癸
一
　
正
明
得
相

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

經
中
提
婆
達
多
品，
為
提
婆
達
多
授
記
成
佛，
故

生、
地
獄。
提
婆
達、
此
云
天
授，
雖
墮
地
獄，
在
法
華

發
願
為
水
獺
害
魚、
鳥
而
生
惡
心，
致
將
來
墮
畜

以
哀
之。
彼
曾
在
水
邊
修
定，
被
水
魚、
樹
鳥
所
擾，

知
其
第
二
生
即
轉
畜
生，
第
三
生
即
墮
地
獄，
所

即
欲
度
之，
而
彼
已
生
非
想
非
非
想
天。
佛
觀
之，

槃
人。
鬱
頭
藍
弗、
為
外
道
之
最
高
者，
佛
得
道
後

方
便
得
勝
解
者，
已
能
得
解
脫
分，
故
觀
其
為
涅

獄，
故
觀
其
為
地
獄
人。
而
地
獄
中
如
曾
具
有
三

萬
大
劫，
而
業
報
一
盡
即
落
輪
迴，
難
免
墮
生
地

外
道
得
報，
雖
居
最
高
之
非
想
非
非
想
天，
經
八

婆
達
不
生
憐
心。
﹄

善
男
子！
是
故
我
於
鬱
頭
藍
弗
生
哀
愍
心，
於
提

惱，
能
得
如
是
解
脫
分
法，
當
觀
是
人
為
涅
槃
人。

獄
人。
若
復
有
人
阿
鼻
地
獄
經
無
量
劫，
受
大
苦

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

佛
人，
亦
復
如
是；
菩
薩
摩
訶
薩
得
解
脫
分
法，
雖

聲
聞
人
得
解
脫
分，
不
過
三
身
得
具
解
脫；
辟
支

業
求
生
人
中。
業
者，
所
謂
施、
戒、
修
定。
善
男
子！
若

生
於
益
眾
生
處；
若
自
定
知
有
生
天
業，
即
迴
此

脫
分
法，
終
不
造
業
求
生
欲
界、
色、
無
色
界、
常
願

可
名
修
戒，
不
名
持
戒。
善
男
子！
若
諸
菩
薩
得
解

行，
亦
不
能
得。
何
以
故？
不
能
獲
得
解
脫
分
法
故；

家
人
求
比
丘
戒、
比
丘
尼
戒，
於
短
量
世
如
聞
而

婆
塞
戒，
於
無
量
世
如
聞
而
行，
亦
不
得
戒，
有
出

聞，
中
者
緣
覺，
上
者
諸
佛。
善
男
子！
有
人
勤
求
優

覺
根
利。
善
男
子！
是
法
有
三：
謂
下、
中、
上。
下
者
聲

所
以
退
者，
以
其
未
得
解
脫
分
法；
雖
爾、
猶
勝
緣

﹃
善
男
子！
如
舍
利
弗
等
六
萬
劫
中
求
菩
提
道，

子
二
　
就
三
乘
辨

雖
在
地
獄，
已
具
有
解
脫
分
矣。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

舍
利
子、
此
云
鶖
子，
為
佛
弟
子，
因
已
修
得
大
乘

名
修
行
無
障
礙
道。
﹄

亦
不
教
人。
如
是
菩
薩
不
名
人
天，
非
五
道
攝，
是

悟
眾
生
心
故。
如
是
菩
薩
雖
知
外
典，
自
不
受
持，

退
故；
名
菩
薩
故。
以
何
義
故
名
為
菩
薩？
能
常
覺

名
柔
軟。
復
名
喜
地。
以
何
義
故
名
為
喜
地？
聞
不

如
是
法
者，
於
聲
聞
人
名
柔
軟
地，
於
諸
菩
薩
亦

死
流，
三
者、
不
順
不
逆，
四
者、
到
於
彼
岸。
善
男
子！

善
男
子！
有
四
種
人：
一
者、
順
生
死
流，
二
者、
逆
生

為
調
柔
地
耶？
一
切
煩
惱
漸
微
弱
故，
是
名
逆
流。

菩
薩
獲
得
如
是
解
脫
分
法，
名
調
柔
地，
何
故
名

人
假
使
處
三
惡
道，
終
不
同
彼
的
惡
受
苦。
若
諸

雖
復
少
施
得
無
量
果，
少
戒、
少
聞
亦
復
如
是。
是

一
切
聲
聞、
緣
覺。
善
男
子！
若
得
如
是
解
脫
分
法，

復
經
由
無
量
身
中
常
不
退
轉，
不
退
轉
心，
出
勝

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

是
實
義
菩
薩。
覺
悟
眾
生，
即
是
菩
提
薩
埵。
外
典

初
歡
喜
地，
此
地
以
前
為
假
名
菩
薩，
此
地
以
上

岸
人，
為
佛，
以
涅
槃
功
德
妙
用
度
生
故。
喜
地、
即

生
死
流；
三
者、
菩
薩
之
人，
不
順
不
逆；
四
者、
到
彼

一
者、
凡
夫
之
人，
順
生
死
流；
二
者、
二
乘
之
人，
逆

柔
地。
即
勝
解
行
地，
或
登
初
地。
此
中
之
四
種
人：

否？
彼
言：
有
如
三
禪
之
樂。
以
有
勝
解
功
德
故。
調

不
可
思
量，
故
提
婆
達
多
在
地
獄，
阿
難
問
其
苦

返。
須
七
返
者，
為
鈍
根
性。
以
無
相
布
施
而
福
德

得
解
脫
分，
但
經
三
次
生
死
身
即
涅
槃，
不
必
七

人
中
易
化，
故
迴
生
天
業
以
生
人
中。
須
陀
洹
若

而
修
無
漏
三
業，
即
布
施、
持
戒、
修
定、
多
聞
之
業。

有
善
惡、
有
漏
無
漏
之
分，
此
中
為
不
造
三
界
業

戒
即
為
修
戒，
不
為
持
戒：
即
定
共
戒、
道
共
戒：
。
業

勝
解，
故
雖
有
退
轉，
猶
勝
緣
覺。
未
得
勝
解
者，
於

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

長。
善
男
子！
菩
薩
求
於
菩
提
之
時，
復
有
四
事：
一

放
逸，
不
能
增
長
如
是
六
事，
若
不
放
逸，
則
能
增

波
羅
蜜。
是
六
種
事，
因
一
事
增，
謂
不
放
逸；
菩
薩

提
種
子，
復
有
六
事：
所
謂
檀
波
羅
蜜，
乃
至
般
若

修
菩
提
時，
常
當
修
集
如
是
五
事。
增
長
熾
然
菩

量
苦
惱；
五
者、
常
讚
三
寶
微
妙
功
德。
有
智
之
人

三
者、
勤
行
精
進，
不
休
不
息；
四
者、
救
濟
眾
生
無

多
羅
三
藐
三
菩
提；
二
者、
自
身
受
苦，
心
不
厭
悔；

一
者、
於
己
身
中
不
生
輕
想，
言
我
不
能
得
阿
耨

眾
生。
善
男
子！
增
長
如
是
菩
提
種
子，
復
有
五
事：

物，
二
者、
不
惜
身
命，
三
者、
修
行
忍
辱，
四
者、
憐
愍

﹃
善
男
子！
夫
菩
提
者，
有
四
種
子：
一
者、
不
貪
財

癸
三
　
作
菩
提
種

佛
法。

雖
知，
不
受
持，
亦
不
教
人，
而
惟
受
持
佛
法，
教
以

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

上
福
田。

菩
提
心，
在
理
性
上
即
與
佛
無
異，
故
得
名
為
無

僧、
戒、
天、
死：
即
無
常：
。
合
兩
種
四
事，
即
八
法。
初
發

逸
行
而
增
長。
善
友、
指
佛
菩
薩。
六
念：
即
念
佛、
法、

熾
然、
是
最
勝
之
意。
而
六
波
羅
蜜
又
以
一
不
放

悲。
復
次、
修
者
中
五
事、
六
事，
能
增
長
此
四
種
子。

四
種
種
子，
即
是
悲
心，
修
此
四
種
種
子，
即
是
修

之
事
及
諸
眾
生。
﹄

得
名
為
無
上
福
田，
如
是
菩
薩
出
勝
一
切
世
間

處。
善
男
子！
若
有
菩
薩
初
發
無
上
菩
提
心
時，
即

男
子！
若
有
說
言，
離
是
八
法
得
菩
提
者，
無
有
是

修
集
六
念
處
法，
四
者、
勤
說
生
死
所
有
過
咎。
善

生
歡
喜，
二
者、
常
樂
稱
讚
他
人
功
德，
三
者、
常
樂

四
者、
憐
愍
眾
生。
復
有
四
事：
一
者、
見
他
得
利
心

者、
親
近
善
友，
二
者、
心
堅
難
壞，
三
者、
能
行
難
行，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

