金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

入
﹄，
明
其
能
空
情
識
矣。
雖
名
入
流，
而
實
﹃
無

為
六
入，
所
以
相
入
者，
識
為
分
別
故。
今
曰
﹃
不

二、
﹃
須
陀
洹
﹄，
此
云
﹃
入
流
﹄。
根
塵
相
對，
名

而
知
無
我
亦
無
我
所
矣。

一、
初
果
斷
盡
三
界
八
十
八
使，
已
見
真
空
之
理，

是
名
須
陀
洹。

洹
名
為
入
流。
而
無
所
入。
不
入
色
聲
香
味
觸
法。

陀
洹
果
不。
須
菩
提
言。
不
也。
世
尊。
何
以
故。
須
陀

須
菩
提。
於
意
云
何。
須
陀
洹
能
作
是
念。
我
得
須

泛
論
四
果

明
初
果
離
相

四
一、
推
闡
無
住
以
開
解

約
果
廣
明

淨
空

學

金
剛
經
講
義
節
要
卷
三

▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

含
名
為
不
來。
而
實
無
來。
是
故
名
阿
那
含。

那
含
果
不。
須
菩
提
言。
不
也。
世
尊。
何
以
故。
阿
那

須
菩
提。
於
意
云
何。
阿
那
含
能
作
是
念。
我
得
阿

四
三、
明
三
果
離
相

﹃
一
往
來
﹄。
然
其
心
中，
實
無
往
來
之
相。

二、
二
果
須
一
往
天
上，
一
來
人
間
斷
之，
故
稱

品。
證
二
果，
尚
餘
下
三
品
惑。

一、
初
果
進
斷
欲
界
思
惑
上
上
乃
至
中
下，
共
六

含
名
一
往
來。
而
實
無
往
來。
是
名
斯
陀
含。

陀
含
果
不。
須
菩
提
言。
不
也。
世
尊。
何
以
故。
斯
陀

須
菩
提。
於
意
云
何。
斯
陀
含
能
作
是
念。
我
得
斯

四
二、
明
二
果
離
相

名
相
也。
下
是
﹁
名
﹂
句，
皆
此
意
也。

三、
故
曰，
﹃
是
名
須
陀
洹
﹄。
﹁
名
﹂
者，
假
名
也、

所
入
﹄。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

息，
故
曰
無
生。
是
亦
假
名
無
生
耳。

其
心
中，
實
並
法
亦
無
之。
因
其
無
法，
則
生
滅
心

法
忍，
不
受
後
有。
生
死
從
此
了
矣，
故
稱
無
生。
然

天，
進
斷
上
二
界
七
十
二
品
思
惑
盡，
便
證
無
生

一、
﹃
阿
羅
漢
﹄，
此
云
﹁
無
生
﹂。
三
果
於
四
禪

阿
羅
漢
道。
即
為
著
我
人
眾
生
壽
者。

有
法。
名
阿
羅
漢。
世
尊。
若
阿
羅
漢
作
是
念。
我
得

羅
漢
道
不。
須
菩
提
言。
不
也。
世
尊。
何
以
故。
實
無

須
菩
提。
於
意
云
何。
阿
羅
漢
能
作
是
念。
我
得
阿

四
四、
明
四
果
離
相

來
﹂
耳。

二、
因
其
來
意
已
無，
故
能
不
來。
是
亦
假
名
﹁
不

故
稱
不
來。
然
其
心
中，
實
無
所
謂
來。

界
下
三
品
惑
盡。
寄
居
色
界
四
禪
天，
不
來
人
間，

一、
﹃
阿
那
含
﹄，
此
云
﹃
不
來
﹄。
二
果
進
斷
欲

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

之
相
皆
空
耳。

四、
然
此
三
昧
之
所
以
成
者，
則
由
於
人、
我、
是、
非

一
切
所
動，
是
為
正
定。

︵
苦、
樂、
憂、
喜、
捨
︶
名
正
受。
一
切
不
受，
則
不
為

三、
﹃
三
昧
﹄，
此
云
正
受，
亦
曰
正
定。
不
受
諸
受

生
惱。
修
此
三
昧，
豈
非
大
慈。

二、
﹃
無
諍
﹄，
則
不
惱
他。
意
在
守
護
他
心，
令
不

一、
不
與
物
競，
一
切
平
等。
由
不
自
是，
故
能
無
諍。

第
一
離
欲
阿
羅
漢。

世
尊。
佛
說
我
得
無
諍
三
昧。
人
中
最
為
第
一。
是

佛
說

四
五、
師
資
證
成

約
當
機
無
得
證

引

意。

云
﹁
應
供
﹂，
以
一
切
漏
盡，
當
受
人
天
供
養
之

二、
阿
羅
漢
一
云
﹁
殺
賊
﹂，
殺
煩
惱
賊
之
意。
又

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

二、
﹃
樂
阿
蘭
那
行
﹄，
謂
心
之
與
行，
契
合
無
間，

昧
之
別
名。

心
息
於
內，
內
外
俱
寂，
無
時
不
靜
也，
即
無
諍
三

云
寂
靜，
亦
云
無
事
︵
心
無
事
相
︶
相
盡
於
外，

一、
﹃
阿
羅
漢
道
﹄，
即
謂
離
欲。
﹃
阿
蘭
那
﹄，
此

說
須
菩
提
是
樂
阿
蘭
那
行
者。

世
尊。
我
若
作
是
念。
我
得
阿
羅
漢
道。
世
尊
則
不

四
七、
釋
所
以

反
顯

我
不
作
是
念。
我
是
離
欲
阿
羅
漢。

四
六、
陳
離
相

之
離
欲
言，
亦
稱
第
一
也。

六、
不
但
於
一
切
人
中
最
為
第
一，
即
以
阿
羅
漢

三
昧。
故
稱
﹃
第
一
離
欲
阿
羅
漢
﹄。

其
在
定
矣，
此
為
離
三
昧
障。
乃
真
得
無
諍、
真
得

五、
雖
得
無
諍
三
昧，
而
不
存
有
所
得
心。
是
自
忘

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

三、
云
何
無
其
所
得，
無
其
所
行，
不
作
念
是
也。
不

為
非
行。

二、
必
行
而
無
其
所
行，
乃
為
正
行。
若
有
所
行，
便

為
非
得。

一、
必
得
而
無
其
所
得，
乃
為
真
得。
若
有
所
得，
便

那
行。

以
須
菩
提
實
無
所
行。
而
名
須
菩
提
是
樂
阿
蘭

四
八、
正
明

大
心、
行
大
行
者，
萬
不
可
住
相
也。

四、
布
施
者
若
存
有
所
施，
最
易
志
得
意
滿。
故
發

相
具
足。

眾
生
相，
執
持
不
斷
是
壽
者
相。
作
一
得
念，
則
四

得
耳。
能
得
是
我
相，
所
得
是
人
相，
能
所
不
一
是

三、
凡
夫
所
以
起
念
無
他，
未
能
忘
情
於
能
得、
所

即
證
得
之
意。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

法，
實
無
其
所
得
也。

尚
能
謂
證
無
生
法
乎。
故
知
雖
得
無
生，
而
於
此

生。
若
有
一
所
得
之
無
生
法
在，
仍
然
是
生
滅
心。

四、
聞
法
住
相，
則
心
中
生
滅
未
息，
何
能
便
證
無

三、
於
法
之
法，
蕅
益
大
師
約
無
生
法
忍
說，
極
是。

忍
可
印
持
也。

﹁
忍
﹂
是
通
達
無
礙
不
退
之
意。
即
理
智
相
冥，

二、
八
地
證
無
生
法
忍。
無
生
法，
即
是
真
如
實
相。

望
佛
果
則
為
因
地，
望
初
學
人
則
為
果
地。

一、
此
世
尊
往
昔
行
菩
薩
道，
初
證
八
地
時
之
事。

實
無
所
得。

於
法
有
所
得
不。
世
尊。
如
來
在
然
燈
佛
所。
於
法

佛
告
須
菩
提。
於
意
云
何。
如
來
昔
在
然
燈
佛
所。

四
九、
約
往
因
無
得
證

取
不
住，
無
住
始
有
入
處。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

，
明
其
不
取
著
相。
﹃
是
名
﹄，
明
其
非
斷
滅
相。

三、
﹃
莊
嚴
佛
土
﹄，
應
不
取
著、
不
斷
滅。
﹃
則
非
﹄

能
著
相。
若
心
取
相，
便
不
清
淨
矣。

土
云
何
淨，
由
心
淨
耳。
既
須
心
淨，
所
以
莊
嚴
不

二、
須
知
﹁
莊
嚴
佛
淨
土
﹂，
﹁
淨
﹂
字
最
要
緊。

土。
所
謂
﹁
願
以
此
功
德，
莊
嚴
佛
淨
土
﹂
是
也。

一、
菩
薩
修
因
時，
六
度
萬
行，
一
一
功
行，
回
向
淨

尊。
何
以
故。
莊
嚴
佛
土
者。
則
非
莊
嚴。
是
名
莊
嚴。

須
菩
提。
於
意
云
何。
菩
薩
莊
嚴
佛
土
不。
不
也。
世

嚴
土
不
住

五
十、
約
因
詳
顯

約
因
心
正
顯

先
明

是
無
生
之
唯
一
入
手
方
法。

六、
云
何
心
能
不
生，
必
當
無
住
於
相。
故
無
住，
正

其
住
相，
豈
能
成
菩
薩，
又
豈
是
菩
薩
行。

五、
菩
薩
住
相，
便
不
能
成
佛。
發
心
修
大
乘
者，
若

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

信
﹂
一
大
段，
直
是
緊
與
開
經
處
﹁
總
示
﹂
呼

二、
﹃
是
故
﹄，
承
上
起
下
之
詞。
不
但
上
承
﹁
生

處，
千
言
萬
語
之
點
睛
結
穴
處。
義
趣
甚
深。

一、
此
節
經
文
是
結
束
前
文。
為
自
開
口
說
至
此

應
無
所
住
而
生
其
心。

心。
不
應
住
色
生
心。
不
應
住
聲
香
味
觸
法
生
心。

是
故
須
菩
提。
諸
菩
薩
摩
訶
薩。
應
如
是
生
清
淨

五
一、
顯
成
發
無
住
心

清
淨，
是
謂
一
心
不
亂。
心
淨
即
佛
土
淨
矣。

六、
念
佛
必
應
念
至
無
念
而
念，
妄
盡
情
空，
一
心

，
明
妄
念
繁
興，
必
須
執
持
名
號
以
除
妄
念。

也。
﹃
則
非
﹄，
明
自
性
清
淨，
本
無
有
念。
﹃
是
名
﹄

五、
﹁
則
非
﹂、
﹁
是
名
﹂
兩
句，
即
開
念
佛
法
要

會
歸
於
性
也。

四、
性
必
現
相，
性
相
從
來
不
離。
相
從
性
生，
仍
應

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

岸
意，
其
警
人
也
深
矣。

現
前。
故
曰
﹃
應
生
清
淨
心
﹄。
言
下
有
回
頭
是

六、
凡
發
無
上
正
等
覺
心
之
人，
應
令
清
淨
本
性

行，
清
淨
本
性，
依
然
現
前。

不
染。
雖
為
無
明
煩
惱
塵
垢
所
障，
但
能
依
法
修

本
具
之
性。
所
謂
自
性
清
淨
心。
清
者
不
濁，
淨
者

五、
﹁
生
心
﹂
比
﹁
發
心
﹂
義
深。
清
淨
心
即
是

住，
非
此
不
可。

因
地
皆
當
無
住。
可
知
發
大
心
者，
決
定
亦
當
無

四、
﹃
應
﹄
者，
決
定
之
詞。
無
論
小
乘、
大
乘，
果
位、

作
張
本。
亦
即
為
發
菩
提
心
者，
指
示
方
針
耳。

三、
上
來
所
說，
皆
是
為
﹁
生
心
無
住，
無
住
生
心
﹂

住
法
相。
﹁
是
名
﹂
句，
不
住
非
法
相。

度
時，
於
莊
嚴
佛
土，
亦
無
所
住。
﹁
則
非
﹂
句，
不

應
相
通。
正
明
一
切
無
住，
最
後
更
就
菩
薩
修
六

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

聲
聞、
緣
覺、
及
外
道
等。
皆
由
不
知
二
種
根
本，
錯

倒。
諸
修
行
人，
不
能
得
成
無
上
菩
提。
乃
至
別
成

︽
楞
嚴
︾
云：
﹁
一
切
眾
生，
從
無
始
來，
種
種
顛

一
○、
清
淨
心
是
真
心，
住
塵
攀
緣
心，
即
是
妄
心。

相，
非
令
心
如
死
水
也。

等。
又
云
生
心。
以
示
發
菩
提
心
者，
不
應
住
於
塵

九、
本
性
活
潑
潑
地，
無
相
無
不
相。
經
云，
不
住
色

戒、
念
佛、
看
經
論，
察
過
去
習
毋
自
欺。
正
是
此
意。

乘。
解
慧
增
明，
增
長
戒
定。
夏
蓮
老
淨
語
教
人，
持

切
實。
發
大
悲
心，
廣
修
六
度，
利
益
眾
生，
多
讀
大

八、
覺
照
即
是
在
起
心
動
念
處，
微
密
用
功，
乃
為

人，
世
間
一
切、
皆
應
不
著。

已
矣。
當
知
﹁
人
心
惟
危，
道
心
惟
微
﹂。
此
是
教

心
之
所
以
然。
何
謂
發
菩
提
心？
曰，
一
心
清
淨
而

七、
說
一
句
﹃
生
清
淨
心
﹄，
無
異
說
明
發
菩
提

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

而
生
其
心
﹂。
又
是
﹁
不
應
取
法
﹂
兩
句
之
點

全
經。
此
中
之
﹁
應
生
清
淨
心
﹂，
﹁
應
無
所
住，

一
三、
﹁
不
應
取
法，
不
應
取
非
法
﹂。
兩
句
貫
徹

性
清
淨
心
相
應
故。

所
發
修
行
六
度
之
心，
方
為
菩
提
心。
以
其
與
自

二
義。
﹁
其
﹂
字
指
菩
提、
六
度
等。
﹃
如
是
﹄
則

義。
﹃
而
生
其
心
﹄。
﹁
而
﹂
有
﹁
而
又，
而
後
﹂

一
二、
﹃
無
所
住
﹄，
含
有
不
執
著、
亦
不
斷
滅
二

其
不
達
一
真
法
界，
分
別
人
我
故
也。

妄。
而
此
妄
心，
原
是
真
心
之
所
變
現。
云
何
變，
由

一
一、
須
知
住
塵
之
心
是
識，
因
其
攀
緣，
名
之
曰

緣
所
遺
者。

槃
元
清
淨
體。
則
汝
今
者，
識
精
元
明，
能
生
諸
緣，

眾
生，
用
攀
緣
心
為
自
性
者。
二
者，
無
始
菩
提
涅

亂
修
習。
一
者，
無
始
生
死
根
本。
則
汝
今
者，
與
諸

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

須
菩
提。
譬
如
有
人。
身
如
須
彌
山
王。
於
意
云
何。

五
二、
證
以
報
身
不
住

些
消
息。
所
修
之
法，
亦
可
望
有
成
就
之
期
也。

這
個，
才
有
入
處。
而
自
性
清
淨
心，
才
能
透
露
出

味
觸
法
生
心
﹄。
無
論
修
何
法，
行
住
坐
臥，
不
離

其
綱
要
所
在。
﹃
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲
香

一
六、
學
佛
必
須
依
教
奉
行，
教
義
幽
深，
必
應
得

莫
非
般
若
實
相。

所
生。
果
能
如
是，
則
法
法
都
顯
無
住
生
心，
物
物

實
無
所
住。
任
運
而
生
者，
法
爾
顯
現。
生
而
實
無

任
運
而
生。
﹁
無
住
﹂，
無
妨
隨
緣
而
住。
雖
住
而

清
淨
要
在
﹁
生
心
﹂
中
顯
現。
一
五、
﹁
生
﹂
者，

一
四、
但
清
淨、
不
生
心，
便
是
死
水。
佛
法
所
不
許。

，
不
應
取
非
法
也。

睛
處。
﹃
應
無
所
住
﹄，
不
應
取
法
也。
﹃
生
其
心
﹄

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

四、
不
必
著
有，
不
必
著
無。
然
後
修
因
時，
便
能
不

說
非
身。
則
﹁
非
身
﹂
指
法
身
言。

淨
名
云，
佛
身
無
為，
不
墮
諸
數。
意
顯
約
體
言，
故

大
無
外。
遍
入
微
塵，
其
小
無
內。
無
形
相，
無
數
量。

身
言。
二
約
證
果，
既
是
法
身
體。
法
身
周
沙
界，
其

法
身
之
體，
非
此
報
身
之
相。
則
﹁
非
身
﹂
指
報

三、
﹃
非
身
﹄，
有
二
意。
一
約
證
果，
所
證
乃
清
淨

而
生
其
心
﹂，
不
能
深
契。
此
佛
舉
問
之
微
意
也。

此
理
少
有
未
明，
則
修
因
時，
便
於
﹁
應
無
所
住，

二、
無
論
果
位
因
地，
相
與
非
相，
皆
不
可
取。
若
於

嚴，
功
行
圓
滿，
方
能
證
得。
所
謂
無
邊
相
好
身
也。

﹃
大
身
﹄
為
果。
多
劫
勤
修
六
度
萬
行，
福
慧
雙

一、
﹃
有
人
﹄，
指
發
大
道
心
之
人。
大
心
為
因，

說
非
身。
是
名
大
身。

是
身
為
大
不。
須
菩
提
言。
甚
大。
世
尊。
何
以
故。
佛

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

於
此。

德，
作
一
比
例。
以
顯
持
說
之
無
為
法，
福
德
更
大

二、
恒
河
無
量，
河
沙
無
邊。
借
有
為
法
之
極
大
福

可
不
信。

﹁
所
說、
持
說
之
福，
更
多
於
此
﹂，
是
真
實
語，
不

一、
﹃
實
言
告
汝
﹄，
說
在
此、
而
意
在
下
文。
使
知

用
布
施。
得
福
多
不。
須
菩
提
言。
甚
多。
世
尊。

以
七
寶
滿
爾
所
恒
河
沙
數
三
千
大
千
世
界。
以

須
菩
提。
我
今
實
言
告
汝。
若
有
善
男
子。
善
女
人。

五
四、
明
寶
施
福

甚
多。
世
尊。
但
諸
恒
河
尚
多
無
數。
何
況
其
沙。

於
意
云
何。
是
諸
恒
河
沙。
寧
為
多
不。
須
菩
提
言。

須
菩
提。
如
恒
河
中
所
有
沙
數。
如
是
沙
等
恒
河

五
三、
約
經
功
校
顯
顯
福
德
勝
引
河
沙
喻

取
我
相。
不
住
六
塵，
而
生
清
淨
心
矣。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

