金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一
段，
是
證
信
序。

三、
﹃
如
是
我
聞
﹄
至
﹃
千
二
百
五
十
人
俱
﹄

世
界
七
寶，
持
用
布
施
﹄：
﹃
信
受
奉
行
﹄。

流
通
分：
﹃
須
菩
提，
若
有
人
以
滿
無
量
阿
僧
祇

正
宗
分：
﹃
時
長
老
須
菩
提
﹄：
﹃
是
名
法
相
﹄。

二、
本
經
序
分：
自
﹃
如
是
我
聞
﹄：
﹃
敷
座
而
坐
﹄。

定
則。

來
梵
德，
乃
知
西
土
亦
如
是
分
科，
遂
悅
服
成
為

流
通
三
分。
此
說
初
起，
聞
者
多
疑，
嗣
就
正
於
東

一、
東
晉
道
安
法
師，
分
判
一
切
諸
經
為
序、
正
宗、

與
大
比
丘
眾
千
二
百
五
十
人
俱。

如
是
我
聞。
一
時
佛
在
舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園。

一、
證
信
序

淨
空

學

金
剛
經
講
義
節
要
卷
二

▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一
一、
﹃
舍
衛
國
﹄，
寂
照
圓
融，
自
性
圓
具
之
豐

一
○、
﹃
佛
﹄，
自
性
天
真
佛
也。

可
得，
破
時
間
障
礙。

九、
﹃
一
時
﹄，
十
世
古
今，
不
離
當
念。
三
際
心
不

之
我，
破
空
間
障
礙。
﹃
聞
﹄，
返
聞
聞
自
性
也。

八、
﹃
我
﹄，
即
心
佛
眾
生，
三
無
差
別，
常
樂
我
淨

不
動。
﹃
是
﹄，
開
化
顯
示
當
下
即
是。

七、
﹃
如
﹄，
生
佛
本
具
之
性
體，
真
實
之
際
如
如

歸
我
自
性，
則
受
用
無
窮。

六、
看
經
聞
法，
貴
在
如
實
會
得
其
意。
果
能
消
融

云：
﹁
信
為
道
元
功
德
母，
長
養
一
切
諸
善
法。
﹂

五、
不
異
為
﹃
如
﹄，
無
非
曰
﹃
是
﹄。
︽
華
嚴
經
︾

︵
六
︶
眾。
此
一
段
經
文，
六
緣
具
足。

信、
︵
二
︶
聞、
︵
三
︶
時、
︵
四
︶
主、
︵
五
︶
處、

四、
凡
結
集
一
經，
必
具
六
緣，
乃
克
成
就。
︵
一
︶

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

總
不
外
此
意。
學
者
當
於
一
切
時、
一
切
事、
一
切

序
境
相
為
非
相
而
見
如
來
矣。
一
部
經
文
所
說，

修
德，
而
與
世
尊
心
心
相
印，
光
光
相
照。
則
見
此

悲
大
願，
遠
離
塵
垢，
理
事
和
合，
圓
滿
諸
菩
薩
之

下
即
是。
果
能
破
障
返
聞，
則
自
性
佛
現，
而
興
大

一
六、
此
節
經
文
所
表，
謂
如
如
不
動
之
本
性，
當

十
住、
十
行、
十
向、
四
加
行、
十
地、
等
覺
是
也。

一
五、
﹃
千
二
百
﹄，
圓
滿
功
德。
五
十
五，
即
十
信、

離
塵
垢。
﹃
眾
﹄
是
理
事
和
合。

一
四、
﹃
大
比
丘
﹄，
大
指
大
悲
大
願。
比
丘
謂
遠

園，
承
受
家
業，
衣
裏
明
珠，
不
勞
而
獲，
即
性
德
也。

一
三、
﹃
給
孤
獨
園
﹄，
昔
日
離
家
遠
走，
今
返
家

是
自
性
之
祇
陀
太
子
之
功
德
林
也。

一
二、
﹃
祇
樹
﹄，
戰
勝
五
陰
魔
障，
紹
隆
佛
種，
則

德
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

四、
此
經
發
起
於
日
用
尋
常
之
事，
是
說
明
佛
法

日
常
生
活
中。

行
入
定，
意
甚
深
廣，
須
體
會
得。
而
落
實
到
自
家

三、
﹃
還
至
本
處
﹄，
回
頭
也。
﹃
敷
座
而
坐
﹄，
經

可。
但
須
信
心
者
多，
然
後
能
行
耳。

二、
江
居
士
以
為，
欲
佛
法
大
興，
非
行
乞
食
制
不

乞
食
之
有
益
於
眾
生
也
大
矣。

必
須
苦
行，
使
人
見
之，
道
心
增
長，
俗
念
減
少。
則

一、
出
家
本
為
度
眾，
欲
度
眾
生，
須
先
斷
惑。
斷
惑

缽。
洗
足
已。
敷
座
而
坐。

於
其
城
中。
次
第
乞
已。
還
至
本
處。
飯
食
訖。
收
衣

爾
時
世
尊
食
時
著
衣
持
缽。
入
舍
衛
大
城
乞
食。

二、
發
起
序

矣。

境，
皆
如
是
體
會
得，
則
動
靜
一
如，
無
往
而
不
是

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

是！
如
是！

耳。
持
戒、
入
定、
生
慧，
示
眾
幸
福
美
滿
之
生
活。
如

同
凡
夫，
奔
走
塵
勞
無
他，
欲
令
眾
生，
回
光
返
照

八、
佛
法
即
家
常
茶
飯，
一
日
不
可
離
也。
如
來
示

融
二
諦，
此
之
謂
希
有。

七、
佛
法
修
證，
即
在
尋
常
日
用
間，
理
顯
三
空，
觀

﹃
善
護
念
﹄。

六、
四
攝
同
事，
以
身
作
則
為
作
榜
樣，
此
謂
之

﹃
善
付
囑
﹄。
是
乃
身
教
也。

不
說
一
字，
顯
示
無
法
相。
三
空
理
彰，
此
謂
之

五、
乞
食
奔
走
同
凡
夫，
不
住
佛
相，
顯
示
無
我
相。

善
護
念，
善
付
囑。
即
是
大
悲
大
願
之
無
間
也。

此
示
現。
是
故
善
現
見
知
開
口
便
歎
希
有，
繼
曰，

慧
的
幸
福
圓
滿
的
生
活。
佛
陀
就
在
生
活
中，
如

全
是
教
人
覺
不
迷、
正
不
邪、
淨
不
染
之
真、
善、
美、

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

之
義。

逐
妄，
何
須
求
真。
﹂
皆
明
不
取
不
斷，
不
即
不
離

要
即
幻
有，
見
真
空，
非
斷
滅
相。
古
德
云：
﹁
但
勿

一
三、
經
言：
﹁
五
蘊
即
是
法
身。
﹂
這
就
是
叫
人

伏
之
道，
盡
在
其
中。

故
經
云：
﹁
一
切
法
皆
是
佛
法。
﹂
離
相
發
心，
降

煩。
應
事
有
條
不
紊
即
持
戒，
清
淨
自
在
即
定、
慧。

降
伏
妄
心
最
好
方
法。
須
是
對
境
隨
緣、
不
迷、
不

一
二、
學
人
能
向
衣
食
起
居
塵
勞
邊
鍛
鍊，
便
是

發
慧。
須
知
慧
無
戒
定，
乃
狂
慧，
非
正
慧。

一
一、
持
戒
修
福，
是
入
般
若
門。
戒
能
資
定，
定
能

是
道
場。

一
○、
道
在
善
巧
利
用
其
環
境，
則
無
時
無
處
不

驗。
曆
事
鍛
心，
動
靜
一
如，
無
往
不
是。

九、
修
行
之
要，
在
理
事
雙
融。
對
境
隨
緣，
勤
習
勘

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

四、
稱
讚

法
教
人，
亦
如
是
也。

三、
凡
事
皆
必
時
節
因
緣
成
熟，
方
能
湊
合。
佛
說

成
熟
不
可
說
也。

時，
所
謂
千
載
一
時
也。
亦
即
始
覺
之
時。
非
時
機

二、
﹃
時
﹄
字
意
深。
是
大
澈
大
悟
時，
一
眼
?
破

節
︶
是
