金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
五
五、
約
度
生
明
無
聖
凡

明
度
無
度
念

性
體
也。

所
謂
生
滅
心
也。
遣
生
滅
心，
為
證
不
生
不
滅
之

離
相
離
念
以
除
我
執
者，
無
非
為
遣
分
別
執
著。

三、
次
明
諸
法
空
相，
歸
結
到
不
生
不
滅。
所
以
令

成
前
說
菩
薩
通
達
無
我
法
之
義。

二、
初
明
平
等
法
界，
顯
一
切
法
性
本
無
有
我。
結

此
而
極。
﹁
證
﹂
者，
證
此
也。

一、
此
第
四
大
段，
皆
說
如
來
境
界。
窮
究
無
住，
至

明
諸
法
空
相

一
五
五、
究
極
無
住
以
成
證

明
平
等
法
界

淨
空

學

金
剛
經
講
義
節
要
卷
五

▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

寂
而
常
照
也。
合
而
觀
之，
正
是
性
相
圓
融，
寂
照

常
寂
也。
﹁
有
生
可
度，
有
法
可
說
﹂，
是
約
相
說，

四、
﹁
無
法
可
說，
無
生
可
度
﹂，
是
約
性
說，
照
而

迴
見，
測
圓
覺
海。
實
令
學
人
必
當
斷
妄
念
耳。

三、
﹃
莫
作
是
念
﹄。
是
普
誡
一
切
人，
不
可
以
輪

如
大
圓
鏡，
光
明
遍
照，
故
能
所
應
不
謬。

力，
故
能
有
感
斯
應。
︵
二
︶
因
具
二
智，
成
三
身。

者
有
二。
︵
一
︶
夙
昔
大
悲
大
願
薰
習
成
種
之

二、
佛
不
起
心
動
念
而
能
隨
機
應
緣
以
度
眾
生

可
於
法
法
頭
上
得
見
自
性。

教
聞
法
者，
當
於
法
法
頭
上
薦
取
平
等
之
理，
則

一、
一
真
法
界，
平
等
平
等，
豈
有
聖
凡
之
別。
意
在

當
度
眾
生。
須
菩
提。
莫
作
是
念。

須
菩
提。
於
意
云
何。
汝
等
勿
謂
如
來
作
是
念。
我

標
示

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

三、
佛
度
眾
生，
不
過
為
眾
生
作
增
上
緣
耳。
眾
生

耶。

而
已。
若
佛
度
生
有
念，
則
自
尚
未
度，
何
能
度
生

之
所
以
得
度，
以
無
念
故。
度
生
云
者，
惟
令
離
念

二、
﹃
眾
生
﹄
之
所
以
成
眾
生，
以
有
念
故。
眾
生

作
念
之
理
也。

一、
﹃
實
無
﹄
略
逗，
此
二
字
最
是
徹
底。
謂
實
無

來
度
者。
如
來
則
有
我
人
眾
生
壽
者。

何
以
故。
實
無
有
眾
生
如
來
度
者。
若
有
眾
生
如

一
五
六、
釋
成

空
之，
必
不
能
入
也。

通
達
佛
法
微
妙
之
理，
非
將
凡
情
俗
見，
一
掃
而

得，
知
一
切
即
空
即
假。
佛
見
即
是
不
執
一
異。
欲

五、
學
佛
必
須
開
佛
知
見。
佛
知
即
是
一
切
不
可

同
時
之
義。
當
如
是
通
達
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

等、
無
有
高
下。
譬
如
金
器
多
種，
名
相
雖
各
各
不

之
異
名
也。
因
其
同
體，
故
曰
﹁
一
如
﹂。
故
曰
平

二、
一
真
法
界、
一
切
諸
佛、
一
切
眾
生，
同
體
之
性

一、
此
釋
﹁
無
能
度、
無
所
度
﹂
之
所
以
然
也。

夫。

人。
以
為
有
我。
須
菩
提。
凡
夫
者。
如
來
說
則
非
凡

須
菩
提。
如
來
說
有
我
者。
則
非
有
我。
而
凡
夫
之

一
五
七、
明
本
無
聖
凡

有
我
耳。

我
之
義。
意
在
令
學
人
了
然
於
平
等
法
界，
實
無

除
此
四
相。
但
約
如
來
邊
言，
以
明
無
能、
無
所、
無

四、
苟
有
一
念，
四
相
具
足。
如
來
正
令
發
心
菩
薩，

眾
生
自
度
耳。

有
增
上
緣，
生
亦
無
從
度
也。
是
故
眾
生
得
度，
實

自
己
發
大
心、
行
大
行，
實
為
主
因。
若
無
主
因，
雖

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
五
八、
約
性
相
明
非
一
異

總
顯
如
義

相
應，
速
能
成
就。
否
則
反
不
能
成
也。

利
害
等
等，
概
不
掛
念。
如
此，
便
與
道
相
應，
與
性

去。
轉
凡
不
轉
凡，
成
聖
不
成
聖，
以
及
一
切
生
死

顧
之
意。
只
要
明
瞭
道
理，
認
準
方
向，
便
一
直
行

六、
古
德
云：
﹁
但
驀
直
行
去。
﹂
驀
直
者，
絕
無
瞻

故。
起
念，
便
有
高
下，
便
非
平
等。

五、
聖
之
成
聖，
凡
之
成
凡。
正
由
一
無
念，
一
有
念

無
我
之
心，
修
一
切
善
法，
乃
能
如
是
而
證
也。

四、
發
心
菩
薩，
通
達
此
義。
應
以
無
能、
無
所、
無
法、

不
度
眾
生。
﹂
此
皆
約
性
體
平
等
義
說
也。

﹁
成
﹂
即
無
成。
所
以
又
說：
﹁
平
等
真
法
界，
佛

道
可
成，
下
無
眾
生
可
度。
﹂
蓋
﹁
度
﹂
即
無
度，

三、
無
聖
無
凡。
本
來
平
等。
所
以
佛
說：
﹁
上
無
佛

同，
無
非
金
之
異
相
異
名，
同
體
一
如
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

四、
若
領
會
得
性
相
一
如。
既
不
滅
相，
亦
不
執
相。

﹁
如
﹂，
而
後
方
﹁
是
﹂
耳。

三、
兩
稱
之
者，
令
人
當
重
視
﹁
如
﹂
字。
必
其
能

法
雖
皆
緣
生，
亦
即
法
法
皆
是
佛
法
矣。

是
緣
生，
不
執
著
緣
生
相，
而
會
歸
一
如
性。
則
法

意
顯
惟
如
則
皆
是，
不
如
則
皆
非。
此
明
法
法
皆

﹁
如
﹂
者，
諸
法
如
義。
﹁
是
﹂
者，
一
切
皆
是
也。

二、
﹃
如
是
﹄
句，
實
非
應
諾
之
辭，
乃
是
說
理。

增
長
見
地
不
少。

免
滅
相，
而
有
墮
空
之
過。
試
看
長
老
所
答，
可
以

未
免
取
相，
而
有
著
相
之
過。
若
執
以
為
不
可，
未

無
相
之
法
身
否。
一
有
相，
一
無
相。
若
執
以
為
可，

一、
問
意
謂，
可
以
觀
想
有
相
之
應
身，
即
是
觀
想

須
菩
提
言。
如
是
如
是
以
三
十
二
相
觀
如
來。

須
菩
提。
於
意
云
何。
可
以
三
十
二
相
觀
如
來
不。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

相
即
是
觀
性
乎。

一
如。
倘
有
微
細
分
別
執
著，
便
是
業
識，
何
云
觀

二、
必
須
盡
空
諸
相，
剿
絕
情
識，
方
足
語
於
性
相

中
細
細
勘
驗。

所
觀
者，
正
是
識
而
非
性
也。
一
切
學
人
應
於
此

等
之
說，
不
揣
分
量，
遽
謂
觀
相
即
是
觀
性。
不
知

未
破，
方
在
業
識
之
中。
若
聞
一
如
皆
是、
是
法
平

一、
佛
之
言
此，
正
因
初
發
心
修
觀
者，
無
明
分
毫

佛
所
說
義。
不
應
以
三
十
二
相
觀
如
來。

聖
王
則
是
如
來。
須
菩
提
白
佛
言。
世
尊。
如
我
解

佛
言。
須
菩
提。
若
以
三
十
二
相
觀
如
來
者。
轉
輪

破
解
示
遣

一
五
九、
別
遣
情
執

遣
取
相
明
非
一

顯
既
一
如
矣，
觀
相
即
是
觀
性。

則
觀
三
十
二
相
應
身，
即
是
觀
如
來
法
身
也。
意

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

少
有
情
識
者，
所
應
混
濫
也。
故
曰
﹃
不
應
﹄。
此

已
空，
則
有
相
等
於
無
相，
無
相
何
妨
有
相。
而
非

五、
﹃
不
應
﹄
者，
意
顯
非
絕
對
不
可。
若
其
情
識

以
免
誤
墮。

融，
鮮
有
不
墮
落
者。
此
是
行
門
歧
途，
必
須
識
得，

習
氣
仍
在，
輒
云
任
運
騰
騰。
是
皆
以
混
濫
為
圓

矣。
古
今
多
少
行
人，
粗
念
稍
息，
便
謂
已
證
三
昧。

﹃
如
是
如
是
﹄。
殊
不
知
早
已
非
如，
毫
無
一
是

能
觀、
所
觀。
便
是
分
別
執
著，
業
識
宛
然。
乃
云

四、
今
云
﹃
以
三
十
二
相
觀
如
來
﹄，
明
明
存
有

識
未
空
者，
所
能
妄
以
自
負。

無
所
謂
一
如
平
等，
乃
為
真
一
如，
真
平
等。
豈
業

無，
方
是
一
如
而
不
異。
直
須
雖
一
如
平
等，
而
亦

執
實，
且
虛
相
亦
泯，
直
下
一
念
不
生，
並
不
生
亦

三、
一
如
平
等，
惟
有
諸
佛
方
能
究
竟。
必
須
既
不

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

兩
﹃
我
﹄
字，
指
如
來
言，
即
是
性
也。
﹃
音
聲
﹄，

二、
﹃
色
﹄，
統
指
一
切
色
相，
三
十
二
相
亦
在
內。

然
故
也。

時
體
會。
因
偈
中
所
說，
正
是
所
破
所
解
之
所
以

一、
﹃
爾
時
﹄
二
字，
是
令
學
人
應
與
上
段
文
同

是
人
行
邪
道

不
能
見
如
來

若
以
色
見
我

以
音
聲
求
我

爾
時
世
尊
而
說
偈
言。

一
六
○、
說
偈
結
成

同
佛
之
由
無
漏
法
身
而
現
者
也。

大
福
德
人。
具
三
十
二
相，
由
有
漏
福
業
而
成。
不

七、
﹃
轉
輪
聖
王
﹄，
以
十
善
化
世，
為
人
世
第
一

相
觀
性，
明
明
執
一。
尚
得
曰
﹁
一
如
﹂
乎。

六、
佛
說
一
如
平
等，
是
令
一
異
皆
不
可
執。
今
以

語
正
是
切
誡
學
人
者。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

色
相。
便
是
向
外
馳
求。
便
非
正
知
正
見。
便
是
法

六、
上
來
遣
相
已
遣
到
極
處。
因
少
有
所
取，
便
著

亦
不
可
著
也。

五、
念
佛
人
雖
觀
見
彌
陀
現
前，
極
樂
世
界
現
前，

執
著
之
情
識
遣
矣。

一
切
唯
心，
則
知
雖
觀
相
好
而
不
執
實。
其
分
別

者
為
﹁
是
心
是
佛，
是
心
作
佛
﹂
數
行
文。
明
得

故
令
捨
染
觀
淨。
所
以
︽
十
六
觀
經
︾
中，
最
要

四、
佛
經
中
每
令
人
觀
佛
相
好，
須
知
此
是
方
便。

識
不
可。

道，
不
能
見
如
來
﹄。
是
則
欲
觀
一
如，
非
盡
空
情

用
事，
執
著
六
塵
境
相。
故
斥
之
曰
﹃
是
人
行
邪

三、
﹃
若
以
色
見
﹄，
﹃
以
音
聲
求
﹄。
顯
然
業
識

諸
說，
向
文
字
音
聲
中
求
也。

賅
說
法
在
內。
正
謂
不
可
執
取
上
來
一
如
平
等

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

取
一
切
法
相
者
說。
但
恐
其
獨
獨
取
著
菩
提
法

三、
後
半
部
是
對
已
經
發
大
心、
修
大
行，
並
能
不

，
含
有
名
相
雖
假，
未
嘗
不
是
之
意。

大
都
兩
邊
兼
顧。
既
不
著
有，
亦
不
著
空。
﹁
是
名
﹂

不
著，
以
合
中
道。
凡
說
﹁
即
非、
是
名
﹂
處，
語
氣

二、
前
半
部
是
是
對
初
發
大
心
者
說。
空
有
皆
令

等
義，
直
至
此
處，
方
說
明
其
所
以
然。

不
應
取
非
法、
非
非
法，
以
及
說
﹁
即
非、
是
名
﹂

在
後
半
部
中，
有
萬
鈞
之
重。
即
開
經
以
來，
所
說

一、
此
段
經
文
︵
一
六
一
│
一
六
二
節
︶
不
但

來
不
以
具
足
相
故。
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
須
菩
提。
莫
作
是
念。
如