能
施，
亦
非
有
智
不
能
受。

︵
一
︶
財
施，
施
受
未
必
有
智。
法
施，
非
有
智
不

四、
財
施
不
及
法
施，
具
含
多
義。

思
議。

出
三
界，
永
脫
輪
迴，
不
退
成
佛，
殊
勝
果
德
不
可

信
心
清
淨，
老
實
念
佛，
求
生
淨
土。
則
能
了
生
死，

三、
布
施
知
離
相，
是
福
慧
雙
修。
又
能
深
信
因
果，

度
他。
自
度
度
他，
是
菩
薩
行。
故
福
德
極
大
也。

二、
﹃
受
持
﹄，
則
能
自
度。
﹃
為
他
人
說
﹄，
則
能

德
勝
前。
則
持
說
全
經，
其
福
更
勝，
不
待
言
矣。

一、
﹃
四
句
偈
等
﹄，
極
言
持
說
極
少
之
經，
尚
福

福
德。

至
受
持
四
句
偈
等。
為
他
人
說。
而
此
福
德。
勝
前

佛
告
須
菩
提。
若
善
男
子。
善
女
人。
於
此
經
中。
乃

五
五、
顯
持
經
勝

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

度
無
量
無
邊
眾
生，
皆
令
成
佛。
紹
隆
佛
種，
莫
過

豈
但
自
己
了
生
死，
令
眾
生
了
生
死
而
已。
直
可

六、
金
剛
般
若，
直
指
本
性。
若
能
見
性，
便
可
成
佛。

法
施，
不
以
財
施
為
究
竟
耳。

五、
菩
薩
攝
受
眾
生、
財
施
不
可
無。
但
宗
旨
在
行

大
益。

︵
七
︶
財
施，
施
小
則
所
益
小。
法
施，
小
施
可
得

無
窮。

︵
六
︶
財
施，
雙
方
受
用
有
盡。
法
施，
雙
方
受
用

生
死。

︵
五
︶
財
施，
雙
方
不
出
輪
迴。
法
施，
雙
方
可
了

︵
四
︶
財
施
伏
貪。
法
施
斷
惑。

︵
三
︶
財
施
但
益
人
身
命。
法
施
則
益
人
慧
命。

施，
施
受
皆
得
大
福。

︵
二
︶
財
施，
施
得
大
福，
受
只
得
眼
前
小
益。
法

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

佛
說，
恭
敬
說
經
處
之
事
實。

亦
向
空
座
作
禮
供
養
而
去。
﹂
此
即
諸
天
遵
依

天
眾
說
般
若
波
羅
蜜
法。
有
時
不
在，
天
眾
若
來，

四、
︽
大
般
若
經
︾
云，
﹁
帝
釋
每
於
善
法
堂，
為

不
可
不
存
恭
敬，
尊
重
法
故，
不
忘
所
自
故。

三、
說
者
不
可
著
相，
遠
離
名
利，
恭
敬
供
養。
聞
者

人
可
知
矣。
言
處
必
兼
言
人
也。

二、
﹃
此
處
﹄
指
說
經
之
處。
說
處
如
此，
說
經
之

隨
時、
隨
處、
隨
眾、
隨
文。

一、
﹃
隨
﹄
者，
隨
緣、
不
限
定
之
意。
如
隨
人、
隨
機、

塔
廟。

此
處。
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅。
皆
應
供
養。
如
佛

復
次。
須
菩
提。
隨
說
是
經。
乃
至
四
句
偈
等。
當
知

五
六、
顯
勝
所
以
明
隨
說
福

此
經。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

塔
廟，
皆
應
供
養
﹄。

大
法，
紹
隆
佛
種，
便
是
住
持
三
寶。
故
曰
﹃
如
佛

九、
說
經
之
人，
代
佛
宣
揚，
便
同
真
佛
在
此。
說
此

聚
之
處。

有
僧
眾。
故
一
言
﹁
塔
廟
﹂，
即
是
住
持
三
寶
所

﹃
如
佛
塔
廟
﹄。
塔
廟
必
供
佛
像，
必
有
經
法，
必

八、
實
相，
佛
之
法
身
也。
而
為
此
經
所
明
者。
故

華
︾
然，
一
切
經
皆
然。

至
一
句。
是
人
則
為
如
來
所
遣，
行
如
來
事。
︽
法

七、
︽
法
華
︾
云，
能
為
一
人
說
︽
法
華
經
︾
乃

應
供
養
也。

六、
說
經
即
是
道
場，
便
與
塔
廟
一
般
無
二，
故
皆

捨
菩
薩
業、
不
離
菩
提
心
﹂
等
是
也。

利
益
眾
生、
攝
受
眾
生、
代
眾
生
苦、
勤
修
善
根、
不

五、
法
供
養
者，
如
普
賢
大
士
所
說，
﹁
如
說
修
行、

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

演
說。
世
尊
說
此
經
法，
實
望
人
人
成
就，
而
成
就

三、
如
來
之
意，
實
欲
人
人
既
能
受
持，
又
能
為
人

而
說
也。

二、
若
非
盡
受
盡
持，
豈
能
頭
頭
是
道，
為
眾
隨
緣

之
力，
日
益
進
步。

讀
誦、
時
時
有
悟
處，
薰
習
不
斷，
增
長
定
慧，
受
持

領
納
修
持，
方
為
真
能
讀
誦。
以
經
義
無
盡，
時
時

一、
言
﹃
受
持
﹄
復
言
﹃
讀
誦
﹄
者，
明
其
必
能

何
況
有
人
盡
能
受
持
讀
誦。

五
七、
明
盡
持
福

正
明
盡
持

也。

又
說
經
者
所
當
知，
應
兢
兢
自
審，
不
可
少
忽
者

般
若，
誤
法
誤
人。
其
罪
業
之
大，
亦
不
可
言
喻。
此

人
若
此。
倘
說
經
人，
非
法
說
法，
法
說
非
法，
妄
談

一
○、
雖
說
說
經
處，
意
實
在
人。
然
而
尊
重
說
經

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一、
﹃
經
﹄，
本
有
路
徑
之
義。
﹃
典
﹄，
軌
則
之
義。

若
是
經
典
所
在
之
處。
則
為
有
佛。
若
尊
重
弟
子。

五
九、
約
薰
習
結
成

寶
布
施
者。

德，
遠
勝
於
以
充
滿
無
量
無
邊
大
千
世
界
之
七

直
趨
寶
所，
大
有
成
就。
便
知
其
福

二、
﹃
當
知
是
人
﹄，
福
慧
雙
修，
自
他
兩
度，
便
得

一
希
有
也。

得
阿
耨
菩
提。
﹂
甚
難
希
有，
即
第

牟
尼，
能
為
甚
難
希
有
之
事，
能
於
五
濁
惡
世
中，

藐
三
菩
提
法
也。
︽
彌
陀
經
︾
云：
﹁
釋
迦

一、
﹃
最
上
第
一
希
有
之
法
﹄，
即
阿
耨
多
羅
三

須
菩
提。
當
知
是
人。
成
就
最
上
第
一
希
有
之
法。

五
八、
正
明
所
以

約
成
就
正
顯

必
須
自
度
度
他，
二
利
圓
滿
方
可。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

云
何
奉
持。

爾
時
須
菩
提
白
佛
言。
世
尊。
當
何
名
此
經。
我
等

六
十、
請
示
名
持

請

菩
提，
功
德
何
可
稱
量。

果
能
直
下
承
當，
依
經
起
觀，
則
生
福
滅
罪，
徑
證

四、
須
知
此
經
專
明
實
相，
直
指
本
心。
受
持
之
者，

佛、
菩
薩
等
大
善
知
識。

廣
為
人
人
說
此
經
也。
則
持
說
者，
便
是
親
近
諸

三、
又
為
勸
人
供
養
此
經、
讀
誦
此
經、
受
持
此
經、

殊
勝，
在
處
處
貴，
在
人
人
尊
而
已。

羅
漢，
盡
攝
在
內，
不
必
分
別
專
指
也。
總
明
此
經

二、
﹃
若
尊
重
弟
子
﹄，
是
統
謂
一
切
賢
聖、
菩
薩、

一
切
賢
聖，
莫
不
在
此。

遵
之
覺
路。
故
此
經
所
在
之
處，
便
是
寶
所。
佛
及

本
經
所
說，
皆
是
發
菩
提
心
者
不
易
之
正
軌，
共

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

第
也。

佛
法
真
實
之
義，
而
後
方
知
真
實
修
行。
此
有
次

次
第。
人
必
具
有
信
心，
而
後
研
求
佛
法。
必
明
得

六、
信、
解、
行
三，
不
能
定
說
有
次
第，
不
能
定
說
無

五、
請
問
經
名，
即
是
請
求
開
示
總
持
之
法。

是
擔
任，
指
自
行。
﹁
弘
﹂
是
弘
揚，
指
勸
他。

四、
古
人
釋
﹃
持
﹄
字
義，
曰
﹁
任
弘
﹂。
﹁
任
﹂

請
示
持
法，
以
便
大
眾
遵
依。

三、
故
此
經
名，
雖
似
說
在
中
間，
仍
與
他
經
無
別。

若
非
長
老
再
問，
則
說
了
前
半
部，
便
可
終
止。

開
出。
其
義
前
半
部
中
已
有，
不
過
說
之
未
詳
耳。

間，
何
故？
須
知
此
經
後
半
部
之
義，
是
從
前
半
部

二、
他
經
請
問
經
名，
多
說
在
全
部
之
末。
今
在
中

不
容
稍
懈。
所
謂
﹁
解
時
即
是
行
時
﹂
是
也。

一、
﹃
爾
時
﹄，
意
顯
領
會
得
綱
要
時，
便
當
行
持，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

可
悟
﹁
由
平
等
見
差
別，
由
差
別
見
平
等
﹂
之

行、
證，
實
際
為
一
事。
此
之
謂
平
等。
即
此
四
字，
便

云：
﹁
信
心
清
淨，
則
生
實
相。
﹂
由
是
可
知，
信、
解、

一
○、
解
行
做
到
究
竟，
名
曰
﹁
究
竟
證
得
﹂。
經

到
之
事，
則
謂
之
﹁
證
﹂。

寶
之
益，
始
名
曰
﹁
信
﹂。
凡
親
眼
見
得，
親
身
做

見
到
佛
理，
始
名
為
﹁
解
﹂。
真
實
知
得
皈
依
三

九、
必
須
真
實
如
法
做
到，
始
名
曰
﹁
行
﹂。
真
實

發
現，
非
偶
然
也。

修
行
者。
此
皆
夙
世
本
有
功
行，
今
遇
因
緣，
遂
爾

亦
有
於
佛
法
一
毫
不
明，
而
能
發
心
精
進
勇
猛

八、
或
遇
有
人，
無
端
而
能
信
佛。
一
聞
便
得
明
瞭。

定
要
同
時
並
進，
豈
有
前
後
次
第
之
可
言。

深
解。
若
無
解
行，
信
亦
不
真。
由
是
言
之，
信、
解、
行

七、
剋
實
而
論，
若
無
功
行，
則
障
深
慧
淺，
決
不
能

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
五、
相
即
性
體
之
用，
有
體
必
有
用。
性
相
一
如，

無。
必
須
離
相
反
照，
庶
幾
證
入
也。

一
四、
因
為
無
有
定
法，
所
以
不
可
執
有，
不
可
執

自
能
領
會。

義，
頭
頭
是
道。
薦
得
少
許，
活
潑
潑
地。
於
深
義
趣，

一
三、
﹁
無
有
定
法
﹂
四
字，
通
貫
一
切。
會
得
此

可
斷
滅
其
相，
而
曰
﹁
是
名
﹂
也。

假
設
一
淺
深
次
第，
以
及
種
種
莊
嚴
之
事。
故
不

非
﹂
也。
然
為
接
引
眾
生，
啟
導
進
步，
又
不
能
不

淺
深
次
第
可
說。
故
不
可
取
著
其
相，
而
曰
﹁
則

於
平
等。
是
知
佛
法，
無
淺
非
深，
深
亦
可
淺，
直
無

一
二、
若
明
佛
理，
隨
拈
一
法，
皆
能
窮
其
究
竟，
歸

無
痕
?。
則
是
真
究
竟
平
等，
如
如
不
動
矣。

一
一、
實
相
顯
現
時，
唯
一
清
淨。
並
信
心
二
字，
亦

理。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

危
苦
樂，
隨
遇
而
安。

浪
起，
與
我
何
干。
亦
知
人
情
世
態，
紛
紜
往
復，
安

一
九、
持
此
義
以
處
世，
則
知
萬
事
皆
空，
任
他
風

罣
礙
矣。

惱，
而
得
自
在。
亦
知
謹
言
慎
行，
不
錯
因
果，
而
無

一
八、
持
此
義
以
為
人，
則
能
胸
襟
曠
達，
不
惹
煩

體
本
空
寂。
然
後
感
應
神
速，
成
就
自
易。

一
七、
體
會
一
念
心
性，
與
諸
眾
生
本
是
一
體，
且

解
行
成
就。

悔、
布
施
等，
求
消
業
障，
開
發
本
智。
令
信
心
增
長，

法，
返
觀
內
照，
息
攀
緣
妄
想。
遵
依
儀
軌、
持
戒、
懺

一
六、
﹁
我
見
﹂
是
無
始
病
根，
必
應
依
佛
所
說

相
矣。

其
我
見。
我
見
不
除，
便
生
分
別
心，
而
起
念
即
著

相
何
可
滅。
則
知
欲
見
本
性，
必
應
離
名
絕
相，
破

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

機
立
斷，
堅
持
不
懈。
至
誠
懇
切，
求
三
寶
哀
憐
攝

時
觀
照
起
心
動
念。
倘
於
六
塵
少
有
觸
著，
便
當

二、
必
須
將
﹁
不
住
六
塵
生
心
﹂，
放
在
心
中，
時

障
消
除，
則
法、
報、
應，
三
身
圓
現。

煩
惱
障
除。
而
業
障、
報
障，
亦
隨
之
而
皆
除
矣。
三

皆
是
﹁
應
無
所
住
﹂。
所
以
急
當
斷
除
我
見，
則

一、
此
是
令
人，
顧
名
思
義，
因
名
會
體。
要
知
經
義，

以
是
名
字。
汝
當
奉
持。

六
二、
示
持
經
之
法

佛
告
須
菩
提。
是
經
名
為
金
剛
般
若
波
羅
蜜。

六
一、
總
示
名
持

示
能
斷
之
名

皆
修，
在
在
受
用，
處
處
皆
是
佛
法
也。

頭
是
道。
世
出
世
法，
一
切
盡
攝，
事
事
奉
持，
時
時

事
來
即
應。
心
神
泰
然，
不
為
所
動，
條
理
秩
然，
頭

二
○、
持
此
義
以
當
大
任、
作
大
事，
以
不
著
相
故，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

