金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

會
我
人
等
見，
本
非
空
寂
之
覺
性
耳。
然
則
離
幻

能
知
幻
即
離，
我
見
在
甚
麼
處。
且
意
在
令
人
領

在
令
人
會
我
人
等
見，
皆
為
緣
起
之
幻
相
耳。
若

也。
須
知
佛
說
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者
見
者，
意

說。
凡
言
即
非，
皆
是
約
性
說，
亦
即
約
性
空
義
說

經
中
凡
言
是
名，
皆
是
約
相
說，
即
是
約
緣
起
義

人
見
眾
生
見
壽
者
見。
︼

見，
即
非
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者
見，
是
名
我
見

︻
﹁
何
以
故？
世
尊
說：
我
見
人
見
眾
生
見
壽
者

︵
子
︶
次，
釋
成
其
故。

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
下
四
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

必
依
此
義
而
修。
庶
幾
得
以
因
圓
果
滿
而
成
佛，

傳
心
秘
要。
世
尊
所
以
為
世
共
尊
者，
正
在
於
此。

舉
之
以
顯
義。
意
謂
此
中
之
義，
是
十
號
具
足
者

為
十
號
之
總
稱。
佛、
如
來
之
義，
皆
攝
在
內。
故
特

正
令
人
覺
照
本
空
之
性
以
起
修
耳。
而
世
尊
則

則
偏
於
相
邊。
曰
如
來，
則
缺
於
修
邊。
此
中
之
義，

說，
如
來
說，
特
特
曰
世
尊
說
者，
尤
有
精
義。
曰
佛，

我
無
見
之
心
源
上，
深
深
領
解
耳。
此
中
不
曰
佛

言
此
人
不
解
者，
正
令
學
人
應
向
本
來
清
淨
無

株
又
何
能
盡
拔
乎？
故
曰
不
解
如
來
所
說
義
也。

離，
而
存
一
能
離
所
離
之
念，
即
此
仍
是
我
見。
根

破
執，
今
反
添
一
執，
我
見
云
何
能
離
乎？
即
令
能

有
耿
耿
在
心
之
狀，
即
此
便
是
執
實。
本
欲
令
其

實
義
也。
今
曰
佛
說
我
見
而
不
知
其
他，
言
下
大

即
覺，
離
我
見
又
在
甚
麼
處。
此
佛
說
我
見
之
真

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

佛
說
一
切
法，
不
外
兩
義。
明
性，
明
修，
是
也。
且
一

弊
病，
亦
庶
乎
其
可
免
矣。

致
於
不
得
頭
緒。
而
執
性
廢
修，
因
事
妨
理，
種
種

一
切
經
中
所
說
之
性，
修
及
修
功
之
類
別，
皆
不

清。
則
不
但
本
科
本
經
中
之
修
功，
得
其
要
領。
凡

來
似
無
人
剖
晰
及
此。
茲
當
逐
層
詳
辨，
一
一
分

言
及
修
功，
復
有
極
要
之
義，
不
可
不
先
明
者。
向

之
道
理
會，
乃
的
示
破
除
我
見
的
頂
上
修
功。
而

上
次
言
即
非
我
見
是
名
我
見，
不
可
僅
作
觀
空

修
功。
若
但
作
玄
理
會，
孤
負
佛
恩，
莫
甚
於
此。

除。
除
亦
不
能
盡
也。
總
之，
此
中
所
說，
正
是
的
示

剛
慧
劍，
可
以
斷
絕
根
株。
非
依
此
法，
我
見
不
易

之
路。
而
此
中
所
明
之
義，
則
是
破
除
我
見
之
金

明
本，
為
成
凡
之
由。
破
我
見
是
智
慧
光，
乃
成
聖

修
圓
性
顯
而
證
如
來
也
乎！
何
以
故？
我
見
是
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

一
而
不
執
著，
復
應
明
其
非
異
而
不
斷
滅
耳。
故

使
知
欲
證
法
性
者，
其
對
於
法
相
也，
應
明
其
非

皆
所
以
明
性
相
不
一
不
異
也。
如
是
而
說，
意
在

是
約
緣
生
之
相，
以
明
幻
有。
凡
即
非
是
名
並
說，

非，
皆
是
約
理
體
之
性，
以
明
本
空。
凡
言
是
名，
皆

者
便
當
領
會
其
中
道
理，
原
無
二
致。
蓋
凡
言
即

必
平
等。
︶
即
如
本
經
說
即
非
是
名
處
甚
多。
聞

等，
豈
能
觀
其
理
而
會
於
性
乎。
︵
性
平
等
故，
理

法
者
不
知
如
是
貫
通，
是
只
見
差
別
而
不
見
平

一
事
以
明
理。
而
其
理
實
貫
通
於
一
切
事。
若
聞

於
差
別
見
平
等
耶？
謂
當
知
佛
之
開
示，
往
往
約

中
見
平
等。
修
功
當
於
平
等
中
見
差
別。
何
謂
當

夫
性
者，
理
性
也。
修
者，
修
功
也。
理
性
當
於
差
別

知
如
是
領
會。
其
於
佛
法，
終
在
門
外。

句
法
中，
說
性
必
兼
有
修，
說
修
即
攝
有
性。
若
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

輩。
如
是
等
病，
皆
由
其
於
性
修
之
關
係，
及
修
功

而
自
鳴
得
意
曰：
吾
學
般
若。
所
謂
狂
亂，
正
指
此

於
此。
又
其
甚
者，
則
一
法
不
修，
我
見
亦
不
除。
反

本
經
所
以
從
來
多
隻
說
得
相
似
般
若
者，
實
由

我
輩
所
敢
妄
談。
所
以
怕
怖
般
若
者，
又
甚
多
多。

不
知
是
指
示
修
功，
遂
以
為
此
乃
如
來
境
界，
豈

無
從
著
手，
故
不
知
其
是
的
示
修
功
也。
或
者
因

耳。
因
其
不
知
細
心
體
認
平
等
中
之
差
別，
自
然

義，
但
作
空
理
會。
以
為
此
不
過
令
人
一
切
觀
空

頇，
視
同
一
律
也。
若
其
如
此。
勢
必
將
佛
所
說
之

有
差
別。
不
能
因
理
性
是
平
等
的，
遂
爾
儱
侗
顢

體，
是
也。
若
約
即
非
是
名
之
義，
以
論
修
功。
則
大

法，
皆
應
明
瞭
此
理，
兩
邊
不
著，
銷
歸
平
等
之
性

換
言
之。
非
一
法
然，
乃
法
法
皆
然。
即
是
無
論
何

此
理
非
差
別
的，
乃
平
等
的。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

事
修
者，
如
布
施、
持
戒，
乃
至
看
經、
念
佛、
一
舉
手、

不
足
以
言
修
功
矣。

必
應
兼
事
修。
行
事
修，
必
應
兼
理
觀。
缺
其
一，
便

伊
古
已
來，
犯
此
病
者
不
知
幾
許。
總
之，
作
理
觀，

理
觀
為
緩
圖，
非
也。
若
視
為
修
此
已
足，
亦
非
也。

理，
而
已
見
於
修。
雖
是
修，
而
尚
屬
於
理。
故
若
視

用
之
於
行
門
焉。
由
是
可
知
所
謂
理
觀
者，
雖
是

加
以
深
切
之
體
認，
嚴
密
之
覺
照。
如
是
乃
能
運

理
觀
者
即
依
佛
說
可
以
貫
通
一
切
之
理
性，
而

事
修。

種。
︵
一
︶
觀
門，
亦
名
理
觀。
︵
一
︶
行
門，
又
名

修
行
功
夫，
其
類
別
多
不
勝
說。
然
可
概
括
為
兩

不
細
剖
之，
詳
說
之
也。

平
等，
未
曾
細
辨、
分
清，
使
然。
此
今
日
所
以
不
得

之
類
別，
換
言
之，
即
是
於
平
等
之
差
別，
差
別
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

未
能
體
認
明
白。
則
似
是
而
非，
決
無
成
就。

而
不
成
矣。
此
為
學
佛
第
一
要
件。
若
於
此
等
處，

行
布
中
有
圓
融。
方
為
真
圓
融，
真
不
二。
則
無
修

能
性
修
不
二，
理
事
圓
融。
蓋
須
圓
融
中
有
行
布，

須
體
認
其
不
一
中
之
不
異，
不
異
中
之
不
一。
乃

也、
事
也，
既
不
能
看
成
兩
橛，
又
不
可
混
為
一
談。

亦
等
於
盲
修
也
已。
當
知
性
也、
修
也、
修
中
之
理

不
知
觀
差
別。
或
但
知
觀
差
別，
不
知
觀
平
等。
則

所
修
之
事
類，
觀
其
差
別
之
理。
若
但
知
觀
平
等，

但
應
依
上
說
之
理
性，
觀
其
平
等
之
理。
且
應
依

不
但
此
也。
理
觀
既
通
於
事
修。
故
修
理
觀
時，
不

的
法
則，
唱
念
有
唱
念
的
法
則，
豈
能
一
律
耶。

修
法
亦
因
之
而
有
萬
千
差
別。
如
禮
拜
有
禮
拜

者，
皆
是。
其
修
法
須
就
事
論
事。
事
有
萬
千
差
別，

一
低
頭，
無
論
大
小
精
粗，
凡
見
之
於
動
作
行
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

不
存
一
能
修
所
修
而
已。
此
約
即
非
是
名
之
義，

所
謂
啟
建
水
月
道
場，
大
作
夢
中
佛
事。
惟
心
中

其
運
之
於
行
事
也，
則
須
依
照
幻
法，
勤
修
不
怠。

有
本
空。
但
不
應
執
著
耳。
萬
萬
不
能
斷
滅
其
事。

身
相，
佛
土，
皆
接
引
眾
生
所
必
不
可
無。
雖
為
幻

空
之
理
性。
一
面
更
觀
六
度
為
自
度
度
他
要
門。

二
相
等，
當
歸
入
六
度
之
類。
一
面
觀
其
幻
有
本

理
觀，
觀
平
等
之
理
性，
空
有
不
著
可
矣。
若
三
十

微
塵，
不
必
修
也。
故
界、
塵，
無
事
修
之
可
言。
但
作

三
十
二
相，
具
足
身
相
等，
因
修
福
慧
乃
成。
世
界、

然
雖
皆
境
相，
若
細
別
之，
不
能
視
同
一
類
也。
蓋

足
身
相，
言
者。
有
約
世
界
微
塵
言
者。
皆
境
相
也。

約
六
度
言
者，
視
同
一
類。
又
有
約
三
十
二
相、
具

土
言
者。
然
莊
嚴
佛
土，
正
指
修
六
度
行
說。
可
與

即
如
即
非
是
名，
有
約
六
度
言
者，
有
約
莊
嚴
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