須
菩
提。
汝
若
作
是
念。
如
來
不
以
具
足
相
故。
得

一
六
一、
遣
滅
相
明
非
異
標
示
切
誡

執
我
執。
便
與
空
寂
之
性
相
違。
豈
能
見
如
來
哉。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

之
稱。
又
欲
藉
果
證
以
明
因
心
也。

相，
隱
含
修
福
德
二
義，
故
宜
用
兼
含
性
果
二
德

統
稱。
此
中
舉
之
為
顯
二
義。
因
上
句
顯
說
具
足

六、
無
上
正
等
正
覺，
可
為
性
德
如
來、
果
德
佛
之

且
修
福
德
廣
度
眾
生。

會
句
中
影
有
修
福
德。
是
證
性
者，
必
不
斷
滅
相，

而
亦
無
不
相。
說
一
﹁
具
足
相
﹂，
聞
者
可
以
領

五、
言
﹃
如
來
﹄，
言
﹃
具
足
相
﹄，
顯
性
雖
無
相，

理
也。

者，
既
不
應
執
取
相，
亦
不
應
斷
滅
相。
此
一
定
之

四、
性
是
一
切
法
本
體，
相
是
表
面。
修
行
欲
證
性

是，
終
為
假
名。
空
有
不
著。

邊
痛
遣。
雖
﹁
即
非、
是
名
﹂
並
說，
含
有
法
相
雖

細，
最
為
難
除。
故
後
半
部
所
說，
皆
向
著
﹁
有
﹂

相，
則
終
為
空
寂
之
累。
終
不
能
證
性。
而
此
執
甚

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

則
性
相
非
異
也。

言
則
非
一。
表
是
裏
之
表，
裏
是
表
之
裏，
合
言
之

何
礙
於
性，
故
相
得
也。
性
是
裏，
相
是
表，
約
表
裏

不
相
得，
不
名
證
果。
意
顯
若
能
不
著
於
相，
相
亦

修
因
證
果
說
也。
亦
即
約
性
相
相
得
說
也。
性
相

一
○、
此
段
不
說
﹁
觀
﹂
而
說
﹁
得
﹂
者，
是
約

道
﹄，
﹃
不
能
見
﹄。

。
今
著
一
邊，
不
名
﹁
如
﹂
也。
故
斥
之
曰
﹃
行
邪

九、
如
義，
雖
不
廢
相
亦
須
不
取
相，
方
名
為
﹁
如
﹂

見
性，
觀
相
豈
能
見
性。

八、
觀
則
不
應
取
相，
得
則
不
應
廢
相。
修
觀
重
在

﹁
發
﹂
並
說，
故
與
前
說
相
映
成
趣
之
要
旨
也。

未
免
落
空。
豈
是
發
無
上
菩
提。
此
中
﹁
得
﹂

無。
如
此，
方
是
發
菩
提。
若
但
會
得
不
取
法
一
面，

七、
前
所
謂
無
法
者，
是
二
邊
不
著，
法
與
非
法
皆

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

念
也。
若
但
取
一
邊，
即
非
正
觀
正
念。

一
四、
相
與
非
相，
福
語
非
福，
兩
邊
不
著，
為
正
觀

因
因
果
果，
說
得
細
密
之
至
矣。

理、
性、
事、
修，
以
及
性
相
非
一、
非
異、
行
布、
圓
融，
之

應
取
相，
此
明
見
性
亦
非
廢
相。
合
而
觀
之，
已
將

福，
亦
不
能
得
無
上
菩
提
果。
前
偈
中
明
見
性
不

文
切
誡
莫
作
不
修
福
得
菩
提
之
念。
修
慧
不
修

一
三、
修
福
不
修
慧，
不
能
得
無
上
菩
提
果。
此
節

但
不
可
取
著
耳。

知
證
果
不
廢
相，
修
因
亦
不
廢
相。
亦
廣
修
福
德，

相，
不
可
修
有
漏
之
福。
此
說
﹁
得
﹂，
是
約
果
說。

一
二、
前
說
﹁
觀
﹂，
是
約
因
說。
明
修
因
不
可
取

自
性。

有
行
布，
又
能
圓
融。
事
事
皆
合
中
道，
法
法
不
違

一
一、
若
體
會
得，
自
能
不
取
相，
亦
不
取
非
相。
又

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

然。
上
段
正
義，
至
此
方
顯。

然。
﹃
何
以
故
﹄
下，
說
﹃
莫
作
是
念
﹄
之
所
以

經
文
之
所
以
然。
上
句
明
﹃
作
是
念
﹄
之
所
以

一、
此
節
正
是
說
明
上
來
﹁
標
示
切
誡
﹂
一
段

多
羅
三
藐
三
菩
提
者。
於
法
不
說
斷
滅
相。

提
者。
說
諸
法
斷
滅。
莫
作
是
念。
何
以
故。
發
阿
耨

須
菩
提。
汝
若
作
是
念。
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

一
六
二、
結
顯
正
義

上
菩
提。

不
著
相，
便
是
慧
也。
因
此，
乃
能
成
具
足
相，
得
無

一
六、
當
知
具
足
相，
是
由
福
慧
雙
修
來。
修
福
時

耳。

分
而
說
之
者，
但
為
便
於
顯
明
非
一
非
異
之
義

取。
具
足
相
不
應
滅，
可
知
三
十
二
相
亦
不
應
滅。

一
五、
三
十
二
相
不
應
取，
可
知
具
足
相
亦
不
應

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

具
足
故
也。
欲
證
平
等
法
身，
諸
法
如
義。
必
須
盡

六、
證
法
身、
得
菩
提，
必
須
福
慧
雙
修。
乃
能
悲
智

不
存
有
所
得，
亦
非
斷
滅
諸
法
也。

五、
﹁
佛
得
菩
提
無
少
法
可
得
﹂，
是
說
雖
得
而

盡
責
之
心。
豈
是
說
斷
滅
諸
法
乎。

生，
則
不
名
菩
薩
﹂
者，
亦
是
說
不
可
存
一
我
能

乎。
又
說
﹁
若
菩
薩
作
是
言，
我
應
滅
度
無
量
眾

責、
雖
盡
亦
等
於
未
盡
之
心。
豈
是
說
斷
滅
諸
法

四、
發
無
上
菩
提
者，
當
生
度
生
是
本
分
應
盡
之

為
急
務
也。

之
至。
此
學
佛
所
以
要
開
圓
解，
要
親
近
善
知
識，

之
毫
釐，
謬
之
千
里，
走
入
邪
道
而
不
自
知，
危
險

三、
凡
說
理
到
精
深
處，
切
須
細
辨。
不
然，
勢
必
差

法
發
菩
提
心
之
真
實
義。
應
潛
心
領
會。

二、
佛
說
此
遣
滅
相
一
段
文，
正
是
闡
明
前
云
無

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

相
﹂，
指
報
身。
﹁
三
十
二
相
﹂，
指
應
身。
三
身
並

常
非
斷。
此
經
曰
﹁
如
來
﹂，
指
法
身
說。
﹁
具
足

一
一、
若
依
究
竟
了
義
說，
法、
報、
應、
三
身，
皆
是
非

深，
必
須
深
解。

為
荷
擔
如
來，
增
福
滅
罪，
當
得
菩
提。
而
此
義
甚

一
○、
此
經
有
無
邊
功
德，
而
能
信
心
不
逆
者，
便

教
住。
若
心
有
住，
則
為
非
住
也。

如
是
一
無
所
住，
自
能
得
所
應
住。
亦
即
是
如
所

九、
但
應
如
所
教
住，
即
是
兩
邊
降
伏，
兩
邊
不
住。

降
伏。
不
是
降
伏
一
邊。

八、
應
如
是
降
伏
者，
是
執
著
與
斷
滅，
兩
邊
皆
要

而
成
斷
滅
相。

斷
滅
相。
行
布
施
時，
不
應
住
相，
並
非
不
行
布
施，

七、
度
盡
眾
生
而
不
著
相，
非
說
一
生
不
度，
而
為

歇
狂
心，
一
念
不
生，
而
後
可
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

故
所
現
相，
㩗
管
生
滅
熾
然，
而
法
身
常
住
自
若。

︵
不
住
涅
槃
︶
雖
不
住，
因
其
常
在
大
定
之
中，

常
住
法
身
而
不
住
言，
故
曰
﹁
法
身
非
常
﹂

應
化
等
身、
生
滅
之
相，
而
不
住
著
法
身。
就
其
有

一
四、
諸
佛
與
大
菩
薩，
為
利
眾
生，
恒
現
報
身、
及

不
著。
是
言
法
爾
不
著，
本
來
不
著。

應
二
身，
即
復
顯
現。
性
雖
隨
緣
現
相，
而
仍
超
然

圓
滿
均
等，
便
能
寂
照
同
時，
便
是
證
得
法
身。
報

相，
依
本
寂
以
修
定，
依
本
照
以
修
慧。
定
慧
修
功，

一
三、
定
慧
約
修
功，
寂
照
約
性
具。
必
須
離
名
絕

後
見
圓
而
知
正
也。

常
非
斷
之
義
明。
非
一
非
異
之
義
因
而
更
明。
然

一
二、
經
旨
明
明
是
顯
三
身
非
常
非
斷
之
義。
非

應
取。
因
其
非
斷，
故
不
應
滅。

說，
以
明
不
應
取
相，
不
應
滅
相。
因
其
非
常，
故
不

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

不
住
矣。
通
達
此
理
以
念
佛，
便
得
理
一
心，
必
生

性
為
中
樞。
豈
但
相
不
住，
性
亦
不
住，
並
不
住
亦

一
七、
扼
要
之
修
功，
惟
在
不
取
相、
不
滅
相，
而
以

徹
底。

乃
得
徹
底。
即
諸
法
一
如，
是
法
平
等
諸
義，
亦
皆

一
六、
明
瞭
非
常
非
斷
之
義，
則
非
一
非
異，
其
義

是
知
者
乃
是
正
知。

是。
當
如
是
見，
如
是
知。
如
是
見
者
則
為
圓
見。
如

且
一
中
有
異，
異
中
有
一。
執
則
皆
非，
不
執
則
皆

故
說
﹁
一
﹂
有
種
種
一，
說
﹁
異
﹂
有
種
種
異。

常
非
斷，
與
報
應
非
常
非
斷
之
所
以
然，
則
非
一。

一
五、
三
身
非
常
非
斷
之
名，
非
異
也。
而
法
身
非

修
功
圓
滿
境
界。

曰
﹁
法
身
非
斷
﹂
︵
不
住
生
死
︶
此
是
定
慧

所
謂
過
一
切
相，
不
著
於
相
者，
實
由
於
此。
故
又

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

勝
前
菩
薩
所
得
功
德。

若
復
有
人。
知
一
切
法
無
我。
得
成
於
忍。
此
菩
薩

一
六
四、
較
勝

福，
以
為
下
文
﹁
不
受
﹂
作
張
本
耳。

通
達
無
我
法
之
義
耳。
此
節
不
過
引
一
布
施
多

我
忍。
又
借
無
我
功
勝，
結
束
前
文
所
言
菩
薩
應

三、
此
中，
借
布
施
福
德，
顯
成
不
受
者
之
為
得
無

又
不
可
聞
不
廢
修
福
而
又
生
貪
著
也。

二、
得
無
上
果
者，
不
廢
修
福。
但
須
不
受
不
著
耳。

理，
亦
是
法
法
皆
然。

一、
一
切
法
無
我。
如
曰
無
聖
無
凡、
非
一
非
異
之

須
菩
提。
若
菩
薩
以
滿
恒
河
沙
等
世
界
七
寶
布
施。

功
勝
引
事

一
六
三、
約
不
受
福
德
結
無
我
結
無
我
明
無
我

實