三、
﹁
如
何
而
斷
﹂。
斷
者，
斷
我
見
也。
我
見
是
妄

︵
二
︶
從
何
斷
起。
︵
三
︶
因
何
須
斷。

二、
此
一
句
中
含
有
三
義：
︵
一
︶
如
何
而
斷。

以
然。

法。
皆
是
說
明，
﹃
以
是
名
字，
汝
當
奉
持
﹄
之
所

︵
六
四
│
六
九
節
︶
經
文，
皆
是
開
示
修
持
之

一、
﹃
所
以
者
何
﹄
四
字，
標
詞
使
人
注
意
也。
下

所
以
者
何。

六
三、
詳
明
所
以

總
標

極
樂，
徑
登
不
退，
不
難
也。

降
伏
習
氣。
庶
幾
有
一
心
不
亂
之
可
能，
而
往
生

依
此
經
能
斷、
奉
持
二
義，
當
機
立
斷，
堅
持
不
懈，

三、
吾
人
修
行，
必
須
於
一
切
染
緣，
所
謂
六
塵
者，

未
在
此
中
用
功
也。

受，
放
光
加
被，
助
我
之
力。
念
佛
不
得
力，
亦
全
由

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

其
餘
可
知
矣。

化
之
境。
三
十
二
相，
為
佛
所
現
之
身。
皆
不
可
執，

知
其
無
所
說，
而
離
言
說
相。
大
千
世
界，
為
佛
教

七、
﹁
從
何
斷
起
﹂。
應
知
其
則
非，
而
離
名
字
相。

。

見
惑
之
金
剛
也。
故
曰，
﹃
以
是
名
字，
汝
當
奉
持
﹂

六、
若
能
於
一
切
法
不
執，
則
我
見
自
化。
此
真
破

何
益。

一
切
法
皆
是
緣
生，
如
幻
如
化。
云
何
可
執，
執
之

五、
眾
生
處
處
執
著，
由
其
不
知
四
大
五
蘊，
以
及

生
之
事
實
真
相
而
已。

在
徹
底
明
理。
亦
即
徹
底
開
解，
而
見
到
宇
宙
人

四、
云
何
能
破，
開
解
而
已。
斷
我
見，
並
無
別
法，
唯

謂
斷
者，
破
之
而
已。

想
之
別
名。
妄
想
原
是
真
心
所
變，
本
不
能
斷。
所

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

其
雖
不
壞
相，
仍
應
會
歸
於
性。

乃
指
般
若
則
非
般
若。
即
名
字
以
離
名
字
也。
明

﹁
如
來
﹂，
但
屬
性
德
之
稱。
今
曰
﹃
佛
說
﹄
者，

二、
﹁
佛
﹂
之
一
稱，
乃
性
相
全
彰
之
名。
非
同

之
凡
夫
也。

也。
使
修
般
若
而
未
離
名
字
相，
則
為
四
相
具
足

修
般
若，
而
不
知
實
由
修
﹁
般
若
則
非
般
若
﹂

一、
﹃
則
非
﹄，
令
離
相，
所
以
會
性
也。
成
佛
由
於

須
菩
提。
佛
說
般
若
波
羅
蜜。
則
非
般
若
波
羅
蜜。

字
相
持

六
四、
別
詳

示
會
歸
性
體

示
應
離
名

便
不
能
明
心
見
性。

九、
﹁
因
何
須
斷
﹂。
倘
不
如
是
觀
照，
斷
除
我
見，

等
等，
皆
當
奉
此
義
以
為
觀
照。

八、
自
己
所
修
之
法、
所
為
之
事，
以
及
依
報、
正
報

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

四、
性
體
自
證，
名
為
如
來。
如
來
即
是
證
得
平
等

﹁
無
所
行
﹂、
﹁
無
所
得
﹂
等
句，
意
同
此。

三、
﹃
無
所
說
﹄
者，
無
其
所
說
也，
非
謂
無
說。

，
意
在
明
此。

說
之
法
相
耶。
不
曰
﹁
佛
說
﹂
而
曰
﹁
如
來
說
﹂

二、
﹃
如
來
﹄
是
性
德
之
稱。
性
體
空
寂，
豈
有
所

般
若
波
羅
蜜
法
相
否？

一、
﹃
有
所
說
法
否
﹄，
意
謂
心
中
存
有
所
說
之

白
佛
言。
世
尊。
如
來
無
所
說。

須
菩
提。
於
意
云
何。
如
來
有
所
說
法
不。
須
菩
提

六
五、
示
應
離
言
說
相
持

若。
乃
為
﹃
般
若
波
羅
蜜
﹄。

四、
不
取
法
相，
以
修
持
一
切
法，
則
法
法
莫
非
般

一
切
法。

三、
般
若
無
上
之
法，
尚
應
離
名
字
相，
何
況
其
他

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

相
待，
無
有
自
相
可
說。
是
故
一
切
法，
從
本
以
來，

九、
︽
起
信
論
︾
又
云：
﹁
當
知
染
法
淨
法，
皆
悉

於
名
字
相
矣。

即
是
起
心
動
念。
心
若
動
念，
必
有
所
攀
緣，
便
落

八、
離
心
緣
相，
即
是
離
念。
﹁
緣
﹂
指
攀
緣。
心
緣，

緣
相。
畢
竟
平
等，
乃
至
唯
是
一
心，
故
名
真
如。
﹂

界
之
相。
﹂
又
云：
﹁
離
言
說
相，
離
名
字
相，
離
心

七、
︽
起
信
論
︾
云：
﹁
若
離
心
念，
則
無
一
切
境

離
念
也。
念
不
離，
則
名
言
之
相
終
不
能
離。

六、
須
知
此
兩
節
經
文
義
趣，
世
尊
實
令
奉
持
者

故
曰
﹃
如
來
無
所
說
﹄。

無
言
說
之
相。
尚
無
說
相，
安
有
所
說
之
法
相
耶。

未
起
心
動
念。
雖
終
日
說、
熾
然
說、
剎
說、
塵
說，
實

五、
如
來
所
說，
皆
是
真
如
自
性
中
自
在
流
出。
初

性
體，
理
智
一
如，
能
所
一
如。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

謂
之
無
始
無
明。

事，
唯
一
真
如，
同
體
平
等。
念
念
相
續，
未
曾
離
念，

一
三、
一
切
眾
生，
從
本
以
來，
不
了
達
十
法
界
理

云
破
除
攀
緣
妄
想，
是
截
我
見
之
流。

一
二、
前
云
明
瞭
無
有
定
法，
是
清
我
見
之
源。
今

若
耳，
安
可
執
著
名
字
相。

一
一、
當
知
般
若，
亦
是
與
彼
諸
法
相
形。
名
為
般

體
皆
空。

諸
法，
不
過
彼
此
對
待
相
形，
雖
似
有
而
實
無，
當

一
○、
﹁
非
識、
非
有、
非
無
﹂，
此
三
句，
總
謂
一
切

論
文，
正
此
處
之
注
腳
也。

以
念
一
切
法，
令
心
生
滅，
不
入
實
智
故。
﹂
此
節

說，
引
導
眾
生。
其
旨
趣
者，
皆
為
離
念，
歸
於
真
如。

相。
而
有
言
說
者，
當
知
如
來
善
巧
方
便，
假
以
言

非
色
非
心，
非
智
非
識，
非
有
非
無，
畢
竟
不
可
說

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

停。
病
在
前
念
滅，
後
念
又
起，
念
念
相
續。
隨
滅
隨

一
八、
當
知
念
之
為
物，
當
處
起，
當
處
滅，
剎
那
不

自
清
淨。
﹂

紛
動，
而
性
淨
自
若。
能
大
師
云：
﹁
何
期
自
性，
本

一
七、
念
是
業
識，
性
體
並
無
是
事。
此
明
雖
業
識

不
可
說。
因
真
心
無
念，
故
不
可
念。
名
為
真
如
也。

一
六、
心
雖
無
法，
而
法
從
心
生。
因
諸
法
一
如，
故

隨
順。
若
離
於
念，
明
為
得
入。
﹂

說，
無
有
能
說
可
說。
雖
念，
無
有
能
念
可
念，
是
名

等，
云
何
隨
順
而
能
得
入。
答
曰，
若
知
一
切
法，
雖

不
可
念
故，
名
為
真
如。
問
曰，
若
如
是
義，
諸
眾
生

一
五、
︽
起
信
論
︾
云：
﹁
當
知
一
切
法
不
可
說

方
便
法
門，
令
其
隨
順
得
入。

斷
其
念。
難
哉、
難
哉。
因
其
難
也，
故
佛
為
說
種
種

一
四、
今
欲
返
本
還
源，
故
必
須
從
根
本
解
決，
以

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

方
便
之
方
便，
更
何
待
言。

至
此
地
位，
須
經
久
遠
劫
數。
今
一
生
辦
到，
其
為

便
同
阿
鞞
跋
致，
即
是
圓
初
住
地
位。
如
修
他
法，

念。
但
能
行
願
真
切，
仗
彌
陀
悲
願
力，
接
引
往
生，

故
曰，
更
親
切。
念
佛
功
夫，
雖
未
能
做
到
念
而
無

佛，
即
念
念
是
覺。
覺
者，
覺
其
本
性
本
來
無
念
也。

二
○、
佛
者
覺
也，
阿
彌
陀
佛，
是
無
量
覺。
念
念
是

一
之
念，
治
向
來
雜
亂
之
念。

念，
以
治
向
來
染
濁
之
念。
一
心
念
之，
又
是
以
純

觀，
可
說
是
智
念，
念
佛
則
是
淨
念。
換
一
個
清
淨

轉
換
一
個
念
頭。
而
念
佛
更
視
作
觀
親
切。
蓋
作

為
斷
念
方
便
之
方
便。
不
念
他
念
而
念
佛，
亦
是

一
九、
歸
源
無
二
路，
方
便
有
多
門。
念
佛
一
法，
尤

怕
念
起，
只
怕
覺
遲。
﹂

起，
並
無
實
物，
猶
之
空
花，
幻
有
無
實。
故
曰：
﹁
不

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

界。
本
無
人
我
差
別，
則
萬
念
冰
消。

真，
便
恍
然
大
覺，
了
達
萬
法
一
如，
本
是
一
真
法

二
四、
今
曰
斷
除，
是
除
其
病，
非
除
其
法。
斷
妄
歸

無
念，
便
是
平
等
性
智，
妙
觀
察
智
矣。

其
轉
換
過
來，
歸
到
智
念
或
淨
念
上。
久
久
自
然

用，
不
過
錯
用
了，
所
以
成
病。
只
要
依
照
佛
法，
將

制。
如
其
強
制，
反
傷
元
氣。
因
妄
想
是
本
心
之
作

二
三、
妄
想
是
眾
生
無
始
來
之
病
根，
萬
不
可
強

真
實
受
用，
如
是、
如
是。

生
心
﹂。
這
兩
句
務
必
要
做
到。
念
佛
真
實
功
夫，

到。
而
﹁
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲、
香、
味、
觸、
法

二
二、
所
以
念
佛
人，
於
斷
念
一
層，
縱
令
未
易
辦

之
真
切。

行
願
真
切，
必
須
一
心
在
念
佛
求
生
上，
方
能
謂

二
一、
我
等
幸
聞
此
法，
豈
可
蹉
跎，
交
臂
失
之。
然

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

觀、
念
佛，
乃
能
斷
之
方
便。

除
攀
緣
心
想，
以
截
斷
妄
念
之
流。
此
是
能
斷。
作

無
有
定
法，
以
清
妄
念
之
源，
此
是
智
慧。
更
須
破

二
七、
總
而
言
之，
此
兩
節
經
旨，
即
是
先
須
了
徹

斷
最
後
一
分
極
細
無
明
而
成
佛
果。

明
分
分
斷，
法
身
分
分
證。
等
覺
菩
薩，
復
用
此
法，

言
說、
離
心
緣、
離
念
是
也。
離
念
即
是
斷
無
明。
無

經
所
明
義
趣，
皆
是
開
其
金
剛
智
也。
離
名
字、
離

是
名
字
奉
持
﹂。
﹁
名
字
﹂
是
金
剛
般
若。
故
此

二
六、
開
智
慧
是
轉
凡
入
聖
之
樞
紐。
經
云，
﹁
以

縱
有
念
頭，
亦
極
微
薄。
然
後
乃
能
斷
之。

境
之
方
便，
漸
漸
乃
能
胸
無
點
塵。
則
慧
光
開
矣。

所
迷。
知
一
切
法
唯
心，
心
外
無
法。
此
是
遣
蕩
塵

門
徑。
首
先
要
明
𢄪
六
塵
等
境，
唯
虛
無
實，
不
為

二
五、
必
須
多
讀
大
乘，
親
近
善
知
識，
指
示
修
學

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

壞
相。
雖
達
用，
終
應
會
歸
於
體，
故
又
不
可
著
相

三、
修
行
人
先
應
證
體。
體
明
必
須
達
用，
故
不
可

時
而
不
為
其
所
縛，
是
為
﹁
不
著
﹂。

似
同，
細
審
不
同。
各
不
相
涉
曰
﹁
離
﹂。
於
顯
用

逐
末，
迷
相
忘
體，
故
不
應
著
也。
離
與
不
著，
乍
看

二、
體
不
變，
相
常
變。
體
是
本，
相
是
末。
不
應
捨
本

可
名，
非
常
名。
﹂

名
字。
相
是
幻
有，
名
是
假
名。
︽
老
子
︾
云：
﹁
名

一、
凡
一
切
法，
皆
有
差
別
之
相。
就
其
差
別，
安
立

是
為
多
不。
須
菩
提
言。
甚
多。
世
尊。

須
菩
提。
於
意
云
何。
三
千
大
千
世
界
所
有
微
塵。

六
六、
不
壞
假
名

示
不
著
境
界
相
持

生
究
竟
圓
滿
也。

違
如
來。
即
是
一
心
念
佛
也。
求
生
淨
土，
即
是
一

二
八、
﹃
奉
持
﹄，
即
是
念
念
不
忘
佛
說。
念
念
不

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

如
來
說
世
界
非
世
界。
是
名
世
界。

六
八、
不
著
廣
大
相

﹃
是
名
﹄。

三、
本
非
實
體，
故
曰
﹃
非
﹄。
不
無
幻
相，
故
曰

皆
是
緣
生
幻
有，
當
下
即
空。

大
乘
人
惟
就
性
體
上
觀
察，
知
無
論
大
相
小
相，

微
塵，
至
鄰
虛
塵。
﹂
此
是
教
小
乘
人
析
空
觀
也。

二、
︽
楞
嚴
︾
云：
﹁
汝
觀
地
性，
粗
為
大
地，
細
為

塵
﹄
非
微
塵，
微
塵
亦
是
假
相
假
名。

一、
此
意
比
前
問
意
更
進。
不
但
世
界，
並
且
﹃
微

須
菩
提。
諸
微
塵
如
來
說
非
微
塵。
是
名
微
塵。

六
七、
正
示

不
著
微
細
相

即
非
有。
依
正
二
報，
自
不
執
著
了。

四、
體
會
得
但
是
塵
多，
便
知
﹁
大
千
世
界
﹂，
有

也。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

之
﹃
見
如
來
﹄
也。

則
所
見
乃
是
應
身
之
相，
非
法
身
之
體，
何
能
謂

二、
若
能
自
見
本
性，
便
是
得
見
如
來。
若
著
於
相，

一
真
法
界
是
也。

相，
而
自
見
本
性
耳。
眾
生
自
性，
與
佛
同
體，
所
謂

為
眾
生
開
此
寶
藏，
皆
令
迴
光
反
照，
不
著
一
切

一、
如
來
性
體
顯
現
應
身
之
相，
教
化
大
千
世
界。

相。
是
名
三
十
二
相。

不
也。
世
尊。
何
以
故。
如
來
說
三
十
二
相
即
是
非

須
菩
提。
於
意
云
何。
可
以
三
十
二
相
見
如
來
不。

六
九、
示
不
著
身
相
持

論
何
種
境
界，
大
相
小
相，
皆
應
不
壞、
不
著。

二、
合
此
二
節
經
文
觀
之，
是
令
修
持
般
若
者，
無

不
言
可
知
也。

一、
知
﹁
微
塵
非
微
塵
﹂，
則
﹃
世
界
非
世
界
﹄，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

三
十
二
相
是
世
尊
多
劫
薰
成。
此
二
皆
不
外
因

七、
約
因
果
以
明。
大
千
世
界
為
眾
生
同
業
所
感。

相，
便
不
能
見
性
矣。

眾
生，
皆
證
本
具
法
身。
倘
眾
生
取
著
此
應
身
之

應
身
是
法
身
如
來
所
現
之
相，
為
眾
說
法，
欲
令

清
淨，
心
不
淨
則
土
不
淨，
豈
能
了
生
死
出
輪
迴。

六、
約
眾
生
以
明。
世
界
終
為
塵
境，
取
著
則
心
不

要
旨，
渙
然
洞
然
也。
下
明
其
義。

之，
妙
義
無
窮。
果
能
於
此
悉
心
體
會，
可
於
般
若

五、
此
﹁
大
千
世
界、
三
十
二
相
﹂
兩
節，
合
而
觀

量
好
也。

報
身，
則
不
止
此
數。
所
謂
身
有
無
量
相，
相
有
無

四、
三
十
二
相
八
十
種
好，
是
應
化
身
所
現。
若
佛

故
曰
即
是
非
相，
是
名
三
十
二
相。

三、
三
十
二
相，
亦
是
緣
生，
當
體
即
空，
有
即
非
有。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

法
本
不
生
不
滅。
而
凡
夫
不
知，
迷
為
實
有
生
滅，

本
來
無
生。
既
無
所
謂
生，
則
亦
無
所
謂
滅。
則
諸

明
其
假
名
為
生，
實
未
嘗
生。
故
說
﹁
非
﹂，
明
其

正
二
報，
唯
是
因
緣
聚
合
之
相。
經
謂
﹃
是
名
﹄，

徹
底
領
悟
言
語
道
斷，
心
行
處
滅
之
性
體
耳。
依

九、
約
究
竟
義
以
明。
世
尊
說
此
二
節，
是
令
眾
生

斷
除
妄
念
之
極
致。

時
並
具。
依
正
如
是，
其
餘
可
知
矣。
二
邊
不
著，
乃

生，
別
無
實
法。
故
有
即
非
有，
非
有
而
有。
豈
非
同

曰
是，
是
令
二
邊
皆
不
可
著。
身
心
世
界，
皆
為
緣

令
不
著
有。
說
一
﹁
是
﹂
字，
是
令
不
著
空。
曰
非

八、
約
空
有
同
時
並
具
以
明。
說
一
﹁
非
﹂
字，
是

因
果，
雖
性
空
而
相
有，
絲
毫
不
爽，
不
可
逃
也。

假
名。
有
因
必
有
果，
言
是
名，
為
令
眾
生
懍
然
於

果，
因
果
即
是
緣
會。
緣
生
故
是
幻
有，
幻
有
故
是

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

之
汙，
使
此
心
漸
得
清
淨，
乃
有
見
性
之
望。

一
三、
學
人
最
初
宜
用
遣
蕩
功
夫，
以
除
其
舊
染

中
有
照，
泯
中
寓
存，
方
是
究
竟
了
義。

一
二、
須
知
但
遮
無
照，
但
泯
無
存，
便
非
了
義。
遮

之
究
竟
了
義。

亦
非。
經
云
﹃
則
非
﹄，
如
是、
如
是。
此
﹁
則
非
﹂

以
來，
平
等
如
如。
總
之
起
念
即
非，
並
起
念
之
非

此
則
泯
一
切
相
而
入
真
實
體。
真
如
性
體，
從
本

無
存。
那
有
生
滅
之
名
字，
又
那
有
生
滅
可
說。
如

一
一、
若
離
於
念，
身
心
世
界
之
名
字
言
說，
尚
且

，
如
是、
如
是，
此
﹁
是
名
﹂
之
究
竟
了
義。

變
現
之
虛
相，
妄
念
強
立
之
名
言。
經
云
﹃
是
名
﹄

相，
安
立
生
滅
名
者，
無
他。
實
是
癡
迷
凡
夫，
妄
念

一
○、
須
知
身
心
世
界，
本
無
生
滅。
而
見
有
生
滅

隨
之
妄
念
紛
起。
是
故
世
尊
說
為
可
憐
憫
者。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

象
﹂。
︽
圓
覺
經
︾
云：
﹁
有
照
有
覺，
俱
名
障
礙。

把
不
住、
取
不
得
的。
所
謂
﹁
心
月
孤
圓，
光
吞
萬

心。
此
清
淨
心，
住
處
無
方
所，
用
時
無
痕
?。
本
是

一
六、
當
知
般
若，
是
人
人
本
具
之
智，
即
是
清
淨

里，
受
用
無
盡
也。

用，
甚
至
走
入
歧
途
而
不
自
知。
反
之，
則
一
日
千

真
解，
如
何
能
行。
雖
勤
苦
學
佛，
必
不
能
得
大
受

六
九
節
︶
最
精
最
要
之
義。
若
不
明
此
義，
便
非

一
五、
以
上
是
不
壞
假
名，
會
歸
性
體，
︵
六
四
│

亦
不
應
壞
相。
而
後
乃
為
無
礙
而
圓
融。

明
真
空
不
妨
幻
有，
性
非
相
不
彰。
故
雖
不
著
相，

相，
亦
不
可
著
相。
言
﹁
非
﹂
又
言
﹁
是
名
﹂，
是

明
幻
有
不
離
真
空，
相
非
性
而
不
融。
故
雖
不
壞

融，
無
礙
自
在。
言
﹁
是
名
﹂
而
言
﹁
非
﹂
者，
是

一
四、
但
用
此
功，
防
墮
偏
空。
故
須
圓
融，
性
相
圓

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

所
謂
﹁
坐
微
塵
裏
轉
大
法
輪，
於
一
毫
端
建
寶

當
體
即
空，
皆
是
假
名。
則
塵
塵
剎
剎，
莫
非
般
若。

二
○、
若
悟
得
細
而
微
塵、
大
而
世
界，
緣
生
無
性，

而
法
法
皆
般
若
之
意，
以
明
諸
法
一
如。

一
九、
般
若
無
言
無
說，
境
智
一
如，
非
實
有
一
法。

達
其
本
末
邊
際，
謂
之
﹃
波
羅
蜜
﹄。

一
切
法。
果
能
如
是
奉
持，
方
於
世
出
世
法，
究
竟

一
八、
即
一
切
法，
離
一
切
相。
復
能
離
一
切
相，
行

手
段。
即
此
便
是
金
剛
般
若。

心
中
不
留
一
字，
不
沾
?
相。
真
是
快
刀
斬
亂
麻

﹁
般
若
則
非
般
若
﹂。
如
此
一
說，
直
使
奉
持
者

言
中
覓
般
若。
故
特
於
﹁
奉
持
﹂
之
所
以
時，
曰

相。
但
恐
人
存
有
照
覺
之
智。
其
下
者
甚
至
向
名

一
七、
佛
說
般
若，
本
令
人
依
文
字、
起
觀
照、
證
實

﹂

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

三
界
也。

德
之
多
也
何
如。
然
施
相
未
忘，
仍
屬
有
漏，
不
出

世
世，
常
以
身
命
布
施。
其
為
難
能
也
何
如，
其
福

二、
﹃
以
恒
河
沙
等
身
命
布
施
﹄，
可
知
其
生
生

外
財
遠
矣。

一、
寶
施，
是
外
財。
今
以
身
命
施，
是
為
內
財。
重
於

命
布
施。

須
菩
提。
若
有
善
男
子。
善
女
人。
以
恒
河
沙
等
身

七
十、
結
顯
持
福

約
命
施
校

也。
總
示
當
即
相
離
相，
以
奉
持
而
已。

明，
無
能
覺，
無
所
覺。
清
淨
心
中，
不
可
有
境
界
相

得。
﹁
般
若
非
般
若
﹂，
正
顯
般
若
正
智，
覺
性
圓

二
一、
﹁
三
十
二
相
﹂
一
節，
是
明
般
若
無
智
無

河
及
大
地
全
露
法
王
身
﹂。
皆
境
智
一
如
之
義。

王
剎
﹂。
盡
十
方
世
界
是
自
己
光
明。
又
曰，
﹁
山

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一、
解
行
從
來
不
能
分
開，
故
曰
並
進。
其
必
行
到，

而
白
佛
言。

爾
時
須
菩
提。
聞
說
是
經。
深
解
義
趣。
涕
淚
悲
泣。

七
二、
成
就
解
慧

當
機
讚
勸

標
領
解

苦
惱
凡
夫
也。

捨
身
命
布
施，
而
仍
未
能
脫
生
死
輪
迴，
依
然
是

二、
不
知
持
說
此
經，
金
剛
智
便
無
從
開。
雖
多
劫

其
功
行
視
前
更
為
入
裏，
故
以
內
財
校
勝
也。

更
深，
已
開
金
剛
智，
知
斷
妄
念
而
捨
生
死
根
本。

節
︶
因
解
慧
增
長。
皆
以
寶
施
校
勝。
此
則
解
義

何
理
也。
前
︵
三
六
節
︶
因
甫
生
淨
信。
︵
五
四

一、
﹃
受
持
四
句
偈
﹄，
勝
過
恒
河
身
命
布
施，
此

他
人
說。
其
福
甚
多。

若
復
有
人。
於
此
經
中。
乃
至
受
持
四
句
偈
等。
為

七
一、
明
持
福
多

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

極
而
悲
也。

欲
所
聞，
且
復
深
解。
真
乃
希
有
之
幸，
此
所
以
喜

起
﹄，
﹃
願
樂
欲
聞
﹄，
何
等
歡
欣
踴
躍。
此
時
聞

六、
經
初
︵
三
│
八
節
︶
彼
時
長
老
﹃
即
從
座

而
已。

處。
師
資
問
答，
目
的
無
非
望
聞
法
者，
能
開
深
解

五、
此
成
就
解
慧
經
文，
乃
是
開
經
以
來
之
歸
結

矣。
信、
解、
行、
證，
其
實
乃
是
一
而
四，
四
而
一
也。

四、
說
一
深
解，
不
止
攝
信、
攝
修，
並
證
亦
攝
在
內

﹁
當
云
何
生
信，
當
云
何
奉
持
﹂
之
所
以
然
也。

三、
﹃
深
解
義
趣
﹄，
即
是
深
領
會
得
上
文
所
說

深
解。
故
說
解
便
攝
有
行。

解
﹄
便
是
思
慧
修
慧。
若
不
思
惟
修
觀，
便
不
能

二、
修
行
不
外
三
慧，
聞
說
此
經，
便
是
聞
慧。
﹃
深

方
能
解
到。
必
解
圓，
而
後
行
圓。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
一、
長
老
是
世
尊
之
十
大
弟
子，
乃
因
聞
解
此

文
所
說
﹁
信
心
清
淨，
則
生
實
相
﹂
是
也。

真
實
義
是
也。
﹃
趣
﹄
者，
歸
趣，
亦
云
趣
向。
即
下

一
○、
﹃
義
﹄
者，
義
理。
觀
門
行
門，
若
伏
若
斷
之

信，
塵
境
皆
虛，
不
為
所
縛，
便
入
般
若
之
門。

修
福，
能
生
信
心，
便
能
一
念
相
應。
果
能
聞
經
實

九、
但
亦
不
可
因
難
自
阻。
佛
說
後
五
百
歲
持
戒

成
就
不
過
一、
二
而
已，
原
因
在
此。

金
剛
慧
劍
耳。
若
在
末
世，
尤
難
之
難。
萬
人
修
道，

為
獵
人
羈
絆
十
餘
年。
此
正
佛
祖
加
被，
磨
煉
其

，
而
得
頓
悟。
古
今
無
第
二
人。
傳
授
衣
缽
以
後，
尚

八、
禪
宗
六
祖
能
師，
聞
﹁
應
無
所
住，
而
生
其
心
﹂

聞，
所
謂
聞
慧
是
也。

諦
聽，
斷
難
深
解。
故
聞
說
是
經
之
聞，
非
泛
泛
之

七、
﹁
深
解
﹂
與
最
初
之
﹁
諦
聽
﹂
相
應。
若
不

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一、
﹃
希
有
﹄
兩
見。
語
同
意
則
不
同。
前
因
乍
悟，

得
慧
眼。
未
曾
得
聞
如
是
之
經。

希
有。
世
尊。
佛
說
如
是
甚
深
經
典。
我
從
昔
來
所

七
三、
陳
讚
慶

生。

眾
生
感。
其
慚
愧
往
昔，
悲
泣
陳
辭，
皆
為
激
發
眾

一
三、
總
之，
長
老
之
喜，
為
眾
生
喜。
長
老
之
感，
為

無
上
般
若
法
門。

心，
即
是
無
上
菩
提
心。
大
勢
至
圓
智
抉
擇，
即
是

方
為
紹
隆
佛
種，
方
為
不
負
己
靈。
求
生
淨
土
願

策
一
切
眾
生，
當
速
發
無
上
菩
提
心，
奉
持
般
若，

界
盡
未
來
一
切
眾
生
垂
涕
泣
而
道
也。
意
在
警

一
二、
長
老
向
世
尊
垂
涕
泣
而
道，
便
是
向
遍
法

輕
視，
更
豈
可
不
悉
心
體
會。

經，
至
於
悲
泣。
可
見
此
經
真
是
難
遭
難
遇，
豈
可

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

急
不
得，
以
機
教
必
須
相
扣
故。

因
緣，
亦
絲
毫
勉
強
不
得。
發
大
悲
心
者，
亦
復
性

四、
人
之
學
道，
淺
深
次
第，
絲
毫
勉
強
不
得。
時
節

地，
瞭
解
經
中
甚
深
義
趣。

攝
六
根，
返
照
自
性
︵
淨
念
相
繼
︶
乃
得
開
見

經
典，
切
不
可
執
著
文
字，
切
不
可
向
外
馳
求。
當

三、
長
老
如
是
自
陳，
意
在
開
示
大
眾，
如
是
甚
深

曰
﹁
甚
深
﹂。

佛
之
義。
且
一
言
一
字，
含
義
無
窮，
其
深
無
底，
故

第
一
義。
是
第
一
義
空
義。
是
令
信
解
受
持
者
成

是
究
竟
了
義。
是
大
智
大
悲、
大
願
大
行
之
中
道

二、
﹃
甚
深
經
典
﹄，
此
經
所
說，
是
佛
法
根
本
義，

佛，
兼
及
讚
法，
亦
有
自
慶
之
意。

實
義
趣，
慶
快
萬
分，
故
讚
希
有。
此
二
字，
不
止
讚

如
人
忽
睹
難
得
之
寶，
故
讚
希
有。
今
則
深
解
真

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

分
虛
妄
相
想，
清
淨
心
便
現
一
分。
便
是
證
得
一

著。
但
驀
直
如
法
行
去，
一
念
不
起，
果
能
斷
得
一

著
一
切
微
細
廣
大
境
界，
並
希
望
勝
果，
亦
復
不

三、
觀
慧，
即
是
奉
持
金
剛
般
若，
離
名
字
言
說，
不

而
﹁
解、
行、
證
﹂
並
攝
在
內。

照
般
若，
而
得
一
心
清
淨。
雖
只
說
一
﹁
信
﹂
字，

二、
﹃
信
心
清
淨
﹄，
謂
由
信
此
文
字
般
若，
起
觀

淨
矣。

清
淨
心。
正
明
住
塵
即
是
著
相，
少
著
相
便
非
清

一、
清
淨
即
是
無
相，
如
前
以
不
住
六
塵
生
心，
為

相。
當
知
是
人。
成
就
第
一
希
有
功
德。

世
尊。
若
復
有
人
得
聞
是
經。
信
心
清
淨。
則
生
實

七
四、
勸
信
解

約
現
前
勸

明
成
就

空，
始
有
契
入
之
望。
一
有
成
見，
便
障
道
眼。

五、
可
見
看
經
聞
法，
必
應
將
往
昔
成
見，
一
掃
而

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

正
法
自
覺，
故
曰
希
有。
﹃
功
德
﹄
者，
功
指
修
功，

既
正
覺，
復
平
等
也。
﹁
希
有
﹂
者，
正
覺
也。
能
以

七、
﹃
第
一
希
有
﹄。
﹁
第
一
﹂
即
是
正
等，
言
其

相，
便
是
取
著。

為
心
清
淨。
何
以
故，
少
有
一
絲
影
子
在，
便
是
法

然。
是
人
心
中
初
不
自
以
為
信
成
就，
初
不
自
以

不
但
此
也，
所
謂
﹁
信
心
清
淨
﹂
者，
亦
他
人
云

六、
所
謂
證
得，
亦
是
假
名。
實
無
所
證，
無
所
得
也。

此
顯
生
即
無
生
義。

就，
便
心
清
淨。
而
清
淨
心
也，
實
相
也，
皆
是
本
性。

五、
﹃
信
心
清
淨
﹄，
便
是
實
相
現
前。
因
其
信
成

心
意
同。
始
覺
也，
無
以
名
之，
假
名
曰
﹁
生
﹂
耳。

不
生。
今
言
﹃
生
﹄
者，
現
前
之
義。
與
前
生
清
淨

四、
﹃
實
相
﹄，
是
性
體
之
別
名。
性
是
本
具，
無
生

分
法
身，
而
登
初
住，
轉
凡
成
聖
矣。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
二、
信
為
入
道
之
門。
學
佛
必
當
首
具
信
心。
此