來
雖
已
說
了，
誠
恐
尚
未
洞
明。
茲
再
換
言
以
明

何
以
言
欲
除
我
見，
非
依
此
法
不
可
耶？
其
理
前

此
中
修
法，
其
理
極
細
故
也。

茲
先
說
其
概
要。
概
要
既
明，
乃
可
逐
層
深
究。
因

今
欲
除
之，
非
依
此
中
所
說
之
修
功，
必
不
能
除。

事，
其
修
功
可
以
類
推
矣。
當
知
我
見
根
深
蒂
固。

功
也。
知
此，
則
凡
無
明
煩
惱
等
一
切
應
銷
除
之

之
心
性。
此
約
即
非
是
名
之
義，
以
除
我
見
之
修

於
行
事
也，
則
應
遠
離
幻
有
之
名
相。
深
照
本
空

心
中
固
不
可
存
一
絲
之
我，
一
絲
之
見。
而
運
之

而
就
事
作
觀，
則
應
觀
其
全
非
性
有，
只
是
假
名。

觀
其
幻
有
本
空
平
等
之
理
性，
雖
與
修
六
度
同。

之
事。
我
見
等
乃
應
當
銷
除
之
事，
正
相
反
對。
故

若
夫
我
見，
則
大
不
然。
蓋
六
度
等
是
應
當
成
就

以
行
六
度
等
之
修
功
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

所
能
領
會
者
將
經
中
所
明
修
功，
曲
曲
宣
揚。
俾

君
能
頓
得
益，
且
不
敢
孤
負
此
科
經
文。
謹
就
我

明
一
二。
深
知
此
中
修
法，
妙
而
且
要
耳。
今
欲
諸

有
長
時
不
斷
之
體
驗
觀
照。
其
中
曲
折
隱
微，
略

於
此。
不
慧
何
敢
自
謂
能
除
我
見，
然
於
此
事，
曾

於
是
乎
我
見
之
蹤
影
全
無
矣，
直
捷
痛
快，
孰
逾

見
之
心
源。
則
不
但
我
見
無，
即
無
我
之
見
亦
無。

故
我
世
尊
特
特
於
此，
教
以
直
照
本
來
無
我
無

然
是
見，
依
然
著
我
故
也。

何
以
故？
但
使
心
中
微
微
有
一
能
除
所
除
在，
依

除
我
見
之
見
在
心，
縛
上
加
縛，
我
見
云
何
可
除！

則
既
橫
梗
一
我
見
實
有
之
見
在
心，
又
橫
梗
一

若
心
中
看
得
我
見
難
除，
便
已
執
我
見
為
實
有。

譬
若
有
人
於
此，
能
知
我
見
之
害，
發
心
除
之。
然

之。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

教
令
振
作
精
神，
毅
然
決
然，
極
力
將
我
見
等，
一

非
我
見
一
語，
並
非
但
令
作
觀，
觀
照
性
空。
乃
是

觀
空，
而
所
觀
者
正
是
識
情，
而
非
性
空
也。
故
即

中，
無
一
點
點
光
明。
說
不
執
著，
亦
是
執
著。
令
其

和
合，
名
之
為
識，
是
也。
既
然
全
體
埋
在
黑
漆
桶

光，
早
已
隱
而
不
現
矣。
所
謂
不
生
不
滅
與
生
滅

中
自
內
達
外，
無
非
黑
漆
漆
的
無
明。
本
具
之
性

法
界
故，
遂
自
無
始，
不
覺
自
動，
以
至
於
今。
其
心

清
淨
自
性，
原
無
無
明。
然
而
凡
夫
以
不
達
一
真

之
絕
妙
修
功。
夫
我
見
者，
所
謂
無
明
本
也。
當
知

今
先
約
即
非
之
義，
窮
源
竟
委，
明
其
為
除
我
見

會。
望
諸
君
善
思
惟
之。

說
既
不
易。
若
非
靜
其
心，
沈
其
氣，
亦
必
不
易
領

於
世
乎。
此
則
區
區
之
本
願
也。
然
而
義
味
淵
深，

有
心
人
徹
底
瞭
解。
般
若
法
門，
或
可
由
此
大
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

問：
如
是
覺
照，
和
合
者
便
大
現
裂
痕，
誠
然。
然
不

力。
非
僅
僅
作
如
是
觀
已
也。

裂，
豈
能
遽
得
脫
離。
故
文
中
即
非
二
字，
大
須
用

總
而
言
之。
膠
固
已
久
之
物，
若
不
如
此
先
與
決

勝
妙
方
便
而
何？

發
現。
便
是
始
覺。
便
是
背
塵
合
覺
之
第
一
步。
非

裂
痕。
即
此，
便
是
從
無
明
殼
中，
有
一
線
之
智
光

既
知
且
肯，
便
是
不
生
滅
與
生
滅
和
合
者，
大
現

子
久
矣。
今
蒙
佛
誨，
乃
得
知
其
為
非，
而
肯
不
認。

為
勝
妙
方
便
耶？
當
知
凡
夫
從
無
始
來，
認
賊
為

則
說
不
承
認，
仍
舊
為
識
情
用
事
可
知，
何
以
稱

前
云
全
體
在
無
明
中，
說
不
執
著，
亦
是
執
著。
然

妙
方
便。

等
見。
即
非
二
字，
當
如
是
體
會。
是
為
第
一
步
勝

腳
踢
翻。
從
根
本
上，
不
承
認
自
性
中
有
此
我
人

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

學
佛
人
首
須
信
此。
所
謂
信
為
入
道
之
門
者，
即

所
得。
﹂
夢，
喻
眾
生
之
迷
也。
醒，
喻
行
人
之
覺
也。

實
有
體。
如
夢
中
人
夢
時
非
無。
及
至
於
醒，
了
無

而
圓
覺
經
開
示
此
理
最
明。
曰：
﹁
此
無
明
者，
非

理
開
示
凡
夫。
以
一
切
凡
夫，
皆
日
用
而
不
知
故。

佛
如
來，
方
能
徹
底
知
之。
故
大
乘
經
中，
常
說
此

涇
渭
分
明，
各
不
相
涉
也。
此
理
惟
證
究
竟
覺
之

和
合
為
一。
實
則
表
合
裏
不
合，
本
不
相
應。
譬
如

真
實
體，
無
明
是
虛
幻
相。
一
真
一
妄，
雖
無
始
來，

而
其
自
性，
則
常
恒
不
變，
清
淨
自
若。
因
自
性
是

當
知
自
性
清
淨，
雖
有
無
明
我
見
等
妄
念
紛
紜，

故
曰
知
幻
即
離，
不
作
方
便
也。
不
然，
何
妙
之
有。

答：
即
用
此
法，
無
明
當
下
便
無。
不
必
更
覓
方
便。

方
便？

過
僅
現
裂
痕
而
已。
而
欲
無
明
之
無，
尚
應
作
何

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

暗
陬，
如
被
覺
照，
彼
自
逃
去。
此
亦
如
是。
蓋
同
時

是
覺
照。
果
能
覺
照，
見
即
冰
銷。
譬
如
鼠
子，
覬
覦

故
圓
覺
經
曰：
知
幻
即
離
也。
知
字
最
妙。
知
者
即

第
一
要
著。
勿
忽。

展，
便
當
服
從
歸
化
矣。
何
必
畏
之
哉！
此
是
除
妄

信
任
使
然。
今
知
其
非，
不
加
信
任。
彼
即
無
從
施

張
彼
焰。
要
知
彼
本
無
根。
向
之
勢
力，
全
由
自
己

之
糾
纏。
更
不
必
憂
其
勢
大
難
除。
若
其
憂
慮，
反

賓
奪
主。
今
幸
而
知
其
是
賊，
豈
可
復
加
顧
盼，
與

動
念
處
覺
照
也。
此
如
向
來
認
賊
為
子，
久
已
喧

徑
向
者，
謂
撇
去
一
切
不
顧。
孤
另
另
地，
直
向
未

徑
向
本
來
清
淨
之
心
源
上
契
入。

若
無
信
心，
那
有
入
處。
故
聞
得
即
非
我
見，
便
當

夫
初
未
嘗
知。
今
雖
知
之，
若
非
真
修，
亦
難
遽
了。

謂
篤
信
佛
說
之
理，
入
道
乃
得
其
門。
因
此
理
凡

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

即
非
我
見，
本
經
說
在
最
後
者，
亦
是
此
意。
然
而

俗
見
漸
能
減
輕。
乃
能
知
幻，
乃
能
覺
照
耳。

染
緣。
多
讀
大
乘，
以
明
佛
理。
令
此
中
略
得
安
靜。

響，
便
爾
覺
得。
此
亦
如
是。
必
先
堅
持
禁
戒，
以
絕

喧
聲
不
停，
並
不
覺
鬧。
若
在
清
閒
之
地，
少
有
微

知
其
為
幻
而
覺
照
之
乎。
譬
如
久
居
鬧
市，
晝
夜

暫
停。
今
欲
知
幻
覺
照，
須
修
前
方
便。
不
然，
何
從

有
應
補
說
者。
凡
夫
之
人，
無
始
不
覺，
妄
念
未
曾

見
之
修
功
也。

亦
甚
弱。
久
久
功
醇，
則
自
然
不
起
矣。
此
即
非
我

此
覺
照，
不
少
放
逸。
我
見
從
何
而
起
耶！
即
起
力

妄
最
直
捷
最
扼
要
之
方
法。
不
可
輕
視。
時
時
如

即
離。
當
知
即
離
與
知
幻，
初
非
兩
事
也。
此
是
除

振
興，
妄
念
便
無。
乃
自
然
之
理，
並
非
奇
特。
故
曰

不
能
起
二
念。
妄
心
之
起，
即
由
正
念
之
鬆。
正
念

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

拉
攏
耶？
答：
非
此
之
謂
也。
前
云
事
有
差
別，
修
功

名
亦
為
絕
妙
絕
要
之
修
功，
豈
既
與
決
裂，
又
與

裂，
以
破
其
膠
固
之
情，
吾
已
知
其
妙
矣。
今
曰
是

云
何
通
耶？
前
說
即
非
之
修
功，
為
毅
然
與
之
決

言
是
名，
皆
明
不
斷
滅
義。
而
我
見
乃
應
銷
除
者。

今
將
宣
揚
是
名
我
見
之
修
功
矣。
或
問：
本
經
凡

認。
不
然，
聞
如
不
聞，
何
益
之
有！

之
義。
聞
法
要
在
字
字
從
心
中
深
刻
的
體
認
體

將
即
非
我
見
之
義，
體
認
一
番。
再
聽
是
名
我
見

而
不
知
是
名，
我
見
又
何
能
盡
淨！
望
諸
君
且
先

是
名
我
見
等
之
修
功，
尤
要，
尤
妙。
若
但
知
即
非

可
不
知
也。

能
徹
底
照
了。
則
皆
不
得
其
要
領
矣。
此
理
更
不

未
得
要
領。
則
開
經
以
來
所
說
之
性、
修、
理、
事，
何

說
雖
在
後，
修
應
居
先。
若
於
除
無
明
我
見
方
法，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

合
者
是
也。
今
觀
即
非
之
義，
與
之
決
裂
者。
乃
是

染
緣
現
起
之
染
相。
所
謂
不
生
不
滅
與
生
滅
和

七
識
是
也。
識
非
他
物，
即
是
真
性
以
不
覺
故，
隨

先
明
初
義。
我
人
等
見，
即
是
分
別、
執
著。
所
謂
六

聽。

依
此，
永
不
能
除。
恐
猶
未
了，
當
更
詳
談。
諦
聽
諦

義，
極
要
極
要。
除
我
見
之
修
功，
莫
妙
於
此。
若
不

無
從
生。
所
謂
知
幻
即
離，
離
幻
即
覺。
二
也。
此
二

若
攀
緣，
我
見
便
隨
緣
而
起。
若
心
不
生，
我
見
即

其
病，
不
除
其
法，
一
也。
且
明
我
見
是
緣
生
法，
心

之
幻
相。
所
謂
銷
除，
並
非
斷
滅
本
性，
乃
是
但
除

當
知
是
名
我
見
之
義，
是
明
我
見
為
真
性
變
現

理
觀、
事
修
與
此
混
亂
而
作
戲
論
耶？

既
知
我
見
是
應
銷
除
者，
奈
何
又
以
應
成
就
之

即
因
之
而
有
差
別。
正
指
是
名
我
見
句
而
言。
汝

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

為
真
性。
然
則
今
既
知
之
而
不
承
認。
可
見
即
此

更
明
次
義。
觀
初
義
中
所
說，
初
因
不
覺，
認
無
明

能
除
乎。

取
相，
則
為
著
我
人
眾
生
壽
者。
其
我
見
又
何
嘗

皆
坐
此
病。
殊
不
知
既
偏
於
空，
心
仍
有
取。
若
心

身
滅
智
之
途。
外
道
之
無
想，
二
乘
之
沈
空
滯
寂，

不
可
因
惡
無
明
我
見，
投
鼠
不
知
忌
器，
走
入
灰

回
頭。
若
竟
永
永
擯
棄，
則
家
亦
毀
矣。
此
亦
如
是。

如
獨
養
之
子，
因
不
務
正
而
不
承
認，
意
實
望
其

要
人
物，
今
與
決
裂，
意
在
令
其
改
邪
歸
正
耳。
譬

為
子。
須
知
此
賊
原
非
外
來，
乃
是
家
賊。
且
為
主

不
覺，
不
知
為
識，
誤
認
其
是
真
性
耳。
故
曰
認
賊

即
是
平
等
性
智。
何
可
斷
滅
乎。
一
切
凡
夫，
向
苦

謂
分
別
之
六
識，
即
是
妙
觀
察
智；
執
著
之
七
識，

不
與
和
合，
使
彼
銷
化
於
無
形
耳。
彼
若
銷
化。
所

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

實。
﹂
此
八
句
經，
自
古
至
今，
各
隨
見
地，
言
人
人

息
滅。
住
妄
想
境，
不
加
了
知。
於
無
了
知，
不
辨
真

經
曰：
﹁
居
一
切
時，
不
起
妄
念。
於
諸
妄
心，
亦
不

得
極
為
徹
底，
可
與
本
經
互
相
發
明。

絲
連，
大
忌
大
忌。
此
義
圓
覺
更
有
八
句
經
文，
說

妄
之
功，
貴
在
一
刀
兩
斷。
少
加
顧
盼，
便
是
藕
斷

是
其
心
又
起
矣。
此
即
無
明。
此
即
我
見。
總
之，
除

以
辨
別
是
否
不
起。
何
以
故？
辨
別
即
是
攀
緣
故。

起
便
驀
直
不
起。
換
言
之。
不
起
便
得。
更
不
必
加

然
不
起，
我
見
便
究
竟
清
淨。
當
知
此
義
是
明
不

雖
不
無
強
制。
久
久
功
醇，
便
自
然
不
起。
至
於
自

所
以
離
幻
即
覺
也。
所
謂
離
者，
即
不
起
之
意。
初

繼
續
此
知，
遇
緣
而
心
不
起，
則
一
心
清
淨
矣。
此

漸
次
也。
先
觀
即
非
之
義，
既
能
知
幻
即
離。
但
須

一
念，
正
是
覺
矣。
故
圓
覺
經
曰：
離
幻
即
覺，
亦
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