報
寂
光
淨
土。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

五、
此
二
句，
上
句
是
﹁
解
﹂，
下
句
是
﹁
行
﹂。
合

本
無，
故
當
除
之
也。

是
也。
而
一
切
法
性，
本
來
空
寂，
那
有
此
物。
因
其

無
明
不
覺，
於
一
切
法
中，
妄
生
分
別
執
著
之
見

一
切
法
中
本
無
有
我。
當
知
所
謂
我
者，
即
眾
生

四、
﹃
無
我
﹄，
謂
一
切
染
淨
諸
法，
緣
生
體
空。
故

菩
提
等
是
也。

是。
﹁
果
﹂，
十
住、
十
行、
十
回
向、
十
地、
乃
至
無
上

塵
等
是。
﹁
行
﹂，
三
福、
六
和、
三
學、
六
度、
十
願
等

三、
一
切
法
不
外
境、
行、
果。
﹁
境
﹂，
五
蘊、
六
根、
六

當
不
著
不
受
而
已。
亦
實
趨
重
於
得
忍。

其
﹃
得
成
於
忍
﹄。
經
旨
並
非
不
重
視
福
德，
惟

二、
此
菩
薩
之
大
作
布
施
福
德
而
不
受，
所
以
稱

所
云：

一、
﹃
一
切
法
無
我
﹄。
一
部
︽
百
法
明
門
論
︾

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

二、
凡
是
菩
薩，
因
其
修
福
不
受，
方
於
無
我
成
忍。

方
能
無
我。
故
須
釋
明
成
忍
之
所
以
然。

一、
此
節，
正
是
開
示
學
人，
功
夫
必
須
作
到
如
此，

須
菩
提。
以
諸
菩
薩
不
受
福
德
故。

一
六
五、
明
由
其
不
受

乃
得
成
忍
耳。

解
因
行
成
﹂
二
語，
即
通
達
之
真
詮。
如
是
通
達，

實
行，
確
有
經
驗，
何
能
深
解。
前
云，
﹁
行
由
解
出，

七、
須
知
﹁
解
﹂
固
居
﹁
行
﹂
之
先。
然
非
如
法

﹃
得
成
於
忍
﹄，
方
為
真
實
通
達，
真
是
菩
薩
耳。

六、
﹁
忍
﹂
字，
安
安
不
遷
也。
必
須
功
夫
做
到

菩
薩
也。

因
定
慧
均
等，
解
行
成
就。
所
以
所
得
功
德
勝
前

是
慧，
下
句
﹁
忍
﹂
是
定。
合
之，
便
是
定
慧
均
等。

而
觀
之，
是
明
此
菩
薩
解
行
成
就。
又
上
句
﹁
知
﹂

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

大
悲
心
為
體。
因
於
眾
生，
而
起
大
悲。
因
於
大
悲，

德，
即
是
修
六
度，
是
從
大
悲
心
出。
諸
佛
如
來，
以

不
可
因
不
受
之
言，
誤
會
修
福
可
緩。
當
知
作
福

一、
初
句
言
﹃
作
福
德
﹄，
使
知
雖
不
受
而
應
作。

受
福
德。

須
菩
提。
菩
薩
所
作
福
德。
不
應
貪
著。
是
故
說
不

一
六
七、
釋
明
不
著

二、
知
此
問
重
要，
當
於
下
節
開
示，
加
意
體
會
也。

﹃
不
受
﹄
之
地。

一、
問
意
要
在
令
大
眾
徹
底
明
瞭，
皆
能
達
於

須
菩
提
白
佛
言。
世
尊。
云
何
菩
薩
不
受
福
德。

一
六
六、
明
不
著
請
明
其
義

心
空
無
境
也。

其
境，
名
之
曰
﹁
受
﹂。
今
曰
﹃
不
受
﹄，
正
明
其

因
不
受
故，
所
作
福
德，
盡
成
無
漏
之
功
德。
心
有

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

忍
﹂。

然。
悲
智
足，
定
慧
等。
無
以
名
之，
名
曰
﹁
得
成
於

淨，
一
塵
不
染
也。
自
然
而
非
強
制。
恒
是
而
非
偶

而
相
忘
於
無
何
有。
是
之
謂
﹃
不
受
﹄。
一
心
清

則
心
若
虛
空，
雖
一
切
法
熾
然
行
之，
不
厭
不
倦。

行。
便
是
廣
修
一
切
法，
而
行
所
無
事。
久
久
功
醇，

受。
平
等
法
界，
本
來
一
切
法
無
我。
如
是
知、
如
是

四、
不
著
功
醇，
便
成
不
受。
故
不
受
亦
是
一
切
不

是
應
無
所
住，
行
於
布
施。

也，
大
智
也。
悲
智
具
足，
空
有
不
著，
是
名
中
道。
即

三、
作
福
德，
不
著
空
也，
大
悲
也。
不
貪
著，
不
著
有

﹃
不
應
﹄
也。

是
自
利，
而
非
利
生。
非
大
悲
心，
非
無
上
菩
提。
故

二、
若
為
求
福
德，
以
修
六
度，
是
名
﹃
貪
著
﹄。
則

生
菩
提
心，
云
何
可
緩
乎。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

有，
有
即
是
無。
何
以
故，
本
不
生
故，
是
之
謂
﹁
如

且
不
存，
那
有
二，
那
有
邊，
那
有
中
也。
雖
紛
紛
萬

無
我
尚
無，
則
無
住
亦
無
住，
不
取
亦
不
取
矣。
一

四、
全
經
皆
說
﹁
無
我
﹂。
至
此
則
說
無
我
原
無。

之
者。
所
謂
點
滴
歸
源
也。
故
其
所
說，
更
圓
更
妙。

經
義，
乃
是
融
會
全
經
旨
趣
而
究
竟
徹
底
以
說

如
不
動
﹂
八
個
字。
此
﹁
諸
法
空
相
﹂
一
大
段

三、
總
之，
全
經
所
說
之
義，
不
外
﹁
不
取
於
相，
如

常
住
不
動
之
法
身，
稱
為
如
來
者
是
也。

取，
正
為
破
我。
證
一
如
平
等
之
一
真
法
界。
即
是

住
﹂
而
已。
當
知
欲
不
住
相，
必
須
其
心
不
取。
不

二、
上
來
所
說，
千
言
萬
語，
一
言
以
蔽
之
曰，
﹁
無

之
義，
甚
廣、
甚
深、
甚
細。
必
先
加
說
明。

一、
向
後
經
文，
正
是
點
滴
歸
源
之
處。
故
其
所
含

一
六
八、
明
諸
法
空
相
結
成
法
不
生

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

，
兩
語。
固
然
說
有
前
後，
執
持
是
下
手
處，
一
心
是

︽
彌
陀
經
︾
言
之。
如
﹁
執
持
名
號、
一
心
不
亂
﹂

八、
了
義
經
中，
語
語
能
證
道，
句
句
可
入
門。
以

理
體。
是
之
謂
﹁
全
性
起
修，
全
修
在
性
﹂。

取
相。
時
時
處
處，
皆
應
觀
照
諸
法
本
來
無
相
之

七、
行
人
應
先
明
瞭
理
體
本
來
無
相，
所
以
應
不

入
處。

若
沾
一
毫
攀
緣
相、
名
字
相、
以
及
心
緣
相，
便
無

照
深
般
若
處。
亦
即
令
一
切
眾
生，
得
大
自
在
處。

相、
如
如
不
動
﹂，
至
究
竟
處。
即
是
引
導
學
人，
觀

六、
此
一
大
段
所
說，
正
是
極
力
發
揮
﹁
不
取
於

則
我
見
我
相
儼
然
也。

動
矣。
生
心
如
如，
尚
何
如
如
之
有
耶。
生
心
除
我，

五、
生
心
不
取，
即
是
取
了
矣。
生
心
不
動，
其
心
早

如
﹂，
是
之
謂
﹁
不
動
﹂，
是
之
謂
﹁
不
取
﹂。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

等
句，
莫
非
法
印。
法
印
者，
一
切
法
皆
可
以
此
義

一、
﹁
諸
法
空
相
﹂，
是
大
乘
法
印。
﹁
不
來
不
去
﹂

是
人
不
解
我
所
說
義。

須
菩
提。
若
有
人
言。
如
來
若
來
若
去
若
坐
若
臥。

一
六
八、
泯
相
入
體
約
聖
號
明
離
去
來
斥
凡
情

實
受
用
也。

是
會
用
功
人。
則
行
住
坐
臥，
不
離
這
個，
易
得
真

是
事
事
法
法，
都
向
這
法
印
上
理
會
之。
如
此
方

可
隨
拈
一
句，
以
印
之
於
事
事
法
法。
換
言
之，
便

一
○、
若
真
伶
俐
漢，
得
知
大
乘
佛
說
是
法
印。
便

通
全
經。
故
隨
拈
一
句，
皆
可
從
此
悟
道。

九、
此
經
句
句
說
理、
說
修，
即
無
一
句
不
可
以
貫

功
效
觀
之
乎。

亦
不
能
做
到
執
持。
然
則
一
心
不
亂，
豈
可
僅
作

執
持
之
功
效。
然
若
不
能
體
會
一
心
以
起
修，
終

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一、
﹃
如
來
﹄
即
是
法
身。
法
身
常
住
不
動。
無
所

何
以
故。
如
來
者。
無
所
從
來。
亦
無
所
去。
故
名
如
來。

一
六
九、
釋
正
義

人
不
解。
正
欲
一
切
人
深
解
空
相
之
義
趣
也。

毫
無
領
會。
故
曰：
﹃
不
解
我
所
說
義。
﹄
呵
斥
此

五、
此
人
全
不
知
性，
著
於
名
言。
是
於
佛
說
之
義，

皆
不
可
執。

佛
所
說
法，
無
非
令
人
離
相
證
性。
故
語
言
文
字，

四、
讀
經
聞
法，
不
可
著
文
字
相，
不
可
著
言
說
相。

不
得
清
淨。

三、
倘
著
一
相，
必
致
愈
引
愈
多，
萬
相
紛
紜，
永
永

空
其
諸
法
之
相，
即
泯
相
入
體
之
義。

二、
欲
證
性
體。
必
須
超
越
一
切
對
待。
空
其
虛
相，

相。

印
定
之
之
謂。
此
示
例，
來
去
等，
皆
是
對
待
之
事

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

之
空
間
轉
變
然
也。
何
去
來
之
有
哉。

無
礙
也。
此
等
事
實
真
相，
今
人
謂
之
不
同
因
次

有
來
有
去
者，
事
相
也。
理
事
不
二，
性
相
圓
融。
本

何
妨
現
來
現
去。
何
以
故。
不
來
不
去
者，
理
體
也。

也。
往
生
西
方，
而
亦
未
嘗
去
也。
雖
未
嘗
來
去，
亦

四、
念
佛
人
往
生，
須
知
彌
陀
來
接，
而
初
未
嘗
來

名
如
來
﹄。
名
者，
假
名
也。

者，
雖
無
相，
而
亦
無
不
相
也。
所
以
結
之
曰
﹃
故

三、
真
如
者，
無
可
遣，
名
真。
亦
無
可
立，
名
如。
實
相

致。
來
去
與
不
來
去
之
相
俱
離
矣。

處
乎。
意
即
住
而
無
住，
無
住
而
住，
乃
離
相
之
極

處
也。
形
容
法
身
本
遍
一
切
處，
豈
更
有
來
處
去

去。
是
說
來
亦
無
處，
去
亦
無
處。
﹃
無
所
﹄
者，
無

二、
﹃
無
所
從
來，
亦
無
所
去
﹄。
非
謂
畢
竟
無
來

謂
去
來
也。
法
身
遍
一
切
處。
亦
無
需
乎
去
來
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