能。

功
德
已
成
就
第
一
希
有
之
菩
薩，
有
成
佛
之
可

一
一、
由
實
信
故，
而
能
離
虛
顯
實，
一
念
相
應，
其

佛
之
法。
即
離
根
塵
識
虛
相，
生
清
淨
心
實
相。

一
○、
生
清
淨
心
之
人，
雖
未
成
佛，
卻
已
成
就
成

定
得
生。

與
彌
陀
之
心
願
解
行
相
應。
如
是
求
生
淨
土，
決

應。
相
應
之
義
便
是
證。
淨
宗
之
一
念
相
應，
是
指

九、
一
念
相
應，
謂
其
一
念
而
與
自
性
清
淨
心
相

不
著
相，
則
福
德
即
是
功
德。

修
功
德
而
著
相，
則
功
德
成
為
福
德。
修
福
德
而

顯
體
用。
福
德
多
就
有
為
言，
功
德
每
就
無
為
言。

八、
福
德
與
功
德，
同
乎、
異
乎？
福
德
感
果
報，
功
德

德
指
性
德。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

實
相
中，
信
受
通
達，
無
礙
不
退，
名
無
生
忍。
﹂

一
五、
︽
大
論
︾
卷
五
十
云：
﹁
於
無
生
滅
諸
法

信
解
尤
為
最
要
也。

之
佛
法
矣。
信、
解、
行、
證
四
事，
無
一
不
關
緊
要，
而

言，
死
在
句
下，
為
學
佛
之
大
忌，
亦
非
圓
融
無
礙

一
四、
聞
法
當
深
會
其
用
意
之
所
在。
若
執
著
名

也
是
任
一，
而
非
獨
一。
︶

為
主，
則
一
切
皆
歸
解。
餘
可
類
推。
︵
主
伴
之
主，

證
言
之，
若
以
信
為
主，
則
一
切
皆
歸
信。
若
以
解

非
是
專
一
︶
︽
華
嚴
︾
明
此
義。
故
約
信
解
行

一
三、
當
知
一
即
一
切，
一
切
即
一
︵
一
是
任
一，

入
之。
然
後
方
為
實
信，
乃
能
開
解
修
證
也。

如
何
開
解、
如
何
進
修、
如
何
成
忍，
首
當
一
一
信

故
吾
人
聞
得
此
經，
對
經
中
所
說
之
如
何
生
信、

經
全
部，
是
以
生
信、
開
解、
進
修、
成
證、
明
其
義
趣。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

曰
﹃
實
相
﹄。

意
謂
﹁
性
﹂
不
同
﹁
相
﹂
之
虛
妄，
所
以
名
之

明
其
所
說
的
是
性，
而
不
是
說
相。
假
名
為
實
相，

相
之
義。
﹃
是
實
相
﹄，
﹃
則
是
非
相
﹄。
正
是
說

一、
此
節
經
文，
是
解
釋
實
相，
以
及
何
以
名
為
實

世
尊。
是
實
相
者
則
是
非
相。
是
故
如
來
說
名
實
相。

七
五、
明
實
相

十
地
菩
薩，
始
終
不
離
念
佛
也。

等。
又
可
見
見
地
不
圓
者，
必
至
登
地
乃
圓。
是
以

﹂
地
住
並
說
者，
可
見
別
初
地，
圓
初
住，
見
地
相

一
六、
︽
觀
經
疏
︾
曰：
﹁
無
生
忍，
是
初
地
初
住。

者，
是
分
證。
八
地
等
證
者，
是
圓
證。

忍。
︽
仁
王
經
︾
則
在
七、
八、
九
地。
故
言
初
住
證

是
名
阿
鞞
跋
致。
﹂
︽
華
嚴
︾
謂
八
地
證
無
生

︽
大
論
︾
卷
七
十
三
云：
﹁
得
無
生
法
忍
菩
薩，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

現，
漢
來
漢
現，
雖
寂
而
常
照
也。

雖
空
而
非
無
也。
說
名
為
﹁
相
﹂，
顯
其
胡
來
胡

五、
說
名
為
﹁
實
﹂，
顯
其
妙
湛
總
持，
常
恒
不
變，

也。
相
是
熾
然
顯
現，
非
枯
寂
也。

復
名
性
體
為
﹁
實
相
﹂。
實
是
真
實
有，
非
空
無

之
﹁
空
﹂
為
空
無，
性
體
之
﹁
寂
﹂
為
枯
寂。
故

四、
佛
經
中
常
云，
性
體
空
寂。
因
防
人
誤
會
性
體

曰
﹃
如
來
說
﹄。

相
即
非
相，
非
相
即
相，
正
是
如
來
藏
真
實
義。
故

三、
相
而
非
相，
色
即
是
空。
非
相
而
相，
空
即
是
色。

實
相
﹄
句，
正
顯
此
義。

性
之
所
以
為
真
實
也。
經
文
﹃
是
故
如
來
說
名

面。
性
本
非
相，
而
能
現
起
一
切
相，
空
而
不
空，
此

藉
此
名
言，
可
以
從
此
面
達
彼
面，
不
致
取
著
一

二、
須
知
佛
經
中，
一
言
一
名，
無
不
善
巧，
能
使
人

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

九、
學
佛
必
要
修
觀，
以
觀
照
圓
融
之
佛
理，
便
能

一
切
法。

破
其
偏
執
之
病
根。
﹁
法
﹂
字，
通
攝
世
出
世
間

不
知
是
偏，
不
知
是
執。
佛
曰
﹁
無
有
定
法
﹂，
以

八、
眾
生
所
以
偏
私
成
執，
無
他，
由
其
智
慧
短
淺，

不
由
此。
故
世
尊
出
世
救
苦，
首
須
破
此。

煩
惱、
多
鬥
爭，
乃
至
殺
人
盈
城、
殺
人
盈
野，
亦
莫

迴
不
已，
生
死
不
休，
全
由
於
此。
而
世
間
所
以
多

故
執，
因
執
而
愈
偏
私。
眾
生
所
以
造
業
受
苦，
輪

七、
當
知
佛
之
說
法，
原
為
破
眾
生
之
執。
因
偏
私

離，
如
來
藏
之
真
實
相
狀，
如
是、
如
是。

無
相
無
不
相，
正
性
體
之
真
實
相
狀。
相
不
相
俱

是
相，
而
一
切
相
皆
緣
起
而
生，
故
又
曰
無
不
相。

妙，
極
為
簡
明。
性
體
本
不
是
相，
故
曰
無
相。
雖
不

六、
古
德
說
實
相，
為
﹁
無
相
無
不
相
﹂。
此
說
甚

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

心
中
少
有
相
不
相
的
影
子，
便
非
實
相
矣。
修
行

上
領
會。
若
領
會
得
實
相
便
是
非
相，
便
領
會
得

一
二、
學
人
欲
見
實
相，
當
靜
心
於
﹁
一
切
皆
非
﹂

則
受
用
無
窮。

時，
向
一
切
法
上
觀
照。
依
此
所
說
義，
深
深
觀
照。

一
一、
清
夜
平
旦
時，
向
自
心
中
觀
照。
對
境
隨
緣

如。
轉
凡
入
聖，
基
於
此
矣。

行，
皆
得
自
在
受
用。
對
一
切
世
法，
皆
得
進
退
裕

微。
定
慧
在
其
中
矣。
果
能
如
是，
不
但
修
各
種
功

一
○、
多
讀
大
乘，
以
廣
聞
見。
靜
意
覺
照，
領
會
精

妄
念
潛
消。
遣
執、
斷
念，
妙
用
在
此。

智
慧
即
展
轉
增
明。
於
不
知
不
覺
間，
執
情
漸
化，

則
觀
愈
深，
見
理
圓
則
觀
愈
圓。
如
是
展
轉
修
習，

觀
深，
而
後
見
理
深。
觀
圓，
而
後
見
理
圓。
見
理
深

轉
其
向
來
所
有
之
觀
念，
以
化
其
偏
執
之
病
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
切
法
相
即
非
相，
非
相
而
相
矣。

一
六、
若
知
一
切
法，
實
亦
非
實，
非
實
而
實。
便
知

門。
人
生
最
高
享
受，
如
是、
如
是。

時。
自
然
二
邊
不
著，
四
句
皆
離，
此
又
是
最
妙
行

行
之。
便
能
做
到
應
時
便
是
休
時，
休
時
便
能
應

一
五、
如
是
久
久
體
會
四
句
皆
離
之
義
趣
而
力

所
謂
提
得
起，
放
得
下。

事
來
即
應，
事
過
便
休。
雖
休
而
能
應，
應
而
能
休。

心
中
若
無
其
事，
不
著
也，
無
相
也。
一
切
世
間
法，

芥
蒂
於
其
胸
中。
一
一
精
進，
不
壞
也，
無
不
相
也。

一
四、
六
度
萬
行，
一
一
如
法
精
進
修
行，
而
曾
無

念
之
快
刀
利
斧
也。
豈
非
最
妙
觀
門。

一
三、
當
知
念
頭
不
起
則
已。
起
則
非
之，
便
是
離

觀
照。

用
功
下
手
處，
即
是
須
於
未
起
心
動
念
時，
精
密

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

法
儼
然
在
望。
此
語
是
破
﹁
執
無
﹂。
一
切
非
實

二
○、
須
知
一
切
法
皆
由
心
現。
一
切
實
者，
一
切

法
一
如。

心
之
實
相，
本
是
空
有
同
時，
謂
之
一
真
法
界，
諸

山
河
大
地，
情
與
無
情。
莫
不
皆
以
淨
心
為
體。
淨

同
時。
則
上
自
十
方
諸
佛，
下
至
一
切
眾
生，
以
及

一
九、
若
知
得
一
切
法
之
真
實
狀
況，
莫
不
空
有

也。
即
一
切
同
體
之
意。

真
法
界
也。
十
法
界
萬
象
森
羅，
而
真
如
則
是
一

覺
念
起
而
有
無
明。
遂
成
眾
生。
﹂
一
法
界
者，
一

一
八、
︽
起
信
論
︾
云：
﹁
因
不
知
一
法
界
故，
不

性
故。

。
故
可
就
諸
法
以
明
實
相。
因
諸
法
之
實
相，
即
是

淨
心，
故
曰
﹁
萬
法
唯
心
﹂。
又
曰
﹁
心
外
無
法
﹂

一
七、
佛
說
一
切
法，
但
是
幻
相
而
無
實
體。
體
唯

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

且
能
解
行
並
進
而
不
退
也。

一、
﹃
信
解
受
持
﹄
一
語，
明
其
不
但
能
信
能
解，

世
尊。
我
今
得
聞
如
是
經
典。
信
解
受
持。
不
足
為
難。

七
六、
約
當
來
勸

慶
今
勸
後

自
慶

中，
一
法
不
立，
亦
一
法
不
捨
也。

不
可，
即
說
空
有
同
時，
亦
未
見
其
可
也。
佛
氏
門

即
說
四
句
又
何
嘗
不
可。
若
其
未
空，
說
四
句
固

二
二、
﹁
情
見
﹂
若
空，
說
﹁
空
有
同
時
﹂
也
可。

不
可
執，
執
亦
應
遣。

遣。
若
無
所
執，
則
無
所
遣。
故
﹁
空
有
同
時
﹂
亦

言
不
遣
則
一
切
不
遣。
須
知
凡
言
遣
者，
因
執
故

二
一、
若
約
究
竟
義
徹
底
說
之。
言
遣
則
一
切
遣。

分
別
哉。

知
空
有
同
時，
可
見
空
有
俱
不
可
說。
何
所
用
其

者，
一
切
法
當
體
即
空。
此
語
乃
破
﹁
執
有
﹂。
若

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

二、
︽
楞
嚴
經
︾
云，
此
時
眾
生，
鬥
諍
堅
固，
入
道

定
在
第
五。
總
明
其
是
在
末
法
時
代
而
已。

個
五
百
歲
初。
經
中
凡
言
﹁
後
五
百
歲
﹂，
亦
不

百
年，
即
末
法
之
初。
今
則
三
○
二
二，
已
在
第
七

一、
﹃
後
五
百
歲
﹄，
則
指
佛
入
寂
後，
第
五
個
五

解
受
持。
是
人
則
為
第
一
希
有。

若
當
來
世。
後
五
百
歲。
其
有
眾
生。
得
聞
是
經。
信

七
七、
廣
勸

拳
極
矣。

可
貴。
其
根
性
必
遠
勝
我，
其
鼓
舞
後
學
之
心，
拳

受
持
者，
而
竟
得
聞、
竟
能
信
解
受
持。
彼
真
難
能

三、
末
世
眾
生，
既
不
遇
佛，
甚
難
得
聞、
甚
難
信
解

難。

以
自
慶
﹃
不
足
為
難
﹄。
正
顯
末
世
之
十
分
為

二、
長
老
身
值
佛
世，
聞
法
證
果，
能
解
空
義。
此
所

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

七
八、
釋
顯
其
故
正
顯
不
著
有

經
能
生
信
心，
以
此
為
實，
解
真
實
義
也。

他
之
功
也。
自
他
兩
利，
必
蒙
諸
佛
攝
受。
自
於
此

絕
染
緣，
此
自
利
之
基。
修
福
是
發
展
性
德，
亦
利

勝
緣。
聞
便
能
生
信
開
解，
持
戒
修
福。
持
戒
是
斷

五、
居
末
世
而
得
聞
深
經，
必
具
勝
因，
方
能
得
遇

故
曰
﹃
則
為
第
一
希
有
﹄。

倘
無
此
三
難
者，
非
久
植
善
根，
定
為
佛
遣
可
知。

深
經，
不
但
受
持
難、
信
解
難。
即
得
聞
亦
已
甚
難。

知。
加
以
去
聖
時
遙，
善
知
識
少，
因
緣
兩
缺。
於
此

四、
鬥
諍
堅
固
之
人，
其
障
深
業
重，
內
因
不
具
可

佛
法。
以
其
正
是
對
症
良
方
故
也。

三、
可
知
今
日
欲
補
人
心，
挽
回
世
運，
唯
有
宏
揚

於
我
見。
而
佛
法
則
是
專
治
此
病。

甚
難。
鬥
諍
起
於
執
著，
執
著
起
於
分
別，
分
別
起

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

花，
花
處
即
是
空
處。
何
必
滅
花
而
別
取
空。
翳
淨

﹁
有
即
是
空
﹂
也。
所
以
可
離。
譬
如
翳
眼
見
空

二、
一
切
法
相，
皆
是
幻
相，
本
非
真
實。
正
明
其

者
相，
即
是
非
相
﹄，
理
亦
如
是。

故
曰
﹃
我
相
即
是
非
相
﹄。
﹃
人
相、
眾
生
相、
壽

一、
我
本
緣
生
幻
有，
當
其
現
幻
相
時，
即
是
非
有，

相。
即
是
非
相。

所
以
者
何。
我
相
即
是
非
相。
人
相
眾
生
相
壽
者

七
九、
轉
顯
不
著
空

解
受
持
也。

薄。
方
能
於
濁
惡
世
中，
得
聞
此
法，
超
出
常
流，
信

二、
末
世
眾
生，
必
宿
具
般
若
根
性，
我
法
等
執
較

此
下
三
節，
正
釋
明
其
所
以
然
也。

一、
上
言
是
人
便
是
第
一
希
有。
何
以
便
得
如
此，

何
以
故。
此
人
無
我
相
人
相
眾
生
相
壽
者
相。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