是
否
住
境
耶？
若
加
以
了
知，
則
是
頭
上
安
頭，
念

離
幻
即
覺，
則
一
切
皆
空
矣。
何
必
再
加
了
知
其

無
境。
妄
想
既
不
起
矣，
安
得
有
境？
安
得
有
住？
蓋

不
可
誤
會
不
息
滅，
為
住
妄
想
境
也。
當
知
唯
識

起
之
真
實
義
也。
故
曰：
於
諸
妄
心，
亦
不
息
滅。
復

何
必
息
滅
哉！
若
其
息
滅，
則
是
玉
石
俱
焚。
非
不

如
槁
木，
如
死
灰
也。
離
幻
即
覺，
則
全
妄
是
真
矣，

真
隨
染
而
現，
何
可
息
滅？
不
可
誤
認
不
起
念，
為

分
別
執
著
等
無
明
言。
當
知
妄
心
非
他，
本
是
全

幻
即
覺
之
絕
妙
注
腳
耳。
妄
心
即
是
妄
念。
正
指

總
之，
下
六
句
不
但
是
初
兩
句
注
腳。
且
正
是
離

所
以
然
者。
謂
必
如
此，
方
為
真
不
起
也。

為
主
也。
下
六
句，
是
展
轉
釋
義，
以
說
明
不
起
之

語。
當
知
八
句
之
中，
初
兩
句
為
主。
即
不
起
二
字

殊。
茲
為
徹
底
說
明
其
義。
不
作
一
蒙
頭
蓋
面
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

源。
則
假
名
何
在？
幻
相
何
存？
學
人
應
當
如
是
用

之
體，
乃
是
幻
相。
而
直
照
本
來
未
生
幻
相
之
心

其
名
也。
真
性
者，
其
實
也。
今
既
知
其
原
非
真
性

不
生。
不
過
隨
緣
而
起
之
幻
相
耳。
然
則
我
見
者，

復
如
是。
夫
我
見
既
是
緣
生。
可
見
自
性
中，
本
來

俱
名
障
礙
之
義
者
耳。
此
經
是
名
我
見
之
義，
亦

此
六
句
總
意，
即
是
發
揮
彼
經
上
文，
有
照
有
覺，

於
無
了
知，
不
辨
真
實。

辨
之，
是
又
庸
人
自
擾，
尚
得
謂
之
不
起
乎。
故
曰：

者
真
實
性
也。
何
必
更
須
辨
認
是
否
真
實。
若
其

靈
光
獨
耀，
回
脫
根
塵。
所
以
說
離
幻
即
覺。
蓋
覺

知
既
不
息
滅，
非
同
槁
木
死
灰。
故
念
不
起
時，
便

更
不
可
誤
會
若
一
無
了
知，
豈
非
落
於
無
記。
當

知。

又
起
矣。
何
云
不
起
哉！
故
曰
住
妄
想
境
不
加
了

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

此
科
只
作
空
理
看
過，
大
誤。
亟
當
如
是
知
之。
更

見，
一
斷
永
斷。
豈
不
妙
乎！
豈
不
要
乎！
向
來
皆
將

此
中
修
功，
正
是
圓
照
清
淨
覺
相。
故
能
無
明
我

皆
依
圓
照
清
淨
覺
相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
﹂

圓
覺
經
又
有
要
句
曰：
﹁
一
切
諸
佛
本
起
因
地，

所
說，
可
知
此
科
所
說
修
功，
妙
極
要
極。
何
以
故？

底，
斷
則
頓
斷，
此
是
名
我
見
之
修
功
也。
觀
上
來

即
法
執。
此
即
我
見。
故
善
用
功
者，
必
須
一
離
到

有，
而
於
是
名
非
實
之
義，
猶
未
洞
明
之
過
也。
此

否
已
離？
或
欣
欣
然
自
謂
能
離。
是
仍
執
以
為
實

若
既
知
其
即
非
而
離
之
矣，
又
皇
皇
然
辨
其
是

幻
相。
清
淨
自
性
中，
本
來
皆
無
故。

能
照。
因
彼
離
也、
照
也，
亦
皆
對
待
緣
生
之
假
名

起
便
得，
亦
無
所
離，
亦
無
能
離。
亦
無
所
照，
亦
無

快
刀
斬
亂
麻
手
段，
一
刀
兩
斷。
則
妄
緣
不
起。
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

正
同。
︶
我
見，
垢
也。
離
我
見，
淨
也。
然
曰
垢
曰
淨，

明
不
垢
不
淨。
合
之，
以
明
諸
法
空
相。
義
與
心
經

︵
初
科
明
不
生
不
滅。
次
科
明
不
增
不
減。
此
科

離
亦
離
一
科，
即
以
顯
示
不
垢
不
淨
之
義
也。

此
外
猶
有
要
義，
不
可
不
知
者。
蓋
此
約
我
見
明

並
進
也。

超
凡
入
聖
之
道，
盡
在
於
此。
當
如
是
領
會，
雙
方

以
破
我
見
結。
首
尾
相
應，
正
是
指
示
成
始
成
終，

行，
亦
未
必
遽
能
發
起。
觀
本
經
以
大
願
大
行
起，

我
見
根
深，
若
絕
不
克
從
破
我
上
用
功。
大
願
大

開
經
便
令
發
大
願、
起
大
行，
意
在
破
我
也。
然
而

能
見
性？
若
不
見
性，
豈
能
超
凡
入
聖。
不
但
此
也，

當
知
真
性
久
為
無
明
我
見
所
障。
非
破
此
障，
何

依
此
起
修，
便
得
受
用。

不
可
徒
知
而
已，
如
入
寶
山，
空
手
而
回
也。
亟
當

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

執。
而
三
科
之
義，
則
是
顯
明
能
執
所
執
之
相
俱

所，
皆
起
於
見
也。
故
身
與
世
界，
是
所
執。
見，
是
能

又
復。
凡
夫
執
身
為
我，
執
世
界
為
我
所。
我
及
我

化；
一
切
空
相，
性
自
平
等
之
義
也。

心
也。
合
此
三
科，
正
是
顯
示
身
心
世
界，
莫
非
幻

約
世
界
明
義。
此
科
則
約
妄
心
明
義。
我
見
者，
妄

諸
法
空
相
下
三
科，
初
科
是
約
身
明
義。
次
科
是

那
有
淨？
垢
淨
俱
離，
是
真
清
淨。

是
離
我
見
之
淨，
亦
復
遠
離
矣。
何
以
故？
既
無
垢，

生
處
契
入。
則
我
見
之
垢，
既
為
假
名
而
本
無。
於

令
破
我
不
可
枝
枝
節
節
為
之。
當
徑
向
一
念
不

待
之
性
矣。
則
我
見
終
未
盡
淨
也。
是
以
本
科
教

離。
若
存
一
能
離
所
離，
仍
落
對
待
相
中，
而
非
絕

絕
待
者，
垢
淨
俱
無
是
也。
故
離
我
見
者，
離
亦
應

猶
為
對
待
之
相。
而
清
淨
自
性
之
淨，
乃
是
絕
待。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

相、
法
相
本
無，
為
結。
菩
薩，
即
是
發
無
上
心
者。
通

提
心
者，
於
一
切
法
應
如
是
知
見、
信
解、
不
生
法

究
竟
無
我，
究
竟
成
忍
耳。
故
下
科
以
發
無
上
菩

豈
有
所
成
之
忍
耶。
菩
薩
應
如
是
徹
底
通
達，
乃

處
契
入，
則
我
見
本
無。
豈
先
有
我
而
後
無
之。
又

得
成
於
忍。
至
此
更
窮
至
徹
底。
何
以
故？
向
不
生

上
云：
菩
薩
通
達
無
我、
法。
又
云：
知
一
切
法
無
我，

諸
義
之
總
匯
處
也。

為
破
我。
今
將
破
我
發
揮
至
究
竟
處。
便
是
全
經

性
空。
此
義
正
所
以
總
結
全
經
也。
蓋
說
此
經，
原

於
見。
至
此
則
說
明
我
見
等
為
緣
起
假
名，
本
來

全
經
千
言
萬
語，
無
非
為
破
我
人
四
相。
而
相
起

科
即
以
不
生
法
相
云
云
結
束
之。

亦
即
發
揮
不
生
法
相，
法
相
本
無
之
義
也。
故
下

空，
並
能
空
所
空
之
念
亦
空，
是
之
謂
諸
法
空
相。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