動。
以
上
皆
是
從
﹁
諸
法
空
相
﹂
起
修
之
方
便。

八、
果
能
如
是，
則
任
他
萬
相
紛
乘，
自
不
為
其
所

便
是
直
指
向
上。

體
矣。
此
是
學
人
第
一
著
工
夫。
便
是
隨
順
真
如。

心
把
得
定，
腳
立
得
牢。
不
為
相
所
縛，
而
泯
相
入

七、
二
六
時
中，
果
能
如
是
勤
勤
觀
照，
密
密
勘
驗。

無
妨
結，
但
不
攀
緣。

緣
應
了
者，
得
機
便
了，
不
與
糾
纏。
緣
應
結
者，
亦

事
相
上，
雖
無
妨
隨
緣
而
行，
卻
不
可
隨
緣
而
轉。

待
之
相
而
獨
存。
是
故
當
於
日
常
一
切
對
待
之

離
絕
待
之
性
而
別
有。
絕
待
之
性，
亦
未
嘗
離
對

六、
性
相
一
如，
法
界
平
等。
一
切
對
待
之
相，
不
能

得
此
要
訣，
決
定
往
生，
決
定
見
佛。

去
即
在
來
去
上
做
出。
此
是
念
佛
求
生
之
要
訣。

五、
即
是
來
去
要
在
不
來
不
去
上
體
認。
不
來
不

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
七
一、
明
多
即
非
多

長
劫
之
中，
唯
造
惑
業
苦
耳。

必
貪
戀。
一
切
放
下，
方
能
於
實
相
相
應
也。
迷
人

小
至
微
塵，
莫
非
虛
妄，
當
體
即
空。
不
可
執
著，
不

說
此，
是
欲
人
徹
底
瞭
解
世
間
所
有，
大
至
世
界，

二、
當
知
世
界
微
塵，
大
小
雖
殊，
無
實
則
一。
世
尊

此
物。
故
雖
不
斷
滅，
而
不
可
執
著
也。

界
之
相，
皆
是
緣
生，
當
體
即
空。
而
法
性
中，
本
無

﹁
碎
合
﹂
二
字。
因
其
可
碎
可
合，
足
證
微
塵
世

一、
此
明
眾
緣
聚
散
無
常
之
義
也。
文
中
重
在

碎
為
微
塵。
於
意
云
何。
是
微
塵
眾。
寧
為
多
不。

須
菩
提。
若
善
男
子。
善
女
人。
以
三
千
大
千
世
界

問
微
塵
多
否

一
七
○、
約
塵
界
明
離
一
多

明
微
塵
非
多

有
緣
人
隨
修
行
之，
大
有
受
用。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

和
消
滅
的
世
界。
此
與
︽
心
經
︾
中
﹁
色
即
是

象。
又
有
謂，
元
質
點
的
世
界，
是
一
個
反
復
生
成

並
無
一
物
︶
又
有
謂
一
切
物
質
都
是
波
之
現

場
︵
﹁
場
﹂
乃
具
有
能
量
強
度
之
空
間，
其
中

是
空，
不
可
執
實。
今
之
科
學
家
云，
物
質
形
成
於

三、
﹃
眾
﹄
字
之
義，
謂
凡
由
集
合
而
成
者，
便
知

空。
然
不
及
大
乘
之
能
作
體
空
觀
也。

為
實
有。
二
乘
知
微
塵
可
析
為
鄰
虛，
知
一
切
皆

家，
分
析
世
界
各
物，
為
分
子、
原
子、
電
子。
依
然
執

至
於
不
可
分。
而
猶
執
為
實
有。
正
如
今
之
化
學

二、
佛
時
外
道，
每
將
世
間
事
物，
層
層
分
析。
分
析

之
幻
相，
並
非
實
有。
當
體
即
空，
了
不
可
得。

一、
問
意
著
重
在
﹃
眾
﹄
字。
﹃
微
塵
﹄
是
集
合

不
說
是
微
塵
眾。

甚
多。
世
尊。
何
以
故。
若
是
微
塵
眾
實
有
者。
佛
則

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

此
境
為
一
切
眾
生
所
依。
如
來
為
利
益
一
切
眾

一、
﹃
三
千
大
千
世
界
﹄，
名
為
應
身
教
化
之
境，

名
世
界。

世
尊。
如
來
所
說
三
千
大
千
世
界。
則
非
世
界。
是

一
七
三、
明
世
界
非
一

明
非
界
名
界

便
可
類
推
而
知
世
界
皆
空
耳。

相
皆
幻。
當
其
有
時，
便
是
空
時。
因
微
塵
之
本
空，

二、
﹃
佛
說
﹄
者，
顯
示
覺
智
洞
照，
法
性
本
空，
法

﹃
是
名
﹄，
約
緣
生
之
法
相，
明
其
不
無
假
名
也。

一、
﹃
則
非
﹄，
約
一
如
之
法
性，
明
其
本
來
是
空。

塵
眾。

所
以
者
何。
佛
說
微
塵
眾。
則
非
微
塵
眾。
是
名
微

一
七
二、
釋
其
所
以

也。

空，
空
即
是
色
﹂
義
似
合。
故
一
切
法
誠
不
可
著

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
七
五、
示
本
離
言
說

一
定。
則
世
界
之
為
當
體
皆
空，
彰
彰
明
甚。

意
明
必
須
實
有，
方
是
一
合
相。
今
一
合
相，
既
無

實
有。
則
非、
是
名，
言
其
不
過
假
名，
本
來
無
實
也。

二、
不
但
因
其
可
碎，
知
非
實
有。
即
其
未
碎，
亦
非

老
為
遮
此
執，
所
以
徹
底
破
之。

然
其
未
碎
時，
其
合
而
為
一
之
相，
明
明
有
也。
長

一、
﹃
一
合
﹄，
合
而
為
一
之
謂。
雖
聞
界
可
碎
塵，

合
相。
則
非
一
合
相。
是
名
一
合
相。

何
以
故。
若
世
界
實
有。
則
是
一
合
相。
如
來
說
一

一
七
四、
釋
一
即
非
一

著
矣。
乃
能
令
本
具
之
法
身
出
障
也。

實，
﹃
是
名
﹄
而
不
住
著。
世
界
不
著，
則
一
切
不

二、
如
是
而
說，
正
所
以
開
示
眾
生，
應
觀
世
界
非

生，
隨
緣
顯
現，
以
教
化
耳，
不
住
著
此
境
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

領
會。
不
可
﹃
貪
著
其
事
﹄。
如
此，
方
為
能
解
如

當
知
一
合
相，
當
離
名
字
言
說。
當
於
不
可
說
處

三、
欲
不
貪
著，
須
淨
凡
情。
欲
淨
凡
情，
須
開
正
知。

而
生
執
著。

非
正
知
也。
因
其
向
外
馳
求，
故
於
事
相，
起
貪
戀

著
其
事
﹄。
﹃
其
事
﹄，
泛
指
一
切
事
相。
言
凡
情

二、
約
清
淨
性
言，
則
都
無
此
事。
﹃
凡
夫
之
人
貪

即
非
合
耶。

世
界
之
一
合
相，
亦
復
本
空。
豈
非
一
即
非
一，
合

乃
微
塵
也。
微
塵
非
微
塵，
乃
本
空
也。
由
是
可
知

一
合，
豈
非
微
塵
亦
真
是
一
合。
而
世
界
非
世
界，

﹃
一
合
相
者，
則
是
不
可
說
﹄。
若
說
世
界
真
是

一、
﹃
一
合
相
﹄
者，
一
不
定
一，
合
不
定
合。
故
曰

貪
著
其
事。

須
菩
提。
一
合
相
者。
則
是
不
可
說。
但
凡
夫
之
人。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

虛
幻
無
實。
則
一
切
盛
衰、
苦
樂、
稱
譏、
毀
譽、
種
種

七、
正
報、
依
報，
為
眾
生
所
不
能
須
臾
離
者，
尚
且

證
無
生
忍，
而
泯
相
入
體
矣。

得
此
義，
便
可
事
事
作
如
是
觀。
觀
照
功
醇，
便
可

如
矣。
是
法
平
等
矣。
此
為
諸
法
空
相
之
要
義。
解

六、
若
明
得
諸
法
本
空，
便
會
歸
於
性，
而
諸
法
一

莫
非
虛
幻，
當
體
是
空。

一
多、
總
別、
增
減、
賢
愚、
淨
穢、
等
等
對
待
之
名
相，

塵
之
義，
便
恍
然
於
世
間，
所
有
大
小、
高
低、
來
去、

不
滅
等
句，
皆
同
此
意。
總
之，
明
得
界
非
界、
塵
非

五、
說
非
一
非
多，
即
是
說
不
增
不
減。
他
如
不
生

蘊
外
無
此
色
身，
便
不
致
於
貪
著
矣。

為
我
者，
由
於
不
知
是
五
蘊
假
合
耳。
若
知
除
五

四、
塵
界
如
此，
色
身
亦
然。
凡
夫
所
以
貪
著
色
身

來
所
說
義。
得
以
隨
順
契
入。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

﹁
邪
人
遇
正
法，
正
法
亦
成
邪。
﹂
所
以
大
乘
經

故
謂
之
圓
音。
又
說：
﹁
圓
人
說
法，
無
法
不
圓。
﹂

一
○、
佛
說
一
句
法，
包
含
無
量
義。
可
作
種
種
解，

法
門，
無
方
便
於
此
者
也。

是
此
經
注
腳。
此
為
一
超
直
入
圓
頓
要
門。
一
切

此
修
行，
如
是
乃
能
永
離
諸
幻。
﹂
此
段
經
文
正

幻
即
覺，
亦
無
漸
次。
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
依

九、
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
知
幻
即
離，
不
作
方
便。
離

離。
如
此
用
功，
方
是
直
下
承
當，
可
稱
善
用
功
人。

當
下
開
豁，
煩
惱
當
下
消
除，
顛
倒
夢
想
當
下
遠

源
上，
觀
照
入
去。
便
是
所
謂
直
指
向
上。
則
胸
襟

莫
不
如
是。
果
能
如
是
一
眼
?
定
本
不
生
之
心

八、
其
他
一
異、
聖
凡、
生
滅、
垢
淨、
人
我、
彼
此、
等
相，

戀
執
著
哉。

對
待
之
事
相，
其
更
為
虛
幻
非
實
可
知。
何
足
貪

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

三、
今
曰
﹃
佛
說
我
見
等
﹄。
其
偏
執
於
有
相
邊，

有
性
空
也。

利
根
者，
自
能
聞
一
知
十。
悟
知
我
見
等，
亦
復
相

性
空
之
義。
意
在
令
人
觀
照
本
空，
頓
得
解
脫
也。

二、
此
經
於
一
切
法，
屢
說
即
非、
是
名，
以
明
相
有

我
見。
豈
非
反
加
其
縛
耶。

執
為
我
見
等，
真
實
是
有。
此
見
橫
梗
於
心，
正
是

四
相
不
可
有。
恐
凡
夫
因
佛
如
是
反
覆
申
說，
遂

一、
此
節
經
義
極
深。
當
知
開
經
以
來，
屢
言
我
人

尊。
是
人
不
解
如
來
所
說
義。

見。
須
菩
提。
於
意
云
何。
是
人
解
我
所
說
義
不。
世

須
菩
提。
若
人
言。
佛
說
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者

一
七
六、
約
我
見
明
離
亦
離

問
答
明
義

知
見
為
根
本
也。

中
教
導
學
人，
以
親
近
善
知
識
為
要
圖，
以
開
正

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

見
是
智
慧
光，
乃
成
聖
之
路。
此
中
所
說，
正
是
的

︵
知
見
立
知，
是
無
明
本
︶
為
成
凡
之
由。
破
我

佛
說
我
見
之
真
實
義。
﹃
我
見
﹄
是
無
明
本

約
性
空
義
說。
我
人
等
見，
皆
為
緣
起
之
幻
相。
此

一、
﹃
是
名
﹄，
約
相，
約
緣
起
說。
﹃
即
非
﹄，
約
性，

眾
生
見
壽
者
見。

非
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者
見。
是
名
我
見
人
見

何
以
故。
世
尊
說
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者
見。
即

一
七
七、
釋
成
其
故

非
作
繭
自
縛
乎。

一
我
人
等
見
於
心，
且
曰
﹁
佛
亦
如
是
說
﹂，
豈

節
經
文，
正
明
斯
義。
性
體
空
寂，
本
無
有
縛。
今
橫

四、
古
德
有
請
師
解
縛
者。
師
曰：
﹁
誰
縛
汝？
﹂
此

﹃
不
解
如
來
所
說
義
﹄
也。

未
能
通
達
我
人
等
等
之
見，
亦
為
本
空。
故
曰

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

體
是
也。

法，
皆
應
明
瞭
此
理，
兩
邊
不
著，
銷
歸
平
等
之
性

並
說，
明
性
相
不
一
不
異。
法
法
皆
然，
即
無
論
何

本
空。
是
名，
約
緣
生
之
相，
以
明
幻
有。
即
非
是
名

其
中
道
理，
原
無
二
致。
即
非，
約
理
體
之
性，
以
明

四、
本
經
說
即
非
是
名
處
甚
多。
聞
者
便
當
領
會

性
乎。

只
見
差
別
而
不
見
平
等，
豈
能
觀
其
理
而
會
於

貫
通
於
一
切
事。
若
聞
法
者，
不
知
如
是
貫
通，
是

三、
佛
之
開
示，
往
往
約
一
事
以
明
理。
而
其
理
實

於
差
別
中
見
平
等。
修
功
當
於
平
等
中
見
差
別。

不
知
如
是
領
會，
其
於
佛
法，
終
在
門
外。
理
性
當

一
句
法
中，
說
性
必
兼
有
修，
說
修
即
攝
有
性。
若

二、
佛
說
一
切
法，
不
外
兩
義。
明
性、
明
修
是
也。
且

示
修
功。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

知
平
等。
則
亦
等
於
盲
修
也。

之
理。
若
但
觀
平
等，
不
知
差
別。
或
但
觀
差
別，
不

其
平
等
之
理。
且
要
依
所
修
之
事
類，
觀
其
差
別

八、
理
通
於
事，
故
修
理
觀
時，
不
但
要
依
理
性，
觀

念
等
法
則，
豈
能
一
律
耶。

法
亦
因
之
而
有
萬
千
差
別。
如
各
道
場
禮
拜、
唱

者
皆
是。
修
法
須
就
事
論
事。
事
有
千
差
萬
別，
修

一
低
頭，
無
論
大
小
精
粗，
凡
見
之
於
動
作
行
為

七、
事
修，
如
布
施、
持
戒，
乃
至
看
經、
念
佛、
一
舉
手、

以
言
修
功
矣。

兼
事
修。
行
事
修，
必
應
兼
理
觀。
缺
其
一，
便
不
足

深
切
體
認，
嚴
密
覺
照。
用
之
於
行
門。
理
觀，
必
應

六、
理
觀，
依
佛
說
可
以
貫
通
一
切
之
理
性，
加
以

︵
事
修
︶
細
說
則
法
門
無
量
誓
願
學
也。

五、
修
行
功
夫，
可
概
括
為
觀
門
︵
理
觀
︶
行
門

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
二、
世
尊
教
以
直
照
本
來
無
我
無
見
之
心
源。