何
以
故。
離
一
切
諸
相。
則
名
諸
佛。

八
十、
結
顯
名
諸
佛

器
者。
故
曰
﹃
第
一
希
有
﹄。

萬
象
紛
紜，
而
胸
次
泰
然。
慧
徹
三
空，
真
是
大
根

洞
明
一
切
相
有
即
非
有
也。
故
能
見
如
不
見。
雖

六、
今
此
人
既
徹
見
我
人
等
相
即
是
非
相，
是
能

字。
有
所
守，
即
是
所
執。
何
故
如
是，
見
未
徹
底
故。

幽
閒，
猶
為
法
塵
分
別
影
事。
﹂
其
病
在
一
﹁
守
﹂

五、
︽
楞
嚴
︾
云：
﹁
縱
滅
一
切
見
聞
覺
知，
內
守

滅
之
相
續，
亦
即
是
非
相。

本
來
皆
空。
所
謂
壽
者
相，
是
念
念
遷
流，
剎
那
生

四、
約
相，
五
蘊
本
空，
我、
人、
眾
生，
莫
非
五
蘊
假
合，

我
人
眾
壽
諸
相。

三、
約
性，
一
真
法
界，
本
無
差
別，
本
來
常
恒。
那
有

則
花
自
無。
此
亦
如
是。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

行
故。
怖，
謂
不
能
斷
疑
故。
畏，
謂
由
於
驚
怖，
不
肯

一、
︽
天
親
論
︾
曰：
﹁
驚，
謂
懼
此
經
典
非
正
道

不
驚
不
怖
不
畏。
當
知
是
人。
甚
為
希
有。

佛
告
須
菩
提。
如
是
如
是。
若
復
有
人。
得
聞
是
經。

八
一、
如
來
印
闡

印
可

應
一
切
非、
一
切
離，
信
心
方
得
清
淨。

四、
所
謂
實
相、
諸
佛，
皆
是
假
名，
即
皆
不
可
執。
故

一
希
有
功
德
﹂。

亦
即
是
﹁
信
心
清
淨
則
生
實
相
﹂，
﹁
成
就
第

三、
此
人
能
﹁
離
一
切
諸
相
﹂，
是
已
證
得
法
身。

有
四
十
二
位，
故
名
﹁
諸
佛
﹂。

住
以
上，
極
果
以
前，
名
分
證
覺，
亦
名
分
證
佛。
共

二、
諸
佛
有
二
說，
一
為
十
方
三
世
諸
佛。
一
為
初

﹃
則
名
諸
佛
﹄。

一、
若
能
﹃
離
一
切
諸
相
﹄，
便
證
法
身。
故
曰

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

相
不
離
性，
仍
應
會
歸
於
性
也。

波
羅
蜜
亦
是
緣
性
而
起。
故
曰
﹃
是
名
﹄。
明
其

也。
性
體
雖
無
相，
而
一
切
相
皆
緣
性
起，
此
第
一

表
是
約
性
而
說。
性
體
空
寂
離
相，
故
曰
﹃
非
﹄

一、
﹃
第
一
波
羅
蜜
﹄，
指
般
若
言。
﹃
如
來
說
﹄，

波
羅
蜜。
是
名
第
一
波
羅
蜜。

何
以
故。
須
菩
提。
如
來
說
第
一
波
羅
蜜
非
第
一

若
明

八
二、
闡
義

闡
明
觀
行
離
相
義

約
般

疑
畏，
庶
幾
得
有
信
解
受
持
之
望
耳。

二、
聞
者
當
知，
法
本
無
定，
佛
不
欺
人。
何
必
驚
怖

﹃
不
畏
﹄
即
是
受
持。

觀
之，
則
﹃
不
驚
﹄
即
是
信。
﹃
不
怖
﹄
即
是
解。

思
義
不
怖。
後
修
行
不
畏。
﹂
合
︽
論
︾
︽
疏
︾

修
學
故。
﹂
︽
智
者
疏
︾
曰：
﹁
初
聞
經
不
驚。
次

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

五、
若
於
般
若
義
趣
未
明，
雖
讀
其
他
圓
融
經
論，

非
壞
其
相
也。

﹁
非
﹂，
說
﹁
是
名
﹂。
無
非
空
其
著
相
之
病，
並

則
般
若
之
稱
第
一，
乃
是
假
名
也。
當
由
悟
得
說

可
知，
法
法
不
離
般
若，
法
法
皆
圓，
皆
可
名
第
一。

尋
常
處
世
待
人
接
物，
一
一
無
非
般
若
也。
由
是

菩
薩
行、
五
德、
三
福、
六
和、
三
學、
六
度、
十
願。
日
用

四、
佛
所
說
法，
無
有
一
法
能
離
般
若。
則
菩
薩
道、

﹁
是
名
﹂。
皆
明
不
可
執
著
耳。

別
有
存
在。
雖
不
別
有，
非
無
第
一
之
名，
故
曰

。
是
諸
度
不
能
離
般
若，
般
若
亦
不
能
離
諸
度
而

之
母
故。
諸
度
因
有
般
若
在
內，
皆
稱
﹁
波
羅
蜜
﹂

三、
般
若
稱
﹁
第
一
波
羅
蜜
﹂
者，
因
其
為
諸
度

句，
正
是
說
明
﹁
不
驚
﹂
乃
至
﹁
希
有
﹂
之
故。

二、
此
節
經
義，
深
極
要
極。
﹁
第
一
波
羅
蜜
﹂
三

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

遣
其
凡
情。
一
面
懇
切
持
名，
求
與
眾
生
同
生
淨

兩
位
大
善
知
識。
一
面
以
此
經
義
理，
觀
照
自
心，

悲
大
願，
修
福
持
戒，
一
心
念
佛，
親
近
釋
迦、
彌
陀

空
疏。
不
立
文
字，
今
猶
非
宜
也。
故
不
如
發
起
大

八、
今
則
大
都
不
明
佛
理，
正
當
廣
勸
讀
經，
藥
其

摩
東
來，
乃
不
立
文
字，
直
指
人
心，
正
對
時
病。

弘
佛
法，
講
席
極
盛，
然
不
無
取
著
文
字
相。
故
達

謂
﹁
時
﹂
者，
如
南
北
朝
時，
北
魏
南
梁，
無
不
大

七、
學
佛
當
審
時
機。
﹁
機
﹂
是
根
機，
機
緣
也。
所

圓
解，
庶
幾
可
開。

精
進
用
功，
以
去
其
偏
執
之
凡
情。
然
後
自
己
之

以
此
圓
義，
於
自
心
上，
於
一
切
法
上，
微
密
觀
照，

六、
佛
所
說
法，
本
來
法
法
皆
圓。
學
者
必
當
時
時

未
徹
底，
又
何
能
圓
融。

既
未
在
根
本
義
上
用
功，
其
見
地
何
能
徹
底。
見

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

三、
般
若
即
在
餘
五
度
之
內，
不
能
獨
存。
若
行
忍

反
三
也。

特
舉
此，
以
概
其
他。
佛
說
此，
意
在
令
眾
生
舉
一

二、
今
獨
舉
﹃
忍
辱
﹄
言，
以
忍
辱
最
難
離
相，
故

法
皆
離
相，
則
法
法
不
離
般
若。
法
法
即
是
般
若。

此
為
萬
法
之
總
綱，
即
一
切
法
無
不
含
攝
也。
法

一、
﹁
餘
度
﹂，
指
布
施、
持
戒、
忍
辱、
精
進、
禪
定
等。

須
菩
提。
忍
辱
波
羅
蜜。
如
來
說
非
忍
辱
波
羅
蜜。

八
三、
約
餘
度
明

正
明

一
○、
五
度
離
般
若，
不
為
波
羅
蜜，
即
不
能
到
彼
岸。

般
若
之
絕
非
偏
空
明
矣。

可
見
般
若
雖
明
空
義，
而
空
義
不
能
離
實
行。
則

九、
般
若
非
離
餘
五
度
而
別
有，
五
度
皆
是
行
門。

味
農
居
士
一
生
持
修
的
心
得。
︶

土，
滿
菩
提
願。
現
世
修
行，
無
逾
此
法。
︵
此
是
江

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

不
能
入
門，
不
能
究
竟。

苦
厄
者，
端
賴
乎
此。
此
是
般
若
究
竟
義。
非
學
此

所
生。
此
之
謂
得
大
自
在，
得
大
受
用。
能
度
一
切

化
身。
雖
一
切
法
熾
然
而
生，
而
一
心
湛
然，
本
無

六、
必
能
如
此，
然
後
可
以
隨
形
六
道，
現
百
千
億

提。

究
竟。
以
無
智
無
得
為
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

道，
中
亦
不
著。
此
佛
菩
薩
所
以
以
大
空
三
昧
為

所
以
雖
不
應
壞
有，
仍
不
應
著
有
也。
雖
會
歸
中

五、
菩
薩
行
以
﹁
般
若
﹂
為
主，
即
以
空
為
主
也。

同
時，
不
可
離
也。
所
以
當
兩
邊
不
著，
會
歸
中
道。

四、
般
若
﹁
空
﹂
也，
餘
度
﹁
有
﹂
也。
空
有
本
來

與
餘
度
共
行
之
法，
非
別
行
之
法
也。

相，
則
生
瞋
恨。
忍
辱
之
功
行
破
矣。
可
見
般
若
是

辱
法，
不
學
般
若，
便
不
知
離
忍
辱
法
相。
不
離
法

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
二、
由
是
可
知，
﹁
安
忍
﹂
統
括
一
切
之
名。
要

屈，
貧
賤
不
能
移。
此
即
古
人
所
謂
堅
忍。

一
一、
約
世
間
法
言，
如
富
貴
不
能
淫，
威
武
不
能

忍。
亦
名
證
無
生、
悟
無
生。

心
已
正
受
此
法
而
安
住
不
動
矣。
故
名
無
生
法

一
○、
如
修
諸
法
本
不
生
觀，
而
得
妄
念
不
起。
其

受。
即
名
為
﹁
忍
﹂。

動。
無
論
行
何
事、
遇
何
境、
修
何
法，
皆
應
一
心
正

九、
學
道
人
在
在
處
處、
時
時
刻
刻，
皆
應
安
心
不

受
也。

辱
﹂。
安
忍
是
總
名，
忍
辱
是
別
名。
總
為
安
忍
順

八、
梵
語
﹁
羼
提
﹂，
義
為
﹁
安
忍
﹂，
又
名
﹁
忍

境
尤
須
雙
冥
也。

也。
行
門
也。
理
事
從
來
不
離，
觀
行
要
當
並
進，
智

七、
﹁
般
若
﹂，
理
也，
智
也。
觀
門
也。
諸
度，
事
也，
境

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

此，
乃
是
例
外。

百
歲
者，
稀
少
已
極，
此
必
有
特
別
善
因，
方
能
致

通，
此
報
紙
所
常
見
者。
足
徵
佛
語
非
虛。
間
有
過

矣。
故
今
時
壽
命，
七
十
為
最
高，
四
十、
五
十
最
普

百
歲
至
七
八
十
歲。
屈
指
至
今，
又
三
○
二
二
年

出
現
在
住
劫
中
之
第
九
減
劫。
時
人
壽
普
通
為

一、
﹁
歌
利
王
﹂
事，
即
在
本
劫，
即
賢
劫
也。
世
尊

人
相
眾
生
相
壽
者
相。
應
生
瞋
恨。

相。
何
以
故。
我
於
往
昔
節
節
支
解
時。
若
有
我
相

我
於
爾
時。
無
我
相
無
人
相
無
眾
生
相
無
壽
者

何
以
故。
須
菩
提。
如
我
昔
為
歌
利
王
割
截
身
體。

八
四、
引
證

引
本
劫
事

忍，
其
他
可
知。

以
故，
世
間
最
難
忍
者，
莫
過
無
端
受
辱。
此
尚
須

知
舉
忍
辱
為
言，
意
在
以
偏
概
全，
以
別
明
總。
何

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

非
忍
辱。
正
是
般
若
正
智。
故
內
無
能
忍，
無
我
相。

無
所
謂
辱
不
辱，
無
所
謂
忍
不
忍。
此
乃
是
忍
辱

奇
辱，
他
人
見
之
云
然
耳。
菩
薩
爾
時
若
無
事
然。

前，
安
心
不
動，
任
其
割
截，
忍
此
奇
辱。
當
知
忍
此

五、
因
無
我、
人
等
相，
方
能
不
著
忍
辱
相，
境
緣
現

此
王
即
憍
陳
如
尊
者
之
前
身
也。

四、
歌
利
王
事，
見
︽
講
義
︾
卷
三
第
一
一
○
頁。

願
亦
在
此。

辦
法
矣。
報
佛
恩
在
此，
救
一
切
苦
在
此，
滿
菩
提

生
淨
土，
得
一
個
究
竟。
則
世
出
世
間，
皆
有
一
個

人
為
而
已。
更
當
普
遍
發
大
悲
心，
一
心
念
佛，
求

故
壽
命、
世
事，
雖
有
定
數，
實
則
定
而
不
定，
事
在

三、
佛
言
一
切
唯
心
造。
又
言
一
切
法
莫
非
幻
相。

修
福，
能
種
善
因，
必
得
善
果。

二、
生
當
此
際，
惟
有
勸
導
大
眾，
同
歸
佛
法，
持
戒

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

生，
安
住
不
動。
然
後
乃
得
恩
怨
平
等，
成
就
大
慈

九、
必
須
離
人
我
等
分
別
之
相，
使
其
心
一
念
不

也。

陀
教
育
的
真
精
神，
無
上
法
寶，
不
可
須
臾
離
者

世
界
當
下
太
平，
安
居
樂
業
矣。
所
以
般
若
是
佛

人
我
分
別
之
見
少
少
輕
減，
則
鬥
爭
亦
必
減
少。

八、
世
間
之
人，
縱
令
未
能
人
人
如
此
成
就。
但
能

得
自
在，
不
能
到
彼
岸
矣。

七、
一
切
修
行
人，
非
仗
般
若
不
能
無
罣
礙，
不
能

此，
則
知
一
切
行
門，
非
仗
般
若
不
能
成
就
矣。

四
相
皆
無，
萬
念
俱
寂。
何
所
謂
辱，
何
所
謂
忍。
知

界
中，
那
有
人、
我、
生、
佛、
生、
死
等
一
切
對
待
之
相。

六、
般
若
正
智
現
前，
則
通
達
一
真
法
界。
一
真
法

無
眾
生
相，
無
壽
者
相。

外
不
見
所
辱，
無
人
相。
並
割
截
之
事
亦
不
見，
是

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
三、
世
事
莫
非
夢
幻，
如
意
不
如
意，
何
必
認
真。

時、
遇
何
境、
修
何
法，
皆
斷
斷
不
可
生
瞋
恚
心。

一
二、
﹃
瞋
恨
﹄
為
修
行
人
之
大
忌。
無
論
在
何

可。

即
成。
謂
之
諸
佛
加
被
也
可，
謂
之
唯
心
所
現
也

故，
法
界
清
淨。
此
時
悲
願
之
力
偉
大
無
比。
有
願

心
清
淨
故。
觀
照
功
行
深
醇，
一
心
清
淨。
心
清
淨

義：
︵
一
︶
佛
加
被
故。
︵
二
︶
大
慈
悲
故。
︵
三
︶

一
一、
菩
薩
發
願
平
復，
便
得
平
復
如
故，
則
有
三

前
功。

昧。
正
恐
忽
遇
極
大
逆
境
惡
緣，
瞋
心
少
動，
盡
棄

一
○、
忍
辱
非
易，
非
久
久
修
學
般
若，
得
大
空
三

願。

瞋
恨。
瞋
恨
毫
無，
然
後
乃
得
普
度
眾
生，
滿
菩
提

悲
定。
然
後
乃
得
雖
遇
極
大
之
逆
境
惡
緣，
不
生

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

有。
一
切
虛
幻
不
實，
有
即
非
有。
然
而
不
無
虛
幻

一
七、
佛
法
則
看
破
其
彼
此
相
形
︵
相
對
︶
而

人。

之，
以
治
理
一
切
世
事，
不
能
不
服
其
為
世
間
聖

中，
看
出
消
長
盈
虛
的
道
理。
為
之
消
息
而
通
變

起
分
別
計
較。
此
所
以
有
貪
瞋
也。
若
能
於
對
待

一
六、
世
間
萬
事，
莫
非
對
待。
因
對
待
故，
極
易
生

之
癡，
貪
瞋
無
由，
可
除
也。

一
五、
生
瞋
恨，
由
有
四
相。
般
若
正
智，
藥
其
著
相

盡。
可
不
懼
哉。

前
所
積
功
德，
雖
多
如
森
林，
瞋
火
若
生，
一
齊
燒

普
賢
菩
薩
說，
菩
薩
之
過
失，
莫
甚
於
瞋
心
者，
以

一
四、
佛
言，
忘
失
菩
提
心
而
修
諸
善，
魔
所
攝
持。

種
子，
便
完
全
消
滅。

此
而
不
知，
尚
何
覺
悟
之
有。
故
瞋
心
一
起，
菩
提

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

與
﹁
心
淨
土
淨
﹂
之
義
更
是
相
應。
修
絕
待
殊

空
有
不
著、
性
相
圓
融
相
應，
與
第
一
義
空
相
應，

二
○、
此
法
與
一
真
法
界
相
應，
與
實
相
相
應，
與

同
修
之
法。

養
之。
則
道
眼
益
開，
道
心
堅
固。
是
為
般
若
淨
土

︽
大
乘
無
量
壽
︾
︽
金
剛
般
若
︾
以
薰
習
長

一
九、
此
心
與
佛
以
及
眾
生，
無
異、
無
相。
多
讀

上
與
十
方
如
來，
下
與
法
界
眾
生，
息
息
相
通
矣。

德
洪
名，
一
心
而
念。
但
念
阿
彌
陀
佛，
佛
外
無
念。

生
空、
法
空、
而
後
心
空。
復
於
此
際，
提
起
一
句
萬

當
養
其
道
心，
當
令
心
如
虛
空，
超
然
塵
表。
必
須

一
八、
學
佛
人
能
見
及
此
者，
曰
開
道
眼。
此
時
急

為
不
著。
大
智
也。
隨
順
其
中，
是
為
不
壞。
大
悲
也。

拘。
仍
復
隨
順
其
中，
而
不
廢
其
事。
超
乎
其
表，
是

顯
現，
非
有
而
有
也。
故
既
超
乎
其
表，
而
不
為
所

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

但
舉
此
二
為
言
也。
若
此
兩
度
能
離
相，
其
餘
行

施
忍
兩
度，
實
一
切
行
門
之
主
要。
此
本
經
所
以

就。
若
不
能
捨、
不
能
忍，
則
為
修
行
之
大
障
礙。
故

二
三、
當
知
戒、
進、
定
三
度，
離
捨
忍
兩
度，
便
難
成

諸
度，
度
度
皆
然。
是
故
圓
人
一
修
一
切
修
也。

多
劫
修
此
是
精
進。
無
我
人
等
相
是
般
若。
推
之

相
害
與
結
來
世
緣，
是
布
施。
不
生
瞋
恨，
是
禪
定。

統
攝
六
度。
忍
辱
亦
統
攝
六
度，
忍
名
為
戒。
聽
其

本
經
曰
﹁
無
有
定
法
﹂。
故
不
可
執
著。
如
布
施

二
二、
︽
華
嚴
︾
明
﹁
一
即
一
切，
一
切
即
一
﹂。

土
不
生
也。

住
塵
生
心。
心
有
塵
染，
那
得
清
淨。
淨
心
未
能，
淨

無
論
著
我
相，
或
著
法
相，
少
有
分
別
計
較，
便
是

二
一、
欲
出
迷
途
生
淨
土
者，
必
須
我
法
雙
空。
因

勝
之
因，
證
絕
待
殊
勝
之
果。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

二
七、
法
與
非
法
不
取，
便
是
一
切
皆
捨。
捨
之
罄

消
業
除
障。
最
能
彰
顯
般
若
正
智。

尤
為
主
要
中
之
主
要。
以
捨
能
遣
執
破
我，
最
能

二
六、
一
切
行
門，
捨
忍
二
度，
固
為
主
要。
而
﹁
捨
﹂

滿
也。

一
切，
一
切
即
一
﹂，
是
缺
任
一
皆
不
可，
皆
不
圓

著
相
自
滿。
法
法
本
來
圓
融
互
攝，
故
云
﹁
一
即

懈
不
退，
是
為
精
進。
須
知
於
法，
隨
得
隨
捨，
絕
不

二
五、
若
於
般
若、
布
施、
持
戒、
忍
辱、
禪
定，
一
一
不

也。

章
句，
能
生
信
心，
以
此
為
實。
此
即
是
真
實
智
慧

行，
以
遣
執
破
我。
乃
能
增
長
般
若
種
子。
所
以
於

切
染
緣，
捨
向
來
惡
習。
修
福，
便
應
施
捨，
先
學
捨

二
四、
學
般
若
者，
首
先
學
﹁
捨
﹂。
持
戒，
是
捨
一

門，
自
然
能
不
著
矣。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

多
修
捨，
貪
何
能
破。
非
久
久
修
忍，
瞋
豈
能
除。
然

癡，
捨
治
貪，
忍
則
治
瞋。
三
毒
之
病
根
甚
深，
非
多

四、
眾
生
之
為
眾
生，
因
有
貪
瞋
癡
三
毒。
般
若
治

三、
觀
門
之
般
若，
行
門
之
捨
忍，
為
學
道
要
門。

相
云
云
﹄。

其
心
安
忍
而
不
動
也。
故
曰
﹃
於
爾
所
世，
無
我

，
意
在
顯
明
多
生
多
世
布
施
生
命，
皆
行
所
無
事，

計，
豈
止
五
百
世。
今
云
﹃
五
百
世
作
忍
辱
仙
人
﹄

二、
世
尊
往
昔
行
菩
薩
道
時，
布
施
身
命，
不
可
數

一、
﹃
仙
人
﹄，
通
指
一
切
修
行
人。
古
譯
佛
為
金
仙。

爾
所
世。
無
我
相
無
人
相
無
眾
生
相
無
壽
者
相。

須
菩
提。
又
念
過
去。
於
五
百
世
作
忍
辱
仙
人。
於

八
五、
引
多
生
事

如
是
學。

盡，
則
如
如
而
不
動
矣。
得
成
於
忍
矣。
當
如
是
知，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

承
其
義，
而
結
歸
到
應
離
一
切
相
而
發
心。
是
起

一
切
相
以
修
六
度，
是
約
修
因
說。
此
節
經
文
即

一、
前
云，
離
一
切
相
則
名
諸
佛，
是
約
證
果
說。
離

三
藐
三
菩
提
心。

是
故
須
菩
提。
菩
薩
應
離
一
切
相。
發
阿
耨
多
羅

結
成
無
住
發
心

標
結

八
六、
闡
明
說
法
真
實
義

總
結
前
文

心
者，
應
無
所
住
焉。

別，
便
是
無
明，
便
違
平
等
一
真
法
界。
故
發
菩
提

六、
若
心
取
相，
即
為
著
我
人
眾
生
壽
者。
心
有
分

行
人
當
知
所
先
務
也。

五、
著
相
便
是
三
毒。
故
當
離
相
捨
忍
以
拔
除
之。

名
而
無
實
矣。

分
別
之
愚
癡，
則
捨
忍
亦
終
不
能
成。
餘
度
亦
有

若
非
精
修
般
若，
具
足
三
空
之
智，
以
去
其
著
相

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

二、
生
心
時
即
是
無
住
時，
無
住
時
即
是
生
心
時。

心，
乃
是
菩
提
心
也。

但
應
生
起
於
所
有
對
待
的
塵
境，
一
無
所
住
的

對
待
之
塵
境，
而
不
應
住
著。
則
一
切
相
皆
離
矣。

悲
之
覺
心，
則
心
生
起
時，
便
當
擺
脫
色
聲
等
等

一、
此
節
釋
成
上
文
應
離
一
切
相。
發
起
平
等
慈

生
無
所
住
心。

不
應
住
色
生
心。
不
應
住
聲
香
味
觸
法
生
心。
應

八
七、
釋
成

也
﹄。

心
﹄
也。
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
﹃
應
離
一
切
相

二、
度
無
邊
眾
生，
令
入
無
餘
涅
槃
者，
發
﹃
菩
提

法
門，
離
相
是
轉
凡
成
聖
之
途
徑，
當
可
洞
明
矣。

而
離
相
則
始
終
一
貫。
則
般
若
為
貫
徹
始
終
之

修
之
因，
是
說
到
本
源
上。
無
論
果
位、
修
功、
因
心，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