不
住，
說
法
不
住，
得
果
不
住，
不
住
亦
不
住，
無
非

心，
起
廣
大
行，
不
取
法
與
非
法
之
相，
乃
至
發
心

應
如
是
知
見
信
解
也。
開
經
以
來
所
說
發
廣
大

菩
薩
摩
訶
薩
句
相
呼
應。
即
謂
發
大
心
之
菩
薩，

發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
者，
正
與
經
初
諸

法
相。
︼

於
一
切
法，
應
如
是
知，
如
是
見，
如
是
信
解，
不
生

︻
﹁
須
菩
提！
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
者，

︵
癸
︶
初，
正
明
不
生。

生；
次，
不
生
亦
無。

︵
壬
︶
次，
結
成
不
生。
分
二：
︵
癸
︶
初，
正
明
不

義，
收
束
得
點
滴
不
漏，
圓
滿
無
餘。

為
令
證
一
切
法
相
本
來
不
生
耳。
於
是
全
經
之

言
應
如
是
降
伏
其
心，
但
應
如
所
教
住
者，
無
他。

達，
即
是
知
見
信
解。
其
義
直
貫
至
經
初。
經
初
所

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

去
矣。
以
文
字
論，
亦
神
妙
之
至。
一
切
法，
通
指
世

一
齊
貫
通，
精
神
極
其
圓
足。
譬
若
畫
龍，
點
睛
飛

得
此
一
結，
前
來
所
說
者，
義
蘊
無
不
畢
宣，
氣
脈

信
解，
不
生
法
相
云
爾。
豈
令
不
發
菩
提
心
哉。

蕩
不
住
發
心
之
意。
在
令
開
如
是
知
見，
起
如
是

應
如
是。
如
是，
乃
為
菩
提
心。
即
以
結
束
前
來
遣

解，
不
生
法
相
云
云，
正
所
以
顯
示
發
菩
提
心，
必

曰
發
菩
提，
而
曰
發
菩
提
心
矣。
應
如
是
知
見
信

此
則
諸
法
空
相
矣。
菩
提
心
現
前
矣。
故
此
處
不

法，
便
落
我
人
四
相，
便
非
菩
提
心，
故
應
遣
也。
至

所
以
遣
其
執
著
此
是
菩
提
心
之
見
也。
苟
執
於

後
半
部
開
章
以
來，
但
說
發
菩
提，
不
說
心
字
者，

也。

解，
方
為
通
達
無
我、
法。
故
曰
應
如
是
知
見
信
解

令
其
知
見
信
解
如
是
如
是。
蓋
必
如
是
知
見
信

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

故
即
諸
法
而
空
相。

究
極
緣
生
不
礙
性
空
之
義
也，
緣
生
不
礙
性
空，

法
界；
次
明
諸
法
空
相
結
成
法
不
生
一
科，
所
以

礙
緣
生
之
義
也，
性
空
不
礙
緣
生，
故
成
平
等
之

等
法
界
顯
成
法
無
我
一
科，
所
以
究
極
性
空
不

而
最
後
究
極
無
住
以
成
證
一
大
科
中。
初
明
平

義，
不
外
緣
生
性
空。

內。
如
是
二
字，
即
指
上
來
所
說
種
種
義。
上
說
諸

名
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
之
果，
一
齊
包
舉
在

功
德、
得
成
忍、
名
須
阤
洹，
乃
至
名
菩
薩、
名
諸
佛、

就
第
一
希
有、
最
上
第
一
希
有，
以
及
得
福
德、
得

至
離
相、
離
念、
離
我
見
之
行，
生
實
信、
生
實
相、
成

持
戒
等
大
願
大
行，
以
廣
度
眾
生、
莊
嚴
佛
土，
乃

法、
身
相、
三
十
二
相，
乃
至
世
界、
微
塵
之
境，
布
施

出
世，
境、
行、
果，
而
言。
凡
上
來
所
說
色
聲
香
味
觸

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

今
謂
宜
依
無
著
論。
論
云：
﹁
智
依
止
奢
摩
他
故

是
第
一
義
諦
智。
達
天
謂，
知
是
比
量，
見
是
現
量。

然
則
此
三
字
何
指
耶。
嘉
祥
謂，
知
是
世
諦
智，
見

言
重
覆，
則
大
誤
矣。

指。
切
不
可
不
求
甚
解，
忽
略
過
去。
甚
至
以
為
語

此
類
句
法
頗
多。
皆
當
如
是
辨
其
意
味。
知
其
所

意
各
有
指。
大
有
區
別。
未
可
儱
侗
視
之。
佛
經
中

知，
見，
解，
三
字
字
義，
原
無
大
別。
然
三
字
連
說，
則

是
之
謂
無
上
覺
心。
細
意
參
之。

法
相，
表
示
之。
當
如
是
知，
如
是
見，
如
是
信
解
也。

不
生
為
不
生
也。
故
下
文
即
以
即
非
法
相、
是
名

生
哉。
可
見
不
生
云
者，
正
從
如
是
出。
非
以
畢
竟

者，
不
生
法
相
也。
不
然，
法
相
並
不
斷
滅，
何
云
不

一
切
皆
是。
因
其
皆
是
一
如，
故
知
見
信
解
如
是

由
是
觀
之。
如
是
二
字
之
意
味，
即
顯
諸
法
一
如，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

名
之
曰
解。
可
見
解
是
由
定
慧
出。
亦
即
知
見
二

三
摩
提，
此
云
等
持。
謂
定
慧
均
等
也。
定
慧
均
等，

說
也。

執
一
異、
開
佛
圓
見
之
義
正
同。
蓋
見
約
外
照
邊

洞
見，
故
曰
見
也。
此
與
本
經
前
以
五
眼、
是
沙、
不

觀
此，
是
見
為
俗
諦
智
矣。
慧
則
差
別
事
相，
無
不

毗
缽
舍
那，
此
云
觀。
觀
即
是
慧。
智
從
慧
出，
名
見。

約
內
證
邊
說
也。

諸
法
緣
生
即
空，
開
佛
正
知
之
義
恰
合
也。
蓋
知

知。
故
曰
知
也。
此
與
本
經
前
以
三
際
心
不
可
得，

此，
是
知
為
真
諦
智
矣。
定
則
萬
緣
俱
息，
了
了
證

奢
摩
他，
此
云
止。
止
者，
定
也。
智
從
定
生，
名
知。
觀

同，
故
立
三
名。

解。
﹂
此
義
是
明
三
者
皆
智。
但
以
依
止
方
便
不

知。
依
止
毗
缽
舍
那
故
見。
此
二
依
止
三
摩
提
故

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

名
字、
心
緣
諸
相，
一
切
皆
離。
諸
相
皆
離，
便
引
生

何
以
故？
有
定
有
慧，
契
合
一
如。
可
見
其
於
言
說、

相
句，
是
由
上
三
句
所
生
之
功
效
也。
︶

明
其
定
慧
均
等
之
力。
信
字
貫
通
三
句。
不
生
法

明
其
定
力。
如
是
見
句，
明
其
慧
力。
如
是
信
解
句，

間，
定
慧
均
等，
故
能
不
生
法
相
也。
︵
如
是
知
句，

如
是
信
解
也。
因
其
於
一
如
皆
是
之
理，
契
合
無

能
知
如
是，
見
如
是
耳。
解
為
知
見
之
總
名，
故
曰

功
德
之
母。
信
者，
契
合
之
意。
因
其
契
合
如
是，
故

既
曰
解，
又
曰
信
者，
何
故？
須
知
信
為
入
道
之
門，

經，
而
得
定
慧
均
等。
所
以
感
極
而
泣
也。

淚
悲
泣，
正
自
愧
其
向
來
定
多
慧
少。
今
幸
聞
深

迨
聞
甚
深
般
若，
智
慧
增
上，
故
能
深
解。
長
老
涕

長
老
本
得
無
諍
三
昧，
定
力
已
足。
但
慧
未
均
等。

者
之
總
名
耳。
此
亦
與
前
深
解
義
趣
之
言
義
同。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

則
不
生
亦
亡。
何
以
故？
生
即
無
生
故。
乃
為
真
不

體
即
空。
所
謂
非
作
故
無，
本
性
無
故。
既
本
性
無，

法
相。
乃
是
一
切
法
相，
本
為
緣
生。
緣
生
之
法，
當

不
生
法
相
者，
非
有
法
相
而
不
生，
亦
非
畢
竟
無

也。
此
明
上
言
不
生
法
相
之
所
以
然。
須
知
所
謂

一
切
法
相，
皆
是
假
名，
本
來
即
非。
蓋
生
即
無
生

是
名
法
相。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
所
言
法
相
者，
如
來
說
即
非
法
相，

︵
癸
︶
次，
不
生
亦
無。

科
正
明
此
義。

本
不
生
上，
著
力
不
得。
著
於
不
生，
便
是
生
也。
下

生。
其
功
行
全
在
知
見
信
解
上。
不
生
是
其
功
效。

信
解，
是
不
生
之
前
方
便。
方
便
修
足，
便
證
本
不

念
不
生。
一
念
不
生，
名
不
生
法
相
也。
總
之，
知
見

根
本
正
智，
即
是
不
分
別
智。
智
無
分
別，
即
是
一

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

相，
即
生
而
無
生，
非
以
不
生
為
不
生
也。
此
義
是

不
相
之
義
也。
總
之，
此
科
是
明
即
法
相
而
無
法

如
來，
而
說
即
非
法
相，
是
名
法
相，
以
顯
無
相
無

曰
如
來
說
者，
如
來
是
法
身。
法
身
即
實
相。
故
約

不
生
不
滅
亦
不
可
說
也。
當
悉
心
觀
之。

不
停
時，
本
來
不
生
不
滅。
不
但
生
滅
不
可
說，
即

滅，
說
不
生
不
滅，
猶
是
對
待
而
說。
實
則
即
生
滅

又
復
生
即
無
生，
則
亦
滅
即
無
滅
矣。
可
見
說
生

矣。

而
住，
住
而
無
住。
證
入
無
相
無
不
相
之
真
實
性

嘗
生。
以
本
性
不
生
故。
則
不
降
伏
而
降
伏。
無
住

能
知
見
信
解
如
是
如
是。
則
雖
法
相
熾
然，
初
何

如
皆
是
上，
知
見
信
解。
此
正
降
伏，
此
即
無
住。
果

正
是
生，
何
云
不
生
哉？
故
一
切
發
心
者，
當
在
一

生
義。
若
不
了
其
有
即
是
空，
而
注
意
於
不
生，
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

同
凡
夫，
四
十
九
年
行
所
無
事，
非
不
生
法
相
乎？

云
云，
非
不
生
法
相
乎？
發
起
序
中
所
明，
世
尊
示

故。
至
若
經
初
所
說，
度
無
度
相，
乃
至
心
若
虛
空

徑
向
未
起
念
之
心
源
上
覺
照，
而
契
入
本
不
生

即
一
合
而
無
一
合，
即
我
見
而
無
我
見。
何
以
故？

而
是
名，
不
生
法
相
也。
蓋
令
即
來
去
而
無
來
去，

相
也。
一
合
相
不
可
說，
不
生
法
相
也。
我
見
即
非

結
成
本
科
者，
如
無
所
從
來，
亦
無
所
去，
不
生
法

全
經
義
趣，
至
是
而
包
舉
無
遺，
首
尾
完
成
矣。

是
降
伏
之
義。
故
科
判
曰
結
成。
非
但
結
本
科
也。

又
復
此
科
亦
正
是
結
顯
經
初
應
如
是
住，
應
如

生
之
異
名
也。

於
相，
如
如
不
動，
寫
照
也。
如
如
不
動
者，
生
即
無

一
念
不
生
寫
照，
為
本
不
生
寫
照，
為
下
文
不
取

明
非
但
生
之
念
無，
並
不
生
之
念
亦
無。
正
是
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

多
坐
實，
因
其
約
三
諦
說
故
也。
獨
有
超
勝
之
見，

初
有
溥
畹
者
不
然。
著
有
心
印
疏。
其
疏
於
是
名

同
此，
但
不
用
序、
正、
流
通
字，
別
立
名
稱
耳。
惟
清

通。
慧
淨、
圭
峰、
及
清
初
達
天
皆
宗
之。
窺
基
亦
似

流
通
相
貌。
嘉
祥
但
判
佛
說
是
經
已
以
下，
為
流

何
演
說
下，
為
流
通
方
法。
佛
說
是
經
已
之
下，
為

名
前
科
為
付
囑
流
通，
名
此
科
為
校
量
流
通。
云

前
結
成
不
生
一
科，
一
併
判
入
流
通。
蕅
益
宗
之，

流
通
分
之
判
別，
古
人
見
地，
各
有
不
同。
智
者
將

︵
乙
︶
三，
流
通
分。

宗
分
已
竟。

曰
全
經
義
趣，
包
舉
無
遺，
首
尾
完
成
也。
上
來
正

為
令
即
諸
相
而
無
相，
以
證
生
即
無
生
而
已。
故

知、
如
是
見、
如
是
信
解
也。
總
之，
千
言
萬
語，
無
非

其
他
諸
說，
皆
可
以
此
義
貫
通
之。
所
謂
應
如
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

施
之
福
更
勝
也。
持
用
二
字，
用
在
此
處
不
嫌
其

福
德
之
勝
可
知。
引
此
財
施
者，
所
以
顯
下
文
法

無
數。
以
充
滿
無
量
無
數
世
界
之
七
寶
布
施，
其

阿
僧
祇，
此
云
無
數。
今
不
止
無
數，
乃
是
無
量
之

七
寶，
持
用
布
施。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
若
有
人
以
滿
無
量
阿
僧
祇
世
界