此
經
正
宗
分。

一、
此
一
段
以
下，
至
﹃
是
名
法
相
﹄
︵
一
七
九

肩。
右
膝
著
地。
合
掌
恭
敬。
而
白
佛
言。

時
長
老
須
菩
提。
在
大
眾
中。
即
從
座
起。
偏
袒
右

三、
正
宗
分

當
機
禮
請

禮
讚

具
儀

得
真
實
受
用。

大
心
者，
亦
無
非
法
相
也。
能
隨
時
如
是
觀
照，
則

出，
無
法
相
也。
以
不
言
之
教，
護
念
付
囑
一
切
發

一
四、
般
若
妙
法，
任
運
由
瑣
屑
事
相
上
自
在
流

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

提
心。
應
云
何
住。
云
何
降
伏
其
心。

世
尊。
善
男
子。
善
女
人。
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

五、
請
法

善，
須
菩
提
今
日
始
看
出
而
歎
為
希
有
也。

隨
時
隨
處，
無
不
為
菩
薩
正
覺
模
範。
此
真
所
謂

正
是
𦭑
付
諄
囑。
動
靜
之
間，
以
身
教
不
以
言
教。

四、
食
訖
宴
坐，
一
念
不
生。
密
示
降
心，
令
眾
取
法。

作
則。
正
是
加
護
憶
念。

三、
世
尊
入
城
還
園，
如
如
不
動。
密
示
住
心，
以
身

果
德。
稱
﹃
如
來
﹄
則
表
性
德。

二、
﹃
世
尊
﹄
是
總
號，
稱
呼
時
用
之。
稱
佛
則
表

事
希
有。
此
希
有
正
指
般
若
波
羅
蜜
言。

佛
難
遇。
︵
二
︶
處
希
有。
︵
三
︶
德
希
有。
︵
四
︶

一、
﹃
希
有
﹄
四
義：
︵
一
︶
時
希
有，
人
身
難
得

希
有。
世
尊。
如
來
善
護
念
諸
菩
薩。
善
付
囑
諸
菩
薩。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

而
得
大
果。

三、
得
人
身
聞
佛
法，
必
要
發
大
心，
方
能
修
大
行

起，
不
能
似
佛
之
自
然
降
伏，
故
再
問
﹃
降
伏
﹄。

緣
安
住，
故
次
問
﹃
住
﹄。
︵
三
︶
又
以
妄
心
數

心
﹄，
故
先
問。
︵
二
︶
初
發
心，
不
能
如
佛
之
隨

二、
問
意
有
三：
︵
一
︶
凡
為
菩
薩，
須
發
﹃
菩
提

無
上
菩
提
↓
如
來
果
位
　
└─
┌─
　屬
　果

出
到
菩
提
↓
八
地
至
十
地
──
──
無
上

明
心
菩
提
↓
初
地
至
七
地
─┬
─┴

　
　
　
　
　
十
回
向
　
　
──
──

伏
心
菩
提
↓
十
住、
十
行

──
──
　屬
　因

發
心
菩
提
↓
十
信
　
　
　
┘
┐
正
等
正
覺

一、
大
論
云、
從
因
至
果，
有
五
種
菩
提：

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

七、
許
說

總
示

誡
聽
標
宗

之
意。

去
來
動
靜、
日
用
平
常
生
活
中，
領
取
護
念
付
囑

二、
善
現
所
見，
世
尊
欲
令
眾
生
於
其
著
衣
持
缽、

悲
代
問。

一、
二
﹃
善
哉
﹄，
一
讚
他
大
智
慧
見，
二
讚
他
大

念
諸
菩
薩。
善
付
囑
諸
菩
薩。

佛
言。
善
哉
善
哉。
須
菩
提。
如
汝
所
說。
如
來
善
護

六、
如
來
讚
許

讚
印

降
而
降。
妄
心
降，
則
覺
心
不
住
而
住
也。

五、
然
此
二
問，
實
在
相
資。
以
覺
心
住，
則
妄
心
不

修
行
之
切
實
下
手
處
也。

菩
薩
道。
﹂
是
知
發
大
心
者，
必
修
大
行。
住、
降，
正

羅
三
藐
三
菩
提
心。
而
未
知
云
何
學
菩
薩
行，
修

四、
善
財
每
遇
善
友
皆
云：
﹁
我
已
先
發
阿
耨
多

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一、
﹃
唯
﹄，
是
住
降
之
理，
徹
底
明
𢄪。
然
如
來
護

唯
然。
世
尊。
願
樂
欲
聞。

八、
契
旨
請
詳

念
佛
必
定
見
佛。

緣。
都
在
穿
衣
吃
飯
上
顯
示
無
遺。
於
此
體
會
得，

真
誠、
清
淨、
平
等、
正
覺、
慈
悲、
看
破、
放
下、
自
在、
隨

四、
佛
之
示
現，
是
無
我
相、
無
法
相、
亦
無
非
法
相。

句。
有
現
前
指
點、
當
下
即
是
之
義。

三、
二
﹃
如
是
﹄，
剋
指
上
文
善
護
念、
善
付
囑
二

境，
方
能
契
入。

二、
看
經
聞
法，
必
須
?
開
一
切
知
見。
以
一
心
對

一、
﹃
諦
﹄，
真
實
正
確。
不
貢
高，
不
卑
下，
虛
心
領
受。

心。

多
羅
三
藐
三
菩
提
心。
應
如
是
住。
如
是
降
伏
其

汝
今
諦
聽。
當
為
汝
說。
善
男
子。
善
女
人。
發
阿
耨

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

則
性
德
究
竟，
體
用
圓
滿，
而
稱
為
大
菩
薩
矣。

無
所
化。
乃
是
無
所
成
而
上
成，
無
所
化
而
下
化。

眾
生。
又
知
雖
上
成
而
實
無
所
成，
雖
下
化
而
實

二、
發
心
要
發
得
圓
滿
究
竟。
如
上
成
佛
道、
下
化

﹃
諸
菩
薩
﹄
句，
指
發
大
心
之
善
男
女
言。

一、
﹃
佛
告
﹄
句，
甚
為
緊
要，
不
可
忽
略
讀
過。

佛
告
須
菩
提。
諸
菩
薩
摩
訶
薩。
應
如
是
降
伏
其
心。

的
示
無
住
以
生
信

標
示

九、
詳
談

約
境
明
無
住
以
彰
般
若
正
智

聞
聞
自
性，
時
時
照、
時
時
聞，
則
見
諸
法
實
相。

妄
心
生
滅
不
停。
故
學
者
應
在
聞
字
上
用
功。
返

三、
人
人
本
具
如
如
不
動
之
自
性。
無
明
為
障，
致

深
廣，
應
知。

二、
﹃
願、
樂、
欲、
聞
﹄
四
字，
後
後
深
於
前
前。
義
甚

念
付
囑，
他
尚
未
見，
故
代
為
啟
請。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

所
有
一
切
眾
生
之
類。
若
卵
生。
若
胎
生。
若
濕
生。

十、
正
明

方
法。

六、
不
住
生
死、
不
住
涅
槃。
除
降
伏
外，
別
無
進
修

之
功。
乃
至
成
佛，
亦
無
所
住。

五、
不
但
初
發
心，
實
則
自
始
至
終，
亦
只
有
降
伏

息
妄，
莫
更
覓
真。
﹂
即
是
此
意。

覺。
初
發
心
人，
下
手
祇
有
降
伏。
古
人
云：
﹁
但
求

四、
﹃
降
伏
其
心
﹄，
是
令
妄
想
不
起。
使
不
覺
者

開
智
慧。

不
明
無
上
大
法
之
所
以
然
也。
是
學
佛
不
能
不

品
亦
不
夠。
豈
不
上
負
佛
恩、
下
負
己
靈。
此
皆
由

成
為
小
乘
矣。
所
以
只
能
往
生
下
品，
甚
且
並
下

因
行
人
發
心
不
大，
只
知
自
了。
則
最
上
乘
法，
竟

三、
如
念
佛
法
門，
本
是
至
圓
至
頓
之
無
上
妙
法。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