乃
能
曆
事
練
心。
尤
應
於
行
住
坐
臥
時、
穿
衣
吃

五、
受
持
此
經，
必
將
所
說
義
趣，
徹
底
領
會。
然
後

可
見
由
初
心
至
果
覺，
功
行
唯
一
離
相
而
已。

無
明，
清
淨
心
圓
滿
現
前，
是
名
妙
覺，
亦
稱
為
佛。

稱
信
成
就。
由
是
曆
盡
四
十
一
位，
斷
最
後
一
分

不
退
轉
無
上
菩
提，
故
名
正
定
聚。
至
此
地
位，
方

定，
住
義。
聚，
類
義。
︶
言
其
人
已
入
聖
果
之
類，
永

離
得
一
分
時，
名
初
住
菩
薩。
亦
名
正
定
聚。
︵
正

四、
若
相
離
得
一
分，
清
淨
心
便
顯
現
一
分。
最
初

也。
十
方
法
界
所
共
具，
故
又
名
一
真
法
界。

三、
當
知
清
淨
心，
即
是
本
性，
所
謂
本
來
面
目
是

上
菩
提
心。

俱
遣，
乃
無
相
之
極
致，
方
為
發
離
一
切
相
之
無

處
處，
無
一
非
中。
所
謂
圓
中，
則
我
法
雙
空，
四
句

如
此，
則
有
即
是
空，
空
即
是
有，
空
有
同
時。
在
在

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

又
恰
恰
是
﹃
生
無
所
住
心
﹄。

觀
之，
則
是
遮、
照、
空、
有、
無
住、
生
心，
俱
不
可
說，
而

也。
第
四
句，
即
﹁
生
心
而
無
住
﹂
也。
合
三、
四
句

有
相
即，
遮
照
同
時。
第
三
句，
即
﹁
無
住
而
生
心
﹂

合
而
觀
之，
便
是
﹃
生
無
所
住
心
﹄，
亦
即
是
空

有
也，
照
也。
第
二
句
﹁
無
所
住
﹂
也，
空
也，
遮
也。

恰
恰
用，
常
用
恰
恰
無。
﹂
第
一
句
﹁
生
心
﹂
也，

六、
永
嘉
云：
﹁
恰
恰
用
心
時，
恰
恰
無
心
用。
無
心

費
事，
而
能
得
大
受
用。

我。
此
是
最
親
切
有
效
的
修
行
方
法，
毫
不
費
力

用
功，
能
使
無
明
漸
減、
漸
薄，
增
長
菩
提，
遣
執
破

薰
習，
便
是
觀
照。
不
必
定
要
打
坐
觀
照
也。
如
此

間
斷。
務
將
經
義
與
此
心，
融
成
一
片。
即
此，
便
是

將
所
領
會
的
義
趣，
存
養
心
中，
優
遊
涵
詠，
勿
令

飯
時、
迎
賓
送
客
時、
日
常
工
作
時，
時
時
處
處，
常

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

死，
必
須
背
塵
合
覺，
定
要
做
到
一
切
不
住。
所
謂

六。
住
塵
生
心，
乃
無
始
來
之
積
習。
而
欲
了
生
脫

心
﹄。
實
具
深
意，
因
塵
世
眾
生
之
環
境，
不
離
此

二、
﹃
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲
香
味
觸
法
生

蔽
之
曰，
﹁
無
住
﹂
而
已。

一
切
皆
不
應
住。
此
一
部
經，
千
言
萬
語，
一
言
以

即
有
惑
業
苦。
﹁
住
﹂，
即
三
界
六
道
之
根
源。
故

一、
本
來
無
一
物，
﹁
住
﹂
則
有
物
矣。
﹃
有
住
﹄，

若
心
有
住。
則
為
非
住。

八
八、
反
顯

理
無
礙、
事
無
礙、
理
事
無
礙、
事
事
無
礙。

詮，
所
謂
圓
離
是
也。
圓
離
者，
一
空
到
底，
亦
即
是

八、
總
之，
﹃
生
無
所
住
心
﹄
是
離
一
切
相
之
真

即
是
生
實
相
也。

七、
當
知
生
無
住
心，
即
是
生
清
淨
心。
生
清
淨
心，

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

︽
法
華
︾
若
不
能
盡
讀，
或
讀
一
種。
若
不
能
全

藏
︾
︽
淨
土
五
經
︾
皆
應
多
讀。
︽
華
嚴
︾

圓
解。
如
︽
圓
覺
︾
︽
楞
嚴
︾
︽
楞
伽
︾
︽
地

當
多
讀
多
誦
大
乘
經
論，
深
觀
圓
觀，
而
得
深
解

五、
無
我
之
理，
破
我
之
法，
唯
有
佛
典
最
精
最
詳。

能
達
到
行
無
所
事
也。

好、
如
何
完
備。
而
決
不
自
是，
決
不
自
滿。
如
此
乃

四、
以
出
世
法
言，
要
在
無
論
修
得
如
何
久、
如
何

便
應，
事
過
即
忘，
得
與
不
著
相
應
耳。

愁，
慨
歎
忿
恨。
必
須
此
層
做
到，
方
能
達
到
事
來

存
居
功
之
想。
不
幸
失
敗，
亦
決
不
因
之
煩
惱
憂

可
起
勞
怨
之
心。
無
論
如
何
成
績
優
良，
決
不
可

心
竭
力，
不
錯
因
果。
無
論
如
何
艱
難
困
苦，
決
不

三、
行
之
方
便。
以
世
法
言，
凡
所
當
為
者，
自
應
盡

﹁
不
住
﹂，
乃
不
著
之
謂，
非
謂
不
行
其
法。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

道
場，
現
身
塵
剎，
滿
其
上
求
下
化
之
宏
願
也。

離
一
切
相。
相
離
則
性
顯，
性
顯
而
後
乃
能
不
動

塵
境。
以
是
之
故，
必
應
不
住
六
塵
生
心，
而
後
乃

八、
菩
薩
廣
度
眾
生，
生
生
世
世，
不
捨
眾
生，
不
捨

不
期
然
而
然
者
矣。

漸
除。
法
與
非
法，
漸
漸
不
著。
所
謂
水
到
渠
成，
有

則
障
漸
輕，
心
漸
空，
慧
開
觀
圓，
我
法
二
執，
漸
化

陀
本
願
加
持，
除
其
障
蔽，
解
行
並
進，
久
久
不
懈。

七、
要
發
廣
度
眾
生
之
大
願，
讀
經
念
佛，
仰
仗
彌

夙
障，
開
啟
正
見。

戒
修
福，
精
勤
懺
悔，
禮
敬
三
寶，
請
求
加
被。
消
除

為
一，
此
最
妙
之
觀
門
也。
尤
須
以
行
持
助
之。
持

要
之
句，
須
時
時
存
養
於
心
中，
令
與
自
心
冥
合

六、
讀
經，
當
至
誠
恭
敬
讀，
悠
遊
涵
詠
讀。
其
中
緊

讀，
或
讀
數
品
皆
可。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

心
中
有
佛
即
是
真
實
功
夫。

一
二、
觀
照
功
夫，
下
手
方
法，
若
不
得
力。
則
念
佛，

順
風
揚
帆，
有
不
速
登
彼
岸
者
哉。

接
引
導
師
十
方
諸
佛
護
念
之
力，
則
一
推
一
挽，

一
一、
我
等
若
離
相
與
念
佛
同
修，
仰
蒙
本
師
及

身，
分
身
百
界，
廣
度
眾
生。

正
定
故。
﹂
往
生
不
但
信
根
成
就。
且
已
分
證
法

若
觀
彼
佛
真
如
法
身，
常
勤
修
習，
畢
竟
得
生，
住

求
生
彼
世
界，
即
得
往
生。
常
見
佛
故，
終
無
有
退。

西
方
極
樂
世
界
阿
彌
陀
佛，
所
修
善
根，
回
向
願

說，
兼
為
餘
眾
耳。
︽
起
信
論
︾
云：
﹁
若
人
專
念

一
○、
當
知
念
佛
求
生
法
門，
正
為
發
大
道
心
者

也。

在，
難
而
不
難
也。
方
便
云
何，
念
佛
求
生
西
方
是

九、
發
大
心，
修
大
行，
不
亦
難
乎。
雖
然，
有
勝
方
便

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

之
念，
念
念
不
已，
能
至
無
念，
故
曰
﹁
勝
方
便
﹂。

心，
佛
念
是
清
淨
念。
同
是
清
淨，
得
相
應
故。
念
佛

卻
是
趨
向
真
如
之
妙
用。
何
以
故？
真
如
是
清
淨

治
其
住
塵
之
染
念。
念
佛
之
念，
雖
非
真
如
本
體，

一
六、
凡
夫
染
念
不
停，
不
得
不
借
念
佛
之
淨
念，

已。

念
念
上
求、
念
念
下
化。
所
向
無
前，
至
誠
念
之
而

方
諸
佛、
法
界
眾
生，
同
一
性
海，
無
彼
此、
無
差
別。

一
五、
念
即
是
佛，
佛
外
無
念。
我
與
彌
陀，
本
與
十

則
念
佛
時，
便
易
得
力。

性
體
本
如
是
故。
常
作
此
觀，
令
此
心
空
空
洞
洞，

一
四、
常
令
其
心
等
虛
空
遍
法
界
超
出
塵
外
者，

如
是
驀
直
念
去，
心
少
昏
散，
便
振
作
而
融
攝
之。

念，
水
乳
交
融，
與
虛
空
法
界，
成
一
大
光
明
海。
但

一
三、
起
心
動
念
時，
即
提
起
一
句
佛
號，
令
佛
與

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

變。
則
不
著
不
壞，
性
相
圓
融，
一
切
無
礙。

幻
尚
無
礙，
淨
幻
豈
復
有
礙。
知
一
切
法
心
現
識

二
一、
知
一
心
作
而
無
礙
故。
性
相
本
來
圓
融，
染

不
著
空
也。
此
即
是
真
修
二
邊
不
著
也。

二
○、
心
淨
則
土
淨，
不
著
有
也。
求
彌
陀
之
接
引，

證
無
生，
乃
得
現
起
無
邊
淨
土
也。

以
救
癡
迷
著
相
之
苦
眾
生。
今
之
求
生，
正
為
速

一
九、
行
菩
薩
道，
應
現
起
莊
嚴
妙
相
之
清
淨
土，

之
重
要
原
因
也。

淨
土
之
相。
親
近
彌
陀，
成
就
信
根，
此
求
生
淨
土

後，
則
供
養
他
方
諸
佛，
普
度
遍
界
眾
生，
何
嘗
著

一
八、
在
凡
夫
位，
應
捨
染
趨
淨
故。
當
知
生
淨
土

故。
當
知
淨
心
淨
土，
本
來
不
二。

生。
淨
幻
非
同
染
幻。
清
淨
土，
本
由
清
淨
心
顯
現

一
七、
極
樂
世
界，
亦
是
幻
相，
然
而
不
可
不
求
往

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

不
起，
千
萬
勿
忽。

亦
不
致
矜
張
急
燥，
自
是
自
滿。
不
然，
正
念
必
提

得
其
方
便，
則
喜
怒
哀
樂，
或
不
致
牽
動
主
人
翁。

其
方
便，
則
可
以
增
智
慧、
養
道
心。
若
行
之
一
面，

二
五、
行
解
方
便，
當
同
時
並
進。
若
解
之
一
面，
得

同
修
矣。

也。
妙
莫
妙
於
此。
求
生
原
為
證
無
生。
離
相
求
生

空
洞
洞，
卻
提
起
一
句
佛
號，
正
是
生
無
所
住
心

二
四、
念
佛，
生
心
也。
離
相，
無
所
住
也。
此
心
雖
空

當
如
是
領
會
也。

色
身，
皆
不
能
廢
而
不
用。
若
能
不
著，
何
礙
之
有，

其
法
也。
即
色
聲
香
味
觸，
供
佛
度
眾，
乃
至
養
此

二
三、
當
知
不
應
住、
無
所
住，
是
但
除
其
病，
不
除

別
而
義
實
無
別。
舍
此
不
圖，
豈
非
自
誤。

二
二、
知
此，
則
知
淨
土
與
般
若、
求
生
與
離
相，
語

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

切
無
住，
正
是
安
心
之
妙
方
故。
一
切
不
住，
即
是

四、
長
老
問
意，
在
得
一
安
住
其
心
之
方
也。
而
一

經
驗
之
談，
非
同
理
想。

三、
﹃
佛
說
﹄
二
字，
亦
有
深
意。
佛
為
過
來
人，
乃

眾
生。

能
圓
滿。
故
應
離
一
切
相，
廣
行
六
度，
利
益
一
切

二、
一
有
所
住，
已
為
境
轉。
則
布
施
等
功
行，
必
不

心，
正
為
行
布
施
六
度
耳。

一、
發
菩
提
心，
即
是
發
六
度
心。
不
應
住
六
塵
生

是
故
佛
說
菩
薩
心
不
應
住
色
布
施。

八
九、
結
成
無
住
布
施

結
不
應

修
福，
仍
是
我
相
未
除，
諸
佛
未
必
護
念。

緣、
大
慈
大
悲、
自
覺
覺
他、
平
等
不
二。
但
修
慧
不

緣
時
用
功，
以
曆
事
而
練
心。
修
福
修
慧、
與
眾
結

二
六、
平
時
於
起
心
動
念
時
修。
更
須
於
對
遇
境

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

二、
此
中
是
令
離
能
施
所
施
等
相，
布
施
一
切
眾

應
如
是
布
施
﹄。

若
不
布
施，
與
眾
何
益。
故
﹃
為
利
益
一
切
眾
生，

一、
發
菩
提
心，
所
為
何
事？
為
利
益
一
切
眾
生
耳。

須
菩
提。
菩
薩
為
利
益
一
切
眾
生。
應
如
是
布
施。

九
十、
結
成
應

總
標

同。
會
得
了
不
可
得，
則
安
心
竟
矣。

﹁
吾
與
汝
安
心
竟。
﹂
此
與
本
經
問
答
之
意
正

與
汝
安。
﹂
曰：
﹁
覓
心
了
不
可
得。
﹂
初
祖
曰：

六、
禪
宗
可
二
祖，
問
安
心
法。
初
祖
曰：
﹁
將
心
來

曰
不
住
涅
槃。
乃
入
無
餘
涅
槃
也。

無
住，
而
後
法
身
常
住。
且
並
法
身
亦
不
應
住，
故

五、
當
知
必
一
切
無
住，
而
後
得
所
安
住。
必
始
終

動
矣。

離
一
切
相。
即
是
不
為
境
轉，
則
其
心
安
住
而
不

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

六、
能
信
者，
皆
知
發
菩
提
心，
行
菩
薩
道。
上
可
轉

法，
而
世
法
亦
因
是
而
日
臻
治
理。

癡。
而
色
身
卻
因
是
而
健
康
安
樂。
但
令
修
出
世

因
是
而
成
就。
但
令
看
破
五
蘊
色
身，
放
下
貪
瞋

但
教
以
一
切
不
住，
而
其
心
安
忍，
如
如
不
動，
便

妙
用，
正
在
於
此。
一
切
佛
理，
皆
應
如
是
領
會。
如

五、
度
他
正
所
以
自
度，
利
眾
正
所
以
自
利。
佛
法

布
施。
觀
行
二
門，
相
應
必
成。

斧
也。
故
於
觀
慧
則
發
揮
無
住，
於
行
持
則
獨
舉

執
破
我。
而
捨
己
利
他，
又
遣
執
破
我
之
快
刀
利

四、
本
經
之
主
旨，
在
於
無
住。
無
住
之
旨，
在
於
遣

布
施
是
利
他。
一
切
行
門，
唯
一
宗
旨，
皆
為
利
他。

三、
﹃
布
施
﹄，
捨
己
利
他
之
行
也。
佛
法
中，
不
但

菩
薩
成
佛。
如
是
布
施，
是
為
真
實
利
益。

生。
福
慧
雙
修，
展
轉
利
益。
皆
知
離
一
切
諸
相，
成

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

義
前
已
屢
說，
此
是
般
若
主
旨。
若
非
徹
底
明
瞭，

之
性
所
現。
故
莫
不
有
即
是
空，
空
即
是
有
也。
此

一、
﹃
一
切
眾
生
﹄，
﹃
一
切
諸
相
﹄，
皆
是
同
體

則
非
眾
生。

如
來
說
一
切
諸
相。
即
是
非
相。
又
說
一
切
眾
生。

九
一、
別
明

亦
不
難
也。
願
共
勉
之。

則
化
全
世
界
為
大
同
國，
化
盡
法
界
為
極
樂
邦，

宣
說，
徹
底
闡
明。
俾
大
眾
漸
得
明
瞭，
多
入
佛
門。

八、
發
大
心
欲
弘
揚
佛
法
者，
首
宜
將
此
義，
盡
力

過
也。

無
涉。
辜
負
佛
恩，
莫
此
為
盛。
是
皆
未
明
佛
理
之

七、
不
信
者，
皆
以
為
厭
世。
信
者
亦
認
為
與
世
法

三
皇
五
帝
之
盛，
不
是
過
也。

凡
成
聖。
中
亦
成
大
仁
大
智。
下
亦
是
善
人
君
子。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