︵
戊
︶
初，
引
財
施。

施；
次，
明
法
施。

次，
示
流
通
法。
︵
丁
︶
初，
又
二：
︵
戊
︶
初，
引
財

結
流
通。
︵
丙
︶
初，
又
二：
︵
丁
︶
初，
示
流
通
益；

︵
乙
︶
此
科
分
二：
︵
丙
︶
初，
示
勸
流
通；
次，
正

通
分，
恰
合
經
旨。
故
此
次
科
判
依
之。

說，
此
句
已
明
明
揭
示
弘
揚
此
經
之
法。
判
為
流

分
是
也。
何
以
言
其
超
勝
耶。
經
曰
云
何
為
人
演

不
能
為
其
他
所
掩
者。
即
從
此
科
起，
判
為
流
通

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

此
經，
乃
至
四
句
偈
等，
受
持
讀
誦，
為
人
演
說，
其

︻
﹁
若
有
善
男
子、
善
女
人，
發
菩
薩
心
者，
持
於

︵
戊
︶
次，
明
法
施。

意
皆
同
此。
當
如
是
領
會
也。

財
寶，
故
引
此
為
言
耳。
凡
一
切
舉
財
施
較
勝
處，

福
亦
增
上
耳。
且
一
切
有
為
法
中，
最
難
看
破
者

事，
無
非
夢
幻。
得
財
施
者
庶
幾
除
苦。
行
財
施
者

知
貪
欲
無
窮，
財
寶
有
盡。
若
明
佛
法，
則
知
世
間

也。
正
明
財
寶
如
幻
如
化，
而
凡
夫
貪
著
其
事。
不

命
故。
法
施
救
人
是
徹
底
的。
然
非
謂
財
施
可
廢

四
句
偈
者。
財
施
只
救
人
身
命，
法
施
能
救
人
慧

寶。
持
無
量
數
世
界
財
寶，
不
及
持
一
卷
經
乃
至

以
行
施
者
不
同
故
也。
一
是
持
財
寶，
一
是
持
法

來
也。
意
明
行
布
施
同
而
福
德
不
同
者，
因
其
持

贅
者，
何
耶。
以
其
意
在
引
起
下
文
之
持
於
此
經

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

能
悟
入
無
生，
施
不
住
相，
其
福
便
已
勝
彼。
況
更

受
持
句，
自
利
也。
演
說
句，
利
他
也。
如
法
受
持，
則

持
於
此
經
之
持，
謂
持
取
也。
與
下
文
受
持
義
別。

信
受
奉
行，
直
趨
寶
所
矣。
何
況
全
偈，
何
況
全
經。

若
下
文
所
說
不
取
於
相，
如
如
不
動
半
偈，
苟
能

一
偈，
兩
句
為
半
偈。
經
中
常
言，
半
偈
即
可
證
道。

四
句
偈
等，
等
者，
等
於
半
偈，
或
一
句
也。
四
句
為

下
文
云
何
為
人
演
說
句，
正
相
呼
應
也。

指
示
流
通
之
法，
所
以
特
舉
發
菩
薩
心
為
言。
與

菩
提
心
含
義
甚
廣，
不
止
法
施
一
事。
此
中
因
將

利
眾。
故
曰
發
菩
薩
心，
以
顯
流
通
之
意
也。
當
知

欲
度
他
者，
菩
薩
發
心。
所
謂
流
通
者，
重
在
法
施

作
菩
提。
應
從
古
本。
何
以
故？
經
云：
未
能
度
己，
先

古
本
及
宋
藏
皆
是
發
菩
薩
心
者。
流
通
本
菩
薩

福
勝
彼。
︼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

云
何
為
人
演
說，
問
辭。
此
中
含
有
二
義。
一
是
問

︻
﹁
云
何
為
人
演
說？
不
取
於
相，
如
如
不
動。
︼

︵
戊
︶
初，
直
指
本
性。

性；
次，
觀
法
緣
生。

︵
丁
︶
次，
示
流
通
法。
分
二：
︵
戊
︶
初，
直
指
本

云
何
受
持。
說
一
邊，
即
攝
兩
邊
矣。

下
文
專
約
演
說
言。
且
明
得
云
何
演
說，
自
明
得

財
施，
更
何
待
言。
經
旨
重
在
流
通
無
上
法
寶，
故

是
紹
隆
佛
種。
眾
生
獲
益，
不
可
思
議。
其
福
勝
彼

數
世
界
之
七
寶
布
施
而
已。
總
之，
弘
揚
此
經，
便

聞
此
不
住
相
之
說
者，
其
布
施
豈
止
以
滿
無
量

七
寶
布
施
所
能
及。
開
章
又
說
布
施
不
住
相。
則

人
演
說
此
經，
即
是
以
無
餘
涅
槃
法
布
施。
豈
彼

經
開
章
即
說
度
無
邊
眾
生
入
無
餘
涅
槃，
今
為

為
人
演
說
此
經，
以
行
不
住
相
之
法
施
乎。
蓋
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

三
菩
提
法，
皆
從
此
經
出。
是
則
經
中
所
說，
一
切

之
法
也。
其
深
可
知。
又
云：
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐

切
諸
佛
從
此
經
出。
是
則
經
中
所
說，
皆
為
成
佛

以
演
說
此
經
言。
此
經
義
趣，
甚
深
甚
廣。
前
云
一

意
在。

般
若
也。
言
下
含
有
既
不
可
妄
談，
亦
不
可
淺
說

能
令
聞
者
即
文
字
般
若，
起
觀
照
般
若，
悟
實
相

應
當
三
輪
體
空。
且
當
稱
性
而
說，
直
指
心
源。
乃

謂
如
如
不
動
是
也。
意
謂，
演
說
甚
深
般
若
之
人，

應
以
不
生
滅
心
說
之。
不
生
滅
心，
即
是
本
性。
所

心，
說
實
相
法，
是
也。
此
經
正
是
實
相
法。
故
說
者

說，
及
聽
說
者
之
相，
皆
不
取
著。
所
謂
以
不
生
滅

應
當
遵
守
之
軌
則
也。
以
說
者
言，
應
於
能
說、
所

如
何？
不
取
於
相，
如
如
不
動
兩
句，
正
開
示
二
者

演
說
之
人，
應
當
如
何？
一
是
問
演
說
經
義，
應
當

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

經
之
發
明
語。
何
謂
歸
結？
此
一
部
經，
自
首
至
尾，

首
先
當
知，
此
兩
句
是
全
經
之
歸
結
語。
亦
是
全

深
廣
也
明
矣。
今
當
逐
層
剖
而
出
之。

觀
之。
不
取
於
相
如
如
不
動
兩
句
經
文，
其
義
蘊

說
正
欲
人
如
是
受
持
也，
當
如
是
領
會
也。
由
是

先
能
如
是
受
持。
不
然，
豈
能
演
說
乎。
且
為
人
演

開
示
云
何
受
持
也。
何
以
言
之？
蓋
如
是
演
說，
必

抑
有
進
者。
表
面
是
開
示
云
何
演
說，
骨
裏
則
是

之
矣。

論
中，
所
說
之
性
修
理
事，
此
二
句
一
偈，
包
括
盡

本
經
之
要
旨，
亦
即
一
切
佛
法
之
要
旨，
千
經
萬

向
下
之
二
句
一
偈
是
也。
可
見
此
二
句
一
偈
乃

聞
者
難
獲
法
益
矣。
故
示
以
經
義
之
扼
要
處。
即

若
不
得
扼
要
之
方，
非
大
而
無
當，
即
散
而
無
歸。

佛
法，
皆
莫
能
外
也。
其
廣
可
知。
則
欲
為
人
演
說，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

不
取
為
修
功，
則
經
義
偏
而
不
全
矣。
今
依
經
文

不
動，
乃
能
不
取。
所
謂
互
為
因
果
者
也。
若
但
認

成
效
的。
蓋
必
能
不
取，
方
能
不
動。
然
亦
必
能
觀

其
次
當
知，
此
兩
句
皆
是
說
修
功
的。
亦
皆
是
說

後，
泛
濫
無
歸
矣。
是
之
謂
發
明
語。

入。
夫
而
後
聞
者
皆
能
扼
要
以
圖，
不
致
瞻
前
顧

外
不
取
於
相
如
如
不
動
八
個
字。
學
者
當
從
此

歎，
不
知
從
何
而
入。
故
發
明
之
曰：
全
經
要
點，
不

此
義，
然
是
散
見。
若
學
人
未
能
融
貫，
則
望
洋
興

然
則
何
以
又
謂
之
發
明
語
耶？
全
經
所
說，
雖
皆

結
束
全
經
之
義
耳。
是
之
謂
歸
結
語。

來，
亦
無
所
去，
則
不
動
義
也。
今
不
過
以
此
兩
句，

是
佛
法，
是
法
平
等
等
句，
皆
如
如
義
也。
無
所
從

不
勝
引。
至
曰：
諸
法
如
義，
無
實
無
虛，
一
切
法
皆

所
說
無
非
不
取
之
義。
一
望
可
知，
無
待
徵
引，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

矣。
圓
覺
經
曰：
﹁
種
種
取
捨，
皆
是
輪
迴。
﹂
輪
迴，

論
何
取，
取
則
心
動。
取
則
著
相，
而
非
如
如
之
性

以
者
何？
偏
則
有
取，
取
則
已
為
所
動
故。
總
之，
無

何
以
故？
空
有
兩
邊，
少
有
所
偏，
便
非
如
如
故。
所

句
不
應
矣。

於
相
句，
若
不
如
是
領
會，
便
與
下
文
如
如
不
動

到
那
一
面。
凡
讀
佛
經，
第
一
要
知
此
理。
此
不
取

取
也。
當
如
是
領
會
也。
所
謂
由
這
一
面，
便
應
見

乎
不
斷
滅
相。
何
以
故？
斷
滅
者，
空
相
也。
亦
所
不

與
非
法，
皆
攝
在
內
矣。
故
不
取
相
之
言，
即
貫
通

之
曰：
凡
所
有
相，
一
切
不
取。
當
知
說
一
相
字，
法

歷
數
難
盡。
總
之，
凡
說
一
法，
便
有
其
相。
今
概
括

提
相，
發
心
相，
相
求
相，
下
化
相，
因
相，
果
相
等
等，

所
謂
相：
莊
嚴
相，
福
德
相，
眾
生
相，
度
眾
生
相，
菩

次
第
說
之。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

曰
如
如
也。
如
如
之
義，
明
其
能
所
雙
亡
也。
因
其

無
理，
理
外
無
智。
智
理
冥
合，
謂
之
智
如
理
如，
故

言。
如
如
是
指
證
得
者
言
耳。
蓋
證
性
之
時，
智
外

也，
皆
謂
本
性。
然
立
二
名
者，
真
如
是
指
本
具
者

無
所
取，
而
後
一
無
所
動。
如
如
者，
真
如
之
異
名

有
住
則
為
非
住，
猶
言
有
取
便
是
心
動。
故
必
一

心
有
住，
則
為
非
住。
非
住
之
言，
正
明
其
動。
若
心

之
真
詮
也。
無
住
者，
不
動
之
真
詮
也。
何
以
故？
若

如
如
不
動
者，
不
生
不
滅
之
性
也。
不
取
者，
無
住

故
曰：
不
取
於
相，
如
如
不
動。

離
生
滅
心
矣。
則
當
下
便
見
不
生
不
滅
之
性
矣。

分
別
執
著
之
生
滅
心。
然
則
若
能
不
取，
當
下
便

曰：
種
種
取
捨，
皆
是
輪
迴。
猶
言
種
種
取
捨，
由
有

由
於
分
別
執
著。
分
別
執
著，
所
謂
生
滅
心
也。
故

謂
生
滅
心
也。
苟
有
所
取，
必
有
所
捨。
何
故
取
捨，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