在
無
量
佛
耶？
善
男
子！
我
一
國
說
過
去、
未
來
有

經
中
但
說
過
去、
未
來
二
世
有
無
量
佛，
不
說
現

菩
薩
道。
若
人
難
言：
若
有
現
在
無
量
諸
佛，
何
故

尊。
善
男
子！
無
量
眾
生
發
菩
提
心，
不
能
究
竟
行

世
尊
無
有
妒
心，
以
難
得
故，
說
無
十
方
諸
佛
世

佛
聖
道，
非
世
所
攝，
是
故
如
來
說
無
虛
妄。
如
來

無
十
方
佛，
所
以
者
何？
恐
諸
眾
生
輕
佛
道
故。
諸

生
猶
不
可
盡，
故
名
無
邊。
是
故
我
於
聲
聞
經
說

九
那
由
他
人，
聲
聞
弟
子
度
一
那
由
他，
而
諸
眾

眾
生
則
為
有
邊。
善
男
子！
佛
出
世
時，
能
度
九
萬

一
佛
世
尊
則
應
化
度
一
切
眾
生！
若
爾
者，
世
界

爾；
眾
生
無
邊，
佛
亦
如
是。
假
使
佛
道
當
易
得
者，

此
佛
道
甚
為
難
得。
何
以
故？
世
界
無
邊，
眾
生
亦

﹃
善
男
子！
雖
有
人
言：
無
量
世
界
有
無
量
佛，
然

癸
四
　
明
佛
難
得

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

癸
五
　
顯
在
家
勝

之
難
能
可
貴！

一
二
魚，
譬
發
心
雖
多
而
成
佛
者
少，
以
見
得
佛

間
結
一
二
子，
水
中
魚
子
亦
幾
千
幾
百
子
偶
成

其
實、
現
在
有
多
佛
也。
菴
羅
樹、
幾
千
幾
百
花
而

佛
名
經
等，
不
言
現
世
有
多
佛，
乃
據
小
乘
以
說。

者
尤
多，
故
歷
長
時
間
方
有
一
人
成
佛。
三
千
諸

故
言
十
方
世
界
無
佛。
初
發
心
者
雖
多，
而
退
墮

之
難
成，
恐
眾
生
輕
佛
也。
從
佛
非
世
間
攝
之
理，

子，
能
度
此
多
眾
生，
而
眾
生
猶
不
可
盡，
證
明
佛

而
與
世
界
皆
有
邊
矣。
那
由
他、
此
云
億，
佛
及
弟

此
言
佛
不
易
成。
若
佛
易
成，
則
眾
生
當
有
窮
盡，

時
有
一
人
乃
能
得
度，
如
菴
羅
華
及
魚
子
等。
﹄

者，
能
得
佛
道
無
量
眾
生，
修
行
佛
道
多
有
退
轉，

恆
沙
佛，
現
在
世
中
唯
一
佛
耳。
善
男
子！
真
實
義

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
所
說
菩
薩
有
二
種：
一
者、

辛
一
　
善
生
問

庚
一
　
辨
三
種
菩
提
策
發

己
一
　
辨
勝
策
發

戊
三
　
別
策
勝
願

旨，
在
從
三
種
菩
提
中
辨
出
諸
佛
菩
提
為
最
勝。

三
種
菩
提，
即
聲
聞、
緣
覺
及
諸
佛
菩
提，
此
品
宗

三
種
菩
提
品
第
五

家
之
人
則
為
難
能
可
貴
也。

人，
故
說
出
家
菩
薩
得
解
脫
分
法
不
為
難，
而
在

此
顯
在
家
菩
薩
惡
因
緣
所
纏
繞
多
於
出
家
之

繞
故
﹄。

是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人，
多
惡
因
緣
所
纏

出
家
菩
薩
得
解
脫
分
法，
是
不
為
難；
在
家
得
者，

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

聲
而
證
阿
羅
漢
之
果，
緣
覺
由
觀
察
因
緣
而
覺

問、
佛
問
之
類。
問
意：
以
聲
聞
聞
佛
說
四
諦
法
之

問，
佛
答，
本
經
各
品
皆
然，
如
金
剛
經
為
須
菩
提

辨
明
三
種
菩
提，
須
捨
劣
取
勝。
此
品
仍
由
善
生

上
菩
提；
要
得
諸
佛
無
上
菩
提，
才
是
真
正
菩
提。

辟
支
佛
果，
此
二
雖
得
解
脫
生
死
而
不
得
謂
無

提。
證
聲
聞
菩
提
即
阿
羅
漢
果，
證
緣
覺
菩
提
即

三
種
菩
提，
即
文
中
所
講
聲
聞、
緣
覺
及
諸
佛
菩

四
諦。
﹄

一
切
智，
復
以
何
故
不
名
為
佛？
言
一
切
者，
即
是

不
名
為
佛？
若
一
切
智
名
為
佛
者，
聲
聞、
緣
覺
亦

性
名
為
佛
者，
聲
聞、
緣
覺
亦
覺
法
性，
以
何
緣
故

佛
者，
何
故
聲
聞、
辟
支
佛
人
不
名
為
佛？
若
覺
法

者、
緣
覺
菩
提，
三
者、
諸
佛
菩
提。
若
得
菩
提
名
為

在
家，
二
者、
出
家。
菩
提
三
種：
一
者、
聲
聞
菩
提，
二

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

得
覺
悟
一
切，
是
故
名
佛。
善
男
子！
了
知
法
性，
故

覺
故，
名
辟
支
佛；
如
來
無
師，
不
依
聞、
思，
從
修
而

聞
得
故，
不
名
為
佛；
辟
支
佛
人
從
思
惟
已
少
分

二
者、
從
思
惟
得，
一
者、
從
修
而
得。
聲
聞
之
人
從

佛
言：
﹃
善
男
子！
菩
提
有
三
種：
一
者、
從
聞
而
得，

壬
一
　
就
所
問
三
義
答

辛
二
　
如
來
答

蓋
欲
起
佛
說
三
種
之
差
別
也。

，
何
以
聲
聞、
緣
覺
不
名
為
佛？
以
上
有
三
種
問
意，

證
涅
槃，
道
即
達
涅
槃
之
方
法，
則
攝
出
世
果
因：

一
切
法：
苦
集
攝
世
間
果
因；
滅
即
解
脫
生
死
而

覺
亦
知
一
切
法，
何
故
不
名
為
佛？
以
四
諦
即
攝

聞、
緣
覺
亦
覺
法
性；
若
一
切
智
名
為
佛，
聲
聞、
緣

名
為
緣
覺，
均
不
名
佛？
若
覺
法
性
名
為
佛
者，
聲

悟，
同
得
一
種
菩
提，
何
故
聲
聞
名
為
聲
聞，
緣
覺

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

滿；
真
要
得
一
切
智，
須
以
無
師
智
離
一
切
語
言

由
修
遍
覺，
辟
支
佛
只
有
少
分
覺，
未
為
深
廣
圓

悟，
不
同
聲
聞
之
拘
執
法
相；
菩
薩
了
諸
法
性
空，

修
行，
雖
亦
藉
佛
所
說
法
為
方
便，
而
由
離
言
妙

得
一
切
覺
悟，
乃
成
無
上
菩
提。
所
以
菩
薩
發
心

說
法，
即
以
思
惟
而
得
菩
提；
如
來
無
師，
從
修
而

聲
聞
須
從
佛
聞
法
而
得
菩
提；
緣
覺
不
必
聞
佛

﹄

故。
不
得
名
佛；
如
來
世
尊
緣
智
具
足，
故
得
名
佛。

足，
聲
聞、
緣
覺
雖
知
四
諦，
緣
智
不
具
足，
以
是
義

修
而
得，
故
名
為
佛。
善
男
子！
如
來
世
尊
緣
智
具

總
相、
別
相
一
切
覺
了，
不
依
聞、
思，
無
師
獨
悟，
從

相，
不
從
聞
故，
名
辟
支
佛，
不
名
為
佛；
如
來
世
尊，

之
人，
總
相
知
故
不
名
為
佛；
辟
支
佛
人
同
知
總

名
為
佛。
法
性
二
種：
一
者、
總
相，
二
者、
別
相。
聲
聞

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

時，
猶
如
彼
兔；
緣
覺
渡
時，
猶
如
彼
馬；
如
來
渡
時，

盡
底。
恆
河
水
者，
即
是
十
二
因
緣
河
也。
聲
聞
渡

不
至
底，
浮
水
而
過；
馬
或
至
底，
或
不
至
底；
象
則

﹃
善
男
子！
如
恆
河
水，