功
可
以
類
推
矣。

此，
則
凡
無
明
煩
惱
等
一
切
應
銷
除
之
事，
其
修

﹁
即
非
是
名
﹂
之
義，
以
除
我
見
之
修
功
也。
知

遠
離
幻
有
之
名
相，
深
照
本
空
之
心
性。
此
約

中
不
存
一
絲
之
我，
一
絲
之
見。
而
行
之
於
事，
則

一
一、
就
事
作
觀，
觀
其
全
非
性
有，
只
是
假
名。
心

佛
事。
惟
心
中
不
存
一
能
修
所
修
而
已。

法，
勤
修
不
怠。
所
謂
啟
建
水
月
道
場，
大
作
夢
中

一
○、
修
功
於
日
常
生
活
工
作
中，
則
須
依
照
幻

融，
真
不
二。
則
無
修
而
不
成
矣。

融。
圓
融
中
有
行
布，
行
布
中
有
圓
融。
方
為
真
圓

不
異，
不
異
中
之
不
一。
乃
能
性
修
不
二，
理
事
圓

成
兩
橛，
不
可
混
為
一
談。
須
體
認
其
不
一
中
之

九、
當
知
性
也、
修
也。
修
中
之
理
也、
事
也。
不
能
看

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
五、
妄
心
之
起，
即
由
正
念
之
鬆。
正
念
提
起，
妄