成
無
明
之
相
也。
由
此
可
知
無
明
不
過
本
性
中

自
無
始
來，
以
不
覺
故，
依
本
來
空
寂
之
性，
而
幻

可
通
矣。
︶
猶
如
虛
空
花，
依
空
而
有
相。
喻
眾
生

非
單
約
佛
邊
說
也。
︵
若
單
約
佛
說，
則
上
句
不

名
曰
如
來
藏
者，
是
也。
蓋
此
句
是
約
聖
凡
共
說，

心，
是
說
佛
與
眾
生
同
具
之
本
性。
在
眾
生
分
上

相，
空
華
若
復
滅，
虛
空
本
不
動。
﹂
諸
如
來
圓
覺

諸
如
來，
圓
覺
心
建
立。
猶
如
虛
空
華，
依
空
而
有

圓
覺
經
曰：
﹁
一
切
諸
眾
生，
無
始
幻
無
明，
皆
從

於
相，
如
如
不
動。

是
以
不
生
不
滅
如
如
之
性
現
前
也。
故
曰：
不
取

生
不
滅，
是
以
如
如
不
動。
今
既
不
取
生
滅
之
相，

相。
因
其
相
不
相
皆
無，
是
以
不
生
不
滅。
因
其
不

照
同
時。
因
其
寂
時
照，
照
時
寂，
是
以
無
相
無
不

無
能
證，
無
所
證，
回
脫
根
塵，
靈
光
獨
耀，
是
以
寂

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

言
如
如
亦
真
如。
且
如
如
之
名，
大
乘
經
中
常
常

稱
相
似
而
心
不
動
也。
此
釋
不
妥。
大
乘
義
章，
明

字
為
真
如
者。
謂
不
取
於
相，
方
與
真
如
本
性
相

如
如
二
字，
有
釋
上
如
字
為
相
似，
為
相
稱；
次
如

可
得
也。

不
取
即
無
住
上，
痛
下
功
夫。
不
然，
雖
欲
不
取，
不

因
無
有
取
捨，
無
明
已
遣
故
也。
是
故
學
人
當
於

是
幻
相。
然
則
不
取
於
相，
當
下
便
如
如
不
動
者。

現，
之
理
矣。
又
可
知
取
捨
正
由
無
明，
而
無
明
本

然
但
能
不
取
於
相，
如
如
不
動
之
本
性，
當
下
便

知
尋
常
所
言
心
動，
乃
無
明
動
耳。
由
此
更
可
了

是
言
當
其
現
有
無
明
之
時，
此
性
原
未
嘗
動。
當

空
本
不
動。
喻
無
明
若
滅，
性
本
不
動。
本
不
動
者，

也，
則
性
中
本
無
無
明
也，
明
矣。
空
花
若
復
滅，
虛

緣
起
之
幻
相，
猶
如
空
中
之
花
耳。
空
中
本
無
花

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

妄
境
界。
由
堅
執
持
遠
離
心
故。
心
如
幻
者，
亦
復

切
菩
薩
及
末
世
眾
生，
應
當
遠
離
一
切
幻
化
虛

細
究。
當
知
不
取
相，
即
是
離
相。
圓
覺
經
曰：
﹁
一

何
方
能
不
取
耶？
此
層
斷
不
可
忽
略
過
去，
必
應

頃
言
學
人
當
於
不
取
二
字，
痛
下
功
夫。
然
則
云

相
似。
顯
違
佛
語，
萬
不
可
從。

能
不
取，
當
下
現
成。
今
乃
釋
作
不
取
於
相，
與
性

字
正
謂
當
下
便
是。
可
見
但
恐
不
能
不
取
耳。
果

佛
言，
離
幻
即
覺。
覺
字
正
謂
如
如
不
動
之
性。
即

則
大
大
不
協，
故
曰
不
妥
也。

於
相
耶！
故
此
釋，
乍
視
之
但
覺
其
淺
耳，
細
按
之

仍
體
是
體，
智
是
智。
能
所
之
相
儼
然。
何
云
不
取

如，
所
謂
智
與
理
冥
也。
當
知
曰
相
似，
曰
相
稱，
則

即
欲
分
開
作
釋，
上
如
字
可
釋
為
契
合。
契
合
真

見
之，
多
指
佛
之
境
界
言。
何
可
云
相
稱
相
似
乎！

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

離
耶？
前
引
圓
覺
經
云：
知
幻
即
離，
不
作
方
便，
是

非
更
於
離
無
明
我
見
上
用
功
不
可
矣。
云
何
能

我
見
未
斷
之
故，
亦
最
足
以
破
壞
其
堅
持。
然
則

伏，
不
能
斷
也。
何
以
故？
無
明
未
破
故。
且
以
無
明

尤
應
細
究，
堅
持
不
取，
固
足
以
遣
我
見。
然
只
能

我
相
之
根，
實
發
生
於
我
見。

故
耳。
即
復
當
知
四
相
之
相，
實
不
外
一
我
相。
而

無
他。
由
有
分
別
心
執
著
我
人
眾
生
壽
者
四
相

如
何
始
能
堅
持
不
取，
當
先
知
眾
生
因
何
故
取？

然
而
更
應
細
究，
如
何
方
能
堅
持
不
取
乎？
欲
知

何
能
除
之！

此
層
功
夫，
誠
不
可
少。
不
然，
無
始
來
取
相
習
氣，

見
離
相
功
夫，
全
在
堅
持。
堅
持
者
強
制
之
謂
也。

離。
得
無
所
離，
即
除
諸
幻。
﹂
細
究
此
段
經
義，
可

遠
離。
遠
離
為
幻，
亦
復
遠
離。
離
遠
離
幻，
亦
復
遠

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

生，
先
斷
無
始
輪
迴
根
本。
﹂
輪
迴
根
本，
即
謂
無

堅
持。
是
故
圓
覺
經
云：
﹁
一
切
菩
薩
及
末
世
眾

持
不
取，
必
當
先
修
覺
照。
不
然，
無
明
未
斷，
豈
能

上
覺
照。
且
覺
照
為
堅
持
之
前
方
便。
即
是
欲
堅

換
言
之。
不
但
應
向
不
取
上
堅
持，
還
須
向
如
如

但
認
不
取
句
為
修
功，
如
如
句
為
成
效
也。

不
動
兩
句
經
文，
互
為
因
果。
應
交
互
用
功。
不
可

能
不
取
於
相
矣。
此
前
所
以
說
不
取
於
相
如
如

也。
由
此
可
見
必
須
先
悟
如
如
不
動
之
本
性，
乃

照。
謂
須
徑
直
覺
照
真
如
本
性，
方
能
知
其
是
幻

心
正
念
真
如，
始
能
遠
離
諸
幻。
﹂
正
念
即
是
覺

矣。
經
曰：
﹁
如
來
本
起
因
地，
最
初
發
心，
先
以
直

然
則
云
何
能
知
其
是
幻
耶？
楞
嚴
經
開
示
最
明

不
必
別
尋
方
便
也。

也。
此
言
知
幻
二
字，
即
是
離
無
明
之
最
妙
方
便，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

念
已
滅，
後
念
未
生。
正
恁
麼
時，
一
心
湛
寂，
了
了

所
以
要
緊
功
夫，
全
在
圓
照
二
字。
何
謂
圓
照？
前

明
疏
遠。
如
是
方
能
望
其
永
斷
也。

便
是
與
真
心
接
近。
而
與
真
心
接
近，
便
是
與
無

在
一
起
矣。
故
圓
照
覺
相，
便
是
直
心
正
念
真
如。

認
準
清
淨
自
性，
徑
與
接
近。
則
仍
是
與
無
明
混

矣。
今
既
翻
然
大
悟
其
非。
若
不
即
速
掉
轉
頭
來，

來，
誤
認
幻
識
之
無
明，
為
其
真
心，
關
係
密
切
久

先
與
疏
遠，
而
後
方
可
斷
絕。
此
亦
如
是。
自
無
始

惡，
欲
與
斷
交。
然
以
關
係
長
久，
未
能
驟
斷。
必
須

譬
如
惡
友，
初
因
無
知，
誤
視
之
為
心
腹。
今
知
其

先
以
直
心
正
念
真
如
之
義
相
同。

相，
永
斷
無
明，
方
成
佛
道。
﹂
此
與
所
引
楞
嚴
經，

乎：
﹁
一
切
如
來
本
起
因
地，
皆
依
圓
照
清
淨
覺

明
我
見
也。
然
則
云
何
斷
耶。
前
引
圓
覺
經
不
云

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

由
於
妄
見
耳。
然
則
今
知
覺
照
清
淨
本
性，
便
是

即
指
無
明。
意
謂
自
性
中
本
無
無
明。
說
有
無
明，

本
來
不
生
也。
本
來
不
生，
即
是
本
來
不
動。
生
滅

義。
經
曰：
﹁
於
無
生
中，
妄
見
生
滅。
﹂
此
言
自
性

今
更
引
圓
覺
經，
證
明
覺
照
本
性
能
除
無
明
之

當
向
如
如
上
覺
照。
要
緊
要
緊。

此
兩
句，
即
是
此
義。
不
但
應
向
不
取
上
堅
持，
還

能
圓
顯。
然
如
此
用
功，
便
是
隨
順
趨
入
也。
本
經

能
入
定。
至
於
如
如
不
動
之
全
體，
談
何
容
易
遽

又
清
淨
矣。
務
須
綿
密
無
間，
使
之
相
繼。
久
久
便

要
覺
照
提
得
起，
如
天
平
然，
此
昂
則
彼
自
落，
則

定
力。
一
剎
那
間，
後
念
又
起。
便
又
如
是
覺
照。
只

淨
無
比，
遍
體
清
涼，
便
是
本
來
面
目。
初
學
未
有

不
浮，
恍
如
朗
月
孤
圓，
是
也。
此
際
一
念
未
起，
清

明
明，
是
之
謂
照；
圓
者，
非
著
力，
非
不
著
力，
不
沈

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

當
可
了
然
徑
向
本
不
生
處
覺
照，
為
除
無
明
之

心
受
彼
生
死。
則
法
性
如
如
矣。
綜
觀
上
引
經
文，

幻
即
離
之
義
同。
既
已
知
幻
即
離，
所
以
亦
無
身

動
也。
故
曰
知
是
空
花，
即
無
輪
轉。
此
兩
句，
與
知

故
也。
既
如
是
知，
則
不
為
所
轉
矣。
不
轉，
明
其
不

者，
知
彼
一
切
生
滅
幻
相，
儘
是
空
花，
有
即
非
有

字，
即
指
覺
照。
圓
覺，
指
本
不
生
之
性
也。
如
是
修

故
曰
因
地
修
圓
覺。
因
地，
指
發
心
修
行
之
時。
修

也。
所
以
發
心
便
應
覺
照
本
不
生
之
性。

死
者，
以
本
性
原
無
生
滅
之
故。
並
非
造
作
使
無

則
亦
不
滅。
故
曰
本
性
無。
謂
亦
無
身
心
受
彼
生

無
故。
﹂
生
死
即
謂
生
滅。
此
言
自
性
既
本
不
生，

無
輪
轉。
亦
無
身
心
受
彼
生
死。
非
作
故
無，
本
性

經
又
曰：
﹁
如
來
因
地
修
圓
覺
者，
知
是
空
花，
即

正
見。
邪
正
不
並
立。
正
見
興，
則
妄
見
除
矣。
故
彼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

此
中
所
說
攀
緣
心，
即
是
不
覺
妄
動
之
心。
元
清

自
覺，
枉
入
諸
趣。
﹂

所
遺
者。
由
諸
眾
生
遺
此
本
明，
雖
終
日
行
而
不

元
清
淨
體。
則
汝
今
者，
識
精
元
明，
能
生
諸
緣，
緣

生，
用
攀
緣
心
為
自
性
者。
二
者
無
始
菩
提
涅
槃，

二
種：
一
者
無
始
生
死
根
本。
則
汝
今
者，
與
諸
眾

魔
眷
屬。
皆
由
不
知
二
種
根
本，
錯
亂
修
習。
云
何

不
能
得
成
無
上
菩
提，
乃
至
別
成
聲
聞
緣
覺，
及

得
有
入
處。
楞
嚴
亦
同
此
說。
如
云：
﹁
諸
修
行
人，

時，
堅
持
不
取，
以
圓
滿
其
不
動。
庶
於
如
如
性
體，

處，
攝
心
覺
照，
以
成
就
其
不
取。
復
一
面
於
遇
緣

無
間，
則
於
不
取
自
有
把
握。
總
之，
一
面
向
不
動

且
未
起，
何
所
謂
相？
更
何
有
取？
果
能
如
是
綿
密

何
謂
本
不
生
處。
即
於
未
起
念
時
覺
照
是
也。
念

妙
法
矣。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

而
又
離。
得
無
所
離，
乃
除
諸
幻。
當
如
是
知
也。

步
遣
淨。
所
謂
有
覺
有
照，
俱
名
障
礙。
故
必
須
離

雖
為
隨
順
真
如
之
法
門，
而
能
照
所
照，
亦
當
逐

故
得
果
便
大
不
同。
又
復
此
法
不
過
入
手
方
便。

是
隨
順
真
如。
與
其
他
動
念
取
相
者，
因
心
不
同，

謂
以
幻
除
幻
之
法
門
耳。
因
此
法
雖
亦
是
幻，
然

非
畢
竟
無
相
無
取。
然
凡
夫
非
此
無
入
手
處。
所

當
知
如
是
覺
照，
亦
須
攝
心。
攝
心
亦
非
無
念。
亦

明，
枉
入
諸
趣，
自
取
流
轉
也。

明
真
妄。
直
向
本
不
動
處
覺
照。
乃
不
致
遺
此
本

段
更
說
得
明
明
白
白。
即
是
初
發
心
時，
便
應
辨

心
失
真，
認
物
為
己，
輪
迴
是
中，
自
取
流
轉。
﹂
此

從
始
洎
終，
念
念
生
滅，
遺
失
真
性，
顛
倒
行
事。
性

彼
經
又
云：
﹁
云
何
汝
今
以
動
為
身，
以
動
為
境。

淨
體
乃
至
緣
所
遺
者，
即
如
如
不
動
之
本
性
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

應
覺
照
如
如
不
動
之
本
性
矣；
而
下
科
復
開
示

空
之
義。
此
科
既
以
不
取
於
相
兩
句，
開
示
學
人

謂
通
達，
首
令
開
佛
知
見。
往
後
更
暢
發
緣
生
性

顯
如
如
不
動
之
義
也。
迨
令
通
達
無
我
法，
而
所

後
半
部
說
諸
法
一
如，
說
一
切
皆
是
等，
即
是
詮

見
全
經
皆
是
詮
顯，
欲
破
無
明，
當
不
取
相
之
義。

更
有
進
者。
本
經
以
無
住
破
我，
為
唯
一
主
旨。
可

羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆
從
此
經
出
矣。

來
特
引
楞
嚴、
圓
覺，
以
證
此
義。
亦
足
見
阿
耨
多

諸
相，
則
名
諸
佛。
一
切
諸
佛，
從
此
經
出
也。
而
上

住、
行、
向，
地、
等
覺、
妙
覺，
皆
不
外
此。
故
曰：
離
一
切

且
如
是
用
功，
是
貫
徹
到
底
的。
從
初
入
手，
乃
至

於
一
無
所
住，
便
證
無
生。
交
互
用
功，
是
為
要
門。

即
無
住
之
義。
先
須
覺
照
本
不
生，
乃
能
無
住。
至

總
而
言
之。
如
如
不
動，
即
不
生
之
義；
不
取
於
相，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