五、
學
性
宗
者，
往
往
執
性
而
昧
種，
如
執
性
廢
修。

佛
性
雖
眾
生
本
具，
而
佛
種
要
待
緣
生。

定
當
作
佛。
﹂
又
云：
﹁
有
性
無
性，
齊
成
佛
道。
﹂

四、
經
云：
﹁
佛
種
從
緣
起。
﹂
又
云：
﹁
凡
是
有
心，

滅
心，
便
度
生
死
海，
而
達
涅
槃
之
彼
岸
矣。

三、
﹃
入
無
餘
涅
槃
﹄
者
無
他，
滅
識
色
欲
之
生

果
之
稱。

滅
之
圓
明
性
海，
謂
之
入
無
餘
涅
槃。
為
究
竟
覺

業
識
既
轉，
生
滅
心
滅，
生
死
海
出，
而
證
入
不
生

就
性
言
則
本
既
不
生，
今
亦
無
滅。
二、
妄
盡
情
空，

一、
緣
合
現
生，
緣
散
即
滅。
當
體
即
空，
了
無
所
得。

滅
度
者。

如
是
滅
度
無
量
無
數
無
邊
眾
生。
實
無
眾
生
得

有
想
非
無
想。
我
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度
之。

若
化
生。
若
有
色。
若
無
色。
若
有
想。
若
無
想。
若
非

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

妄。
心
開
念
息，
則
全
妄
即
真。
所
謂
除
妄，
實
無
可

九、
真
心
妄
心，
本
來
同
體，
起
心
動
念，
則
全
真
成

一
切
皆
無。
故
知
本
來
平
等。

八、
觀
照
純
熟，
當
體
即
空。
起
念
則
有，
若
無
於
念，

界，
不
著
相
而
歸
於
自
性，
乃
為
真
實。

七、
總
之，
性
真
實，
相
虛
妄。
證
真
實
性，
於
一
切
境

生，
本
來
是
佛。
平
等
真
法
界，
佛
不
度
眾
生。

有
念，
則
眾
生
無，
得
亦
無。
︵
五
︶
平
等，
一
切
眾

本
寂，
本
無
生
滅，
安
有
涅
槃。
︵
四
︶
無
念，
若
無

︵
二
︶
同
體，
相
雖
別
而
體
同，
一
法
界
也。
︵
三
︶

觀：
︵
一
︶
緣
生，
四
大
五
蘊
之
假
合，
當
體
即
空。

之
理，
乃
真
實
無，
非
假
想
無
也。
古
德
以
五
義
作

六、
﹃
實
無
眾
生
得
滅
度
者
﹄，
觀
照
無
生
無
得

之
過
也。

學
相
宗
者，
又
往
往
執
種
而
昧
性，
皆
不
明
經
旨

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

悲，
則
貪
瞋
二
毒
除
矣。
又
雖
度
生，
實
無
所
度，
不

一
四、
度
盡
無
量
無
數
無
邊
眾
生，
如
此
大
慈
大

云：
﹁
狂
心
不
歇，
歇
即
菩
提。
﹂

莫
更
覓
真。
﹂
﹁
但
盡
凡
情，
別
無
聖
解。
﹂
經
又

立
知，
是
無
明
本
﹂。
所
以
古
德
云：
﹁
但
求
息
妄，

﹁
因
明
照
生
所，
所
立
照
性
亡。
﹂
又
曰：
﹁
知
見

住
如
如
之
真，
即
此
一
念，
依
然
是
妄
想。
經
云：

一
三、
真
心
不
現，
全
由
妄
障。
妄
不
除
盡，
而
曰
安

土，
即
此
便
是
降
住。

一
二、
立
志
堅
強，
勿
生
怯
弱，
看
破
放
下，
求
生
淨

智
具
足，
福
慧
雙
修。

一
一、
發
廣
度
心，
大
悲
也。
觀
實
無
理，
大
智
也。
悲

久
久
觀
純，
不
知
不
覺，
情
執
消
泯
矣。

一
○、
發
大
心
便
能
化，
發
廣
度
無
量
無
邊
之
心，

除。
所
謂
降
伏，
乃
善
巧
轉
移，
大
而
化
之
耳。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