乃
得
其
門。

及
至
於
醒，
了
無
所
得。
﹂
學
佛
首
須
信
此，
入
道

﹁
此
無
明
者，
非
實
有
體。
如
夢
中
人，
夢
時
非
無。

合，
本
不
相
應，
各
不
相
涉
也。
︽
圓
覺
經
︾
云：

真
一
妄，
雖
無
始
來，
和
合
為
一。
實
則
表
合
裏
不

一
四、
當
知
自
性
是
真
實
體，
無
明
是
虛
妄
相。
一

此
我
人
等
見。
﹁
即
非
﹂
二
字，
當
如
是
體
會。

見
等，
一
腳
踢
翻。
從
根
本
上，
不
承
認
自
性
中
有

空。
乃
是
教
令
振
作
精
神，
毅
然
決
然，
極
力
將
我

﹃
即
非
我
見
﹄
一
語，
並
非
但
令
作
觀，
觀
照
性

一
三、
﹁
即
非
﹂，
為
除
我
見
之
絕
妙
修
功。
故

要
耳。

之
蹤
影
全
無
矣。
直
捷
痛
快，
孰
逾
於
此。
妙
而
且

不
但
我
見
無，
即
無
我
之
見
亦
無。
於
是
乎
我
見

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

分
別、
不
執
著，
即
是
離
幻
即
覺。
二
也。

幻
即
離，
離
幻
即
覺。
遇
緣
而
不
起
心、
不
動
念、
不

隨
緣
而
起。
心
若
不
生，
我
見
則
無
從
生。
所
謂
知

一
八、
﹃
我
見
﹄
是
緣
生
法。
心
若
攀
緣，
我
見
便

一
也。

除，
並
非
斷
滅
本
性。
乃
是
但
除
其
病，
不
除
其
法。

﹁
是
名
我
見
﹂
為
真
性
變
現
之
幻
相。
所
謂
銷

一
七、
﹃
是
名
我
見
等
﹄
之
修
功，
尤
要，
尤
妙。

能
減
輕。
乃
能
知
幻，
乃
能
覺
照。

讀
大
乘，
以
明
佛
理。
令
此
心
略
得
安
靜，
俗
見
漸

一
六、
知
幻
覺
照，
必
先
嚴
持
禁
戒，
以
絕
染
緣。
多

而
起
耶。

之
方
法。
時
時
如
此
覺
照，
不
少
放
逸。
我
見
從
何

即
知
幻，
非
兩
事
也。
此
是
除
妄
最
直
捷、
最
扼
要

念
便
無。
乃
自
然
之
理，
並
非
奇
特。
知
幻
即
離，
離

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

此
中
修
功，
正
是
圓
照
清
淨
覺
相。
故
能
無
明
我

皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
﹂

二
一、
︽
圓
覺
︾
又
云：
﹁
一
切
諸
佛，
本
起
因
地，

﹁
是
名
我
見
﹂
之
修
功
也。

也。
善
用
功
者，
必
須
一
離
到
底。
斷
則
頓
斷。
此

之
義，
亦
復
如
是。
我
見
亦
是
緣
生，
自
性
本
來
無

之，
有
照、
有
覺，
俱
名
障
礙。
此
經
﹁
是
名
我
見
﹂

二
○、
念
不
起
時，
便
是
靈
光
獨
耀，
迥
脫
根
塵。
總

真
不
起。

展
轉
釋
義，
說
明
不
起
之
所
以
然。
必
如
此，
方
為

二
句
為
主。
即
﹁
不
起
﹂
二
字
為
主。
下
六
句，
是

加
了
知。
於
無
了
知，
不
辨
真
實。
﹂
此
八
句
中，
初

不
起
妄
念。
於
諸
妄
心，
亦
不
息
滅。
住
妄
想
境，
不

於
此。
若
不
依
此，
永
不
能
除。
經
云：
﹁
居
一
切
時，

一
九、
此
二
義，
極
要
極
要。
除
我
見
之
修
功，
莫
妙

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

空
所
空
之
念
亦
空。
是
之
謂
﹁
諸
法
空
相
﹂。
亦

而
三
段
經
義，
顯
明
能
執
所
執
之
相
俱
空。
並
能

所，
皆
起
於
見。
故
身
與
世
界，
是
所
執。
見，
是
能
執。

二
四、
凡
夫
執
身
為
我，
執
世
界
為
我
所。
我
及
我

等
之
義
也。

顯
示
身
心
世
界
莫
非
幻
化，
一
切
空
相，
性
自
平

約
世
界
明
義。
三
約
妄
心
明
義。
合
此
三
段，
正
是

二
三、
﹃
諸
法
空
相
﹄
下
三
段。
初
約
身
明
義。
次

亦
應
離。
若
存
一
能
離
所
離，
我
見
終
未
盡
淨
也。

淨
自
性
之
淨，
乃
是
垢
淨
俱
無。
故
離
我
見
者，
離

不
垢
不
淨
之
義。
我
見，
垢
也。
離
我
見，
淨
也。
而
清

二
二、
此
約
﹁
我
見
明
離
亦
離
﹂
一
大
段，
顯
示

淨
平
等
覺，
二
妙
俱
足
矣。

便
得
受
用。
如
若
不
會，
則
請
老
實
念
無
量
壽
清

見，
一
斷
永
斷。
豈
不
妙
乎，
豈
不
要
乎。
依
此
起
修，

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

三、
﹁
知、
見、
解
﹂
三
字。
連
說，
則
意
各
有
指，
大
有

二
字
即
顯
諸
法
一
如，
一
切
皆
是。

不
礙
性
空，
故
即
諸
法
空
相。
由
是
觀
之，
﹁
如
是
﹂

生
性
空。
性
空
不
礙
緣
生，
故
成
平
等
法
界。
緣
生

﹃
如
是
﹄
二
字，
指
上
來
所
說
種
種
義。
不
外
緣

二、
﹃
一
切
法
﹄，
通
指
世
出
世
境、
行、
果
而
言。

顯
示
發
菩
提
心，
必
應
如
是，
乃
為
菩
提
心。

曰
﹁
應
如
是
知
見
信
解，
不
生
法
相
﹂。
正
所
以

不
住。
必
如
是
知
見
信
解，
方
為
通
達
無
我
法。
故

非
法
之
相、
乃
至
發
心
不
住、
得
果
不
住、
不
住
亦

一、
經
初
所
說
發
廣
大
心、
起
廣
大
行、
不
取
法
與

切
法。
應
如
是
知。
如
是
見。
如
是
信
解。
不
生
法
相。

須
菩
提。
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
者。
於
一

一
七
八、
結
成
不
生

正
明
不
生

即
發
揮
不
生
法
相，
法
相
本
無
之
義
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

邊
說
也。

是
沙、
不
執
一
異，
開
佛
圓
見
之
義
正
同。
約
外
照

相，
無
不
洞
見。
故
曰
﹁
見
﹂
也。
此
與
本
經
五
眼、

﹁
見
﹂。
觀
此，
是
見
為
俗
諦
智
矣。
慧
則
差
別
事

五、
毗
缽
舍
那，
此
云
觀。
觀
即
是
慧。
智
從
慧
出
名

證
邊
說
也。

得、
諸
法
緣
生
即
空、
開
佛
正
知
之
義
恰
合。
約
內

觀
此，
是
知
為
真
諦
智
矣。
此
與
本
經
三
心
不
可

四、
奢
摩
他，
此
云
止、
定
也。
智
從
定
生，
名
﹁
知
﹂。

名。

義
是
明
三
者
皆
智，
但
依
止
方
便
不
同，
故
立
三

毗
缽
舍
那
故
見。
此
二
依
止
三
摩
提
故
解。
﹂
此

︽
無
著
論
︾
云：
﹁
智
依
止
奢
摩
他
故
知。
依
止

智。
﹂
達
天
云：
﹁
知
是
比
量，
見
是
現
量。
﹂
今
依

區
別。
嘉
祥
云：
﹁
知
是
世
諦
智，
見
是
第
一
義
諦

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

足，
便
證
本
不
生。
其
功
行
全
在
知
見
信
解
上。
不

九、
知
見
信
解，
是
﹁
不
生
﹂
之
前
方
便。
方
便
修

生。
一
念
不
生，
名
﹃
不
生
法
相
﹄。

正
智。
即
是
不
分
別
智。
智
無
分
別，
即
是
一
念
不

心
緣、
諸
相，
一
切
皆
離。
諸
相
皆
離，
便
引
生
根
本

八、
有
定
有
慧，
契
合
一
如。
可
見
其
於
言
說、
名
字、

是
由
上
三
句
所
生
之
功
效
也。

之
力。
﹁
信
﹂
字
貫
通
三
句。
﹃
不
生
法
相
﹄
句，

明
其
慧
力。
﹃
如
是
信
解
﹄
句，
明
其
定
慧
均
等

七、
﹃
如
是
知
﹄
句，
明
其
定
力。
﹃
如
是
見
﹄
句，

故
能
﹃
不
生
法
相
﹄。

因
其
於
一
如
皆
是
之
理，
契
合
無
間，
定
慧
均
等，

二
者
之
總
名。
此
與
本
經
深
解
義
趣
之
言
義
同。

﹁
解
﹂。
可
見
﹁
解
﹂
是
由
定
慧
出。
亦
即
知
見

六、
三
摩
地，
此
云
等
持。
謂
定
慧
均
等
也。
名
之
曰

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

住
而
無
住。
證
入
無
相
無
不
相
之
真
實
性
矣。

以
本
性
不
生
故。
則
不
降
伏
而
降
伏。
無
住
而
住，

見
信
解
如
是
如
是。
則
雖
法
相
熾
然，
初
何
嘗
生，

信
解。
此
正
﹁
降
伏
﹂，
此
即
﹁
無
住
﹂。
果
能
知

二、
一
切
發
心
者，
當
在
﹁
一
如
皆
是
﹂
上，
知
見

亦
亡，
生
即
無
生
故。
乃
為
真
不
生
義。

之
法，
當
體
即
空，
本
性
無
故。
既
本
性
無，
則
不
生

生
法
相
﹂
者，
乃
是
一
切
法
相，
本
為
緣
生。
緣
生

無
生
也。
此
明
不
生
法
相
之
所
以
然。
所
謂
﹁
不

一、
一
切
﹃
法
相
﹄，
皆
是
假
名。
本
來
即
非。
生
即

法
相。

須
菩
提。
所
言
法
相
者。
如
來
說
即
非
法
相。
是
名

一
七
九、
不
生
亦
無

便
是
生
也。

生
是
其
功
效。
本
不
生
上，
著
力
不
得。
著
於
不
生，

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

意
明
布
施
同
而
福
德
不
同，
因
其
持
以
行
施
者

一、
此
引
財
施，
所
以
顯
下
文
法
施
之
福
更
勝
也。

持
用
布
施。

須
菩
提。
若
有
人
以
滿
無
量
阿
僧
祇
世
界
七
寶。

益

引
財
施

一
八
○、
流
通
分

示
勸
流
通

示
流
通

竟
︶

趣，
至
是
而
包
舉
無
遺，
首
尾
完
成
矣。
︵
正
宗
分

是
降
伏
﹂
之
義。
故
科
判
曰
﹁
結
成
﹂。
全
經
義

四、
此
節
亦
正
是
結
顯
經
初
﹁
應
如
是
住，
應
如

者，
生
即
無
生
之
異
名
也。

下
文
不
取
於
相、
如
如
不
動
寫
照
也。
如
如
不
動

亦
無。
正
是
一
念
不
生
寫
照，
為
本
不
生
寫
照。
為

無
生。
此
義
是
明，
非
但
生
之
念
無，
並
不
生
之
念

三、
此
節
經
文，
是
明
即
法
相
而
無
法
相。
即
生
而

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

也。
經
中
常
言：
﹁
半
偈
即
可
證
道。
﹂
若
下
文
所

二、
﹃
四
句
偈
等
﹄。
﹁
等
﹂、
等
於
半
偈，
或
一
句

薩
心
﹄，
以
顯
流
通
之
意
也。

一、
所
謂
流
通
者，
重
在
法
施
利
眾。
故
曰
﹃
發
菩

彼。

乃
至
四
句
偈
等。
受
持
讀
誦。
為
人
演
說。
其
福
勝

若
有
善
男
子。
善
女
人。
發
菩
薩
心
者。
持
於
此
經。

一
八
一、
明
法
施

為
法
中，
最
難
看
破
者
財
寶。
故
引
此
為
言
耳。

三、
若
明
佛
法，
則
知
世
間
事，
無
非
夢
幻。
一
切
有

是
徹
底
的。
然
非
謂
財
施
可
廢
也。

二、
財
施
救
人
身
命，
法
施
救
人
慧
命。
法
施
救
人

也。

數
世
界
財
寶，
不
及
持
一
卷
經、
乃
至
四
句
偈
者

不
同
故
也。
一
是
持
財
寶，
一
是
持
法
寶。
持
無
量

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

﹃
不
取
於
相，
如
如
不
動
﹄
兩
句，
正
開
示
二
者

之
人，
應
當
如
何。
二
是
問
演
說
經
義，
應
當
如
何。

一、
﹃
云
何
為
人
演
說
﹄，
有
二
義。
一
是
問
演
說

云
何
為
人
演
說。
不
取
於
相。
如
如
不
動。

一
八
二、
示
流
通
法
直
指
本
性

通
無
上
法
寶，
故
下
文
專
約
﹁
演
說
﹂
言。

思
議。
其
福
勝
彼
財
施，
更
何
待
言。
經
旨
重
在
流

四、
弘
揚
此
經，
便
是
紹
隆
佛
種。
眾
生
獲
益，
不
可

不
住
相
之
法
施
乎。
豈
彼
七
寶
布
施
所
能
及。

相，
其
福
便
已
勝
彼。
況
更
為
人
演
說
此
經，
以
行

句，
利
他
也。
如
法
受
持，
則
能
悟
入
無
生，
施
不
住

﹃
受
持
﹄
義
別。
﹃
受
持
﹄
句，
自
利
也。
﹃
演
說
﹄

三、
﹃
持
於
此
經
﹄。
﹁
持
﹂，
持
取
也。
與
下
文

奉
行，
直
趨
寶
所
矣。
何
況
全
偈，
何
況
全
經。

說
﹁
不
取
於
相，
如
如
不
動
﹂
半
偈，
苟
能
信
受

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

五、
如
是
演
說，
必
能
如
是
受
持。
當
知
此
兩
句，
是

一
偈，
包
括
盡
矣。

法
之
要
旨。
千
經
萬
論，
所
說
性
修
理
事。
此
二
句

見
此
二
句
一
偈，
乃
本
經
之
要
旨。
亦
及
一
切
佛

扼
要
處。
即
此
之
二
句
與
下
文
之
一
偈
是
也。
可

即
散
而
無
歸。
聞
者
難
獲
法
益。
故
示
以
經
義
之

四、
為
人
演
說，
若
不
得
扼
要
之
方。
非
大
而
無
當，

此
經
所
說，
皆
成
佛
之
法
也。

源。
令
聞
者，
即
文
字、
起
觀
照、
悟
實
相
般
若
也。
以

三、
演
說
之
人，
應
三
輪
體
空，
稱
性
而
說，
直
指
心

也。

不
生
滅
心，
即
是
本
性。
所
謂
﹃
如
如
不
動
﹄
是

皆
不
取
著。
所
謂
以
不
生
滅
心，
說
實
相
法
是
也。

二、
以
說
者
言，
應
於
能
說、
所
說、
及
聽
說
者
之
相，

應
當
遵
守
之
軌
則
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

九、
﹃
如
如
不
動
﹄
者，
不
生
不
滅
之
性
也。
﹃
不

生
滅
心
矣。

迴。
﹂
輪
迴，
生
滅
心
是
也。
若
能
不
取，
當
下
便
離

之
性
矣。
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
種
種
取
捨，
皆
是
輪

八、
無
論
取
何，
取
則
心
動。
取
則
著
相。
而
非
如
如

法，
皆
攝
在
內
矣。

相，
一
切
不
取
﹂。
當
知
說
一
﹁
相
﹂
字，
法
與
非

凡
說
一
法，
便
有
其
相。
今
概
括
之
曰，
﹁
凡
所
有

七、
經
中
說
﹁
相
﹂，
甚
多
甚
多，
歷
數
難
盡。
總
之，

為
因
果
者
也。

方
能
不
動。
亦
必
能
觀
不
動，
乃
能
不
取。
所
謂
互

六、
此
二
句
皆
說
修
功。
亦
是
說
成
效。
必
能
不
取，

者
當
從
此
入。
不
致
瞻
前
顧
後，
泛
濫
無
歸
矣。

點，
不
外
﹃
不
取
於
相，
如
如
不
動
﹄
八
個
字。
學

全
經
之
歸
結
語。
亦
是
全
經
之
發
明
語。
全
經
要

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

當
下
便
現。
又
可
知
取
捨
正
由
無
明，
而
無
明
本

更
可
了
然，
但
能
不
取
於
相，
如
如
不
動
之
本
性，

一
二、
當
知
平
常
所
言
心
動，
乃
無
明
動
耳。
由
此

不
動，
喻
性
本
不
動
也。

無
明
不
覺
之
幻
相。
空
花
若
滅，
喻
無
明
滅。
虛
空

圓
覺
心，
即
是
生
佛
本
具
之
性
體。
空
花
喻
眾
生

依
空
而
有
相。
空
花
若
復
滅，
虛
空
本
不
動。
﹂
此

無
明。
皆
從
諸
如
來，
圓
覺
心
建
立。
猶
如
虛
空
花，

一
一、
︽
圓
覺
經
︾
曰：
﹁
一
切
諸
眾
生，
無
始
幻

如
如
不
動。

相
無
不
相。
因
其
相
不
相
皆
無，
是
以
不
生
不
滅，

一
○、
如
如
之
義，
明
其
能
所
雙
亡。
寂
照
同
時。
無

本
具
者
言，
如
如
是
指
證
得
者
言
耳。

真
詮
也。
﹁
如
如
﹂
者，
真
如
之
異
名。
真
如
是
指

取
﹄
者，
無
住
之
真
詮
也。
﹁
無
住
﹂
者，
不
動
之

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

﹂
是
也。
﹁
知
幻
﹂
二
字，
即
是
離
無
明
之
最
妙

能
離。
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
知
幻
即
離，
不
作
方
便。

然
則
非
更
於
離
無
明
我
見
上
用
功
不
可。
云
何

一
四、
無
明
我
見
未
斷，
亦
最
足
以
破
壞
其
堅
持。

然，
無
始
來
取
相
習
氣，
何
能
除
之。

。
堅
持
者，
強
制
之
謂
也。
此
層
功
夫，
誠
不
可
少。
不

細
究
此
段
經
義，
可
見
離
相
功
夫，
全
在
﹁
堅
持
﹂

離
遠
離
幻，
亦
復
遠
離。
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
﹂

故。
心
如
幻
者，
亦
復
遠
離。
遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離。

當
遠
離
一
切
幻
化
虛
妄
境
界。
由
堅
持
遠
離
心

︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
一
切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
應