若
空
時，
豈
復
有
取。
則
如
如
不
動
矣。
可
不
謂
之

也。
何
以
故？
觀
諸
法
緣
生，
即
是
觀
諸
法
空
相。
相

下
科
結
語
曰
應
作
如
是
觀，
謂
必
當
如
是
作
觀

今
開
示
之
曰：
當
先
觀
諸
法
緣
生，
以
作
方
便。
故

目
久
隱，
無
非
黑
漆
漆
的
無
明
而
已。
然
則
奈
何？

蓋
凡
夫
全
體
無
明。
雖
曰
覺
照
本
性，
而
本
性
面

人
亟
應
如
是
通
達。

生
者，
尤
為
善
巧，
尤
為
扼
要。
此
正
佛
知
佛
見，
學

至
於
此
科
既
令
覺
照
本
性，
下
科
則
令
觀
法
緣

亦
復
不
得
要
領
也。
此
是
世
尊
深
旨，
極
當
體
會。

要
領；
受
持
者，
若
不
知
從
後
半
部
所
說
者
入
觀，

演
說
者，
若
不
達
後
半
部
之
義，
前
半
部
便
不
得

後
半
部。

次
說
緣
生
之
義
趣
同。
此
正
指
示
全
經
要
旨
在

以
觀
法
緣
生。
恰
與
正
宗
分
後
半
部，
先
顯
如
如，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

問：
因
何
而
不
取
耶？
答：
因
一
切
有
為
事
相，
皆
是

歸
重
於
第
四
句。
今
假
設
問
答
以
明
之。

︵
二
︶
何
以
能
不
取。
則
須
全
偈
方
足
答
釋，
而

︵
一
︶
因
何
而
不
取？
偈
語
前
三
句
已
足
答
釋。

有
二
義：

何
以
故
者，
問
不
取
於
相
之
所
以
然
也。
所
以
然

亦
如
電，
應
作
如
是
觀。
﹂
︼

︻
﹁
何
以
故？
一
切
有
為
法，
如
夢
幻
泡
影，
如
露

︵
戊
︶
次，
觀
法
緣
生。

說
一
切
經，
皆
當
依
此
軌
則
也。

揚
之。
務
使
其
義
曲
暢
旁
通，
乃
不
虛
此
一
說
耳。

深。
說
經
者
當
闡
其
微，
發
其
隱，
廣
徵
博
引
以
宣

演
說
演
字，
有
深
意
焉。
演
者，
演
繹
也。
謂
經
義
幽

談。

善
巧
乎！
可
不
謂
之
扼
要
乎！
此
義
下
科
更
當
詳

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

相，
貪
著
幻
相
耳。
何
故
分
別
貪
著？
無
他。
誤
認
一

塵，
向
外
馳
求
耳。
何
故
向
外
馳
求？
無
他。
分
別
幻

︵
一
︶
凡
夫
之
所
以
為
凡
夫
者，
無
他。
背
覺
合

有
二
要
義：

世
尊
深
知
凡
夫
之
病，
特
為
巧
開
方
便
也。
此
中

而
令
觀
有
為
法
緣
生
無
實
之
幻
相，
何
也？
此
我

有
差
別。
今
不
令
觀
無
為
法
如
如
不
動
之
真
性，

滅
之
無
為
法。
前
云：
一
切
賢
聖，
皆
以
無
為
法
而

當
知
如
如
不
動，
是
真
實
性。
亦
即
所
謂
不
生
不

如
上
所
說，
本
科
大
旨
已
明，
茲
再
詳
細
說
之。

貪
著，
乃
能
不
取
也。

作
如
夢、
幻、
泡、
影、
露、
電
觀。
知
其
當
體
即
空，
不
生

問：
然
則
何
以
能
不
取
耶？
答：
應
於
一
切
有
為
法，

夢、
幻、
泡、
影、
露、
電
然，
似
有
無
實
故
也。

緣
聚
則
生，
緣
散
則
滅。
變
化
靡
常，
執
捉
不
住。
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

本
性？
此
與
滿
天
黑
雲
看
不
見
日
光，
看
來
看
去，

觀
之，
而
能
觀
所
觀，
莫
非
無
明
妄
識。
何
能
觀
見

不
見
了。
此
亦
如
是。
妄
念
紛
動，
未
曾
暫
停。
今
欲

一
輪
杲
日，
盡
被
烏
雲
遮
蓋。
光
明
全
暗。
太
陽
看

︵
二
︶
一
切
凡
夫
性
光，
早
被
無
明
隱
覆。
有
如

要
義，
必
應
了
知
者。

無
為
之
真
性，
應
先
觀
有
為
之
幻
相
也。
此
第
一

騙，
而
能
死
心
蹋
地
回
光
返
照
乎！
此
所
以
欲
觀

能
常
作
如
是
觀，
洞
明
皆
空
之
理。
庶
幾
不
再
受

不
出。
所
謂
萬
般
將
不
去，
唯
有
業
隨
身，
是
也。
果

得。
所
得，
唯
一
苦
味
而
已。
且
其
苦
無
窮，
說
亦
說

如
露、
如
電，
莫
非
虛
假，
一
切
皆
空，
到
底
一
無
所

其
深
觀
一
切
有
為
之
法，
如
夢、
如
幻、
如
泡、
如
影、

肯
回
頭，
永
被
輪
轉
矣。
故
今
入
門
初
步，
先
須
令

切
有
為
法
為
真
實
耳。
由
是
之
故，
愈
迷
愈
深，
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

處
矣。
此
意，
無
異
曰：
初
不
必
強
息
妄
念。
雖
欲
息

有
妙
法
在。
其
法
云
何？
宜
觀
諸
法
緣
生，
自
有
入

竟
無
下
手
處
乎？
我
世
尊
大
慈，
今
語
之
曰：
勿
憂，

然
則
修
圓
覺
者，
欲
覺
照
如
如
不
動
之
性，
豈
非

者，
言
其
南
轅
北
轍
也。

之
圓
覺
性
海，
全
然
反
背。
故
曰
不
能
至。
不
能
至

生
滅
見。
今
欲
以
此
生
滅
心，
生
滅
見，
觀
不
生
滅

也。
可
憐
凡
夫，
全
是
生
滅
心。
即
發
心
作
觀，
亦
是

曰
海。
如
來
大
寂
滅
海，
即
謂
如
如
不
動
之
本
性

窮
三
際，
橫
遍
十
方，
曰
大。
體
備
萬
德，
用
賅
萬
有，

言
詮
也；
滅
者，
無
形。
謂
真
如
非
可
以
相
顯
也。
豎

輪
迴
者，
生
滅
之
意。
寂
者，
無
聲。
謂
真
如
非
可
以

不
能
至。
﹂

以
輪
迴
心，
生
輪
迴
見，
入
於
如
來
大
寂
滅
海，
終

無
非
昏
擾
擾
相，
是
一
個
道
理。
故
圓
覺
經
曰：
﹁

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

故。
對
境
遇
緣，
不
易
為
其
所
轉
故。
由
是
言
之。
觀

智
理
冥
合，
實
基
於
此。
何
以
故？
妄
念
從
此
日
薄

無
明
未
必
遽
斷，
未
必
遽
與
如
如
不
動
冥
合，
而

性
光
顯
現
故。
性
光
顯
現，
即
是
無
明
已
明
故。
雖

差
萬
別，
相
空，
則
諸
法
一
如
故。
諸
法
一
如，
即
是

空
相。
相
空
則
性
自
顯。
何
以
故？
有
相，
則
諸
法
千

若
領
會
得
一
切
法
當
體
是
空，
便
能
契
入
諸
法

何
謂
功
德
不
可
思
議？
當
知
觀
諸
法
緣
生
之
理，

是
觀
察
覺
照，
便
有
不
可
思
議
功
德。

萬
象
森
羅，
而
其
底
裏，
全
然
烏
有。
時
時
處
處，
如

之
幻
相
耳。
實
則
生
即
無
生。
從
此
可
知，
表
面
雖

此
心
洞
明
一
切
諸
法，
不
過
緣
會
時，
現
有
生
起

察
其
變
化
無
常，
如
同
夢
幻
泡
影
露
電
一
樣。
使

但
當
向
有
造
作，
有
對
待
之
一
切
有
為
法
上，
觀

之，
亦
不
可
得
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

持
佛
法
亦
以
如
夢
幻
等
道
理
印
之。
行
住
坐
臥，

不
順
心
之
時，
皆
以
如
夢
幻
等
道
理
印
之。
即
修

意
以
觀
察
之。
雖
一
極
小
之
事，
或
極
順
心，
或
極

段，
並
無
甚
效。
繼
悟
應
於
一
切
境
緣
上
極
力
作

依
此
修
觀。
初
亦
若
即
若
離，
若
明
若
昧，
未
成
片

種
觀，
毫
無
進
步。
一
日
於
此
四
句
偈
忽
若
有
悟。

不
慧
學
佛
以
來，
前
二
十
年，
雖
修
種
種
法，
作
種

撥
雲
霧
而
見
青
天。
真
善
巧
方
便
也。

重
機，
四
兩
可
以
提
千
斤，
毫
不
吃
力。
輕
輕
巧
巧，

合
上
說
兩
重
要
義，
可
見
作
如
是
觀，
譬
如
用
起

人
更
應
了
知
者。

為
法
矣。
功
德
何
可
思
議
哉！
此
第
二
要
義，
為
吾

如
夢
如
幻。
便
不
知
不
覺
引
入
不
生
不
滅
之
無

異
觀
如
如
不
動
也。
換
言
之。
觀
生
滅
之
有
為
法，

諸
法
緣
生，
無
異
觀
諸
法
空
相。
觀
諸
法
空
相，
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

而
現，
分
證
而
現，
乃
至
圓
滿
顯
現，
皆
由
不
取
於

釋。
應
作
真
如
釋
之，
乃
能
圓
攝
一
切。
無
論
相
似

乃
至
究
竟
貫
徹
到
底
的。
故
不
宜
呆
板
作
相
似

相
似
釋
者。
然
如
如
不
動
句
經
義，
是
自
初
發
心

彷
彿。
所
謂
相
似
覺
也。
故
前
人
有
將
上
如
字，
作

現
耳。
故
謂
之
分
證
覺。
若
信
位
中
人，
則
僅
得
其

竟，
須
至
佛
位
方
能
圓
滿。
初
住
以
上
不
過
分
分

上
文
如
如
不
動，
是
說
性
體
圓
滿
顯
現。
論
其
究

今
再
將
上
科
與
此
科
之
義，
綜
合
而
演
說
之。

照，
捨
此
無
下
手
處
也，
珍
重
珍
重。

君
試
之，
必
有
受
用。
當
知
博
地
凡
夫，
欲
回
光
返

眼
光
便
覺
亮
些。
念
佛
時
亦
覺
踏
實
些。
今
請
諸

空
洞
洞。
於
一
切
境
相，
漸
能
無
動
於
中。
看
經
時

動
功
夫
尚
淺。
然
實
從
作
此
觀
起，
此
心
漸
覺
空

不
離
這
個。
如
是
久
久，
雖
於
不
取
於
相
如
如
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

理，
勤
勤
圓
照。
如
前
所
說
前
念
已
滅，
後
念
未
生，

雖
初
學
全
是
無
明，
觀
之
不
見。
然
必
應
深
明
此

修
瞎
煉。
譬
如
煮
砂
為
飯，
永
不
能
成。

之
義
也。
若
不
知
從
此
入
手，
便
是
錯
亂
修
習，
盲

止，
而
後
得
定；
依
本
照
之
性
以
修
觀，
而
後
得
慧

為
本
修
因
之
義。
亦
即
所
謂
依
本
寂
之
性
以
修

如
不
動
之
本
性
是
也。
此
即
楞
嚴
以
不
生
不
滅

然
而
下
手
方
法，
須
從
未
動
念
處
覺
照。
即
觀
如

性
體
全
彰
也。

得
無
所
離，
即
除
諸
幻
矣。
於
是
乎
如
如
不
動
之

乃
為
不
取。
且
並
不
取
亦
復
不
取。
則
離
而
又
離，

總
相，
則
我、
法
二
執
是
也。
於
此
諸
相，
一
切
不
著，

相
則
無
論
空、
有，
以
及
雙
亦、
雙
非，
皆
攝
在
內。
其

貫
徹
到
底。

相
來。
故
相
字，
不
取
字，
其
義
意
亦
復
包
羅
深
廣，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