伏，
便
是
觀
照
般
若
正
智，
便
是
即
念
離
念，
二
邊

一
八、
淨
土
法
門，
下
手
便
是
轉
識
成
智，
便
是
降

生
淨
土，
即
是
無
上
正
等
正
覺。

執，
即
是
引
歸
正
道，
名
曰
正
智。
若
用
以
念
佛
求

我，
便
成
為
識，
名
之
曰
妄。
若
用
以
降
伏
分
別
我

一
七、
﹁
識
﹂，
原
是
自
性
所
變
現。
用
以
分
別
執

曆
事
鍛
心，
正
大
修
行
入
手
處。

有
則
墮
六
道。
要
在
不
著
兩
邊，
合
乎
中
道。
如
此

空
則
無
從
起
修。
又
不
能
取
著
於
境
而
著
有，
著

一
六、
大
心
行
人，
既
不
能
無
所
緣
境
而
著
空，
著

病
自
然
易
除。

隘。
須
以
廣
大
心
治
其
病
根。
從
根
本
上
解
決，
諸

一
五、
凡
夫
我
見
重，
三
毒
深，
病
根
實
由
心
量
狹

妙
慧，
癡
毒
亦
除
矣。

著
有
也。
雖
無
所
度，
度
之
不
息，
不
著
空
也。
具
此

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

生
得
滅
度
者，
即
降
伏
眾
生
相。

起
如
何
能
度
盡
之
念，
即
降
伏
壽
者
相。
實
無
眾

降
伏
我
相。
皆
度
之
成
佛，
即
降
伏
人
相。
心
中
不

三、
四
相
即
是
一
個
我
相。
發
心
為
一
切
眾
生，
即

從
來
不
離。
破
我
相
即
是
破
我
見。

二、
我
相
因
我
見
生，
我
見
因
我
相
顯。
一
表
一
裏，

一、
執
我
分
別，
乃
凡
夫
通
病，
豈
是
菩
薩。

壽
者
相。
即
非
菩
薩。

何
以
故。
須
菩
提。
若
菩
薩
有
我
相
人
相
眾
生
相

十
一、
徵
釋

念
佛
不
得
力
?！
要
緊、
要
緊！

會
得
這
點
道
理，
還
有
不
加
緊
念
佛
的
?！
還
怕

極
樂。
以
此
正
念，
冥
熏
法
界，
廣
度
含
靈。
若
能
融

一
九、
念
佛
人
要
發
大
心，
普
願
法
界
眾
生，
同
生

不
著。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

八、
眾
生
之
大
病
根，
即
是
心
量
狹
小。
因
狹
小，
即

七、
讀
誦
受
持
大
乘
經
典。
受
持，
即
觀
照
也。

是
也。
觀
照
須
觀
吾
人
之
心
性，
所
謂
消
歸
自
性。

工
夫
修
成，
如
︽
心
經
︾
之
﹁
照
見
五
蘊
皆
空
﹂

停
止。
本
有
光
明，
自
然
發
露，
此
即
智
慧。
照
見，
指

而
來。
心
寄
一
處，
即
照
住，
此
時
許
多
妄
念，
暫
時

六、
觀
即
思
惟，
照
有
二，
照
住
照
見。
照
住，
由
思
惟

，
實
為
最
上
乘
之
妙
法
也。

想
佛，
口
念
佛，
手
持
珠。
﹁
都
攝
六
根，
淨
念
相
繼
﹂

想
無
從
起，
即
是
觀。
修
觀
是
收
攝
意
根。
淨
宗
心

念
佛
號，
心
想
彌
陀，
如
在
目
前。
如
此
念
佛，
則
妄

觀。
若
妄
想
紛
歧，
散
心
念
佛，
不
得
受
用。
必
須
口

五、
或
云
念
佛
不
是
觀。
此
語
不
然，
須
知
即
念
即

法，
說
到
修
持
上，
總
不
外
觀
照。

四、
發
無
上
心
者，
要
行
菩
薩
行，
普
賢
行。
一
切
佛

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

十
二、
明
不
住
於
相
即
是
正
住

正
明
無
住

似
高
深，
本
是
平
實。

一
二、
佛
法
看
似
廣
大
無
邊，
實
則
親
切
有
味。
看

要
在
轉
識
成
智。

則
五、
八
亦
隨
轉
為
成
所
作
智、
大
圓
鏡
智。
修
行

起
分
別，
即
轉
第
六
識
為
妙
觀
察
智。
此
二
既
轉，

一
一、
化
除
我
見，
即
轉
第
七
識
為
平
等
性
智。
不

巧，
無
過
於
念
佛
求
生
淨
土。

轉
移，
則
永
遠
輪
迴
三
界
六
道。
而
轉
移
之
最
善

一
○、
一
切
眾
生，
無
不
有
欲、
色、
識。
此
三
者
若
不

性
之
善
巧
方
法。

照，
則
不
知
不
覺，
我
執
自
然
化
去，
此
乃
消
歸
自

九、
因
緣
聚
合，
當
體
皆
空。
又
眾
生
同
體。
如
此
觀

化
之。
即
是
除
我
見，
去
煩
惱
之
妙
法。

執
我。
故
佛
教
人
將
此
心
放
大，
潛
移
默
化，
大
而

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

持
戒，
重
在
事
實
不
犯。
若
為
菩
薩，
則
動
念
即
犯。

多
治
貪、
癡，
戒
酒
則
治
貪、
瞋、
癡
三
毒
是
也。
最
初

治
瞋，
戒
盜
多
治
貪，
戒
淫
多
治
貪、
癡，
戒
妄
語
亦

即
諸
惡
莫
作，
﹁
作
持
﹂
即
眾
善
奉
行。
戒
殺
多

五、
持
戒
為
學
佛
之
基
始，
有
止、
作
二
類。
﹁
止
持
﹂

之
慳
貪
毒
害。

四、
布
施
有
財、
法、
無
畏
三
類。
是
對
治
無
始
根
本

癡
三
毒
病
根。

三、
菩
薩
行
六
度，
不
外
戒、
定、
慧
三
學，
對
治
貪、
瞋、

願
必
有
行，
有
行
必
有
願。

二、
前
發
大
願，
此
起
大
行。
願
與
行
不
能
相
離，
有

當
無
所
住
而
行
一
切
法。

一、
﹃
布
施
﹄
賅
一
切
法，
佛
法
要
行
不
要
住。
應

復
次。
須
菩
提。
菩
薩
於
法。
應
無
所
住。
行
於
布
施。

標
示

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

何
修
起，
則
先
行
布
施。
布
施
為
四
攝
法
之
首。

而
著
相
者，
亦
不
能
度
眾
生。
修
一
切
法，
究
竟
從

一
○、
不
修
一
切
法，
如
何
能
度
眾
生。
修
一
切
法

功
夫，
能
不
著
相，
即
是
般
若。
佛
法
最
重
定、
慧。

聰。
對
治
愚
癡，
能
破
無
明
毒
害。
實
行
一
切
法
之

九、
般
若，
是
性
體
上
發
生
的
正
智，
不
同
世
智
辯

昧。
對
治
散
亂、
昏
沈、
掉
舉。

八、
禪
定，
是
寄
心
一
處，
久
後
得
定，
得
定
即
稱
三

是
精
細。
進
步
而
不
躐
等，
是
精
密。
對
治
懈
怠。

七、
精
進，
精
有
精
細、
精
密
二
義。
進
步
而
不
盲
從，

恚。

理，
吾
人
能
明
𢄪，
能
實
行，
為
無
生
法
忍。
對
治
瞋

懷
疑、
不
夾
雜，
為
法
忍。
又
如
﹁
生
本
無
生
﹂
之

能
忍，
則
無
事
不
能
忍。
若
聞
佛
法，
遵
照
實
行，
不

六、
忍
辱，
是
安
忍、
順
受
之
意。
安
心
順
受
也。
辱
而

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

義、
有
染
汙
義。
一
有
沾
惹，
即
為
所
汙。

一、
舉
﹃
色
﹄
等
六
塵，
攝
盡
一
切
法。
塵
有
眾
多

所
謂
不
住
色
布
施。
不
住
聲
香
味
觸
法
布
施。

十
三、
指
釋

知
布
施
一
法，
包
括
一
切。

處
事、
待
人、
接
物，
必
然
公
而
無
私，
國
而
忘
家。
可

一
面
行
去，
一
面
不
放
在
心
裏，
即
兩
邊
不
著
矣。

極
樂
淨
土，
並
捨
亦
捨
即
成
佛。
由
此
可
知，
祇
要

即
證
阿
羅
漢，
捨
法
執
即
為
菩
薩，
捨
娑
婆
即
生

欲
界
即
升
色
界，
捨
色
界
即
升
無
色
界，
捨
我
執

一
二、
如
聽
經，
捨
世
間
娛
樂
而
來
學
佛，
天
人
捨

禪
定
捨
散
亂、
昏
沈，
般
若
捨
二
邊
及
我
法
二
執。

貪、
瞋、
癡，
忍
辱
捨
瞋
恚，
精
進
捨
懈
怠、
昏
沈、
掉
舉，

一
﹁
捨
﹂
字。
布
施
即
捨，
即
放
下。
推
之，
持
戒
捨

一
一、
布
施
即
一
切
佛
法。
佛
法
自
始
至
終，
不
外

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

境
也。
憶
念
彌
陀，
法
境
也。
故
﹁
不
住
﹂
二
字
須

香
潔，
香
境
也。
飯
食
經
行，
味
境
也。
但
受
諸
樂，
觸

佛、
觀
想
佛
像，
色
境
也。
天
樂
水
鳥，
聲
境
也。
蓮
花

三、
修
行
本
旨
是
不
住，
下
手
又
不
能
滅
境。
如
念

應
從
此
處
度
之。

斷
滅，
即
不
能
度
眾
生，
眾
生
正
住
六
塵
境
界，
故

，
是
不
住
非
法
相。
學
佛
者，
六
塵
固
不
可
住。
然
若

二、
﹃
應
無
所
住
﹄，
是
不
住
法
相。
﹃
行
於
布
施
﹄

捨。
須
心
中
些
微
不
著，
不
落
二
邊，
方
為
究
竟。

一、
︽
華
嚴
︾
分
﹁
捨
﹂
為
多
種，
最
後
說
究
竟

須
菩
提。
菩
薩
應
如
是
布
施。
不
住
於
相。

十
四、
結
成

法，
當
體
即
空，
又
何
必
住。

三、
財
施
即
前
五
塵，
法
施
即
法
塵。
皆
是
緣
生
之

二、
﹃
不
住
﹄，
即
不
執
著。
一
無
所
住，
方
為
波
羅
蜜。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

八、
吾
人
事
事
依
照
佛
說
去
行，
心
中
卻
一
無
其

除
病
根，
此
佛
說
行
於
布
施
之
精
意
也。

自
己
習
氣
之
重
而
潛
移
之，
方
能
修
行。
修
行
先

要
細
密。
先
觀
一
切
眾
生
是
緣
生、
同
體、
本
寂。
知

七、
發
心
要
廣
大，
非
廣
大
不
能
化
我
見。
修
行
則

願
行
無
不
大，
方
是
菩
薩
摩
訶
薩。

六、
能
不
執
著
即
大
智。
行
於
布
施
即
大
悲。
悲
智

必
無
所
住
行
於
布
施，
方
是
大
行。

即
發
大
願
﹂。
此
云，
﹁
行
於
布
施
即
行
大
行
﹂。

五、
發
大
願
行
大
行，
方
能
入
佛
門。
前
云，
﹁
降
伏

進。

道
理
不
明。
離
修
說
性
則
空
談。
離
性
而
修
則
盲

四、
修
行
不
得
受
用，
不
外
二
病。
一
不
得
扼
要，
二

一
切
法
相，
亦
攝
非
法
相。

認
清，
決
非
斷
滅。
斷
滅
即
空，
亦
即
非
法。
布
施
攝

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

修
行
即
有
境
界，
不
是
不
要
境
界，
𦭑
境
方
能
起

故
處
處
言
﹃
不
住
﹄，
又
處
處
言
﹃
福
德
﹄
乎。

一、
住
於
境
則
心
不
清
淨，
須
一
無
所
為
方
可。
何

何
以
故。
若
菩
薩
不
住
相
布
施。
其
福
德
不
可
思
量。

十
五、
顯
釋
其
故

徵
釋

淨。

念。
念
佛
亦
然，
久
久
相
應，
即
能
無
念，
即
是
覺、
正、

去
分
別
心，
依
佛
之
方
法，
向
內
思
惟，
此
為
念
無

一
○、
念
即
是
觀，
觀
即
是
念。
當
起
心
動
念
時，
除

字，
仍
是
有
念，
必
並
無
念
之
念
亦
無。

觀
念。
證
性
須
要
無
念。
心
中
若
有
﹁
無
念
﹂
二

出
世
間。
故
出
世
法，
必
須
離
開
分
別
心，
轉
凡
夫

九、
境
與
心，
法
與
非
法，
對
待
之
見
未
忘，
尚
未
能

去
行，
方
是
不
住
非
法
相。

事，
方
是
不
住
法
相。
心
中
雖
無
其
事，
依
舊
精
進

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

量
不。
不
也。
世
尊。

世
尊。
須
菩
提。
南
西
北
方
四
維
上
下
虛
空。
可
思

須
菩
提。
於
意
云
何。
東
方
虛
空。
可
思
量
不。
不
也。

十
六、
喻
明

敬。
語
在
︽
講
義
︾
卷
二，
九
十
三
頁
第
二
行。

四、
江
味
農
居
士
極
讚
淨
土，
見
地
精
確，
令
人
起

法，
即
在
此。

塵，
即
脫
離
五
濁
之
六
塵，
二
邊
不
著
之
下
手
方

重
降
伏
而
重
轉
移。
使
眾
生
心
轉
向
佛
境
之
六

脫
離
五
濁
之
六
塵，
即
不
住
有。
故
佛
法
治
心，
不

三、
觀
想
極
樂
世
界
之
六
塵，
即
不
住
空，
由
此
而

界
之
高。

六
塵，
看
似
相
反，
實
則
相
同，
且
正
可
見
淨
土
境

二、
本
經
說
不
住
六
塵，
而
︽
淨
土
三
經
︾
全
說

修，
方
能
下
手。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一、
虛
空
無
相
不
礙
諸
相
發
揮，
正
似
布
施
不
住