三
獸
俱
渡，
兔、
馬、
香
象。
兔

壬
二
　
別
增
舉
八
事
辨

覺
故，
不
名
為
佛。

於
所
緣
知
其
總
相
者
所
堪
比，
以
彼
不
具
遍
正

智
緣
之
無
不
圓
滿。
此
佛
境
界，
非
聲
聞、
緣
覺
僅

為
妙
智，
故
名
為
佛。
以
一
切
法
為
所
緣
境，
而
佛

切
言
語
文
字
皆
無
所
用，
以
無
分
別
而
證
知
者

之
法
一
一
皆
空，
無
有
自
性。
此
既
從
修
而
得，
一

支
佛
以
自
思
惟
亦
只
了
總
相，
了
別
相
則
五
蘊

相
之
分。
達
五
蘊
和
合
空
無
人
我
為
總
相
智，
辟

法，
亦
非
聲
聞、
緣
覺
所
能。
所
覺
法
性，
有
總
相、
別

文
字
修
證
而
得。
佛
又
能
為
一
切
眾
生
之
機
說

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

佛。
如
來
具
足
智
因、
智
果，
是
故
名
佛。
﹄

念
破
壞
二
障：
一
者、
智
障，
二
者、
解
脫
障，
是
故
名

行
無
邊，
是
故
名
佛。
善
男
子！
如
來
世
尊
能
於
一

佛。
善
男
子！
聲
聞、
緣
覺
其
行
有
邊，
如
來
世
尊
其

淨
智，
行
不
清
淨；
如
來
世
尊
智、
行
俱
淨，
是
故
名

有
二
種：
一
者、
智
淨，
二
者、
行
淨。
聲
聞、
緣
覺
雖
有

淨，
如
來
不
爾，
智
器
俱
淨，
是
故
名
佛。
善
男
子！
淨

淨
器，
表
裏
俱
淨；
聲
聞、
緣
覺
智
雖
清
淨
而
器
不

心
無
疲
厭，
故
名
為
佛。
善
男
子！
譬
如
淨
物，
置
之

人
厭
於
多
聞，
緣
覺
之
人
厭
於
思
惟，
佛
於
是
二

來
悉
斷
如
是
二
疑，
是
故
名
佛。
善
男
子！
聲
聞
之

二、
無
記
疑。
二
乘
之
人
斷
煩
惱
疑，
不
斷
無
記，
如

根
原，
故
名
為
佛。
善
男
子！
疑
有
二
種：
一、
煩
惱
疑，

斷
煩
惱，
不
斷
習
氣，
如
來
能
拔
一
切
煩
惱、
習
氣

如
彼
香
象，
是
故
如
來
得
名
為
佛。
聲
聞、
緣
覺
雖

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

所
成，
故
須
灰
身
泯
智，
方
得
無
餘
涅
槃，
有
餘
身

慧
喻
物，
身
心
喻
器。
聲
聞、
緣
覺
之
身
心，
為
業
報

塵
草
木
無
不
了
知，
於
聞、
於
思
心
無
疲
厭。
五、
智

空，
亦
不
願
多
所
思
惟，
唯
佛
則
於
山
河
大
地
微

悟
生
空
而
不
願
多
聞；
緣
覺
雖
以
思
惟
而
悟
生

界
一
滴
之
雨，
皆
知
頭
數。
四、
聲
聞
從
佛
聞
聲
得

不
須
明
白，
而
佛
則
悉
知
之，
所
謂
佛
於
恆
沙
世

球
為
多
少
微
塵
所
成，
有
多
少
斤
兩，
聲
聞、
緣
覺

之
一，
煩
惱
疑
障
善
法
使
之
不
生；
無
記
疑
如
地

底，
佛
則
徹
底，
斷
其
根
本。
三、
疑
為
六
根
本
煩
惱

斷
煩
惱，
不
斷
習
氣，
如
兔
馬
勉
強
渡
河
而
不
徹

獸
雖
同
渡
河，
而
唯
象
達
河
底。
二、
聲
聞、
緣
覺
僅

河，
以
兔
喻
聲
聞，
以
馬
喻
緣
覺，
以
香
象
喻
佛；
三

象。
此
譬
以
恆
河
水
喻
十
二
因
緣
生
死
流
轉
大

一、

恆
河、
為
印
度
最
大
之
河，
香
象、
為
最
大
之

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

此
總
示
佛
功
德
智
慧。
無
障
礙
樂
說、
即
隨
意
所

悲、
三
念，
身
心
二
力
悉
皆
滿
足。
﹄

有
大
憐
愍，
救
拔
苦
惱，
具
足
十
力、
四
無
所
畏、
大

惱
起
結
因
緣、
滅
結
因
緣，
世
間
八
法
所
不
能
汙，

覆
藏，
不
須
守
護，
無
能
說
過，
悉
知
一
切
眾
生
煩

慧
無
礙，
樂
說
亦
爾，
具
足
因
智、
時
智、
相
智，
無
有

﹃
善
男
子！
如
來
出
言，
無
二
無
謬，
亦
無
虛
妄，
智

癸
一
　
總
示
佛
功
德

壬
三
　
廣
明
佛
功
德
辨

後
障
涅
槃。
智
因、
即
菩
提
心
等，
智
果、
即
佛
果。

智
障
即
所
知
障，
解
脫
障
即
煩
惱
障，
前
障
菩
提，

俱
無
邊
際
限
量。
八、
佛
於
最
後
一
念，
能
斷
二
障，

聞、
緣
覺
其
行
自
利
利
他，
俱
有
邊
際
限
量，
佛
則

以
身
心
有
時
於
行
不
淨，
佛
則
無
不
清
淨。
七、
聲

心
則
非
究
竟
清
淨。
六、
聲
聞、
緣
覺
習
氣
未
淨，
所

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

惱
等
障
法，
無
有
怖
心。
四、
說
盡
苦
道
無
所
怖
畏。

已
斷
盡
一
切
煩
惱。
三、
說
障
道
無
所
畏，
謂
說
煩

智
之
人，
無
怖
心
也。
二、
說
漏
盡
無
所
畏，
謂
說
我

智
無
所
畏，
謂
大
眾
中
作
獅
子
吼，
我
為
一
切
正

力。
十、
知
永
斷
習
氣
智
力。
四
無
所
畏：
一、
說
一
切

智
力。
八、
知
天
眼
無
礙
智
力。
九、
知
宿
命
無
漏
智

解
智
力。
六、
知
種
種
界
智
力。
七、
知
一
切
所
至
道

脫、
三
昧
智
力。
四、
知
眾
生
心
性
之
力。
五、
知
種
種

是
非
之
力。
二、
知
三
世
業
報
智
力。
三、
知
諸
禪、
解

憐
愍
之。
十
力：
一、
知
是
處
非
處
智
力，
即
知
事
理

毀、
譽、
稱、
譏、
苦、
樂
之
八
風。
於
眾
生
之
大
苦
惱、
能

起
結、
即
起
煩
惱，
滅
結、
即
滅
煩
惱。
八
法：
即
利、
衰、

業
清
淨，
全
無
過
失，
故
不
覆
藏
守
護。
結、
即
煩
惱，

時
智。
知
一
切
因
相、
果
相、
差
別
相
等，
為
相
智。
三

說。
了
知
一
切
眾
生
心
行，
即
因
智。
知
一
切
時，
為

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

七
頭，
帝
釋
發
念，
象
知
即
來，
善
見
城
中
所
有
諸

受
樂。
由
乾
陀
山
有
一
香
象
名
伊
羅
苯
那，
具
足

三
月
時，
釋
提
桓
因
欲
往
波
利
質
多
林
中
歡
娛

諸
天
一
千
六
十
六
萬
六
千
六
百
六
十
有
天。
夏

城，
名
曰
善
見，
其
城
縱
廣
滿
十
萬
里，
宮
室
百
萬，

﹃
云
何
身
力
滿
足？
善
男
子！
三
十
三
天
有
一
大

癸
二
　
別
顯
身
心
力

身
心
二
力。

大
悲
救
他
之
志，
尚
無
其
力，
故
須
精
進
培
養
成

世
人
言：
有
志
者，
事
竟
成。
但
初
發
菩
提
心，
雖
有

信，
佛
亦
無
喜
與
憂。
因
此
身
心
二
力，
皆
得
充
滿。

而
說，
毫
無
怖
畏。
大
悲
不
必
待
緣，
眾
生
信
與
不

之
滅
盡；
由
此
四
無
畏，
能
於
大
眾
中
分
明
決
定

斷
盡
一
切
煩
惱，
能
說
起
何
業、
得
何
果，
及
知
苦

佛
能
在
大
眾
中
作
獅
子
吼：
言
我
為
一
切
智
者，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