一
三、
當
知
不
取，
即
是
離
相。
云
何
方
能
不
取。

方
契
真
如，
智
與
理
冥
也。

故
學
人，
當
於
不
取
︵
即
無
住
︶
上，
痛
下
功
夫。

是
幻
相。
然
則
不
取
於
相，
當
下
便
如
如
不
動。
是

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

恁
?
時，
一
心
湛
寂，
了
了
明
明。
是
之
謂
﹁
照
﹂。

一
七、
何
謂
﹁
圓
照
﹂。
前
念
已
滅，
後
念
未
生。
正

﹁
圓
照
﹂
二
字。

覺
相，
便
是
直
心
正
念
真
如。
要
緊
功
夫，
全
在

圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
﹂
圓
照

明
我
見
也。
經
云：
﹁
一
切
如
來
本
起
因
地，
皆
依

生，
先
斷
無
始
輪
迴
根
本。
﹂
輪
迴
根
本，
即
是
無

一
六、
︽
圓
覺
經
︾
曰：
﹁
一
切
菩
薩
及
末
世
眾

上
堅
持，
還
須
向
﹁
如
如
﹂
上
覺
照。

之
本
性，
乃
能
不
取
於
相
矣。
不
但
應
向
﹁
不
取
﹂

知
其
是
幻
也。
由
此
可
見
必
須
先
悟
如
如
不
動

正
念，
即
是
覺
照。
須
經
直
覺
照
真
如
本
性，
方
能

發
心，
先
以
直
心
正
念
真
如，
始
能
遠
離
諸
幻。
﹂

一
五、
︽
楞
嚴
經
︾
曰：
﹁
如
來
本
起
因
地，
最
初

方
便。
不
必
另
尋
方
便
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

不
取。
於
遇
緣
時，
堅
持
不
取，
以
圓
滿
其
不
動。
庶

念
時，
向
不
動
處，
攝
心
覺
照
︵
觀
心
︶
以
成
其

覺
照，
為
除
無
明
之
妙
法。
本
不
生
處，
即
於
未
起

一
九、
觀
上
引
經
文，
當
可
了
然，
徑
向
本
不
生
處

不
為
幻
境
所
轉
矣。
與
﹁
知
幻
即
離
﹂
義
同。

知
彼
一
切
生
滅
幻
相，
儘
是
空
花，
有
即
非
有，
故

不
生
之
性，
故
曰
﹁
因
地
修
圓
覺
﹂。
如
是
修
者，

亦
不
滅。
故
曰
﹁
本
性
無
﹂。
發
心
便
應
覺
照
本

作
故
無，
本
性
無
故。
﹂
此
言
自
性
既
本
不
生，
則

知
是
空
花，
即
無
輪
轉。
亦
無
身
心
受
彼
生
死。
非

一
八、
︽
圓
覺
經
︾
曰：
﹁
如
來
因
地
修
圓
覺
者，

便
能
入
定。
如
此
用
功，
便
是
隨
順
趨
入
也。

體
清
涼，
便
是
本
來
面
目。
務
須
綿
密
無
間，
久
久

朗
月
孤
圓，
是
也。
此
際
一
念
未
起，
清
淨
無
比，
遍

﹁
圓
﹂
者，
非
著
力，
非
不
著
力，
不
沈
不
浮，
恍
如

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

此
段
更
說
得
明
白。
即
是
初
發
心
時，
便
應
辨
明

性
心
失
真，
認
物
為
己。
輪
迴
是
中，
自
取
流
轉。
﹂

境。
從
始
洎
終，
念
念
生
滅，
遺
失
真
性，
顛
倒
行
事。

二
一、
經
又
云：
﹁
云
何
汝
今
以
動
為
身，
以
動
為

性
也。

元
清
淨
體，
乃
至
緣
所
遺
者，
即
如
如
不
動
之
本

趣。
﹂
此
中
所
說
攀
緣
心，
即
是
不
覺
妄
動
之
心。

眾
生，
遺
此
本
明，
雖
終
日
行
而
不
自
覺，
枉
入
諸

汝
今
者，
識
精
元
明，
能
生
諸
緣，
緣
所
遺
者。
由
諸

為
自
性
者。
二
者，
無
始
菩
提
涅
槃，
元
清
淨
體。
則

始
生
死
根
本。
則
汝
今
者，
與
諸
眾
生，
用
攀
緣
心，

不
知
二
種
根
本，
錯
亂
修
習。
云
何
二
種。
一
者，
無

上
菩
提，
乃
至
別
成
聲
聞
緣
覺、
及
魔
眷
屬，
皆
由

二
○、
︽
楞
嚴
︾
云：
﹁
諸
修
行
人，
不
能
得
成
無

於
如
如
性
體，
得
有
入
處。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

此
經
出
也。
無
上
菩
提
法，
皆
從
此
經
出
也。

故
曰
﹁
離
一
切
相，
則
名
諸
佛
﹂。
一
切
諸
佛，
從

初
入
手，
乃
至
住、
行、
向、
地、
等
覺、
妙
覺，
皆
不
外
此。

功，
是
為
要
門。
且
如
是
用
功，
是
貫
徹
到
底
的。
從

︵
放
下
︶
至
於
一
無
所
住，
便
證
無
生。
交
互
用

義。
先
須
覺
照
本
不
生
︵
看
破
︶
乃
能
無
住

二
三、
如
如
不
動，
即
不
生
義。
不
取
於
相，
即
無
住

是
也。

果
便
大
不
同。
如
持
名
念
佛，
得
往
生
淨
土
之
果

順
真
如。
與
其
他
動
念
取
相
者，
因
心
不
同，
故
得

幻
除
幻
之
法
門
耳。
因
此
法
雖
亦
是
幻，
然
是
隨

竟
無
相
可
取。
然
凡
夫
非
此
無
入
手
處。
所
謂
以

二
二、
覺
照
亦
須
攝
心。
攝
心
亦
非
無
念，
亦
非
畢

枉
入
諸
趣，
自
取
流
轉
也。

真
妄。
直
向
本
不
動
處
覺
照。
乃
不
致
遺
此
本
明，

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一、
﹃
何
以
故
﹄。
問
不
取
於
相
之
所
以
然
也。
所

如
是
觀

一
切
有
為
法。
如
夢
幻
泡
影。
如
露
亦
如
電。
應
作

何
以
故。

一
八
三、
觀
法
緣
生

時，
豈
復
有
取。
則
如
如
不
動
矣。

二
六、
觀
諸
法
緣
生，
即
是
觀
諸
法
空
相。
相
若
空

入
觀，
亦
復
不
得
要
領
也。

不
得
要
領。
受
持
者，
若
不
知
從
後
半
部
所
說
者

二
五、
演
說
者，
若
不
達
後
半
部
之
義，
前
半
部
便

旨
在
後
半
部。

動
義。
後
更
暢
發
緣
生
性
空
之
義，
是
全
經
之
要

諸
法
一
如，
說
一
切
皆
是
等，
即
是
詮
顯
如
如
不

是
詮
顯
欲
破
無
明，
當
不
取
相
之
義。
後
半
部
說

二
四、
本
經
以
無
住
破
我，
為
唯
一
主
旨。
全
經
皆

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

教
人
觀
諸
法
緣
生，
自
有
入
處。
初
不
必
強
息
妄

於
如
來
大
寂
滅
海，
終
不
能
至。
﹂
世
尊
大
慈，
今

四、
︽
圓
覺
經
︾
曰：
﹁
以
輪
迴
心，
生
輪
迴
見。
入

能
死
心
蹋
地
老
實
念
佛，
一
心
求
生
淨
土
矣。

﹃
作
如
是
觀
﹄，
洞
明
皆
空
之
理。
不
再
受
騙，
而

謂
﹁
萬
般
將
不
去，
唯
有
業
隨
身
﹂。
果
能
常

皆
空。
到
底
一
無
所
得。
所
得，
唯
一
苦
味
而
已。
所

夢、
如
幻、
如
泡、
如
影、
如
露、
如
電。
莫
不
虛
假，
一
切

三、
入
門
初
步，
先
須
深
觀
﹃
一
切
有
為
法
﹄，
如

轉
矣。

法
為
真
實。
由
是
愈
迷
愈
深，
不
肯
回
頭，
永
被
輪

二、
凡
夫
之
所
以
為
凡
夫，
無
他。
誤
認
一
切
有
為

足
答
釋，
而
歸
重
於
第
四
句。

已
足
答
釋。
︵
二
︶
何
以
能
不
取。
則
須
全
偈
方

以
然
有
二。
︵
一
︶
因
何
而
不
取。
偈
語
前
三
句

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

得
其
彷
彿，
所
謂
﹁
相
似
覺
﹂
也。
無
論
相
似
分

不
過
分
分
現，
謂
之
﹁
分
證
覺
﹂。
若
信
位
中，
僅

六、
如
如
不
動，
是
說
性
體
圓
滿
顯
現。
初
住
以
上，

些。

中。
看
經
時，
眼
光
便
覺
亮
些。
念
佛
時，
亦
覺
踏
實

此
心
漸
覺
空
空
洞
洞。
於
一
境
相，
漸
能
無
動
於

幻
等
道
印
之。
行
住
坐
臥，
不
離
這
個。
如
是
久
久，

幻
泡
影
等
道
理
印
之。
即
修
持
佛
法，
亦
以
如
夢

力
作
意
觀
之。
雖
極
小
事，
順
逆
時
事，
皆
以
如
夢

五、
對
境
遇
緣，
不
為
所
轉。
應
於
一
切
境
緣
上，
極

烏
有。

法，
不
過
緣
會
暫
現
幻
相。
實
則
生
即
無
生。
全
然

同
夢
幻
泡
影
露
電
一
樣。
令
此
心
洞
明，
一
切
諸

對
待、
之
一
切
有
為
法
上，
觀
察
其
變
化
無
常，
如

念。
雖
欲
息
之，
亦
不
可
得
也。
但
當
向
有
造
作、
有

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

起
無
滅，
無
來
無
去。
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取

九、
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
生
死
涅
槃，
猶
如
昨
夢。
無

即
是
觀
一
如
皆
是
也。

有
﹁
一
如
皆
是
﹂
意
味。
觀
一
切
法
如
夢
如
幻，

謂
諸
法
之
性
一
如。
可
見
﹁
如
是
﹂
一
言，
實
含

說。
須
知
如
夢
如
幻，
正
謂
諸
法
之
相
本
空。
亦
正

八、
﹃
如
是
﹄
二
字，
固
是
指
上
文
如
夢
如
幻
等

定。
觀
一
切
法，
是
在
境
緣
上
用
功，
是
修
慧。

性
體
全
彰。
覺
照
本
性，
是
在
本
源
上
用
功，
是
修

又
離，
得
無
所
離，
即
除
幻
矣。
於
是
如
如
不
動
之

七、
一
切
不
著，
乃
為
不
取。
不
取
亦
不
取。
則
離
之

二
執
也。

論
空、
有、
雙
亦、
雙
非，
皆
攝
在
內。
其
總
相，
則
我
法

﹁
不
取
﹂
字，
其
意
義
深
廣，
貫
徹
到
底。
相
則
無

證，
乃
至
圓
滿
顯
現，
皆
由
不
取
相
來。
﹁
相
﹂
字、

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

做
出。
即
非，
當
從
是
名
做
出。
不
執
著，
當
從
不
斷

終
日
涅
槃。
由
此
可
知，
不
取
法，
當
從
不
取
非
法

空。
雖
終
日
行
六
度
萬
行，
終
日
講
經
說
法，
而
實

所
謂
無
為
法
也。
涉
有
而
不
住
有，
觀
空
而
不
住

一
一、
修
有
為
法
而
不
著，
便
是
無
為。
除
此
別
無

只
認
無
為，
捨
棄
有
為，
是
自
絕
也。

者，
是
以
無
為
法
為
目
的。
借
有
為
法
作
路
徑，
若

須
從
有
為
法
做
出。
故
曰
﹃
應
作
﹄
也。
應
明
瞭

除，
真
何
能
證。
凡
何
能
轉，
聖
何
能
成。
故
無
為
法，

一
○、
無
為
者，
無
所
作
為
也。
若
無
所
為，
妄
何
能

是
如
如，
﹁
不
壞
﹂
即
是
不
動。

是
諸
法
空
相，
不
取
於
相
之
意
也。
﹁
平
等
﹂
即

平
等
不
壞。
﹂
此
中
一
切
視
同
夢
幻
而
無
之。
正

中，
無
能
無
所。
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者。
一
切
法
性，

無
捨。
其
能
證
者，
無
作
無
止，
無
住
無
滅。
於
此
證

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

離
合，
得
失
窮
通。
轉
眼
成
空，
了
無
所
得。
若
乃
迷

一
聞，
便
明
瞭
緣
生
之
法，
當
體
皆
空。
一
切
悲
歡

一
四、
六
喻
以
﹃
夢
﹄
喻
為
總。
餘
喻
為
別。
令
人

握，
一
切
佛
法
在
握。

。
此
之
謂
真
實
義。
故
得
此
四
句
偈，
不
但
全
經
在

之
謂
﹁
無
上
甚
深
微
妙
法，
百
千
萬
劫
難
遭
遇
﹂

偈
中。
一
切
眾
生，
無
論
利
鈍，
皆
可
隨
順
而
入。
此

時。
一
部
甚
深
經
典，
歸
到
極
平
淡、
極
切
近、
四
句

一
三、
不
廢
有
為，
不
礙
無
為。
自
然
而
然，
遮
照
同

是
觀
﹄
也。

皆
空，
所
以
無
住。
故
學
人
最
要
方
便，
﹃
應
作
如

滿。
而
其
樞
紐，
即
在
觀
法
緣
生，
如
夢
如
幻。
了
其

謂
不
住
生
死，
不
住
涅
槃。
無
住
之
旨，
於
是
乎
圓

一
二、
乃
至
無
聖
無
凡，
即
從
有
聖
有
凡
中
見。
此

滅
做
出。
無
實，
當
從
無
虛
做
出。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

身
受，
其
實
皆
如
幻
耳。
智
者
便
當
自
警，
轉
眼
即

緣
所
變
現。
世
間
即
是
戲
場，
順
逆
諸
境，
雖
歷
歷

一
七、
當
知
人
生
在
世，
一
切
遭
逢，
莫
非
妄
識
業

也。

矣。
作
如
夢
之
觀，
正
是
照
破
我
法
二
執
之
寶
鏡

一
心
清
淨，
有
何
可
得
乎。
若
有
所
得，
即
非
清
淨

如
夢
者，
意
在
通
達
一
切
有
為
法
本
無
可
得
也。

所
得
之
法，
則
皆
是
作
夢。
總
之，
觀
一
切
染
淨
法

一
六、
若
住
於
所
修
之
法，
住
於
所
說
之
法，
住
於

所
住，
乃
為
大
覺
耳。

生
死，
固
是
作
夢。
住
於
涅
槃，
亦
是
作
夢。
必
一
無

了
不
可
得。
庶
幾
能
所
雙
亡，
智
理
冥
合
也。
住
於

一
五、
佛
法
作
夢
觀
者，
令
其
勤
修
佛
事，
而
歸
於

此
偈
正
喚
醒
眾
生
速
覺
耳。

戀
塵
世，
計
較
分
別，
執
著
不
捨。
真
癡
人
說
夢
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
漚
發。
有
漏
微
塵
國，
皆
依
空
所
生。
漚
滅
空
本