一
切
法
之
本
體。
有
體
必
有
用，
有
用
必
有
相。
相

變
異。
惟
此
同
具
之
靈
性，
則
從
來
不
變
不
異，
為

四、
業
從
何
起，
起
於
心
之
有
念
也。
念
與
業
時
時

無
所
不
為，
此
墮
落
之
因
也。

是
有
﹂。
凡
夫
不
明
此
理，
撥
無
因
果。
取
著
空
相，

純
淨，
現
相
亦
純
淨。
絲
毫
不
爽。
此
之
謂
﹁
空
即

︵
唯
識
所
變
︶
業
力
複
雜，
現
相
亦
複
雜。
業
力

三、
一
切
法
所
以
有
種
種
不
同，
是
隨
業
力
而
異

著，
隨
之
流
轉，
此
輪
迴
之
因
也。

此
之
謂
﹁
有
即
是
空
﹂。
凡
夫
誤
認
實，
遂
致
取

常
無
定。
可
悟
其
並
非
堅
實，
實
是
幻
現
之
假
相。

聚
則
生，
緣
散
便
滅。
正
當
聚
會
時，
復
起
變
化，
無

二、
當
知
一
切
法，
莫
非
因
緣
聚
會，
假
現
有
相。
緣

修
持，
便
不
能
得
力。
故
今
更
詳
析
說
之。

一
切
佛
法，
便
不
得
明
了。
所
有
觀
門
行
門，
種
種

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

第
一、
﹁
相
﹂
者，
相
狀。
謂
有
生
之
類
之
相
狀。
不

八、
一
切
眾
生，
一
切
諸
相，
有
種
種
義。
概
括
為
四：

不
可
思
議。

離
相
見
性，
斷
念
證
體，
同
歸
性
海。
其
利
益
之
大，

布
施。
布
施
此
空
有
雙
離
之
妙
法。
則
自
他
皆
得

究
竟
之
利
益。
發
大
心
者，
如
是
空
有
雙
離，
以
行

七、
修
二
邊
雙
離
之
因，
證
寂
照
同
時
之
果。
是
為

益
一
切
眾
生。

著
空。
如
是
空
有
雙
離，
以
行
六
度
萬
行，
乃
能
利

六、
應
知
相
即
非
相，
生
即
非
生。
既
不
著
有，
亦
不

時，
觀
照
用
功
也。

雖
微，
其
關
係
卻
是
極
大。
學
人
應
於
起
心
動
念

五、
既
知
相
由
業
轉，
業
作
於
心。
則
知
一
念
之
因

空
也。

雖
幻
有，
而
從
來
不
斷。
故
不
應
著
有，
亦
不
應
著

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

100

何
以
故，
眾
本
無
眾，
生
本
無
生
故。
如
此，
方
是
為

難
度
之
想。
且
度
盡
眾
生，
亦
無
眾
生
得
度
之
想。

佛。
故
誓
願
普
度
一
切
入
無
餘
涅
槃，
而
無
眾
生

九、
通
達
眾
生
非
眾
生，
則
知
眾
生
性
本
空
寂
同

具
此
三
空
之
正
智，
名
金
剛
般
若
也。

以
破
法
執、
離
法
相。
生
空、
法
空、
空
空，
是
為
三
空。

之
義。
明
生
空，
所
以
破
我
執、
離
我
相。
明
法
空，
所

空。
故
曰
﹃
一
切
眾
生，
則
非
眾
生
﹄。
此
明
法
空

分
子、
原
子、
電
子、
粒
子、
波
動
等
是
也
︶
當
體
即

蘊
本
身，
亦
眾
緣
和
合，
亦
本
非
實
︵
今
人
謂
之

﹃
一
切
諸
相，
即
是
非
相
﹄。
此
明
生
空
之
義。
五

無
可
得。
經
言
﹁
當
下
即
空，
生
而
無
生
﹂。
故
曰

觀
之，
宛
然
現
有，
道
眼
觀
之，
除
五
蘊
變
現
外，
實

狀，
差
別
不
一，
故
曰
種
種。
如
是
一
切
諸
相，
俗
眼

但
指
外
形，
兼
指
內
心
狀
況。
種
種
生
類，
色
心
相

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

101

是
幻
有，
當
體
即
空。
又
謂
此
三，
相
體
幻
有，
性
體

﹁
輪
﹂
喻
此
三，
展
轉
利
益，
不
休
息
也。
此
三
皆

有，
故
皆
曰
﹃
非
﹄。
是
之
謂
﹁
三
輪
體
空
﹂。

無
論
施
者、
施
物、
受
者，
莫
非
因
緣
聚
合，
現
此
幻

﹃
一
切
﹄
者，
人
是
五
蘊
和
合，
物
則
品
類
繁
多。

一
二、
第
四、
﹃
諸
相
﹄，
謂
布
施
之
人、
所
施
之
物。

﹁
菩
薩
於
法，
應
無
所
住，
行
於
布
施。
﹂

為
著
我
人
眾
壽，
故
曰
﹃
一
切
﹄
也。
經
初
曰：

曰
﹃
諸
相
﹄。
無
論
取
著
身
相、
法
相、
非
法
相，
皆

一
一、
第
三、
﹁
相
﹂
者，
我
人
眾
壽，
四
相
不
一，
故

物。

皆
是
四
大
聚
合，
業
力
執
持。
清
淨
心
中
皆
無
此

﹁
諸
相
非
諸
相
﹂
之
義。
一
切
眾
生，
五
蘊
色
身，

一
○、
第
二、
以
﹁
眾
生
非
眾
生
﹂
之
義，
證
明

利
益
一
切
眾
生
發
心
之
菩
薩。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

102

﹃
如
﹄
者，
無
差
別，
明
其
無
我
也。
契
證
無
相、
無

真
如
實
相
中
流
出。
故
曰
﹃
真
語
者，
實
語
者
﹄。

謂
真
如，
﹃
實
﹄
謂
實
相。
明
佛
所
有
言
說，
皆
從

皆
由
親
證
而
知，
真
實
不
妄，
以
勸
信
也。
﹃
真
﹄

一、
此
明
上
來
所
說
無
住
發
心，
無
住
布
施
諸
義，

語
者。
不
異
語
者。

須
菩
提。
如
來
是
真
語
者。
實
語
者。
如
語
者。
不
誑

九
二、
正
明
真
實

明
說
真
實

談。
若
但
行
施
而
無
觀
慧，
則
等
於
盲
修。

本
來
是
佛
想。
若
有
觀
慧
而
不
行
施，
則
等
於
空

空
有
同
時
想。
眾
生
眷
屬
想。
萬
法
同
體
想。
眾
生

一
三、
常
作
正
念，
以
為
警
策。
應
常
存
凡
所
有
相，

雖
不
住
而
恒
施。
是
為
布
施
波
羅
蜜。

體
空
寂，
則
當
會
歸
於
性。
總
之，
雖
布
施
而
不
住，

空
寂。
若
明
當
體
即
空，
則
能
不
著
於
相。
若
明
性

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

103

一、
此
是
如
來
所
證，
其
深
無
底，
包
羅
萬
象。
所
得

須
菩
提。
如
來
所
得
法。
此
法
無
實
無
虛。

九
三、
明
法
真
實

有。
殷
殷
勸
信，
苦
口
婆
心，
至
矣
盡
矣。

之
談，
何
誑
之
有。
言
有
千
差，
理
歸
一
致，
何
異
之

三、
應
知
真
語、
實
語，
皆
是
親
證
如
此。
絕
非
影
響

之
也。
故
五
語
中，
如
語
為
主。

一
佛
乘
也。
﹁
如
語
﹂，
是
如
其
所
親
證
者
而
說

佛
不
誑
眾
生。
﹃
不
異
語
﹄，
雖
說
種
種
乘，
皆
為

冥
雙
存
之
語。
皆
是
﹃
實
語
者
﹄。
﹃
不
誑
語
﹄，

﹁
應
生
無
所
住
心
﹂，
如
是
等
等，
雙
遮
雙
照，
雙

﹁
是
名
﹂、
說
﹁
應
無
所
住
而
生
其
心
﹂、
說

非
相，
體
必
起
用，
用
不
無
相
也。
說
﹁
則
非
﹂、
說

二、
相
雖
非
體，
然
是
體
之
用，
用
不
離
體
也。
體
雖

我、
空、
寂、
平
等
之
真
如
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

104

常
作
此
觀，
執
情
自
遣。
此
是
破
一
切
凡
情
之
總

觀
者，
即
最
後
所
云，
觀
一
切
法，
如
夢
如
幻
是
也。

之
意，
是
令
以
無
實
之
觀，
成
就
無
虛
之
果。
無
實

四、
全
經
主
旨，
在
於
﹁
應
無
所
住
﹂。
世
尊
言
此

可
知
凡
聖
同
體
矣。

可
得，
無
實
也。
一
念
具
足
十
法
界，
無
虛
也。
由
是

三、
約
凡
夫
妄
心
言，
亦
復
無
實
無
虛。
覓
心
了
不

無
實
也。
生
實
相，
無
虛
也。

猶
言
寂
照
同
時。
寂
則
無
實、
照
則
無
虛。
心
清
淨，

體
現。
能
除
一
切
苦，
用
現。
質
而
言
之，
無
實
無
虛，

智
亦
無
得，
聖
解
亦
空。
﹁
無
虛
﹂
者，
寂
滅
現
前，

性
德
之
容。
﹁
無
實
﹂
者，
生
滅
滅
已，
凡
情
空。
無

二、
﹃
如
來
﹄
是
性
德
之
稱。
﹃
無
實
無
虛
﹄，
乃

證
得
無
實
無
虛
之
性
耳。

之
法，
正
指
性
言。
猶
言
稱
為
﹃
如
來
﹄
者，
以
其

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

105

須
菩
提。
若
菩
薩
心
住
於
法
而
行
布
施。
如
人
入

九
四、
重
以
喻
明

喻
住
法
之
過

一
語，
真
乃
大
乘
法
印。

報，
如
是
本
末
究
竟。
﹂
此
之
謂
諸
法
實
相。
故
此

如
是
力，
如
是
作，
如
是
因，
如
是
緣，
如
是
果，
如
是

︽
法
華
經
︾
所
謂：
﹁
如
是
相，
如
是
性，
如
是
體，

一
切
因
果
法
相，
亦
莫
不
盡
括
無
遺。
此
正
是

六、
不
但
此
也，
一
切
凡
夫
心
相，
一
切
世
間
法
相，

賢
聖，
皆
以
無
為
法
而
有
差
別。
﹂

遺。
並
將
大
小
乘
佛
法，
總
括
無
遺。
故
曰：
﹁
一
切

盡。
故
此
一
語，
不
但
將
本
經
所
說
道
理，
賅
括
無

是
形
容
如
何
修
性
德。
理、
事、
性、
修、
因、
果，
罄
無
不

形
容
性
德。
︵
二
︶
是
形
容
如
何
得
性
德。
︵
三
︶

五、
﹃
無
實
無
虛
﹄，
最
要
之
義
有
三。
︵
一
︶
是

觀、
要
觀。
萬
不
可
須
臾
離
者。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

106

未
破。
雖
學
大
乘
行
布
施，
既
是
盲
修，
必
生
重
障。

﹃
入
闇
﹄，
喻
不
見
性。
喻
此
人
道
眼
未
開，
無
明

四、
不
知
觀
空，
必
隨
境
轉。
生
天
之
後，
決
定
墮
落。

云：
﹁
住
相
布
施
生
天
福，
招
得
來
生
不
如
意。
﹂

三、
﹃
闇
﹄
則
一
無
所
見，
仍
在
無
明
之
中。
永
嘉

無
論
心
住
何
種，
皆
是
住
法。

譽
等
想，
便
住
於
境。
心
存
有
一
所
得，
便
是
住
果。

二、
行
六
度
而
自
以
為
能
行，
此
住
於
行。
若
有
名

相
好、
神
通、
妙
用
等。

住、
行、
向、
地，
乃
至
無
上
菩
提。
亦
兼
果
報，
如
福
德、

﹁
行
﹂
者
修
行，
即
六
度
等。
﹁
果
﹂
者
果
位，
即

外
境、
行、
果。
﹁
境
﹂
者
境
界，
五
蘊、
六
根、
六
塵
等。

﹁
無
實
無
虛
﹂
的
反
面。
﹃
法
﹄
謂
一
切
法，
不

一、
此
節
是
明
執
實
則
布
施
之
功
德
全
虛。
正
是

暗。
則
無
所
見。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

107

二、
住
法
布
施，
尚
且
如
人
入
闇。
然
則
住
著
根
塵

三
大
之
性。
如
佛
所
得
也。
其
功
德
不
可
思
議
也。

輝
之
中，
徹
見
如
實
空，
如
實
不
空，
具
足
體
相
用

為
依
文
字
般
若，
起
觀
照
般
若。
則
𢒋
於
佛
日
光

施
︵
無
虛
︶
是
其
人
道
眼
明
徹，
空
有
雙
離。
真

一、
若
能
﹃
心
不
住
法
﹄
︵
無
實
︶
而
又
勤
布

明
照。
見
種
種
色。

若
菩
薩
心
不
住
法
而
行
布
施。
如
人
有
目。
日
光

九
五、
喻
不
住
之
功

之。

而
已。
﹁
執
法
為
實
﹂
之
過
如
此，
我
等
當
痛
戒

直
是
於
佛
法
道
理
一
無
所
見。
豈
止
不
能
見
性

瞋，
反
將
佛
法
擾
亂，
行
得
不
倫
不
類，
啟
人
疑
謗。

見。
豈
但
六
度
行
不
好，
且
必
增
長
我
慢，
競
起
貪

五、
當
知
學
佛，
若
道
眼
未
開，
勢
必
處
處
雜
以
情

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

108

四、
若
人
能
受
持
讀
誦
此
經。
其
無
明，
則
受
真
如

知。

是
人
深
契
佛
旨，
蒙
佛
加
被。
是
人
功
德，
惟
佛
證

三、
先
言
受
持，
是
明
其
已
開
圓
解，
信
圓
持
亦
圓。

是
聞
慧。

如
法
而
行，
修
慧。
又
執
持，
服
膺
不
失。
﹃
讀
誦
﹄

二、
﹃
受
﹄，
領
納
義
趣，
即
是
解
也，
思
慧。
﹃
持
﹄，

不
令
斷
絕，
利
益
無
盡
焉。

一、
﹃
當
來
﹄，
通
指
佛
後，
意
在
展
轉
弘
揚
此
經，

人。
悉
見
是
人。
皆
得
成
就
無
量
無
邊
功
德。

此
經
受
持
讀
誦。
則
為
如
來
以
佛
智
慧。
悉
知
是

須
菩
提。
當
來
之
世。
若
有
善
男
子。
善
女
人。
能
於

九
六、
結
成

設
想
矣。

等
境
而
不
行
布
施
者，
當
入
何
等
境
界，
真
不
堪

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

109

千
萬
億
劫。
以
身
布
施。

後
日
分
亦
以
恒
河
沙
等
身
布
施。
如
是
無
量
百

沙
等
身
布
施。
中
日
分
復
以
恒
河
沙
等
身
布
施。

須
菩
提。
若
有
善
男
子。
善
女
人。
初
日
分
以
恒
河

九
七、
極
顯
經
功

約
生
福
顯

立
喻

性
起
修，
全
修
證
性
耳。

總
以
勸
人
必
須
受
持
讀
誦
此
經，
悟
此
心
性，
全

就
如
是
功
德，
明
其
皆
得
成
菩
薩，
乃
至
成
佛
也。

六、
﹃
功
德
﹄，
指
自
利
利
他，
紹
隆
佛
種。
皆
得
成

雖
不
解，
後
必
開
解。

得
之。
何
以
故？
果
具
有
真
實
信
心，
至
誠
讀
誦。
先

誦，
無
不
如
是
成
就。
即
不
明
義，
但
能
讀
誦，
亦
必

五、
﹃
皆
得
﹄
者，
無
論
僧
俗
男
女，
凡
能
受
持
讀

來
加
被，
﹃
成
就
無
量
無
邊
功
德
﹄。

之
薰。
其
知
見，
則
受
佛
智
之
薰。
是
皆
得
蒙
佛
如

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

110

豈
可
以
數
計，
而
不
及
聞
此
經
而
生
信
者，
何
故？

施
重
極、
行
願
堅
極，
此
菩
薩
之
行
門。
福
德
之
大，

三
時，
以
不
可
數
計
之
身
命
布
施。
歷
時
長
極、
布

四、
顯
經
功
中，
先
顯
能
生
殊
勝
之
福。
喻
云
一
日

啟
發
善
心，
挽
回
世
運。
此
經
之
最
大
宗
旨
也。

三、
能
住
持
三
寶
者，
就
極
低
限
度
言
之，
亦
足
以

議。
正
所
謂
開
自
性
三
寶，
成
常
住
三
寶。

家
寶，
亟
欲
一
切
眾
生，
皆
知
此
經
之
大，
不
可
思

二、
此
經
是
佛
佛
傳
家
法
寶。
世
尊
因
亟
欲
傳
授

身
經
驗
告
人，
俾
有
所
遵
循
故
也。

真
確
之
圖
案。
指
引
眾
生
到
彼
岸
之
方
針。
以
親

此
法
和
盤
托
出，
而
成
此
經。
為
未
見
性
者，
示
以

眾
生
故，
勤
苦
修
證
所
得，
無
實
無
虛
之
法。
今
將

佛
智，
所
謂
無
上
正
等
正
覺。
世
尊
曆
劫
以
來，
為

一、
﹁
顯
經
功
﹂，
即
是
顯
般
若
正
智，
此
智
乃
是

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

111

帶、
電
腦
軟
體、
C
D
等
等，
其
功
德
與
書
寫
等
同。

揚
流
通，
布
施
供
養
此
經，
無
論
印
經、
錄
音
帶、
影

二、
﹃
書
寫
﹄，
為
廣
遍
法
施
也。
如
今
日
發
心
弘

顯
其
更
勝。

一、
發
心
即
勝，
正
因
其
決
定
起
行。
﹃
何
況
﹄
者，

何
況
書
寫
受
持
讀
誦。
為
人
解
說。

九
九、
持
說
更
勝

果
報
不
可
思
議。
故
非
他
福
所
可
比
擬。

二、
﹃
其
福
﹄，
正
指
下
文
荷
擔
如
來，
當
得
菩
提，

心
不
逆
﹄。
即
是
發
決
定
起
行
之
信
心。

不
可。
發
起
一
一
如
法
行
之
之
大
心。
是
為
﹃
信

一、
﹃
不
逆
﹄，
不
違
也。
聞
此
經，
深
信
非
依
此
行

若
復
有
人。
聞
此
經
典。
信
心
不
逆。
其
福
勝
彼。

九
八、
顯
勝

約
福
總
示

聞
信
即
勝

此
理
下
詳。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

112

六、
上
來
四
次
較
顯
經
功，
次
次
增
勝。
初
次
︵
三

﹁
無
住
﹂
並
說，
即
明
此
義。

慧
要
在
實
行
中
見。
經
中
處
處
以
﹁
布
施
﹂
與

五、
觀
行
二
門，
雖
然
並
重，
而
以
觀
慧
為
主。
而
觀

之
人，
豈
彼
但
知
長
劫
苦
行
者，
所
能
及
哉。

斷
絕
之
虞。
此
中
關
係，
極
其
重
大。
則
信
心
不
逆

說，
廣
為
弘
揚。
則
佛
法
究
竟
義
不
明，
佛
種
便
有

四、
若
於
此
經
不
能
信
心
不
逆，
自
不
能
受
持
解

一
具
足，
故
能
﹁
荷
擔
如
來
﹂。

證
其
真
是
信
心
不
逆。
發
此
心
時，
悲
智
行
願，
一

聞
者
得
明
義
趣，
啟
發
其
信
解
受
持
之
心
也。
足

此
經
甚
深，
發
心
為
眾
解
剖
無
謬，
樂
說
無
礙。
令

增
長
勝
行。
﹃
為
人
解
說
﹄，
是
行
法
施
以
利
眾。

施
供，
利
益
一
切
眾
生。
﹃
讀
誦
﹄
是
薰
習
勝
解，

三、
﹃
受
持
﹄
即
是
解
行
並
進，
所
行
不
外
離
相

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

113

眾
生，
應
空
有
雙
離，
行
布
施
六
度。
豈
非
樂
集
一

心。
豈
非
正
念
真
如
之
直
心
乎。
信
得
利
益
一
切

八、
信
得
信
心
清
淨
則
生
實
相，
信
得
應
生
清
淨

德
已
超
長
劫
苦
行
之
菩
薩
也。

發
決
定
願
心，
求
生
淨
土
︶
雖
尚
是
凡
夫，
其
功

正
是
所
謂
初
發
心
時，
便
成
正
覺
之
人
也
︵
如

解，
知
非
如
此
不
可。
故
能
堅
決
其
心，
實
行
不
違，

七、
﹁
信
心
不
逆
﹂，
是
一
一
如
法。
由
其
已
開
慧

時
之
苦
行，
便
能
如
我
所
證
得
者，
而
證
得
之。

證
之
法
後。
明
其
既
能
信
心
不
逆，
便
不
必
經
長

今
第
四
次
︵
九
七
節
︶
說
在
深
解
義
趣
及
自

節
︶
開
解
文
初。
三
次
︵
七
十
節
︶
開
解
文
中。

其
趨
向
佛
智，
便
是
承
佛
家
業
也。
二
次
︵
五
四

一
念
生
淨
信
者，
其
福
勝
一
大
千
界
寶
施。
以
明

六
節
︶
生
信
文
中，
能
生
信
心，
以
此
為
實。
乃
至

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

114

如
是
種
種
功
德，
其
福
之
殊
勝
不
可
思
議，
果
報

身。
大
悲
心
是
恩
德，
成
應
化
身。
信
心
不
逆，
成
就

一
一、
直
心
是
斷
德，
成
法
身。
深
心
是
智
德，
成
報

不
逆，
決
當
從
持
戒
修
福
做
起。

心，
以
此
為
實
﹂
之
所
以
然
矣。
欲
於
此
經
信
心

悟
經
初
言
﹁
持
戒
修
福
者，
於
此
章
句，
能
生
信

攝
善
法
戒。
﹁
大
悲
心
﹂
是
攝
眾
生
戒。
由
此
可

淨
戒。
﹁
直
心
﹂
便
是
攝
律
儀
戒。
﹁
深
心
﹂
是

一
○、
信
心
不
逆
中，
既
具
三
心，
即
是
具
足
三
聚

不
逆，
荷
擔
起
來，
決
定
當
得
無
上
菩
提
也。

位
攝
一
切
位，
且
可
一
超
直
入。
惟
在
當
人
始
終

不
逆，
其
為
圓
頓
根
器
無
疑。
而
圓
頓
人
乃
是
一

九、
此
經
觀
行，
極
圓
極
頓。
果
能
深
解
義
趣，
信
心

心
不
逆
者，
圓
具
三
心
也。

切
諸
善
行
之
深
心，
拔
眾
生
苦
之
大
悲
乎。
則
信

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

115

一
○
一、
約
緣
起
明

體
用
無
邊
之
三
身，
以
利
益
眾
生，
同
證
菩
提。

邊
功
德
約
自
行
者
說。
若
言
利
他，
則
有
令
人
成

功，
成
就
體
用
圓
彰
之
性
德
者。
此
是
將
無
量
無

義，
理
事
雙
融，
性
修
不
二，
能
以
一
超
直
入
之
修

謂
一
超
直
入。
﹃
德
﹄，
謂
體
用
圓
彰。
是
此
經
教

二、
﹃
無
邊
﹄
以
明
事
修，
離
四
句
之
義。
﹃
功
﹄，

化
即
是
相
用
也。

離
相
自
證。
﹃
不
可
稱
量
﹄，
指
報
身
化
身
言，
報

空
寂，
離
名
字
相、
離
言
說
相、
離
心
緣
相。
故
必
須

一、
﹃
不
可
思
議
﹄，
指
法
身
言，
即
是
體
也。
性
體

量。
無
邊
功
德。

須
菩
提。
以
要
言
之。
是
經
有
不
可
思
議。
不
可
稱

一
○
○、
舉
要
別
明
約
教
義
明

亦
不
可
思
議
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

116

種
之
行
故
也。
﹃
荷
擔
如
來
﹄，
正
明
其
能
紹
隆

之
菩
薩
者，
因
其
發
紹
隆
佛
種
之
心，
修
紹
隆
佛

一、
初
發
心
修
行
之
凡
夫，
其
福
勝
彼
長
劫
苦
行

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

不
可
思
議
功
德。
如
是
人
等。
則
為
荷
擔
如
來
阿

人。
悉
見
是
人。
皆
成
就
不
可
量。
不
可
稱。
無
有
邊。

若
有
人
能
受
持
讀
誦。
廣
為
人
說。
如
來
悉
知
是

一
○
二、
約
荷
擔
明

正
顯

也。

其
為
紹
隆
佛
種
亦
可
知。
則
為
發
心
勝、
根
器
勝

教
奉
行
之
人，
其
發
心
可
知。
其
開
佛
知
見
可
知，

二、
如
來
既
為
如
是
發
心
者
說，
則
信
心
不
逆，
依

乘
﹄，
謂
發
紹
隆
佛
種
之
心。

一、
﹃
發
大
乘
﹄，
謂
發
行
菩
薩
之
心。
﹃
發
最
上

如
來
為
發
大
乘
者
說。
為
發
最
上
乘
者
說。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