形
容
佛
心
力
之
無
邊。

力，
僅
敵
佛
之
一
節
力。
以
世
界
無
邊，
眾
生
亦
爾，

度
三
十
里
之
數。
即
合
如
是
香
象
一
萬
八
千
之

香
象
之
顯
上。
由
延、
又
謂
由
旬，
正
譯
踰
繕
那，
印

千
六
十
六
萬
餘
天，
俱
能
變
化，
隨
意
大
小，
可
處

山。
伊
羅
缽
那、
即
熱
臭
樹
而
大。
所
有
諸
天、
即
一

樹、
義
為
香
遍
樹，
為
樹
中
之
王。
乾
陀
山、
即
香
樹

城。
釋
提
桓
因、
即
三
十
三
天
之
天
主。
波
利
質
多

三
十
三
天、
為
欲
界
第
二
天，
其
頂
之
城，
名
善
見

非
二
乘
人
名
為
佛
也。
﹄

爾；
如
來
心
力，
亦
復
無
邊。
是
故
如
來
獨
得
名
佛，

身
力
出
勝
一
切
眾
生
之
力。
世
界
無
邊。
眾
生
亦

是
香
象
一
萬
八
千，
其
力
唯
敵
佛
一
節
力，
是
故

是
象
身
力
出
勝
一
切
香
象
身
力。
正
使
和
合
如

天
處
其
頭
上，
旋
行
而
往。
其
林
去
城
五
十
由
延，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