可
思
量。

須
菩
提。
菩
薩
無
住
相
布
施。
福
德
亦
復
如
是
不

十
七、
法
合

虛
空
雖
無
相，
而
不
拒
諸
相
發
揮
之
理。

一
念
心
中。
因
果
森
然，
而
不
礙
同
一
性
空。
此
顯

五、
十
方
皆
在
虛
空
中，
使
知
十
法
界，
同
在
吾
人

領
會
得，
方
知
心、
佛、
眾
生
三
無
差
別。

四、
一
切
法
皆
是
同
體，
在
性
體
上
原
是
一
個。
若

定
法
可
得，
所
以
不
可
住。

三、
十
方
非
定
法，
可
知
一
切
法
均
是
假
名，
無
有

無
量
無
邊
性
海
中
流
出，
故
重
重
無
盡。

二、
佛
說
經，
隨
舉
一
法，
皆
賅
十
方。
蓋
佛
法
皆
從

否
定
解。

一、
﹃
不
也
﹄，
含
有
唯
唯
否
否
之
意，
不
完
全
作

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

方
究
竟
捨。
故
佛
法
自
始
至
終
祇
一
捨
字。
捨
者，

三、
等
覺
菩
薩，
尚
有
一
分
法
執
未
破，
必
至
佛
果，

盡。

一
捨
字。
﹁
捨
﹂，
即
破
我
執。
究
竟
捨，
我
執
方
破

二、
降
伏
及
不
住，
兩
事
即
一
事。
修
行
下
手，
即
是

去
修
行。
本
以
不
住
為
主，
否
則
非
大
乘
佛
法。

答
應
云
何
住，
意
謂
但
依
我
所
教
之
二
邊
不
住

一、
歸
結
到
無
住
乃
是
正
住，
正
指
應
無
所
住。
又

須
菩
提。
菩
薩
但
應
如
所
教
住。

十
八、
結
示
正
住

一
毫
之
未
盡
方
可。

此
處
教
之
用
功，
必
須
達
到
真
能
無
住，
無
一
絲

二、
善
男
女，
既
發
菩
提
心，
故
教
以
不
住
相
布
施。

如
此
有
而
不
有，
空
而
不
空，
方
是
背
塵
合
覺。

相。
不
住
相
布
施，
正
似
虛
空
不
可
思
量。
菩
薩
能

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

然
又
得
一
病，
病
在
著
空，
此
空
仍
是
相。

了
知
身
相
是
幻，
證
得
偏
空，
而
了
生
死、
出
三
界。

即
著
空，
是
一
切
凡
夫
通
病。
小
乘
與
凡
夫
相
反，

三、
不
住
於
相，
要
在
證
性
也。
執
相
即
著
有，
不
執

來
﹄
一
句。

明
不
住
於
相，
而
均
歸
結
到
﹃
可
以
身
相
見
如

然。
上
文
所
說
種
種
道
理，
最
要
緊
者，
即
反
覆
陳

二、
此
科
是
將
上
來
所
說
之
理，
再
說
明
其
所
以

性
耶？

一、
佛
意
若
謂，
汝
等
眾
生，
能
就
身
相
見
汝
之
本

須
菩
提。
於
意
云
何。
可
以
身
相
見
如
來
不。

十
九、
更
明
所
以

問
答
釋
明

三
菩
提。

四、
心
量
大
到
無
量
無
邊，
方
是
阿
耨
多
羅
三
藐

正
是
不
住
空、
不
住
有。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

現，
性
相
不
二，
亦
得
以
身
相
見
如
來。
顯
示
性
相

二、
不
可
以
相
作
性，
就
身
相
見
如
來。
然
相
由
性

可
作
否
決
解。
既
答
不
可，
復
說
可
以，
故
是
雙
明。

一、
﹃
不
也，
世
尊
﹄
之
﹁
不
﹂，
是
唯
唯
否
否，
不

不
也。
世
尊。
不
可
以
身
相
得
見
如
來。

二
十、
答

雙
明

生，
皆
是
此
相。
引
申
其
義
則
可
遍
攝
一
切
法
相。

六、
此
處
﹃
身
相
﹄，
指
上
自
諸
佛，
下
至
一
切
眾

此
理。

空，
方
能
稱
性。
千
經
萬
論，
無
非
說
明
此
理，
發
揮

何
能
度。
故
般
若
要
二
邊
不
住，
必
不
住
有，
不
住

五、
佛
教
人
修
行，
原
為
度
眾
生，
若
著
空
無
為，
如

相
是
不
異，
相
即
性
之
表
現，
性
即
相
之
根
本。

之
虛
妄
即
可。
如
又
執
著
空，
即
墮
於
斷
滅。
性
與

四、
須
知
有
體
必
有
用，
有
性
必
有
相。
祇
須
知
相

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一
切
現
象，
人、
物、
事、
乃
至
虛
空
也。

一、
﹃
凡
所
有
相，
皆
是
虛
妄
﹄。
說
明
身
相
義
含

佛
告
須
菩
提。
凡
所
有
相。
皆
是
虛
妄。

二
二、
闡
義
印
許

明
性
本
非
相

何
必
離
相
見
性。
故
云
﹃
得
見
如
來
﹄。

妄
性
真，
故
說
不
可。
性
能
融
相，
真
實
即
顯，
是
又

二、
約
相
說
是
﹃
身
相
﹄。
約
性
說
當
體
即
空。
相

仔
細
用
功。

即
不
落
二
邊。
般
若
之
理，
全
在
於
此，
須
要
觀
照，

著
不
執
著。
著
相，
即
為
障
礙，
不
得
見
性。
不
執
著，

非
相
不
顯。
離
相
即
無
性，
離
性
亦
無
相。
但
看
執

一、
性
即
相
之
體，
相
即
性
之
用。
相
非
性
不
融，
性

何
以
故。
如
來
所
說
身
相
即
非
身
相。

二
一、
釋
成

無
礙，
相
不
障
性。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

四、
用
功
最
要
是
作
觀，
作
觀
即
是
改
變
想
法、
看

能
照
見。

三、
吾
人
用
功，
須
先
觀
照，
久
久
方
能
照
住，
最
後

厭
惡。

住
非
法
相
生
煩
惱。
佛
教
人
不
可
執
著，
亦
不
可

凡
夫
執
著，
住
法
相
生
煩
惱；
修
行
人
厭
惡
世
法，

二、
不
執
著，
即
不
為
相
所
轉，
且
相
反
為
我
所
轉。

滅，
因
其
本
由
性
現
也。

即
相
可
以
見
性。
猶
金
之
於
器
也。
相
實
不
可
斷

虛
妄，
則
相
不
障
性，
即
﹃
見
如
來
﹄。
何
必
滅
相。

一、
﹃
諸
相
﹄
即
一
切
相，
祇
須
徹
底
明
𢄪
皆
是

若
見
諸
相
非
相。
則
見
如
來。

二
三、
明
即
相
見
性

從
速
歸
性，
不
至
墮
入
輪
迴。

二、
既
知
虛
妄，
不
可
馳
求，
不
可
住
著。
回
光
返
照，

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

圓
融，
無
礙
自
在。

一
○、
但
不
著
相，
則
色
即
是
空，
相
即
是
性。
性
相

九、
妄
心
是
無
明、
妄
想、
煩
惱。
真
心
是
覺、
正、
清
淨。

真，
即
成
為
妄。
必
妄
心
分
分
除，
真
心
分
分
現。

八、
古
德
說：
﹁
但
求
息
妄，
莫
更
覓
真。
﹂
若
一
覓

要
功
夫。

以
經
轉
移
凡
情。
我
轉
經，
則
常
生
智
慧，
更
為
重

七、
讀
經，
是
經
轉
我。
作
觀，
則
為
轉
經。
經
轉
我，
則

可
作
觀。
行
住
坐
臥，
不
離
這
個，
則
受
用
無
窮。

六、
此
經
經
文，
乃
至
一
切
大
乘
經，
無
論
何
句，
皆

羅
蜜
多
聲。

無
我
聲，
當
體
即
空。
則
空
有
不
著，
乃
是
般
若
波

此
實
非
車
聲、
人
聲、
種
種
喧
擾
聲，
乃
無
常、
苦、
空、

五、
吾
人
終
日
所
聞，
車
聲、
人
聲、
種
種
喧
擾
聲。
然

法。
凡
夫
見
思
皆
不
離
執
著，
即
是
錯
誤。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