117

深
心。

必
當
發
廣
修
六
度
萬
行，
樂
集
一
切
善
法
行
之

五、
欲
成
福
慧
莊
嚴，
相
好
無
邊，
不
可
稱
之
報
身。

如
是
心，
必
證
如
是
果。

發
利
益
一
切
眾
生，
以
拔
一
切
苦
之
大
悲
心。
發

成
遍
界
分
身，
普
度
含
識，
不
可
量
之
化
身。
必
當

四、
須
知
因
行
同，
因
心
不
同，
果
報
自
然
不
同。
欲

量
無
邊
之
功
德
也。

起
用，
遍
滿
無
邊
法
界，
利
益
眾
生，
同
證
菩
提，
無

﹁
無
邊
功
德
﹂
四
字，
總
明
是
經
教
義，
有
證
體

三、
利
益
眾
生
為
﹃
功
﹄，
長
養
菩
提
為
﹃
德
﹄。

開
其
慧。
以
如
是
增
上
緣
薰
習
之
力，
久
久
自
明。

以
廣
其
心，
勤
修
觀
行
以
銷
其
障，
常
求
加
被
以

二、
修
學
必
須
明
瞭
教
義，
云
何
得
明？
多
讀
大
乘

佛
種
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

118

一
○
三、
反
顯

悉
知、
悉
見
﹄，
猶
言
常
寂
光
中，
印
許
之
矣。

為
承
繼
佛
位
之
人，
堪
任
覺
王
之
法
也。
﹃
如
來

，
為
覺
王
獨
證
之
法。
許
其
荷
擔
此
二，
即
是
許
其

九、
﹁
如
來
﹂
為
性
德
圓
明
之
人。
﹁
無
上
菩
提
﹂

上
菩
提。

成
就。
三
心
齊
發，
紹
隆
佛
種。
便
是
荷
擔
如
來
無

八、
無
論
僧、
俗、
男、
女，
但
能
信
心
不
逆，
莫
不
如
是

句。
故
欲
得
不
著、
四
句
皆
離，
必
須
無
念。

當
知
妄
想
未
歇，
起
念
便
著。
於
四
句
中，
必
著
一

七、
住
相
以
行
布
施
六
度，
一
遇
障
緣，
必
致
退
心。

之
緊
要
關
鍵。

始
來
妄
想，
非
曆
事
鍊
心，
決
不
能
除。
此
皆
學
佛

勤
修
不
著
相、
不
壞
相、
普
利
一
切
之
六
度。
且
無

六、
初
發
時，
尚
未
斷
念，
只
有
向
生
滅
門
中，
精
進

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

119

須
遣
見，
功
行
乃
深。
妄
見
不
除，
病
根
仍
在。
幻
相

是
之
為
異。
由
是
觀
之，
但
知
遣
相，
功
行
猶
淺。
必

見，
乃
有
所
取
之
幻
相。
故
著
見，
是
著
相
之
病
根。

著
相，
著
則
成
病。
是
之
為
同。
然
因
有
能
取
之
妄

三、
前
云
﹁
我
相
﹂。
此
云
﹁
我
見
﹂。
無
論
著
見

有
粗
細
之
別。
何
嘗
淨
絕
根
株
哉。

取
法
取
非
法，
皆
為
著
我。
不
過
較
凡
夫
之
我
執，

二、
心
若
有
取，
誰
使
之
取
也。
非
他，
我
也。
故
無
論

正
面
之
義
也。

此
經
典，
信
心
不
逆
﹂
之
反
面。
是
借
反
面
以
顯

﹁
無
上
深
經
﹂
反
面。
﹃
樂
小
法
﹄
又
是
﹁
聞

一、
﹃
小
法
﹄
謂
小
乘
法，
兼
指
不
了
義
法。
正
是

解
說。

生
見
壽
者
見。
則
於
此
經。
不
能
聽
受
讀
誦。
為
人

何
以
故。
須
菩
提。
若
樂
小
法
者。
著
我
見
人
見
眾

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

120

住
之
金
剛
般
若
信
解
受
持，
必
不
可
能。
以
一
切

八、
欲
除
我
見
等
虛
妄
之
相
想，
非
於
此
一
切
無

緣，
何
慮
之
有。

為
上
根
利
智。
經
云：
﹁
佛
種
從
緣
起。
﹂
仗
此
勝

將
於
不
知
不
覺
間
三
心
齊
發。
雖
極
鈍
根，
可
變

七、
得
此
聽
受
薰
習
之
力，
加
以
讀
誦
薰
習
之
力。

深
者
︶
之
解
說，
可
以
事
半
功
倍。

解，
誠
為
不
易。
若
常
聽
深
解
者
︵
離
相
離
見
甚

六、
欲
求
契
入
大
法，
惟
有
聽
受
讀
誦。
蓋
大
開
圓

故。

如
來
無
上
菩
提。
以
經
中
所
說，
乃
成
佛
之
心
要

五、
應
當
發
心
依
經
實
行。
發
此
心
時，
便
是
荷
擔

亦
深，
後
半
有
深
無
淺。

四、
此
經
前
後
所
明，
祇
是
一
意。
不
過
前
半
亦
淺

即
不
能
淨
除。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

121

意
深。
應
知
此
經
為
三
寶
命
脈
所
關
也。
以
此
經

在
之
處，
即
為
有
佛，
若
尊
重
弟
子
﹂。
此
處
比
前

二、
﹃
則
為
是
塔
﹄，
經
即
是
塔。
前
言
﹁
經
典
所

在
處
處，
皆
有
此
經。

眾
生
之
責。
故
一
切
眾
生，
皆
應
極
力
弘
揚，
令
在

，
表
其
擁
護
也。
﹃
所
應
﹄
者，
是
明
供
養
為
一
切

一
切
天
龍
八
部、
四
生
六
道，
所
應
擁
護。
﹃
供
養
﹄

不
在
之
意。
﹃
一
切
世
間
﹄
謂
遍
法
界、
盡
未
來，

一、
﹃
在
在
處
處
﹄，
有
應
宏
揚
遍
一
切
處，
無
處

恭
敬。
作
禮
圍
繞。
以
諸
華
香
而
散
其
處。

阿
修
羅。
所
應
供
養。
當
知
此
處。
則
為
是
塔。
皆
應

須
菩
提。
在
在
處
處。
若
有
此
經。
一
切
世
間
天
人

一
○
四、
結
顯
經
勝

故。

諸
佛，
及
諸
佛
無
上
正
等
正
覺
法，
皆
從
此
經
出

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

122

量
無
邊。

種
為
恒
課，
正
是
福
慧
雙
修、
悲
智
合
一，
功
德
無

養。
﹂
當
知
此
二
經，
一
表
智，
一
表
悲。
日
以
此
二

稱
讚，
一
切
天
人
皆
應
禮
敬，
一
切
眾
生
悉
應
供

有
障
礙。
如
空
中
月，
出
於
云
翳。
諸
佛
菩
薩
之
所

六、
︽
行
願
品
︾
云：
﹁
誦
此
願
者，
行
於
世
間，
無

龍
天
擁
護
可
知。

五、
經
應
供
養。
則
受
持
讀
誦、
廣
為
人
說
者，
其
為

行
之
人，
其
福
德
之
殊
勝
可
知。

四、
經
所
在
處，
如
是
殊
勝。
則
信
心
不
逆、
依
教
奉

之
使。
﹃
散
﹄
之，
表
三
業
清
淨，
感
應
道
交
也。

雙
修
之
因，
證
福
慧
莊
嚴
之
果。
又
﹃
香
﹄
為
佛

清
潔。
﹃
花
﹄
為
果
之
因，
﹃
散
﹄
之，
表
種
福
慧

三、
供
養
必
用
香
花。
﹃
花
﹄
表
莊
嚴，
﹃
香
﹄
表

能
成
三
德、
現
三
身
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

123

切
天
龍
所
恭
敬
故。
人
能
如
是
行
之，
便
是
捨
己

一
○、
此
經
功
德
殊
勝，
為
十
方
三
寶
所
護
持，
一

體
故，
冥
薰
之
力
極
大
故。

真
實
不
虛。
何
以
故？
一
真
法
界
故，
一
切
眾
生
同

處
眾
生，
亦
必
不
知
不
覺，
發
起
信
心。
此
等
感
應，

消
災
障。
豈
但
在
在
處
處
可
獲
安
寧。
且
在
在
處

九、
行
者
當
發
大
心，
日
日
為
在
在
處
處
讀
誦，
求

在
在
處
處
皆
獲
安
寧
矣。

經。
則
在
在
處
處，
皆
有
三
寶
加
被、
天
龍
擁
護。
即

八、
今
世
尤
應
廣
為
弘
揚，
令
在
在
處
處
皆
有
此

知
之
者
也。

切
罪
苦
眾，
平
等
成
佛
之
第
一
法
門
也。
是
尤
應

淨
平
等
覺
經
︾
實
為
諸
佛
如
來
普
度
法
界
一

陀
本
願
海。
﹂
是
︽
佛
說
大
乘
無
量
壽
莊
嚴
清

七、
善
導
大
師
云：
﹁
如
來
所
以
興
出
世，
唯
說
彌

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

124

造
惡，
今
生
未
墮，
待
諸
後
生
者。
因
其
前
生
造
有

三、
凡
人
造
業，
無
論
善
惡，
皆
是
熟
者
先
牽。
前
生

墮
惡
道
﹄，
明
其
被
人
輕
賤
之
故
也。

遇
困
難
拂
逆
之
事
皆
是。
﹃
是
人
先
世
罪
業
應

二、
﹃
為
人
輕
賤
﹄，
如
訕
謗
屈
辱
等。
廣
言
之，
凡

欲
證
菩
提，
必
先
消
除
夙
障，
福
德
方
為
圓
滿。

一、
因
教
義
殊
勝，
能
滅
先
世
重
罪，
得
無
上
菩
提。

若
為
人
輕
賤。
是
人
先
世
罪
業。
應
墮
惡
道。

復
次。
須
菩
提。
善
男
子。
善
女
人。
受
持
讀
誦
此
經。

一
○
五、
約
滅
罪
顯

標
輕
賤
之
因

如
何。
是
發
大
心
者，
當
下
便
可
起
而
行
之
也。

來。
其
效
力
之
大
小
遲
速，
全
視
當
人
觀
行
之
力

不
逆
依
教
奉
行。
成
就
不
可
思
議
功
德，
荷
擔
如

是
行
利
益
一
切
眾
生
之
離
相
布
施。
便
是
信
心

利
他，
便
是
已
開
道
眼，
便
是
觀
照
一
真
法
界，
便

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

125

六、
學
佛
唯
一
宗
旨，
在
於
除
障。
一
切
佛
法，
一
言

謂
之
障
也。

虛
妄
相
想。
執
迷
不
悟，
障
其
見
道、
修
道、
證
道。
故

免
不
了
一
個
﹁
苦
﹂
字。
凡
夫
不
知
此
三，
皆
是

不
可
造，
惑
障
也。
雖
大
富
大
貴、
乃
至
生
天，
到
頭

五、
造
業，
業
障
也。
墮
惡
道，
報
障
也。
不
知
罪
業
之

味？

空，
惟
有
因
果
在。
由
是
觀
之，
人
生
在
世，
有
何
趣

﹁
萬
般
將
不
去，
惟
有
業
隨
身。
﹂
此
言
萬
事
皆

頭
終
有
報，
只
爭
來
早
與
來
遲
是
也。
古
德
云：

勝
之
果
者，
定
業
之
報，
其
何
能
免。
所
謂
善
惡
到

四、
有
因
必
有
果。
若
非
別
造
殊
勝
之
因，
速
證
殊

也。

惡
果
受
報
之
時
猶
未
到。
所
以
今
生
尚
未
墮
落

善
業，
其
果
先
熟。
或
多
生
善
果
之
餘
福
未
盡。
而

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

126

經
百
千
劫，
其
業
不
亡
也。
然
則
奈
何，
惟
有
極
力

善
惡
二
業，
各
有
因
果，
各
各
並
存，
不
能
抵
消。
故

賤
故，
先
世
罪
業
則
為
消
滅
﹄。
當
知
佛
經
常
說，

一、
此
正
明
經
功
不
可
思
議
也。
﹃
以
今
世
人
輕

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。

以
今
世
人
輕
賤
故。
先
世
罪
業
則
為
消
滅。
當
得

一
○
六、
明
滅
罪
得
福

是
斷
惑
除
障，
達
於
究
竟
之
經。

滅。
三
障
既
消，
便
三
德
圓
成、
三
身
圓
顯。
此
經，
的

八、
起
惑
為
造
業
招
苦
之
根。
惑
滅
則
業
苦
隨
而

哉。

今
以
夙
業
故，
反
而
被
人
輕
賤。
業
障
之
力
大
矣

此
經，
為
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅
所
應
供
養
者。

七、
此
節
經
文，
是
明
業
力
不
可
思
議。
受
持
讀
誦

以
蔽
之
曰，
除
三
障
而
已。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

127

則
遇
不
如
意
事，
必
致
退
心。

︵
二
︶
令
聞
上
來
恭
敬
之
說，
不
可
著
相。
著
相

剛
般
若
之
力，
得
免
墮
落，
而
猶
難
全
免
也。

︵
一
︶
令
知
因
果
可
畏，
惡
業
不
可
造。
幸
仗
金

含
義，
說
之
不
盡。
茲
再
略
舉
五
義。

五、
﹃
受
持
讀
誦
此
經
﹄，
﹃
為
人
輕
賤
﹄。
其
中

四、
﹃
當
得
﹄
二
字，
既
蒙
世
尊
親
許，
即
是
授
記。

起
將
心
懺，
心
若
空
時
罪
亦
亡
﹂。

造
之
心
既
空，
所
造
之
業
自
滅。
所
謂
﹁
罪
從
心

三、
所
修
是
無
我
相、
無
法
相、
亦
無
非
法
相。
則
能

剷
除。
豈
止
善
果
先
熟，
不
令
惡
果
得
成
已
哉。

有
惡
種，
連
根
帶
葉
及
其
將
成
未
成
之
果，
斬
斷

果。
如
念
阿
彌
陀
佛，
求
生
淨
土。
便
可
將
夙
世
所

二、
若
依
最
上
乘
了
義
之
教，
修
殊
勝
因，
剋
殊
勝

消
滅
惡
種
之
一
法
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

128

得
也，
應
生
勇
猛
精
進
之
心

生
勤
求
懺
悔
之
心。
而
云
﹃
當
得
菩
提
﹄，
猶
未

︵
三
︶
人
輕
賤
即
應
墮
之
見
端。
一
切
學
人，
應

生
善
知
識
想。

消。
應
於
金
剛
般
若
生
皈
命
心。
應
對
輕
賤
我
者，

︵
二
︶
受
輕
賤
者，
若
受
持
讀
誦
此
經，
夙
業
可

遇
此
事
者，
應
生
畏
懼
心，
順
受
心。

︵
一
︶
令
世
受
人
輕
賤，
是
先
世
重
罪
所
致。
凡

六、
此
節
文
中，
暗
示
告
誡
學
人
有
三。

竟。
不
可
僅
看
目
前，
淺
見
懷
疑
也。

︵
五
︶
令
知
因
果
轉
變，
極
其
繁
複。
應
觀
其
究

亦
能
消
滅。

︵
四
︶
一
切
眾
生，
夙
業
何
限。
極
重
果
報，
此
經

罪
觀。

︵
三
︶
今
遇
拂
逆
之
事，
亦
不
應
著
相。
應
作
滅

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

129

一
○
七、
約
供
佛
顯

明
供
佛

只
能
成
菩
薩，
不
能
成
佛。

一
○、
學
佛
若
不
從
此
經
入，
縱
令
苦
行
無
數
劫，

滅
重
罪。

大
效。
只
能
增
福，
不
能
開
慧。
只
能
消
輕
業，
不
能

九、
若
但
讀
誦
而
不
受
持。
只
能
種
遠
因，
不
能
收

切
如
來
歡
喜。
﹂
故
行
六
度，
即
事
懺
也。

尊
重
承
事
如
來。
若
令
眾
生
生
歡
喜
者，
則
令
一

為
隨
順
供
養
諸
佛。
若
於
眾
生
尊
重
承
事，
則
為

八、
︽
行
願
品
︾
云：
﹁
菩
薩
若
能
隨
順
眾
生，
則

此
即
理
懺。

實
相。
亦
正
是
除
惑、
消
業、
轉
報
之
無
上
妙
法
也。

除。
﹂
此
經
之
體，
即
實
相
也。
離
相
離
念，
正
是
觀

懺
悔
者，
端
坐
念
實
相。
重
罪
若
霜
露，
慧
日
能
消

七、
此
經
正
是
懺
悔
妙
門。
︽
法
華
︾
云：
﹁
若
欲

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

130

功
德。
於
我
所
供
養
諸
佛
功
德。
百
分
不
及
一。
千

若
復
有
人。
於
後
末
世。
能
受
持
讀
誦
此
經。
所
得

一
○
八、
顯
持
經

不
及
受
持
此
經
之
張
本
也。

﹃
無
空
過
﹄
言。
言
歷
時
之
久，
供
佛
之
勤，
為
顯

三、
﹃
承
事
﹄
者，
左
右
事
奉。
﹃
悉
皆
﹄，
正
指

養、
法
供
養。

四
事
供
養。
廣
言
之，
如
︽
華
嚴
︾
所
說
之
事
供

二、
﹃
供
養
﹄，
簡
言
之，
即
飲
食、
衣
服、
臥
具、
湯
藥、

不
同。
豈
可
拘
執。

促。
全
視
其
人
根
器
之
利
鈍，
功
行
之
勤
惰，
而
致

一、
由
信
位
而
初
住、
而
成
佛，
經
歷
時
間，
或
延
或

養
承
事。
無
空
過
者。

前。
得
值
八
百
四
千
萬
億
那
由
他
諸
佛。
悉
皆
供

須
菩
提。
我
念
過
去
無
量
阿
僧
祇
劫。
於
然
燈
佛

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

131

經
中
義
趣，
是
開
佛
知
見、
示
佛
知
見。
果
能
受
持，

四、
供
養
承
事
所
以
不
及
者，
的
指
受
持
此
經。
以

能
及
哉。

數
之
劫，
值
遇
無
數
之
佛，
但
知
供
養
承
事
之
所

除
障、
便
得
授
記，
豈
我
昔
日
未
授
記
前
經
歷
無

當
得
菩
提
之
後。
意
若
曰，
受
持
讀
誦
此
經，
便
得

三、
此
是
第
五
次
較
顯
經
功，
是
說
在
罪
業
消
滅，

下
不
同
也。

種
不
同。
故
比
較
不
及
之
程
度，
遂
有
如
是
之
高

二、
因
持
經
者
根
器
之
利
鈍，
功
行
之
深
淺，
有
種

不
能
及。

佛
之
功
德，
我
則
不
堪
與
之
相
比。
算
數
譬
喻
皆

世
眾
生，
有
能
受
持
讀
誦
此
經
之
功
德，
比
我
供

一、
﹃
於
後
末
世
﹄，
正
當
末
法，
指
今
世
也。
謂
末

萬
億
分。
乃
至
算
數
譬
喻
所
不
能
及。

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

132

一、
此
結
成
前
五
次
較
顯
功
德。
垂
誡
學
人，
顯
示

心
則
狂
亂。
狐
疑
不
信。

讀
誦
此
經。
所
得
功
德。
我
若
具
說
者。
或
有
人
聞。

須
菩
提。
若
善
男
子。
善
女
人。
於
後
末
世。
有
受
持

一
○
九、
結
成
經
功

明
難
具
說

囑
之
深
長
也。

切
眾
生，
力
為
弘
傳，
盡
未
來
際，
不
令
斷
絕。
此
咐

持
此
經。
此
經
為
三
寶
命
脈，
故
勸
現
前
當
來
一

六、
此
經
最
能
消
除
業
障，
末
世
眾
生，
不
可
不
奉

受
之
平
等
也。

人
可
知。
特
舉
末
世，
以
示
不
可
輕
視
眾
生。
此
攝

然
而
尚
有
受
持
讀
誦
者。
則
正
像
之
世，
大
有
其

五、
末
世
眾
生，
鬥
爭
堅
固，
業
重
福
輕，
障
深
慧
淺。

身
命
施、
多
劫
供
佛，
皆
不
能
及，
理
在
於
此。

便
是
悟
佛
知
見、
入
佛
知
見。
所
以
無
數
七
寶
施、

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

133

﹃
果
報
﹄，
指
所
得
功
德，
即
上
文
﹁
荷
擔
如
來
﹂

一、
﹃
當
知
﹄
兩
句，
正
是
規
誡
狂
疑
者
之
詞。

思
議。

須
菩
提。
當
知
是
經
義
不
可
思
議。
果
報
亦
不
可

一
一
○、
明
不
思
議

疑
也。

久
方
能
相
應，
不
可
狂
也。
功
到
便
能
自
知，
不
必

所
及，
惟
證
方
知。
必
須
一
切
不
著，
真
修
實
行，
久

三、
世
尊
此
言，
是
誡
行
人
當
知
此
事
本
非
言
說

定
信
心。

將
不
信
之
意。
亦
由
未
解
真
實
義，
不
能
生
起
決

亂
眾
心，
故
曰
﹃
心
則
狂
亂
﹄。
﹃
狐
疑
﹄，
將
信

二、
﹃
狂
亂
﹄
指
妄
談
般
若，
未
解
真
實
義
也。
惑

學
人
語
也。

經
旨，
兩
種
深
意。
﹃
狂
亂
﹄、
﹃
狐
疑
﹄
皆
垂
誡

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

134

議
中
觀
照
契
入。
便
與
經
義
乖
違，
那
得
果
報
可

四、
若
不
知
向
這
言
語
道
斷、
心
行
處
滅、
不
可
思

不
可
思
議，
果
報
亦
不
可
思
議
﹄。

可
思
也。
言
語
道
斷，
不
可
議
也。
此
之
謂
﹃
經
義

道
斷，
心
行
處
滅，
方
許
少
分
相
應。
心
行
處
滅，
不

性。
果
報，
即
是
證
得
不
可
緣
念
之
性。
直
須
言
語

三、
總
之，
是
經
義
趣，
是
專
遣
情
執，
以
證
空
寂
之

可
思
議
﹄
故
也。

謂
﹁
佛
即
非
佛
﹂
者
何
耶？
當
知
﹃
果
報
亦
不

何
耶？
當
知
﹃
是
經
義
不
可
思
議
﹄
故
也。
前
所

二、
世
尊
之
意
若
曰，
前
所
謂
﹁
法
即
非
法
﹂
者

顯。

言
說、
心
緣、
諸
相，
微
密
契
入。
虛
相
遣
盡，
淨
德
自

相，
方
能
證
性。
分
分
離，
便
分
分
證。
皆
應
離
名
字、

及
﹁
當
得
菩
提
﹂。
﹃
經
義
﹄，
專
明
離
一
切
諸

▲
▼

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講

135

等，
非
凡
情
所
能
窺，
非
言
語
所
能
道
也。

︵
三
︶
顯
是
經
功
德
及
持
經
者
功
德。
無
上
無

也。

並
加
釋
明。
藉
以
收
束
﹁
極
顯
經
功
﹂
一
節
文

︵
二
︶
回
映
﹁
是
經
有
不
可
思
議
功
德
﹂
句，

報
所
得
者，
得
此。
此
本
義
也。

︵
一
︶
言
語
斷，
心
行
滅。
經
義
所
明
者，
明
此。
果

五、
﹃
不
可
思
議
﹄
有
三
意：

證。

▲

金剛經講義節要卷三　淨空法師主講