淨
之
裔，
佛
為
出
家
之
最
極
清
淨
者，
故
稱
大
沙

是
大
施
主。
沙
門、
為
出
家
之
通
稱。
婆
羅
門
為
清

指
示
眾
生
覺
路，
故
為
眾
生
眼
目。
為
一
切
施，
故

蓮
華。
菩
提
樹
下
無
師
獨
悟，
故
為
無
師
獨
覺。
能

比
常
牛，
故
佛
比
大
牛
王。
一
切
清
淨，
故
名
佛
淨

大
船
師。
能
醫
一
切
眾
生
心
病，
故
名
大
醫
師。
人

生，
故
名
大
丈
夫。
能
渡
一
切
眾
生
到
道
岸，
故
名

人
天
師
中，
佛
為
無
上，
故
名
無
上
師。
能
調
御
眾

﹄

門，
寂
靜
持
戒，
勤
行
精
進，
到
於
彼
岸，
獲
得
解
脫。

眾
生
之
眼
目
也。
是
大
施
主，
是
大
沙
門，
大
婆
羅

牛
之
王，
人
中
牛
王，
名
淨
蓮
華，
無
師
獨
覺，
為
諸

師
子，
龍
王，
調
御
示
導
名
大
船
師，
名
大
醫
師，
大

﹃
以
是
義
故，
名
無
上
師，
名
大
丈
夫，
人
中
香
象，

癸
三
　
列
舉
諸
德
號

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

修
三
十
二
相
業
品
第
六

如
是
三
種
菩
提。

此
中
仍
警
策
在
家
菩
薩，
環
境
惡
劣，
甚
難
辨
識

緣
所
纏
繞
故
﹄。

家
分
別，
是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因

出
家
菩
薩
分
別
如
是
三
種
菩
提，
是
不
為
難；
在

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。

壬
四
　
結
在
家
菩
薩
勝

名
為
佛。

聲
聞、
緣
覺
都
無
上
述
佛
之
功
德，
故
惟
有
佛
得

故
名
佛。
﹄

﹃
善
男
子！
聲
聞、
緣
覺
雖
有
菩
提，
都
無
是
事，
是

癸
四
　
結
非
聲
緣
比

善，
持
戒
不
退，
勤
行
精
進，
故
得
竟
解
脫
也。

門、
大
婆
羅
門。
身
心
清
淨，
故
名
寂
靜。
能
止
惡
行

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

得
二
定：
一
者、
菩
提
定，
二、
有
定。
復
得
二
定：
一
者、

﹃
善
男
子！
菩
薩
修
集
如
是
業
時，
得
名
菩
薩，
兼

癸
一
　
略
明
功
德

壬
二
　
總
明
修
相
功
德

佛
答
上
述
佛
之
身
力，
即
成
就
三
十
二
相
業
時。

佛
言：
﹃
善
男
子！
初
修
三
十
二
相
業
時。
﹄

壬
一
　
正
答
得
成
身
力

辛
二
　
如
來
廣
說

善
生
跟
躡
上
文，
即
問
佛
之
身
力
何
時
成
就？

就
﹄？

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
所
說
菩
薩
身
力，
何
時
成

辛
一
　
善
生
躡
問

庚
二
　
修
三
十
二
相
策
發

品
次
在
第
六，
故
題
為
修
三
十
二
相
業
品
第
六。

欲
成
最
勝
菩
提，
須
修
三
十
二
相
福
業
之
因，
此

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

癸
二
　
較
顯
功
德

亦
五
十；
是
名
百
福
德。

為
五
十；
到
具
心
時，
十
善
法
亦
各
有
五
善
根，
合

者，
修
心
五
十、
即
十
善
法
一
一
各
有
五
善
根，
合

上
遍
正
覺，
於
中
多
聞
無
厭。
一
種
相
有
百
福
德

法
因
定。
自
初
發
心
修
三
十
二
相
業，
乃
至
得
無

為
知
宿
命
定。
能
了
解
正
法，
修
行
正
法，
為
生
正

有
之
中
不
墮
三
惡
道，
謂
之
有
定。
知
自
己
宿
命，

向
無
上
菩
提
決
定
時，
即
得
菩
提
定。
於
二
十
五

此
為
真
正
菩
薩，
以
修
集
三
十
二
相
之
業
故。
趣

是
則
名
為
百
種
福
德。
﹄

相，
以
百
福
德
而
為
圍
繞。
修
心
五
十，
具
心
五
十，

提，
於
其
中
間，
多
聞
無
厭。
菩
薩
摩
訶
薩
修
一
一

修
三
十
二
相
業
乃
至
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

知
宿
命
定，
二
者、
生
正
法
因
定。
善
男
子！
菩
薩
從

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

報
也。
轉
輪
聖
王
雖
有
是
相，
相
不
明
了
具
足
成

具
足
無
量
功
德；
是
三
十
二
相，
即
是
大
悲
之
果

大
利
益，
至
心
勤
作
一
切
善
業，
是
故
如
來
成
就

﹃
善
男
子！
菩
薩
常
於
無
量
劫
中，
為
諸
眾
生
作

癸
三
　
出
修
相
人

頂
相，
為
相
之
最
勝
者。

說
楞
嚴
經，
即
放
無
見
頂
相
光。
白
毫
相
與
無
見

白
毫
光
相。
佛
說
法
華
經，
即
放
眉
間
白
毫
相
光；

三
界
之
功
德
與
佛
之
一
毛
較。
白
毫
相、
即
眉
間

世
間
所
有
福
德
不
及
佛
之
一
毛
孔
功
德，
即
以

無
見
頂
相。
﹄

功
德，
不
如
白
毫
相
功
德；
白
毫
功
德，
復
不
得
及

聚
合
八
十
種
好
功
德，
不
及
一
相
功
德；
一
切
相

毛
功
德；
如
來
一
切
毛
孔
功
德，
不
如
一
好
功
德；

﹃
善
男
子！
一
切
世
間
所
有
福
德，
不
及
如
來
一

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

﹃
善
男
子！
我
於
往
昔
寶
頂
佛
所，
滿
足
第
一
阿

癸
四

示
修
相
時

得
無
上
遍
正
覺。

之
一。
三
十
二
相
修
滿，
即
滿
三
無
數
劫，
次
第
獲

洲
能
修
三
十
二
相
業。
男
子
相
亦
為
三
十
二
相

三
方
為：
東
勝
神
洲，
西
牛
賀
洲，
南
贍
部
洲，
此
三

現。
成
就
三
十
二
相
業，
即
以
身、
口、
意
三
業
而
成。

雖
具
三
十
二
相，
不
及
佛
果
三
十
二
相
光
明
顯

之
四
種，
轉
輪
王
即
金
輪
王，
王
四
天
下。
金
輪
王

得
此
三
十
二
相
之
功
果
也。
輪
王、
有
金、
銀、
銅、
鐵、

三
十
二
相
即
大
悲
之
果
報，
以
因
中
修
大
悲
而

劫，
次
第
獲
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
﹄

也。
菩
薩
摩
訶
薩
修
是
業
已，
名
為
滿
三
阿
僧
祇

中、
北
鬱
單
曰，
唯
在
三
方，
男
子
之
身，
非
女
人
身

就。
是
相
業
體，
即
身、
口、
意
業。
修
是
業
時，
非
於
天

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

﹃
或
有
人
言：
如
來
先
得
牛
王
眼
相，
何
以
故？
為

癸
一
　
汎
說
先
修
何
相

壬
三
　
別
明
修
相
次
第

度
人
常
握
置
掌
中，
取
﹃
如
示
諸
掌
﹄
意。

明
白
自
知
成
佛，
菴
摩
勒
果，
此
云
難
分
別
果，
印

此
中
釋
迦
佛，
即
古
釋
迦
佛。
滿
三
十
二
相
業
時，

迦
葉
佛
為
賢
劫
第
三
佛，
即
釋
迦
佛
之
前
一
佛。

修
時
次
第
不
必
定
也。
﹄

三
藐
三
菩
提，
如
觀
掌
中
菴
摩
勒
果。
其
業
雖
定，

是
三
十
二
相
業
已，
了
了
自
知
定
得
阿
耨
多
羅

修
道
持
戒，
精
進
多
聞。
善
男
子！
菩
薩
摩
訶
薩
修

心，
發
是
心
已，
供
養
無
量
恆
沙
諸
佛，
種
諸
善
根，

釋
迦
牟
尼
佛
所，
始
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提

佛
所，
滿
足
第
三
阿
僧
祇
劫。
善
男
子！
我
於
往
昔

僧
祇
劫；
然
燈
佛
所，
滿
足
第
二
阿
僧
祇
劫；
迦
葉

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

來
多
有
人
言
先
修
何
相
者。
牛
王
眼
相
者，
即
青

先
修
何
相，
蓋
應
隨
機
緣
之
先
後
發
起
而
定。
自

德，
未
明
先
修
何
相？
佛
言：
修
時
次
第
不
必
拘
限

此
是
汎
說
先
修
何
相。
前
說
已
成
三
十
二
相
功

子！
除
佛
世
尊，
餘
無
能
說
如
是
相
業。
﹄

誑
一
切
諸
眾
生
故，
是
故
先
得
眉
間
毫
相。
善
男

相，
餘
次
第
得。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
不

先
得
無
見
頂
相。
或
有
說
言：
如
來
先
得
白
毫
毛

養
師
長、
諸
佛、
菩
薩、
頭
頂
禮
拜
破
憍
慢
故，
是
故

相，
餘
次
第
得。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
供

先
得
八
梵
音
相。
或
有
說
言：
如
來
先
得
無
見
頂

無
量
世，
恆
以
軟
語、
先
語、
實
語，
教
化
眾
生，
是
故

得
八
梵
音
相，
餘
次
第
得。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於

先
得
牛
王
眼
相；
次
得
餘
相。
或
有
說
言：
如
來
先

菩
薩
時，
於
無
量
世，
樂
以
善
眼
和
視
眾
生，
是
故

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

故，
不
平
等
故，
不
能
得
此
無
見
頂
相。
白
毫
毛
相

以
破
其
憍
慢，
則
能
達
一
切
平
等。
常
人
以
憍
慢

心
而
起，
其
根
本
在
有
我
見。
接
諸
佛
菩
薩
之
足

之
分，
恃
己
凌
人
為
慢。
世
界
不
平
之
事，
皆
由
慢

己
功
德
者
為
性。
慢、
為
根
本
煩
惱，
有
七
慢、
九
慢

禮
之
中
有
種
種
儀
式
也。
憍、
是
小
隨
煩
惱，
以
著

同
輩
之
有
德
者。
頭
頂
禮
拜、
即
五
體
投
地，
在
頂

理，
故
難
可
見。
佛
為
至
尊
無
上；
菩
薩
為
先
進，
或

一
相
無
相，
言
語
道
斷，
心
行
處
滅
之
無
對
待
妙

此
無
見
頂。
此
正
顯
一
切
法
之
妙
真
如
相，
所
謂

頂，
持
地
菩
薩
觀
至
上
方
無
量
世
界，
亦
不
能
見

無
見
頂
相
者，
以
佛
初
生
時，
其
姨
母
不
能
見
其

者，
如
於
兩
人
對
語
時
而
先
發。
實
語、
即
真
實
語。

八
梵
音
相
者，
即
於
一
音
有
八
種
功
德
相。
先
語

蓮
花
目，
所
謂
目
紺
青
相。
和
視
者，
即
和
平
慈
視。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