世
界
亦
然。
︽
楞
嚴
︾
曰：
﹁
空
生
大
覺
中，
如
海

二
○、
水
中
之
泡，
極
其
脆
薄，
最
易
壞
滅。
殊
不
知

之
身
世，
豈
能
真
實
乎。

想
生。
︶
妄
想
本
非
真
實。
剎
那
生
滅。
由
其
變
現

生
昏
擾
擾
的
妄
想
之
所
變
現。
︵
一
切
法
從
心

此
段
經
文，
明
白
開
示，
虛
空、
世
界、
色
身，
全
由
眾

空
晦
昧
中，
結
暗
為
色。
色
雜
妄
想，
想
相
為
身。
﹂

一
九、
︽
楞
嚴
經
︾
曰：
﹁
認
悟
中
迷，
晦
昧
為
空。

影
同
一
虛
妄。
豈
可
迷
為
真
實。

世
此
身，
與
泡
影
同
一
緣
生。
可
見
身
世，
亦
與
泡

身
則
由
性
光
之
所
變
現。
故
以
﹃
影
﹄
喻
之。
此

風，
造
此
共
業
之
所
結
成。
故
以
﹃
泡
﹄
喻
之。
色

一
八、
世
界
則
由
一
切
眾
生，
於
性
海
中，
起
無
明

下
臺
矣，
豈
可
當
真。
當
知
因
果
難
逃，
因
果
可
畏。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

入
如
如
不
動。
無
為
法
性，
從
觀
有
為
法
相
如
夢

如
之
性。
以
性
相
本
來
融
通。
故
觀
緣
生，
即
可
契

二
三、
觀
此
六
喻，
雖
是
觀
諸
法
空
相。
即
是
觀
如

間。
當
加
緊
用
功，
如
救
頭
燃
也。

相
可
知
矣。
﹁
如
露
如
電
﹂，
所
謂
生
命
在
呼
吸

﹁
如
影
﹂。
身
心
世
界，
虛
幻
非
實。
一
切
有
為
法

二
二、
識
心
﹁
如
幻
﹂，
世
界
﹁
如
泡
﹂，
此
身

了
不
可
得
者，
有
即
非
有
也。

可
得，
何
況
假
合
之
幻
身，
其
為
似
有
實
無
可
知。

現。
壽
夭
好
醜，
因
果
難
逃。
然
五
蘊
本
身，
已
了
不

二
一、
虛
妄
現
有，
考
實
則
無。
因
心
造
業，
循
業
而

足
道
也。

昏
擾
擾
相，
渺
小
如
泡。
何
況
世
界，
何
況
此
身，
何

壞
也。
一
切
學
人，
當
常
觀
此
理。
虛
空
尚
是
晦
昧

無，
況
復
諸
三
有。
﹂
三
有，
三
界
也。
有
漏，
明
其
必

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

心、
實
相、
圓
覺、
自
性、
清
淨
心
等。
其
名
無
量。
性
宗

即
真
實。
此
即
性
宗
常
說
之
法
界、
真
如、
如
如、
真

成，
約
體
說，
明
其
本
來
圓
滿
具
足，
非
造
作
法。
實，

二
七、
﹁
圓
成
實
性
﹂。
圓，
謂
圓
滿。
成，
謂
本
具。
圓

性
體。
依
者，
隨
也。
他，
指
緣
而
言
也。

生、
性
起。
此
正
本
性
隨
緣
現
起
之
相
用。
原
不
離

二
六、
﹁
依
他
起
性
﹂，
即
性
宗
所
說
之
緣
起、
緣

現。
非
離
真
性
而
別
有
也。

意
在
明
其
雖
是
無
明
妄
想，
然
為
真
心
之
所
變

宗
常
說
之
分
別、
執
著、
攀
緣、
無
明、
妄
心、
妄
想
等。

二
五、
﹁
遍
計
執
性
﹂，
謂
普
遍
計
較
執
著。
即
性

空，
更
能
徹
了。
修
持
觀
行，
更
易
得
力。

﹁
法
相
﹂，
原
為
明
此。
若
知
此
義，
則
於
緣
起
性

二
四、
三
性、
三
無
性。
為
法
相
宗
之
精
要
義。
佛
說

幻
入
手。
便
是
兩
邊
不
著，
合
乎
中
道。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

性
亦
不
著，
方
為
真
性。
正
顯
相
既
離
性
而
無
體。

三
○、
不
著
相，
方
是
真
性。
不
著
緣
生，
方
是
真
性。

而
無
之，
乃
真
實
性
也。

曰
﹁
勝
義
無
性
﹂。
應
並
勝
義
之
假
名
亦
不
著

來
圓
滿，
所
謂
圓
成
實
也。
然
勝
義
亦
是
名
字。
故

名
第
一
義，
亦
名
勝
義。
此
性
真
實，
眾
生
本
具，
本

﹁
勝
義
無
性
﹂。
真
如
之
性，
為
一
切
法
之
本
體。

緣
生
而
無
之，
乃
是
性
也。
是
謂
﹁
生
無
性
﹂。

緣
生
之
法，
本
非
真
性。
性
體
無
此
緣
生，
應
不
著

不
著
相
而
無
之，
乃
是
性
也。
是
謂
﹁
相
無
性
﹂。

二
九、
虛
妄
之
相，
非
真
實
性。
性
中
本
無
有
相，
應

即
不
可
執
著
是
也。

﹁
勝
義
無
性
﹂。
﹁
無
﹂
字
甚
活，
有
非、
空、
之
義。

二
八、
三
無
性
即
﹁
相
無
性
﹂、
﹁
生
無
性
﹂、

亦
謂
之
實
實
性
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

三
三、
修
行
人，
不
可
於
妄
心
外，
別
執
有
一
真
心。

相
昧
性。
︶

著，
認
虛
為
實、
認
假
為
真，
是
謂
遍
計
執
性。
︵
迷

凡
夫
不
明
緣
生
虛
幻，
生
本
無
生。
遂
致
計
較
執

世
界
等
相。
是
謂
依
他
起
性。
︵
現
夢
中
境
相。
︶

︵
無
有
夢
相。
︶
因
真
性
以
隨
緣
故，
現
起
身
心

三
二、
當
知
清
淨
心
中，
本
來
離
相。
是
謂
真
實
性。

之
如
夢。

明
三
性
三
無
性，
方
能
徹
底
了
然
一
切
有
為
法

是
觀，
便
能
洞
徹
三
性
三
無
性
之
理。
換
言
之，
若

三
一、
本
經
令
觀
一
切
有
為
法
如
夢
者。
因
作
如

乎
中
道。

無
性
之
理，
以
貫
通
乎
性
相。
則
能
空
有
不
著，
合

無
性，
所
以
顯
性
相
之
圓
融。
智
者
明
瞭
三
性
三

性
亦
非
離
相
而
別
存。
於
義
尤
圓。
佛
說
三
性、
三

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

無
我
相、
無
法
相、
亦
無
非
法
相。
一
空
到
底
矣。
涉

妙
觀，
不
執
實、
不
執
虛、
不
執
無。
即
是
本
經
所
說，

之
謂
大
作
夢
中
佛
事。
學
人
初
下
手，
便
作
圓
頓

有
即
非
有。
何
妨
於
一
切
無
為
法，
非
有
而
有。
此

三
五、
觀
空
有
一
切
如
夢。
果
能
於
一
切
有
為
法，

有
也。
觀
非
有
而
有，
不
可
著
空
也。

一
切
行
門，
皆
不
外
此
觀。
觀
有
即
非
有，
不
可
著

的。
即
是
由
粗
而
細、
由
淺
而
深、
從
初
學
至
究
竟。

上
說
如
夢
之
義，
可
知
作
如
夢
觀，
是
貫
徹
到
底

三
四、
本
經
唯
一
主
旨，
在
於
無
住，
以
破
我
也。
觀

本
無
生
也。

熾
然
現
相，
而
心
固
無
相
也。
雖
示
入
生
死，
而
性

起，
便
是
圓
成
實。
何
以
故。
於
性
相
皆
不
計
執，
雖

實
性
故。
要
緊
功
夫，
惟
在
不
起
遍
計
執。
則
依
他

若
其
如
此，
仍
復
昧
性。
何
以
故。
不
著
於
性，
乃
真

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

皆
可
講
經
說
法，
得
稱
法
師。
惟
不
可
為
人
作
傳

一、
受
菩
薩
戒
後，
則
稱
菩
薩
戒
優
婆
塞、
優
婆
夷。

所
說。
皆
大
歡
喜。
信
受
奉
行。

優
婆
塞。
優
婆
夷。
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅。
聞
佛

佛
說
是
經
已。
長
老
須
菩
提。
及
諸
比
丘。
比
丘
尼。

一
八
四、
正
結
流
通

種
之
無
上
大
法
也。

應
如
是
受
持，
如
是
演
說。
永
永
流
通
此
紹
隆
佛

人，
當
從
此
觀，
隨
順
而
入。
此
觀，
正
是
金
剛
智
慧。

泡
影，
如
露
亦
如
電，
應
作
如
是
觀
﹂
上。
一
切
學

於
相
如
如
不
動，
全
在
﹁
一
切
有
為
法，
如
夢
幻

在
﹁
不
取
於
相、
如
如
不
動
﹂
上。
欲
達
到
不
取

三
六、
一
部
︽
金
剛
般
若
︾
﹁
無
住
﹂
妙
旨，
全

止
觀
雙
運，
定
慧
均
等。
寂
而
常
照，
照
而
常
寂。

有
不
住
有，
行
空
不
住
空，
則
如
如
不
動
矣。
便
是

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

趣。
﹁
行
﹂，
自
利
利
他。
自
己
遵
奉
而
行，
復
廣
布

﹃
奉
行
﹄。
﹁
奉
﹂，
遵
奉。
遵
依
經
中
所
說
之
義

義
趣
之
解。
因
其
有
不
逆
之
信，
深
解
之
受，
所
以

五、
﹃
信
﹄，
即
信
心
不
逆
之
信。
﹃
受
﹄，
即
深
解

大
歡
喜。
在
會
大
眾，
無
不
如
是。
故
皆
大
歡
喜
也。

度
生
事
業。
當
得
菩
提，
成
佛
有
望，
非
同
小
可，
故

為
歡
喜。
且
知
﹃
信
受
奉
行
﹄，
便
是
荷
擔
如
來

四、
﹃
皆
大
歡
喜
﹄
者。
聞
此
大
法，
心
開
意
解。
是

無
上
菩
提
心
之
大
菩
薩。
故
不
別
列
也。

發
大
乘、
發
最
上
乘
者
說。
可
見
在
會
者，
皆
是
發

三、
此
經
是
大
般
若
法
會
中
之
第
九
會。
且
是
為

堪
以
教
化。
善
知
識
亦
不
宜
一
味
峻
拒
也。

子，
依
以
為
師。
則
固
無
不
可
者。
如
其
志
願
真
誠，

二、
若
向
在
家
善
知
識
請
求
講
經
說
法，
為
其
弟

授
皈
戒
師。
因
自
己
未
受
具
足
戒
之
故。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

一
九
九
五
年
四
月
二
十
八
日
于
加
州

C
u

心
淨
土，
老
實
念
佛，
即
得
往
生，
不
退
成
佛。

而
證
無
為。
以
此
行
願，
莊
嚴
佛
土，
化
度
有
情。
歸

九、
唯
願
諸
善
知
識，
從
實
信
而
入
淨
信。
於
有
為

上
報
四
恩，
下
濟
三
苦
處
也。

願
者，
乃
為
真
信
受、
真
奉
行、
真
歡
喜。
此
正
我
輩

不
﹃
皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行
﹄，
同
具
此
願。
具
此

八、
我
輩
今
日
說
者、
聞
者、
發
起
者、
護
持
者，
亦
莫

種
永
永
不
絕
耳。

七、
結
集
者
之
意，
在
於
一
切
大
眾，
依
教
奉
行，
佛

界、
盡
未
來，
有
此
經
處，
便
是
佛
說
法
處。

傳
之
塵
劫
而
無
滯，
普
濟
萬
類
而
無
遺。
則
遍
法

六、
如
是
信
受
奉
行，
務
使
慧
水
長
流，
法
脈
永
通。

此
經，
為
人
演
說。
令
一
切
眾
生，
無
不
皆
大
歡
喜。

▲
▼

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講

淨
空
誌

p
e
r
t
i
n
o

恭
錄
節
要
竟

　
　
　

▲

金剛經講義節要卷五　淨空法師主講