戒
修
福
者，
於
此
章
句，
能
生
信
心
﹄。
其
他
即
不

即
﹃
如
來
滅
後
﹄
至
﹃
後
五
百
歲
﹄，
﹃
有
持

一、
﹃
莫
作
是
說
﹄，
不
但
現
在
大
眾
能
生
實
信。

實。

有
持
戒
修
福
者。
於
此
章
句。
能
生
信
心。
以
此
為

佛
告
須
菩
提。
莫
作
是
說。
如
來
滅
後。
後
五
百
歲。

二
五、
答

揀
能
信
之
機

也。

生
信，
然
能
﹃
生
實
信
﹄
者
不
多，
必
上
根
利
智

二、
世
尊
所
說，
甚
深、
甚
深。
一
切
眾
生，
聞
者
自
然

，
是
能
瞭
解
如
是
言
說
之
真
實
義。

一、
﹃
章
句
﹄
二
字，
指
上
文
所
說
道
理。
﹃
實
信
﹄

說
章
句。
生
實
信
不。

須
菩
提
白
佛
言。
世
尊。
頗
有
眾
生。
得
聞
如
是
言

二
四、
生
信

揀
示
根
機

問

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

般
若。
則
持
戒
修
福，
是
成
佛
基
本
條
件。

不
清
淨。
不
能
攝
心
一
處，
不
能
作
觀，
如
何
能
生

六、
凡
夫
能
持
戒，
方
能
離
外
染。
如
不
持
戒，
則
心

時。

百
年，
鬥
爭
堅
固。
本
經
﹃
後
五
百
歲
﹄，
正
指
此

聞
堅
固；
次
五
百
年，
塔
寺
堅
固。
末
法
萬
年，
初
五

次
五
百
年，
禪
定
堅
固。
像
法
千
年，
初
五
百
年，
多

五、
如
來
滅
後，
正
法
千
年，
初
五
百
年，
解
脫
堅
固；

慮
聞
者
不
生
實
信。

四、
揀
擇
持
戒
修
福
之
根
基，
從
實
踐
上
用
功，
何

之
人
而
言。
要
竭
力
弘
揚
般
若
法
門。

三、
﹃
莫
作
是
說
﹄
一
語，
正
對
弘
揚
大
乘
佛
法

全
恃
﹃
以
此
為
實
﹄。
不
可
輕
視
眾
生。

二、
﹃
為
實
﹄，
言
能
明
𢄪
此
經
道
理，
從
此
用
功，

能。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

當
知
是
人。
不
於
一
佛
二
佛
三
四
五
佛
而
種
善

二
六、
示
夙
根
之
厚

夫
愚
婦
之
堅
定
信
心。

專
精
不
雜，
則
得
彌
陀
加
被，
成
就
三
昧。
應
學
愚

求
三
寶
加
被。
即
如
念
佛，
念
時
心
中
一
無
所
有，

一
○、
學
佛
者，
定
須
行
住
坐
臥，
一
切
時、
一
切
處，

必
蒙
佛
加
被。

修
福。
謹
小
慎
微，
放
下
一
切，
是
佛
所
揀
定
之
機，

九、
﹁
諸
惡
莫
作
﹂
是
持
戒，
﹁
眾
善
奉
行
﹂
是

若
即
在
持
戒、
修
福
下
手。

自
己
之
財。
以
財、
法、
無
畏
施
之
於
人，
正
是
修
般

八、
﹁
持
戒
﹂
能
捨
世
間
之
欲，
﹁
修
福
﹂
能
捨

最
宜。

於
相，
則
持
戒
者
最
宜。
不
入
斷
滅
相，
則
修
福
者

七、
持
戒，
必
少
欲
知
足。
修
福，
必
深
信
因
果。
不
住

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

往
生
者
也。

此
文
殊、
龍
樹、
智
者、
永
明
諸
大
士，
所
以
皆
發
願

是
一
非
二，
有
往
生
法
門，
方
能
成
就
般
若
法
門。

本
願
相
合，
為
滿
大
願，
可
證
性
故。
般
若
與
淨
土，

四、
生
西
不
是
為
自
了，
原
為
度
眾
生，
方
與
彌
陀

與
淨
土，
關
係
至
深。

明
般
若。
從
速
修
學
淨
土，
求
生
西
方，
須
知
般
若

三、
勸
人
學
佛，
一
定
要
勸
他
持
戒、
修
福，
更
要
勸

善
根，
當
結
善
果。
又
有
諸
佛
加
被，
何
不
自
勉。

足，
有
持
戒
之
資
格。
更
宜
用
功，
再
求
堅
固，
種
得

讀
誦
受
持，
必
是
於
人
無
爭，
於
世
無
求。
少
欲
知

二、
今
在
又
後
之
五
百
歲
中，
鬥
爭
至
於
極。
竟
能

修
習。
是
諸
善
合
成
之
根，
真
是
難
能
可
貴。

一、
此
節
文，
正
明
持
戒
修
福
者，
已
具
極
長
時
之

根。
已
於
無
量
千
萬
佛
所
種
諸
善
根。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

，
有
淨
念
相
繼
者，
有
不
能
淨
念
相
繼
者。
﹃
乃
至
﹄

二、
﹃
淨
信
﹄，
正
指
實
信，
亦
即
實
相。
﹃
生
淨
信
﹄

其
能
信、
能
依
此
說
奉
行
也。

一、
﹃
聞
是
章
句
﹄，
是
指
定
持
戒
修
福
之
人。
以

悉
知
悉
見。
是
諸
眾
生。
得
如
是
無
量
福
德。

聞
是
章
句。
乃
至
一
念
生
淨
信
者。
須
菩
提。
如
來

二
七、
明
其
福
德

正
明
其
福

一
義，
正
是
般
若。

須
速
修
般
若
法
門。
︽
觀
無
量
壽
佛
經
︾
明
第

六、
學
般
若
者，
須
速
修
念
佛
法
門。
修
淨
土
者，
亦

何
愁
不
開
悟。
﹂

云：
﹁
無
禪
有
淨
土，
萬
修
萬
人
去，
但
得
見
彌
陀，

須
親
近
彌
陀，
實
相
般
若，
方
能
現
前。
永
明
禪
師

量
諸
佛，
但
種
善
根。
可
見
欲
成
就
般
若
法
門，
必

五、
持
戒
修
福，
極
不
容
易。
往
昔
已
親
近
承
事
無

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

﹃
亦
無
非
法
相
﹄，
是
空
亦
空，
又
名
俱
空。
古
人

三、
四
相
空，
即
我
執
空。
非
法，
即
是
無，
即
是
空。

眾
生
﹄，
是
指
各
各
修
功
不
同
之
大
眾。

二、
分
別
妄
想
既
除，
無
復
我、
人、
眾、
壽
四
相。
﹃
諸

信，
何
以
能
得
福。
須
是
除
卻
分
別
心
方
可。

一、
此
是
正
面
釋
生
信
得
福
之
故。
何
以
能
生
淨

者
相。
無
法
相。
亦
無
非
法
相。

何
以
故。
是
諸
眾
生。
無
復
我
相
人
相
眾
生
相
壽

二
八、
釋
顯
其
故

正
釋

種
深
解
不
同。

從
一
念
相
應
而
來。
相
應，
有
性
相、
事
理、
因
果，
種

四、
一
念
相
應，
即
淨
念
相
繼
之
根。
淨
念
相
繼，
即

可
見
若
非
真
實
用
功，
淨
信
不
能
得
生。

三、
龍
樹
大
士
云：
﹁
一
切
法
不
生
而
般
若
生。
﹂

二
字，
包
括
許
多
功
夫
不
同
之
人。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

生
壽
者。
若
取
法
相。
即
著
我
人
眾
生
壽
者。
何
以

何
以
故。
是
諸
眾
生。
若
心
取
相。
則
為
著
我
人
眾

二
九、
反
顯

皆
不
著，
是
用
功
之
要
訣。

腳
踏
實
地，
躬
行
實
踐。
﹃
法
相
﹄、
﹃
非
法
相
﹄

七、
欲
修
般
若，
不
可
落
空，
先
將
非
法
一
面
堵
住，

如
是
無
量
福
德
﹄。

見
實
相，
故
云
﹃
則
見
如
來
﹄。
見
如
來，
故
﹃
得

諸
相
非
相
﹄，
即
二
邊
雙
融，
即
無
相、
無
不
相。
得

六、
但
見
諸
相
即
著
有，
但
見
非
相
即
著
空。
﹃
見

經
很
薄，
還
須
再
加
功。

五、
是
人
分
別
我
執
已
除，
貪
瞋
癡
雖
未
去
盡，
已

法
二
執，
從
起
心
動
念
而
來
的
細
執。

四、
我
法
二
執，
由
分
別
而
起
者
粗。
尚
有
俱
生
我

稱
為
窮
空
到
底，
故
名
勝
義
空，
又
名
第
一
義
空。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

空
如
芥
子
許。
﹂
此
明
著
有
者
易
為
功，
著
空
者

四、
經
論
有
言：
﹁
寧
可
著
有
如
須
彌
山，
不
可
著

名
中
道。

此
而
行，
既
不
著
法，
亦
不
著
非
法。
二
邊
不
著，
即

寂，
不
為
所
動。
此
即
是
不
取
法
相
的
真
實
義。
如

三、
廣
修
六
度
萬
行，
而
心
中
若
無
其
事，
湛
然
凝

夫。

是
逐
妄、
迷
卻
真
性、
起
惑
造
業、
苦
報
輪
迴
的
凡

明
絲
毫
著
相，
便
是
分
別
心，
便
非
清
淨
自
性。
便

二、
此
節
經
文，
從
反
面
顯
其
必
應
三
空
之
故。
以

量
福
德。
此
即
是
理
一
心
不
亂
境
界。

此
精
進，
淨
念
相
繼，
便
證
清
淨
法
身。
故
曰，
得
無

無
非
法
相，
並
空
亦
空。
是
名
三
空。
由
見
三
空，
從

一、
無
我
人
等
相，
我
執
空
也。
無
法
相，
法
執
空
也。

故。
若
取
非
法
相。
即
著
我
人
眾
生
壽
者。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