得
纖
長
指
相，
足
跟
長
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得

薩
時，
至
心
受
持
第
一、
第
四
優
婆
塞
戒，
是
故
次

得
是
相
已，
次
第
獲
得
纖
長
指
相。
何
以
故？
為
菩

友，
如
法
擁
護
一
切
眾
生，
是
故
次
得
手
足
輪
相。

以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
供
養
父
母、
師
長、
善

足
下
平
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得
足
下
輪
相。
何

世，
布
施、
持
戒，
修
集
道
時，
其
心
不
動，
是
故
先
得

下
平
相，
餘
次
第
得。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量

﹃
善
男
子！
或
復
有
人
次
第
說
言：
如
來
先
得
足

癸
二
　
正
明
修
相
次
第

緣
修
之
可
也。

何
相
諸
說，
以
佛
之
意，
不
必
定
言
何
先
何
後，
隨

不
誑
眾
生
而
成，
此
表
中
道
實
相。
雖
有
此
先
修

白
毫
光
相，
透
明
有
光，
細
長
而
能
卷
舒
自
在，
因

者，
毛
字、
可
改
作
光
字，
他
經
俱
作
光，
毛
與
毫
同。

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

眾
生
病
藥，
是
故
次
得
身
方
圓
相。
得
是
相
已，
次

樹
王。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
常
施
一
切

相。
得
是
相
已、
次
第
獲
得
身
方
圓
相，
如
尼
拘
陀

說
法
為
壞
生
死
諸
過
咎
故，
是
故
次
得
鹿
王
瑞

鹿
王
瑞
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
至
心
聽
法，
志
心

法，
是
故
次
得
毛
上
靡
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得

薩
時，
於
無
量
世，
常
化
眾
生，
令
修
施、
戒
一
切
善

得
是
相
已，
次
得
身
毛
上
向
靡
相。
何
以
故？
為
菩

身，
除
去
垢
穢，
香
油
塗
之，
是
故
次
得
手
足
軟
相。

故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
以
手
摩
洗
師
長、
父
母

是
相
已。
次
第
獲
得
手
足
柔
軟
勝
餘
身
相。
何
以

四
攝
法
攝
眾
生
故，
是
故
次
得
手
足
網
縵
相。
得

已。
次
得
手
足
合
網
縵
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
以

善
友
所
教
敕
故，
是
故
次
得
身
傭
滿
相。
得
是
相

身
庸
滿
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
善
受
師
長、
父
母、

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

七
處
滿
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得
缺
骨
滿
相。
何

處
不
生
瞋
心，
樂
施
眾
生
隨
意
所
須，
是
故
次
得

處
滿
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
可
瞋
之

是
故
次
得
金
色
身
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得
七

時，
於
無
量
世
常
施
眾
生
房
舍
臥
具，
飲
食、
燈
明，

是
相
已。
次
第
獲
得
身
金
色
相。
何
以
故？
為
菩
薩

是
故
次
得
皮
膚
柔
軟，
一
一
孔
中
一
毛
生
相。
得

者，
樂
聞
樂
論，
聞
已
樂
修，
樂
治
道
路，
除
去
棘
剌，

毛
生
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
親
近
智

象
馬
藏
相。
得
是
相
已，
次
得
軟
身，
一
一
孔
中
一

護，
心
生
慚
愧，
不
說
他
過，
善
覆
人
罪，
是
故
次
得

以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
見
怖
畏
者
能
為
救

手
過
膝
相。
得
是
相
已，
次
得
象
王
馬
王
藏
相。
何

誑
一
切
賢
聖、
父
母、
師
長、
善
友
知
識，
是
故
次
得

第
獲
得
手
過
膝
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
終
不
欺

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

得
是
相
已，
次
得
二
相：
一
者、
肉
髻，
二、
廣
長
舌。
何

世
不
待
求
己
然
後
方
施，
是
故
次
得
味
上
味
相。

得
味
中
最
上
味
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量

樂
思
善
法，
是
故
次
得
四
牙
白
相。
得
是
相
已。
次

白
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世
修
欲
界
慈，

故
次
得
如
是
三
相。
得
是
相
已，
次
第
獲
得
四
牙

眾
生
受
已，
心
生
歡
喜，
常
樂
稱
揚
他
人
功
德，
是

故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
以
十
善
法
淨
化
眾
生，

得
三
相：
一、
四
十
齒，
二、
白
淨
相，
三、
齊
密
相。
何
以

教
他
不
為，
是
故
次
得
如
是
二
相。
得
是
相
已，
次

師
子。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
自
無
兩
舌，

是
相
已，
次
得
二
相：
一
者、
上
身，
二
者、
頰
車，
皆
如

不
可
受
者
不
妄
宣
傳，
是
故
次
得
缺
骨
滿
相。
得

相，
言
無
錯
謬，
不
說
無
義，
可
受
之
法
口
常
宣
說，

以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
善
能
分
別
善
不
善

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

平
等，
其
心
如
實
不
動。
二、
足
下
輪
相
者，
即
足
下

同
者：
一、
足
下
平
相。
道、
即
菩
薩
道，
達
一
切
法
空

此
言
次
第，
僅
二
十
八
種
相，
與
他
經
論，
有
不
盡

見
頂
相。
﹄

師
長、
父
母，
尊
重
讚
歎，
恭
敬
供
養，
是
故
獲
得
無

故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
頭
頂
禮
拜
一
切
聖
賢、

得
白
毫
光
相。
得
是
相
已，
次
得
無
見
頂
相。
何
以

薩
時，
於
無
量
世
宣
說
正
法，
實
法
不
虛，
是
故
次

王
目
相。
得
是
相
已，
次
得
白
毫
相。
何
以
故？
為
菩

於
無
量
世，
等
以
慈
善
視
怨
親
故，
是
故
次
得
牛

相
已，
次
得
牛
王
紺
色
目
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，

不
惡
口，
教
他
不
為，
是
故
次
得
梵
音
聲
相。
得
是

次
得
梵
音
相。
何
以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
自

教，
兼
化
眾
生，
是
故
次
得
如
是
二
相。
得
是
相
已，

以
故？
為
菩
薩
時，
於
無
量
世，
至
心
受
持
十
善
法

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

十
六、
七
處
平
滿
相
者，
在
全
身
七
處
皆
圓
滿：
即

言。
十
五、
佛
身
常
現
真
金
色，
故
名
得
身
金
色
相。

即
每
一
孔
生
一
毛。
樂
聞、
樂
論、
樂
修，
均
對
佛
法

與
象
王、
馬
王
無
異。
十
四、
一
一
孔
中
一
毛
生
相，

相、
他
處
又
云
馬
陰
藏
相，
又
謂
勢
峰
密
藏
相，
謂

此
相。
十
二、
手
足
過
膝、
即
能
立
身
摩
膝。
十
三、
藏

拘
陀
樹，
其
幹
端
直，
眾
生
身
不
端
正
圓
滿，
故
無

鹿
王、
為
鹿
中
之
最
美
滿
者。
□、
即
足
脛。
十
一、
尼

軟、
在
他
處
又
謂
網
軟。
九、
上
向
靡、
即
毛
向
上。
十、

布
施、
愛
語、
同
事、
行
利。
網
縵、
即
指
間
之
網。
八、
柔

一
相
包
括
三
相，
此
一
相
即
為
第
六。
七、
四
攝：
即

厚、
並
足
圓
滿。
六、
身
分
庸
滿
者，
即
身
分
圓
滿。
前

者，
即
足
跟
圓
滿。
此
中
攝
三
相：
纖
長、
及
足
跌
端

相：
纖
長
指
相
者，
此
處
亦
重
持
在
家
戒；
足
跟
長

千
輻
輪
相。
擁
護、
即
愛
護。
三、
四、
五、
足
跟
長
為
二

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

一、
無
見
頂
相、
解
釋
見
前。
此
中
只
明
三
十
一
相，

十、
白
毫
相，
以
說
不
偏
不
虛
中
道
實
法
而
得。
卅

目
紺
青
相。
牛
王
睫、
似
其
形，
目
紺
青，
言
其
色。
三

釋。
廿
八、
廿
九、
牛
王
紺
色
目
相，
分
為
牛
王
睫
相，

世
界
而
說
法，
此
為
二
相。
廿
七、
梵
音
相，
已
如
前