等
常
說
者
也。

可
用
不
可
執
之
意。
︽
阿
含
經
︾
中，
佛
為
弟
子

度，
不
可
無
法。
既
達
彼
岸，
法
亦
無
用。
此
示
佛
法

過
渡，
既
渡
則
捨。
比
喻
佛
法
為
度
生
死，
生
死
未

一、
﹃
筏
喻
﹄
是
如
來
常
說
之
法。
以
船
筏
原
為

筏
喻
者。
法
尚
應
捨。
何
況
非
法。

以
是
義
故。
如
來
常
說。
汝
等
比
丘
知
我
說
法
如

三
一、
引
筏
喻
顯
義

邊
不
著
耳。

二、
由
是
而
信、
而
解、
而
行。
至
於
究
竟，
亦
不
過
兩

清
淨。

一、
下
手
方
法，
先
令
二
邊
不
取。
漸
能
空
相，
心
地

是
故
不
應
取
法。
不
應
取
非
法。

三
十、
結
顯
中
道

以
雙
離
結
成

難
施
救
也。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

五、
所
謂
﹁
無
﹂
者，
乃
是
令
人
不
取，
並
非
無
法

所
在。

不
止
是
不
取
相。
此
即
與
前
二
節，
大
大
不
同
的

法，
不
應
取
非
法。
﹄
乃
是
法
與
非
法，
一
併
不
取，

的
﹁
不
取
相
﹂。
三
十
節
經
說，
﹃
是
故
不
應
取

說，
﹃
若
心
取
相，
：
：
若
取
非
法
相。
﹄
亦
是
說

無
非
法
相。
﹄
是
說
的
﹁
無
相
﹂。
二
十
九
節
經

四、
請
看
二
十
八
節
經
說，
﹃
無
復
我
相
：
：
亦

需
要
法
乎？

法。
究
竟
有
法
乎？
無
法
乎？
未
度
者，
需
要
法
乎？
不

度。
這
不
與
常
說
相
反
了
嗎？
乃
又
言，
不
應
取
非

三、
正
需
時
捨
法，
法
捨
豈
非
無
法。
無
法
將
何
以

乃
是
令
於
正
需
要
時，
捨
法
是
也。

是
法
不
需
要
了，
則
捨。
而
今
為
初
發
大
心
者
說，

二、
此
節
經
文，
義
蘊
深
微，
不
止
如
上
所
說。
常
說

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

中
真
實
道
理，
自
然
湧
現。
這
就
是
思
惟
修，
才
是

八、
久
而
久
之，
忽
於
一
念
不
生
時，
性
光
發
現。
經

是
不
取
非
法。
這
就
是
修
定。

解，
便
是
不
取
法。
又
將
全
神
貫
注
在
這
經
上，
便

想
雜
念，
澄
心
靜
慮，
一
心
專
注。
不
在
文
字
上
生

觀
照
即
是
思
惟。
然
此
思
惟，
必
須
盡
離
一
切
妄

讀
熟
了，
常
常
觀
照
其
一
段、
二
段，
或
一
句、
二
句。

七、
欲
領
悟
經
中
真
實
義，
唯
在
至
誠
恭
敬
的
讀。

即
經
所
謂
的
無
上
菩
提
法
也。

無
住。
而
兩
邊
不
取。
此
便
是
無
上
甚
深
微
妙
法，

非
法
皆
不
取，
非
即
剿
絕
斬
斷
乎。
般
若
正
宗
是

六、
當
知
第
一
義
中，
剿
絕
情
識，
斬
斷
葛
藤。
法
與

的
下
手
處。

相。
然
後
學
人
才
不
致
於
偏
空
偏
有，
才
有
正
確

無
相。
是
教
人
雖
取
六
度
等
法
修
行，
而
心
無
其

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一、
此
節
經
文
是
說
明
如
何
是
兩
邊
不
取，
以
及

菩
提
耶。
如
來
有
所
說
法
耶。

須
菩
提。
於
意
云
何。
如
來
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三

三
二、
問
答
證
成

舉
如
來
果
德
問

行，
成
就
必
速
且
高。

一
一、
無
論
修
何
法
門，
如
能
領
會
此
中
精
義
而

之
﹄。

佛
境
界。
此
之
謂，
﹃
皆
令
入
無
餘
涅
槃
而
滅
度

著
空
之
病。
病
除，
則
寂
而
常
照，
照
而
常
寂，
便
是

一
○、
捨
法，
是
捨
其
著
有
之
病。
捨
非
法，
是
捨
其

障
全
銷。
生
死
涅
槃，
兩
皆
不
住。

為
破
執，
非
捨
其
法。
三
執
既
離，
則
三
空
齊
朗，
三

九、
總
之，
說
﹁
無
﹂、
說
﹁
不
取
﹂、
說
﹁
捨
﹂。
但

樣
讀
法，
定
慧
二
學，
便
同
時
修
了。

受
持，
才
能
領
悟。
即
是
得
有
受
用
時。
讀
經
要
這

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

中
亦
本
無
此
名
號。
眾
生
因
障
而
不
顯。
障
無
一

三、
無
上
菩
提
是
自
性
本
具
之
實
相
般
若，
自
性

略
解
之，
當
不
致
大
錯。

未
成
佛，
那
裏
知
道。
故
今
依
佛
向
來
所
說
之
義

二、
意
謂
佛
問
如
來
有
所
得、
有
所
說。
而
我
今
尚

當
學。

一、
此
答
看
似
所
答
非
所
問，
實
則
極
圓、
極
妙。
應

耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
亦
無
有
定
法
如
來
可
說。

須
菩
提
言。
如
我
解
佛
所
說
義。
無
有
定
法
名
阿

三
三、
以
法
不
可
執
釋

明
無
定
法

三、
如
來
是
法
身，
是
性
德。
豈
有
所
得，
豈
有
所
說。

要
深
深
體
會，
方
是
正
知
正
見。

𢄪
程
度。
深
說
是
指
示
我
等
讀
經
莫
錯
會
佛
意，

二、
﹃
於
意
云
何
﹄
四
字，
淺
說
是
試
探
聽
者
明

為
何
須
兩
邊
不
取。
舉
果
證
因，
明
須
因
果
一
致。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

能
取
所
取，
皆
要
不
得，
故
云
﹃
皆
不
可
取
﹄。

竟
覺。
﹂
可
見
究
竟
覺
即
無
念。
無
念
如
何
可
取，

覺
即
無
念。
經
云：
﹁
離
微
細
念，
照
見
心
性，
名
究

三、
如
來
所
說
之
法，
即
無
上
覺，
即
究
竟
覺。
究
竟

去
領
會
耶！

窮
劫
不
盡。
﹂
何
況
我
等
凡
夫，
可
不
從
多
方
面

二、
佛
經
文
句，
應
作
面
面
觀，
佛
自
言：
﹁
我
說
法

之
極。

雙
離，
亦
即
雙
遮，
謂
皆
非
也。
長
老
此
數
言，
圓
妙

一、
﹁
雙
非
﹂
者，
即
﹃
非
法
﹄、
﹃
非
非
法
﹄。
即

非
非
法。

何
以
故。
如
來
所
說
法。
皆
不
可
取。
不
可
說。
非
法

三
四、
釋
應
雙
非

佛
說
法
當
然
亦
﹃
無
有
定
法
﹄
可
說
了。

定，
則
除
障
之
法，
那
有
一
定。
除
障
之
法
無
定，
則

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

之
所
以
然。
一
切
賢
聖
皆
用
此
雙
非
之
法。

一、
﹃
所
以
者
何
﹄，
即
指
出
為
何
兩
邊
皆
要
非

所
以
者
何。
一
切
賢
聖。
皆
以
無
為
法
而
有
差
別。

三
五、
引
一
切
無
為
證

分
別
執
著。

心
行
處
滅。
吾
人
在
因
地
修
行，
亦
先
應
離
一
切

六、
離
言
說
相，
正
是
言
語
道
斷。
離
心
緣
相，
正
是

又
要
離
言
說
相，
如
何
可
說。

出。
我
們
要
證
自
性，
須
先
離
心
緣
相，
如
何
可
取。

真
法
界。
故
佛
之
說
法，
自
真
如
本
性
中，
自
在
流

五、
一
切
眾
生
及
諸
菩
薩
等，
就
性
上
說，
皆
是
一

字，
是
指
一
切
法。
法
與
非
法，
皆
不
可
取。

錯
了，
故
云
﹃
非
非
法
﹄。
如
來
所
說
的
﹁
法
﹂

故
云
﹃
非
法
﹄。
若
執
為
沒
有
無
上
菩
提，
那
也

四、
我
們
若
執
為
真
有
無
上
菩
提
可
證，
是
錯
了，

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

一、
﹁
校
﹂
是
比
較，
﹁
勝
﹂
是
殊
勝。
本
經
就

寶。
以
用
布
施。
是
人
所
得
福
德。
寧
為
多
不。

須
菩
提。
於
意
云
何。
若
人
滿
三
千
大
千
世
界
七

三
六、
校
勝

布
施
福
多

舉
事
設
問

六、
此
節
經
文，
亦
是
大
乘
修
行
之
總
綱
領。

不
可
也。

而
成。
則
知
我
等
非
如
此
生
淨
信
心，
以
此
為
實

五、
如
來
依
此
法
成
如
來。
一
切
賢
聖
皆
依
此
法

功。
到
感
果
時，
功
候
極
深，
亦
是
此
法。

心
初
學
者，
即
從
不
應
取
法，
不
應
取
非
法
上
用

四、
世
尊
所
說
法，
無
淺
非
深，
無
深
非
淺。
故
教
大

修
行
下
手
功
夫，
即
是
非
法
非
非
法，
兩
邊
不
取。

三、
必
須
生
滅
心
滅，
自
性
清
淨
心
即
現
前。
至
於

造
作
相。
經
云
﹁
無
修
無
證
﹂，
即
指
此
而
言。

二、
﹃
無
為
﹄
者，
指
自
性
清
淨
心，
原
來
具
足，
無

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

二、
本
經
﹃
是
名
﹄、
﹃
即
非
﹄
之
句
很
多。
此
乃

曰
﹃
甚
多
﹄
之
所
以
然。

一、
答
意
深
長，
﹃
何
以
故
﹄
下，
即
自
己
釋
明
答

德
性。
是
故
如
來
說
福
德
多。

須
菩
提
言。
甚
多。
世
尊。
何
以
故。
是
福
德。
即
非
福

三
七、
答
釋
所
以

可
不
行
布
施。
否
則
即
不
是
大
悲
心。

界
之
布
施，
即
是
救
度
眾
生。
故
祇
可
不
住
相，
不

三、
福
德
固
要，
而
智
慧
尤
要。
故
滿
三
千
大
千
世

心
而
發，
並
非
令
人
求
人
天
福
報
也。

即
慧，
悲
即
福。
本
經
所
說
﹃
福
德
﹄，
皆
由
大
悲

二、
須
知
福
慧
應
雙
修，
即
是
要
人
悲
智
具
足。
智

也。

勝，
愈
校
愈
勝。
乃
就
修
持
功
行
愈
勝，
福
德
愈
多

﹁
福
德
﹂
與
﹁
智
慧
﹂，
校
勝
多
次，
每
次
必
加

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

他
人
說。
其
福
勝
彼。

若
復
有
人。
於
此
經
中。
受
持
乃
至
四
句
偈
等。
為

三
八、
信
經
殊
勝

相
歸
性。

德
多
﹄，
就
是
說，
有
是
性、
方
有
是
相。
教
我
們
會

實
則
指
示
我
們
不
可
著
相。
﹃
是
故
如
來
說
福

五、
﹃
是
福
德，
即
非
福
德
性
﹄，
表
面
說
是
福
德，

若
無
性，
則
有
何
福
德
可
言。

相
是
所
生。
意
謂
有
如
來
之
性，
方
有
福
德
可
說。

四、
性
是
裏，
相
是
表。
性
是
本，
相
是
末。
性
是
能
生，

事
相
言。

三、
就
自
性
上
言，
一
切
不
可
說。
說
福
德
多，
是
就

事
相
言。

﹁
即
非
﹂，
皆
指
本
性
言。
凡
說
﹁
是
名
﹂，
皆
指

初
見，
特
舉
出
﹃
性
﹄
字，
使
人
瞭
解
以
後
凡
說

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

何
以
故。
須
菩
提。
一
切
諸
佛。
及
諸
佛
阿
耨
多
羅

三
九、
釋
成
經
功

性，
故
能
﹃
勝
彼
﹄。

能
法
施
修
福，
福
慧
雙
修、
悲
智
具
足，
乃
是
福
德

且
只
財
施，
是
福
德
相。
此
人
既
能
受
持
修
慧，
又

持
為
說
之
﹃
福
﹄，
超
過
前
說
祇
做
布
施
之
人。

三、
﹃
為
他
人
說
﹄，
是
利
他。
﹃
其
﹄
字，
即
指
受

一
層。

拳
服
膺，
一
刻
不
放
鬆
之
意，
比
﹁
受
﹂
字
又
進

受
用
者，
比
﹁
解
﹂
字
更
進
一
層。
﹃
持
﹄
即
拳

二、
﹃
受
﹄
是
領
納，
是
指
真
能
領
會
經
義，
而
得

經，
又
能
布
施，
福
德
方
能
勝
過
於
彼。

實
則
應
注
意
﹃
受
持
﹄
二
字，
是
人
能
受
持
此

福
德
即
勝
過
大
梵
天
王，
那
就
是
很
大
的
誤
會。

一、
看
此
節
經
文，
若
以
為
讀
誦
︽
金
剛
經
︾
其

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

須
菩
提。
所
謂
佛
法
者。
即
非
佛
法。

四
十、
結
歸
離
相

要
從
此
經
入
門。

四、
﹃
一
切
諸
佛，
皆
從
此
經
出
﹄，
是
指
點
學
佛，

執
著。

而
出，
故
教
人
不
可
住
相，
連
﹁
性
﹂
字
亦
不
可

三、
﹃
皆
從
此
經
出
﹄，
實
無
異
說，
此
經
從
性
體

見
此
經
所
說，
皆
是
自
性。

二、
本
經
處
處
教
人
不
住
相，
就
是
要
人
證
性。
可

正
等
正
覺
法，
皆
從
此
經
出。

無
上
正
等
之
法。
故
云
一
切
諸
佛，
及
諸
佛
無
上

且
無
異
讀
︽
三
藏
十
二
部
經
︾
此
經
所
說，
即

之
最
要。
可
見
讀
此
經，
無
異
讀
︽
大
般
若
經
︾

一、
佛
說
一
切
法，
般
若
盡
攝。
本
經
尤
是
般
若
中

三
藐
三
菩
提
法。
皆
從
此
經
出。

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

五、
此
中
獨
揀
持
戒
修
福
為
能
生
信。
般
若
此
云

言
﹁
降
﹂
不
言
﹁
住
﹂，
而
降
伏
即
是
正
住
也。

四、
若
能
不
住
法
非
法
相，
便
見
真
性。
此
所
以
但

須
別
覓
真
耶。

分
別
執
著
之
謂
耳。
妄
除
一
分，
真
便
現
一
分，
何

三、
所
以
應
無
住
者，
降
伏
其
妄
心
也。
妄
心
非
他，

總
結
之。

應
無
住
非
法
相
也。
因
以
﹁
不
住
於
相
﹂
四
字

相
也。
又
說
於
一
切
法
無
住
而
行
布
施
等
法，
是

等
相。
又
說
實
無
眾
生
得
滅
度
者，
是
應
無
住
法

令
廣
度
眾
生
成
佛，
是
開
示
吾
人
應
無
住
我
人

二、
上
來
﹁
的
示
無
住
以
生
信
﹂
一
科。
開
口
便

上
說
佛
與
法。

三
菩
提
法
﹄，
是
名
相
上
說
佛
與
法，
即
非
就
性

一、
前
言
﹃
一
切
諸
佛，
及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐

▲
▼

金剛經講義節要卷二　淨空法師主講

因
賅
果
海，
果
徹
因
源，
如
是、
如
是。

八、
徹
始
徹
終，
一
以
貫
之
曰，
﹁
無
住
﹂
而
已
矣。

法
者，
即
非
佛
法
﹄。

法
可
得
者，
不
自
以
為
成
佛
也。
故
曰
﹃
所
謂
佛

七、
佛
雖
成
佛，
終
不
自
以
為
有
少
法
可
得。
無
少

應
是
淨
念
相
繼
之
根
也。

義，
便
為
實
信。
一
念
相
應
得
無
量
福。
以
一
念
相

法
說
法，
取
非
法
說
非
法，
皆
非
也。
明
得
此
真
實

六、
佛
所
說
法，
本
來
皆
不
可
取，
皆
不
可
說。
故
取

能
生
信
心，
信
為
入
道
之
門
也。

應
持
戒。
持
戒
則
少
欲
知
足，
修
福
必
深
信
因
果。

正
智
慧，
而
慧
從
定
生，
定
由
戒
成。
欲
開
正
智，
必

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金剛經講義節要卷二　淨空法師主講