六、
肉
髻；
即
頂
上
隆
起
之
紅
肉，
廣
長
舌、
能
遍
於

廿
四、
上
味
相，
即
不
待
他
求，
先
施
而
得。
廿
五、
廿

牙、
即
門
牙，
寬
闊
鮮
白，
此
亦
修
四
無
量
心
而
得。

關
於
齒
者：
白、
淨、
齊
密、
皆
齒
之
圓
滿
相。
廿
三、
四

兩
皆
圓
滿。
此
即
兩
相。
二
十、
廿
一、
廿
二、
三
相，
皆

子
頰
輪。
上
身、
即
如
師
子
身，
頰
輪、
即
如
師
子
面，

即
骨
處
皆
圓
滿
無
缺。
十
八、
十
九、
頰
車、
又
謂
師

缺
骨
者、
人
身
有
骨
節
處，
皆
現
缺
陷
相。
缺
骨
滿，

瞋
恨
心
即
現
醜
陋
相，
生
善
心
即
現
好
相。
十
七、

頭、
胸、
臍
間、
及
四
支；
又
謂
之
七
處
充
滿。
凡
人
生

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

欲、
欲
通
善、
惡、
無
記
之
三
性，
此
願
即
善
性
之
欲。

以
有
正
發
勝
願
之
此
品
來。
就
實
體
講，
願、
即
是

悲
心，
行
菩
薩
道，
因
有
前
兩
品
之
辨
勝
策
發，
所

上
來
策
發
無
上
菩
提，
即
辨
勝
策
發，
勉
以
修
大

發
願
品
第
七

在
家
菩
薩
多
障
礙
纏
繞，
以
難
修
勉
勵
精
進。

所
纏
繞
故
﹄。

業
者，
是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣

家
菩
薩
修
如
是
業，
是
不
為
難；
在
家
菩
薩
修
是

﹃
善
男
子！
菩
薩
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。
出

壬
四
　
結
在
家
菩
薩
勝

菩
薩
須
修
三
十
二
相
業
以
度
眾
生。

起。
佛
之
功
德
所
惑，
皆
無
漏
果，
非
出
有
漏
之
業。

亦
即
此
經
明
在
家
修
行
次
第，
明
應
從
施、
戒
修

無
項
光
及
胸
卍
字
之
相。
其
次
第
自
足
修
至
頂，

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

辛
一
　
發
願
所
因

庚
二
　
廣
說
發
願

之
謂。

上
者、
即
最
高
最
上，
有
廣
大
心
量，
深
遠
志
趣
者

善
生
進
問：
云
何
為
智
者？
佛
答：
發
無
上
大
願。
無

智
者。
﹄

智
者
﹄？
﹃
善
男
子！
若
能
善
發
無
上
大
願，
是
名

佛
言：
﹃
善
男
子！
智
者
能
作
﹄。
﹃
世
尊！
云
何
名

善
生
言：
﹃
世
尊！
是
三
十
二
相
業
誰
能
作
耶
﹄？

庚
一
　
善
生
問
答

己
二
　
正
發
勝
願

迴
向；
未
有
功
德
之
前，
欲
修
功
德，
謂
之
發
願。

與
迴
向
不
同，
於
有
功
德
之
後，
用
向
於
何
途
謂

木
種
子
發
芽
相
同，
在
中
國
普
通
謂
之
立
志。
願

三
乘
之
願，
並
是
無
漏，
非
有
漏
攝。
願
之
發，
與
草

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

增
慈
心，
不
生
惡
念！
願
我
後
生，
在
在
處
處
不
受

眾
生
若
以
惡
心
打
罵
毀
辱
我
身，
願
我
因
是
更

友，
寧
無
量
世
受
大
苦
惱，
不
於
菩
提
生
退
轉
心！

﹃
作
是
願
言：
﹃
我
今
親
近
諸
佛、
聲
聞、
緣
覺
善

辛
二
　
正
陳
願
言

亦
是
普
賢
十
願
之
一，
此
兩
願、
仍
是
願
之
總
相。

不
外
願
眾
生
皆
能
享
受
其
所
修
之
功
德。
親
近、

陀
四
十
八
願，
各
有
不
同；
四
宏
誓
願，
則
為
共
願。

心。
願、
即
如
普
賢
十
大
願
王，
藥
師
十
二
願
行，
彌

即
初
住
或
初
地
以
上
菩
薩。
發
心、
即
發
菩
提
總

摩
訶、
即
大
義，
大、
即
勝
義。
從
真
正
開
發
菩
提
心，

敬，
諮
問
深
法，
受
持
不
失。
﹄

訶
薩
常
親
近
佛、
聲
聞、
覺
緣、
善
知
識
等，
供
養
恭

善
業，
願
為
眾
生；
將
來
得
果，
一
切
共
之。
菩
薩
摩

﹃
菩
薩
摩
訶
薩
發
菩
提
心
已，
身、
口、
意
等
所
作

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

木！
常
樂
供
養
師
長、
父
母、
善
友、
宿
德，
於
怨
親
中

飽
滿，
願
彼
不
生
貪
惡
之
心；
當
噉
我
時，
如
食
草

種
之
法，
令
彼
聞
已
心
得
調
伏！
見
飢
施
身，
令
得

能
令
和
合，
見
怖
畏
者
為
作
救
護，
護
已
為
說
種

已，
復
以
轉
教！
善
治
眾
生
身、
心
重
病，
見
離
壞
者

眾
生
惡
見、
惡
業，
一
切
世
事
所
不
能
勝；
既
得
勝

樂
受
持
十
二
部
經，
既
受
持
已，
轉
教
他
人！
能
壞

不
為
身
命
而
造
惡
業，
利
眾
生
時，
莫
求
恩
報！
常

業，
常
為
眾
生
作
大
利
益！
為
利
眾
生，
不
貪
身
命，

樂
受，
離
諸
障
礙！
無
有
放
逸，
離
身、
口、
意
一
切
惡

好
念
心，
自
在
之
心，
心
得
勇
健，
凡
有
所
說，
聞
者

邊
裔
之
處，
常
生
豪
姓，
色
力
殊
特，
財
寶
自
在！
得

我！
願
令
我
身
諸
根
具
足，
遠
離
惡
友，
不
生
惡
國

在
力，
他
為
給
使，
不
令
他
人
有
自
在
力
而
驅
使

女
身、
無
根、
二
根、
奴
婢
之
身！
復
願
令
我
身
有
自

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

均
已
解。
三
寶：
即
佛
法
僧。
此
上
為
正
願
言。

已
詳
述。
心
病
者，
即
煩
惱
病。
六
念、
十
二
因
緣、
前

特
者，
即
勇
健。
好
念、
即
常
起
善
念。
十
二
部
經、
前

不
良
之
地
而
言。
生
豪
姓、
則
人
多
欽
仰。
色
力
殊

邊
裔
者，
不
拘
地
域
方
所，
但
指
無
文
化
及
氣
候

為
他
人
所
支
配。
惡
國
者，
即
有
惡
王
惡
法
之
國。

生，
而
須
有
轉
眾
生
之
力
及
教
化
眾
生
之
力，
不

根
不
決
定；
奴
婢
者，
無
自
在
力。
菩
薩
雖
恆
順
眾

身
力
弱；
無
根
者，
即
無
丈
夫
相；
二
根
者，
即
男
女

惡
念，
即
大
慈
悲
心。
修
行
度
生，
須
色
力
具
足：
女

不
退
轉
者、
不
論
遇
何
苦
惱：
打
罵
毀
辱：
而
不
生

提
已
不
求
餘
果，
為
眾
生
故，
求
以
弘
利。
﹄

我
身，
聞
觸
之
者，
遠
離
煩
惱
﹄！
菩
薩
雖
知
除
菩

三
寶
處，
樂
在
寂
靜，
修
集
慈
悲！
一
切
眾
生
若
見

其
心
等
一！
常
修
六
念
及
無
我
想，
十
二
因
緣！
無

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

樂，
二
者、
見
他
得
利
不
生
妒
心，
三
者、
所
作
善
業

復
有
三
事：
一
者、
為
諸
眾
生
受
地
獄
苦
如
三
禪

足
微
妙
無
上
智
慧，
三
者、
具
善
法
時
求
生
憍
慢。

復
有
三
事：
一
者、
為
人
受
苦
心
不
生
悔，
二
者、
具

不
貪
著
生
死
之
樂，
三
者、
常
樂
供
養
佛
法
僧
寶。

法
財
長
者：
一
者、
心
不
甘
樂
外
道
典
籍，
二
者、
心

﹃
善
男
子！
菩
薩
摩
訶
薩
具
足
三
事，
則
得
名
為

壬
二
　
別
明
法
財
長
者

上
法
財
長
者。

得
到
法
王
之
位。
但
若
能
立
如
上
願
言，
即
是
無

菩
薩
為
利
他
故
而
求
得
法
王，
於
發
願
時
尚
未

是
無
上
法
財
長
者，
是
求
法
王
未
得
法
王。
﹄

﹃
善
男
子！
菩
薩
若
能
如
是
立
願，
當
知
是
人
即

壬
一
　
總
顯
立
願
利
益

辛
三
　
顯
示
願
果

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

惱
而
能
堪
忍，
二
者、
知
煩
惱
過
樂
而
不
厭，
三
者、

於
諸
眾
生
不
生
輕
想。
復
有
三
事：
一
者、
雖
具
煩

乘
教
化
眾
生，
二
者、
常
修
轉
進
增
上
之
行，
三
者、

以
此
二
施
勸
眾
生
行。
復
有
三
事：
一
者、
常
以
大

有
三
事：
一
者、
能
大
法
施，
二
者、
能
大
財
施，
三
者、

二
者、
四
攝
攝
取
眾
生，
三
者、
口
言
柔
軟
不
麤。
復

者、
樂
修
慈
心。
復
有
三
事：
一
者、
至
心
奉
持
禁
戒，

復
有
三
事：
一
者、
自
省
己
過，
二
者、
善
覆
他
罪，
三

者、
多
聞
無
厭，
二
者、
能
忍
諸
惡，
三
者、
教
他
修
忍。

三
者、
捨
財；
捨
是
三
事
悉
為
眾
生。
復
有
三
事：
一

忍
多
諸
功
德。
復
有
三
事：
一
者、
捨
身、
二
者、
捨
命，

蛇，
二
者、
樂
處
生
死
為
利
眾
生，
三
者、
觀
無
生
法

令
彼
離
苦。
復
有
三
事：
一
者、
觀
生
死
樂
如
大
毒

異，
二
者、
所
修
善
事
悉
為
眾
生，
三
者、
善
作
方
便

不
為
生
死。
復
有
三
事：
一
者、
見
他
受
苦
如
己
無

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

能
得
因
果，
斷
因
果、
即
斷
德，
得
因
果、
即
恩
德
智

因；
如
觀
苦、
集、
滅、
道，
即
從
果
觀
因。
能
斷
因
果、
乃

惡
果。
從
因
觀
果，
謂
觀
因
果；
從
果
觀
因，
即
觀
果

此
明
能
觀
所
觀
以
善
因
得
善
果，
離
惡
因
解
脫

在。
﹄

若
能
斷
得
因
果，
是
名
法
果，
諸
法
之
王，
法
之
自

觀
果
因，
如
是
菩
薩
能
斷
因
果，
能
得
因
果。
菩
薩

﹃
善
男
子！
菩
薩
若
能
觀
因
觀
果，
能
觀
因
果，
能

壬
三
　
結
示
法
王
自
在

此
十
四
種
三
事，
如
文
可
解。

終
不
生
念
我
勝
一
切。
﹄

薩
苦
行
不
怖，
二
者、
見
有
求
者
終
不
言
無，
三
者、

於
下
乘
中
不
生
足
想。
復
有
三
事：
一
者、
聞
諸
菩

利
歡
喜
如
己，
二
者、
自
得
安
樂
不
樂
獨
受，
三
者、

自
具
煩
惱
能
壞
他
結。
復
有
三
事：
一
者、
見
他
得

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

丁
二
　
積
集
福
智

出
其
相，
故
名。

假
名
及
實
義
之
二
種
菩
薩，
在
此
品
中，
分
別
以

名
義
菩
薩
品
第
八

加
警
策。

此
言
要
常
行
精
進
不
放
逸，
以
勉
勵
發
心
而
時

緣
所
纏
繞
故
﹄。

如
是
願，
是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
菩
薩
多
惡
因

出
家
菩
薩
立
如
是
願，
是
不
為
難；
在
家
菩
薩
立

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。

庚
三

結
在
家
勝

一
切
自
在，
故
不
名
法
王
也。

夫
之
心，
亦
可
造
一
切
法，
謂
之
心
王；
但
未
做
到

支
配。
法
華
經
言：
﹃
我
為
法
王，
於
法
自
在
﹄。
凡

德。
王
者、
自
在
義，
能
支
配
一
切
而
不
為
一
切
所

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

護
惜
身
命，
不
能
忍
辱。
語
言
麤
獷，
悔
恨
放
逸。
帶

業
受
生
死
樂。
無
有
信
心，
於
三
寶
所
生
疑
網
心。

身
命
殺
害
他
命，
不
樂
修
悲。
樂
於
生
死，
常
造
諸

其
典
籍，
持
諷
誦
讀，
即
以
此
法
轉
化
眾
生。
為
自

﹃
善
男
子！
眾
生
若
發
菩
提
心
已，
樂
受
外
術
及

庚
一
　
假
名
菩
薩

己
二
　
如
來
答

俱
在
問
中。

及
假
名
菩
薩，
就
以
下
答
文
觀
之，
應
兩
種
菩
薩

此
品
分
別
假
名、
實
義
兩
種
菩
薩。
善
生
所
問
僅

？

名
菩
薩，
二
者、
實
義
菩
薩。
云
何
名
為
假
名
菩
薩
﹄

善
生
言：
﹃
世
尊！
如
佛
所
說
菩
薩
二
種：
一
者、
假

己
一
　
善
生
問

戊
一
　
分
別
名
義
菩
薩

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

故
為
假
名。
麤
獷
者、
即
粗
惡
獷
野。
悔
恨
者、
即
發

而
以
學
外
道
化
他，
乃
至
常
樂
受
持
他
人
惡
語，

已
發
菩
提
心
之
菩
薩，
不
於
佛
法
中
自
學
化
他，

雖
修
禪
定
為
命
增
長，
是
名
假
名
菩
薩。

益。
為
生
死
樂
而
行
布
施，
為
生
天
樂
受
持
禁
戒，

種
惡，
倚
色、
命、
財
生
大
憍
慢，
所
作
顛
倒，
不
能
利

羊
祀
天。
雖
有
微
信，
心
不
堅
固。
為
五
欲
樂
造
種

心
不
真
實，
無
有
慚
愧，
不
生
憐
愍。
樂
奉
外
道，
殺

劫
苦
行
修
道
然
後
乃
得，
聞
已
生
悔。
雖
修
行
道，

菩
提
心，
欲
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
聞
無
量

人
惡
語，
是
名
假
名
菩
薩。
善
男
子！
復
有
眾
生
發

不
信
六
度，
不
樂
修
福，
不
觀
生
死，
常
樂
受
持
他

貪、
嫉
妒、
瞋
心，
親
近
惡
友，
懈
怠、
亂
心，
樂
處
無
明。

惱
中
生
恐
怖
想，
亦
不
勤
修
壞
結
方
便。
常
生
慳

己
身
所
生
自
輕
想，
我
不
能
得
無
上
菩
提。
於
煩

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

﹃
實
義
菩
薩
者，
能
聽
深
義，
樂
近
善
友，
樂
供
養

庚
二
　
實
義
菩
薩

菩
薩。

持
戒、
禪
定，
乃
為
生
天、
長
命
而
起
者，
均
為
假
名

法
僧
皈
戒
後，
仍
祀
禮
神
鬼
者。
復
有
雖
修
布
施、

通
謂
之
羞
恥。
殺
羊
祀
天，
即
如
現
在
亦
有
受
佛

拒
惡，
見
諸
眾
生
惡
行
而
輕
拒
之。
慚
愧、
在
中
國，

見
己
不
如
諸
佛、
菩
薩
善
行
而
崇
仰
之；
愧
者、
即

而
悔。
慚
愧、
在
修
行
中
為
最
重
要。
慚
者、
即
崇
善，

先
發
菩
提
心，
原
非
真
實
誠
懇，
故
後
見
難
生
畏

即
假
名
菩
薩，
此
是
一
類。
復
有
一
類
假
名
菩
薩，

即
六
波
羅
蜜；
是
雖
發
菩
提
心，
而
不
修
菩
薩
行，

以
度
慳
貪，
不
修
忍
辱
以
度
嫉
妒、
瞋
心
等。
六
度、

得
無
上
菩
提。
不
勤
修
壞
結
方
便，
即
不
修
布
施

菩
提
心
後
又
生
悔
心。
自
輕
者、
即
不
信
自
己
能

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

於
怨
親
中
其
心
無
二。
施
時
平
等，
捨
身
亦
爾，
知

生。
信
心
堅
固，
修
集
慈
悲，
亦
不
悕
求
慈
悲
果
報，

過
罪，
能
具
無
上
六
波
羅
蜜。
所
作
世
事，
勝
諸
眾

生
憐
愍。
能
救
一
切
種
種
苦
惱，
能
觀
生
死
所
有

歡
娛
受
樂；
為
他
受
苦，
心
不
生
悔。
見
退
菩
提，
心

果
持
戒、
精
進。
願
為
眾
生
趨
走
給
使，
令
彼
安
隱

煩
惱
不
得
自
在。
心
不
放
逸，
常
修
忍
辱。
為
涅
槃

令
聞
者
不
生
怖
心。
難
修
精
進，
輕
賤
煩
惱，
令
彼

於
大
眾
所
不
生
恐
怖，
常
教
眾
生
菩
提
易
得，
能

典，
為
破
邪
見，
出
勝
邪
見，
善
知
方
便
調
伏
眾
生。

惠
施，
無
有
禁
固。
常
樂
修
磨
利
智
慧
刀，
雖
習
外

有
惡
語
及
兩
舌
語。
於
自
身
所
不
生
輕
想。
舒
手

其
心
堅
固。
憐
愍
一
切，
口
言
柔
軟，
先
語、
實
語，
無

誦、
書
寫、
思
義。
為
法
因
緣
不
惜
身
命、
妻
子、
財
物，

師
長、
父
母、
善
友，
樂
聽
如
來
十
二
部
經，
受
持、
讀

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

之
深
義。
受
持、
讀
誦、
書
寫、
解
說、
思
義，
在
法
華
為

而
轉
進
修。
仍
可
為
實
義
菩
薩。
深
義
者，
即
佛
法

自
己
省
察
尚
在
假
名
菩
薩
相
中
時，
一
生
慚
愧

忽
進
忽
退，
或
忽
退
忽
進，
為
凡
夫
常
有
之
事；
若

假
名
菩
薩
習
修
菩
薩
行，
又
可
轉
為
實
義
菩
薩。

此
策
勸
為
實
義
菩
薩。
修
行
進
退，
本
無
一
定。
如

名
實
義
菩
薩。
﹄

身、
口、
意
業
所
作
諸
善，
終
不
自
為，
恆
為
他
人，
是

學；
見
學
勝
己，
生
歡
喜
心。
不
念
自
利，
常
念
利
他。

富
者。
樂
讚
人
善，
為
開
涅
槃。
所
有
技
藝，
欲
令
人

少
財
時，
先
給
貧
窮，
後
施
福
田；
先
為
貧
苦，
後
為

心
終
不
忘，
於
三
寶
所
不
生
疑
心，
樂
為
供
養。
若

動
如
須
彌
山。
雖
見
眾
生
多
作
諸
惡，
有
少
善
者，

諦
故，
隨
眾
生
語。
為
諸
眾
生
受
苦
之
時，
其
心
不

無
常
相，
不
惜
身
命。
以
四
攝
法
攝
取
眾
生。
知
世

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

工
巧
明。
技
藝、
即
後
四
明
之
學。
若
此
者。
則
為
實

於
五
明
處
求，
五
明
謂：
內
明、
聲
明、
因
明、
醫
藥
明、

施，
若
財
少
則
先
貧
窮。
令
人
學
藝，
所
謂
菩
薩
當

前。
認
世
事
為
真
實
者，
謂
之
世
諦。
財
多
可
平
等

身
命
者，
知
身
命
無
常
而
不
惜
之。
四
攝
法
義、
見

須
勤
賤
視
煩
惱。
信
心
者，
即
信
三
寶
之
心。
不
惜

則
煩
惱
力
得
自
在
矣；
要
令
彼
煩
惱
不
得
自
在，

法
能
轉
動
他
法，
謂
之
自
在。
煩
惱
能
轉
動
善
法，

種
欲，
善
知
善
調，
可
令
止
惡
行
善。
自
在
者，
每
一

慧。
善
知
方
便
調
伏
眾
生
者，
眾
生
有
種
種
性，
種

慧
刀
者，
能
斷
煩
惱
緣
之
義，
所
謂
聞
慧、
思
慧、
修

因
緣
不
惜
妻
子、
財
物
者，
即
可
為
出
家
菩
薩。
智

六、
受
持，
七、
開
演，
八、
諷
誦，
九、
思
惟，
十、
修
習。
為
法

行
法：
一、
書
寫，
二、
供
養、
三、
施
他，
四、
諦
聽，
五、
披
讀，

五
法
師
行，
詳
之
為
十
法
行，
即
對
於
經
典
十
種

▲
▼

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著

極
矣！

每
品
末
後
皆
置
此
勉
勵
之
語，
佛
之
慈
悲，
深
切

繞
故
﹄。

是
乃
為
難。
何
以
故？
在
家
之
人
多
惡
因
緣
所
纏

出
家
菩
薩
為
實
義
菩
薩，
是
不
為
難；
在
家
菩
薩，

﹃
善
男
子！
菩
薩
有
二
種：
一
者、
在
家，
二
者、
出
家。

庚
三
　
彰
在
家
勝

義
菩
薩，
是
即
勸
勉
從
假
修
真。

▲

優婆塞戒經講錄之二　太虛大師著