佛
說
此
經，
本
為
凡
夫
發
大
心
者
說。
此
二
句
一

等
懇
切！
作
字
要
緊，
謂
應
十
分
作
意
觀
之
也。

試
思
應
作
如
是
觀
句，
大
有
非
此
不
可
之
意。
何

如
如
不
動
故
也。
此
義
前
已
詳
哉
言
之。

互
助
之
中，
緣
生
觀
尤
要。
以
觀
緣
生，
即
可
引
入

固
可
以
生
慧。
然
非
先
開
慧，
其
定
亦
不
能
成。
故

前
觀
修
定
之
意
居
多；
後
觀
修
慧
之
意
居
多。
定

源
上
用
功。
觀
一
切
法，
是
在
境
緣
上
用
功。
又
復

以
此
兩
法，
互
相
助
成
故。
蓋
覺
照
本
性，
是
在
本

最
好
兼
修。

空。
此
法
更
為
方
便
之
方
便，
所
謂
知
幻
也。
兩
種

此
偈，
觀
一
切
法，
皆
如
夢、
幻、
泡、
影、
露、
電，
緣
生
即

線
慧
光，
知
幻
即
離
之
最
初
方
便。
一
面
復
遵
依

者
非
著
力，
非
不
著
力，
不
沈
不
浮
是
也。
此
即
一

正
恁
麼
時，
一
心
湛
寂，
了
了
明
明，
是
之
謂
照。
圓

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

捨。
其
能
證
者，
無
作
無
止，
無
任
無
滅。
於
此
證
中，

無
滅，
無
來
無
去。
其
所
證
者，
無
得
無
失，
無
取
無

一
切。
圓
覺
經
曰：
﹁
生
死
涅
槃，
猶
如
昨
夢。
無
起

有
為
法，
不
但
世
間
法
也。
佛
法
亦
攝
在
內。
故
曰

豈
容
忽
略
讀
過。

幻，
即
是
觀
一
如
皆
是
也，
故
應
作
也。
開
示
諄
諄，

性。
故
曰
應
作
如
是
觀。
猶
言
觀
一
切
法
如
夢
如

動
也。
然
則
作
此
觀
者，
可
以
一
篙
到
底，
徹
見
本

是
意
味。
所
以
觀
諸
法
緣
生，
便
可
契
入
如
如
不

法
之
性
一
如。
可
見
如
是
之
言，
實
含
有
一
如
皆

如
夢
如
幻，
正
謂
諸
法
之
相
本
空。
亦
即
正
謂
諸

如
是
二
字，
固
是
指
上
文
如
夢
如
幻
等
說。
須
知

有
得
處。

兩
觀，
務
須
綿
綿
密
密，
替
換
行
之。
行
之
既
久，
必

偈，
正
是
指
示
大
心
凡
夫
下
手
用
功
處。
故
前
後

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

本
經
所
說，
皆
是
無
為
法。
且
明
明
曰：
一
切
賢
聖

成
對
待
故。
有
對
待
便
有
相，
便
落
有
為
矣。

為
法。
何
以
故？
覺
照
即
是
觀。
既
有
能
觀
所
觀，
便

不
但
觀
緣
生
是
有
為
法。
即
覺
照
本
性，
亦
是
有

法
起
修
不
可
者。
以
捨
此
別
無
入
手
處
故
也。

然
而
欲
證
絕
待
之
無
為
法，
非
從
對
待
之
有
為

成
對
待，
便
是
有
為，
便
有
生
滅。
故
皆
如
夢
如
幻。

總
之，
無
論
染
法
淨
法。
既
有
此
法，
便
有
對
待。
既

來
作
此
經
二
句
一
偈
的
注
腳。

如；
不
壞，
即
是
不
動
也。
故
圓
覺
此
段
文，
恰
好
引

故
結
之
云：
一
切
法
性，
平
等
不
壞。
平
等，
即
是
如

觀
一
切
如
夢
幻
而
空
之，
便
契
入
如
如
不
動
也。

謂
諸
法
空
相。
即
不
取
於
相
之
意
也。
亦
即
指
示

等
不
壞。
﹂
此
中
一
切
視
同
夢
幻
而
無
之。
正
所

無
能
無
所。
畢
竟
無
證，
亦
無
證
者。
一
切
法
性，
平

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

滅
度，
當
自
度
盡
眾
生
出；
於
法
不
住，
當
自
行
於

無
為
法
也。
所
以
本
經
開
章
所
說，
實
無
眾
生
得

修
有
為
法
而
不
著，
便
是
無
為。
除
此
別
無
所
謂

應
明
瞭
者。

修
者
也；
後
者，
所
謂
著
事
昧
理
者
也。
第
二
要
義，

為，
不
知
無
為，
是
又
自
畫
也。
前
者，
所
謂
執
性
廢

若
只
認
無
為，
鄙
棄
有
為，
是
自
絕
也；
若
著
於
有

路
徑。

應
明
瞭
者。
是
以
無
為
法
為
目
的，
借
有
為
法
作

法
做
出。
故
曰
應
作
也。
作
字
有
力。
但
第
一
要
義

證？
凡
何
從
轉！
聖
何
得
成！
故
無
為
法，
須
從
有
為

作
為
之
謂
也。
若
無
所
作
為，
妄
何
能
除？
真
何
能

鍵。
亦
即
學
佛
者
緊
要
關
鍵。
當
知
無
為
者，
無
所

時，
卻
令
應
觀
有
為
法。
此
為
全
經
經
旨
絕
大
關

皆
以
無
為
法
而
有
差
別。
今
於
開
示
演
說
受
持

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

而
其
樞
紐，
即
在
觀
法
緣
生
如
夢
如
幻，
了
其
皆

乎
究
竟
圓
滿
矣。

此
之
謂
不
住
生
死，
不
住
涅
槃。
無
住
之
旨。
於
是

雖
生
滅
而
實
不
生
滅；
雖
不
生
滅
而
示
現
生
滅。

等。
乃
至
不
生
不
滅，
即
從
生
滅
上
見。
此
義，
即
是

去，
即
從
來
去
中
見。
此
之
謂
諸
法
一
如，
是
法
平

有
凡
中
見；
不
一
不
異，
即
從
一
異
中
見；
不
來
不

實，
當
從
無
虛
做
出；
乃
至
無
聖
無
凡，
即
從
有
聖

當
從
是
名
做
出；
不
執
著，
當
從
不
斷
滅
做
出；
無

由
此
可
知：
不
取
法，
當
從
不
取
非
法
做
出；
即
非，

實
終
日
涅
槃。

住
空。
雖
終
日
行
六
度
萬
行，
終
日
講
經
說
法，
而

也。
如
是
作
去，
便
是
涉
有
而
不
住
有，
觀
空
而
不

生，
行
布
施，
有
為
法
也。
無
滅
度，
不
住
法，
無
為
法

布
施
出。
以
後
所
說，
其
旨
趣
莫
不
如
是。
夫
度
眾

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

行
所
無
事。
庶
乎
其
近
道
矣！

諸
事，
當
視
同
尋
常
日
用，
造
次
顛
沛
弗
離。
而
又

裏
許。
所
有
自
度
度
他
等
行
願，
乃
至
禮
佛
誦
經

常
日
用
中，
看
得
透，
把
得
定。
成
佛、
成
菩
薩，
便
在

是
指
示
道
不
遠
人，
即
在
尋
常
日
用
中。
須
於
尋

此
與
序
分
所
序
穿
衣
吃
飯
等
事，
同
一
趣
味。
皆

謂
真
實
義。

謂
無
上
甚
深
微
妙
法，
百
千
萬
劫
難
遭
遇。
此
之

中。
一
切
眾
生，
無
論
利
鈍，
皆
可
隨
順
而
入。
此
之

一
部
甚
深
經
典，
歸
到
極
平
淡，
極
切
近，
四
句
偈

矣。

然，
遮
照
同
時。
中
中
契
入
如
如
不
動
圓
覺
性
海

作
如
是
觀，
便
是
不
廢
有
為，
不
礙
無
為。
自
然
而

觀
也。

空，
所
以
無
住
也。
故
學
人
最
要
方
便，
應
作
如
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

警
告
凡
夫，
不
可
認
以
為
實。
以
破
其
分
別
執
著，

龜
毛、
等
等。
其
大
旨，
無
非
顯
示
萬
法
皆
空
之
理。

之
外，
如
乾
闥
婆
城、
水
月、
樹
橛、
繩
蛇、
空
花、
兔
角、

佛
經
中
所
說
有
為
法
之
譬
喻
甚
多。
夢
幻
等
喻

之。

細，
甚
妙。
故
作
此
觀，
便
可
證
道
也。
茲
當
詳
細
說

上
來
要
旨
已
竟。
至
若
夢
幻
等
喻，
其
義
甚
精，
甚

皆
得
證
無
生。
乃
足
以
少
報
本
師
之
恩
耳。

是
受
持，
如
是
演
說。
俾
一
切
眾
生，
皆
作
如
是
觀，

吾
輩
幸
蒙
佛
恩，
授
此
妙
法。
唯
有
一
依
此
法，
如

作
如
是
如
是
夢
幻
泡
影
露
電
等
觀
出
耳。

出
者。
今
乃
知
諸
佛
及
法，
皆
從
於
一
切
有
為
法，

及
諸
佛
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
法，
皆
從
此
經

握，
而
成
佛、
成
菩
薩，
亦
在
握
矣。
所
謂
一
切
諸
佛，

故
得
此
四
句
偈，
不
但
全
經
在
握，
一
切
佛
法
在

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

故
夢
少
也。
由
此
可
知
一
切
皆
唯
心
所
造
矣。

人
無
夢。
蓋
有
道
之
士，
妄
心
雖
未
斷，
必
已
能
伏。

心。
︶
是
也。
若
無
此
因，
緣
亦
無
從
遇
矣。
故
曰
至

有
緣
必
有
因。
作
夢
之
因
為
何？
意
識
︵
亦
曰
妄

托
兆
亦
其
入
夢
之
緣。
故
為
緣
生
之
法。

有
並
無
所
思
而
夢
者，
如
世
俗
所
言
之
托
兆。
則

有
所
思，
夜
形
諸
夢。
所
思
即
其
作
夢
之
緣
也。
亦

一
夢
矣。
所
謂
夢
者，
緣
生
法
之
一
也。
古
語
云：
日

說
幻
等
五
喻。
五
喻
若
明，
當
可
恍
然
萬
事
同
歸

瞭
緣
生
之
法，
當
體
皆
空。
因
恐
或
有
未
了，
故
復

以
明
其
如
夢
也。
根
性
好
者，
一
聞
夢
喻，
便
可
明

六
喻
之
中，
夢
喻
為
總。
幻、
泡、
影、
露、
電，
為
別。
皆
所

觀。
秦
譯
則
約
之
為
六。
多
少
雖
殊，
理
則
一
也。

有
為
法，
如
星、
翳、
燈、
幻、
露、
泡、
夢、
電、
雲，
應
作
如
是

引
令
出
迷
耳。
魏
譯
金
剛
經，
其
喻
有
九。
曰：
一
切

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

中
佛
事。
何
以
佛
法
亦
可
作
如
夢
觀
耶。
此
有
四

世
間
法，
誠
然
不
誣。
而
永
明
壽
禪
師
曰：
大
作
夢

今
曰
如
夢，
正
喚
其
速
覺
耳。
或
曰
如
夢
之
理，
說

不
捨。
真
癡
人
說
夢
矣。
故
曰
眾
生
從
來
不
覺
也。

告
之
曰
如
夢
也。
乃
迷
戀
其
中，
計
較
分
別，
執
著

亦
復
毫
無
二
致。
豈
非
醒
時
即
是
夢
時
乎。
故
警

托
兆，
其
理
由
全
同
也。
而
轉
眼
皆
空，
了
無
所
得，

與
其
入
夢
之
或
由
於
日
有
所
思，
或
由
於
神
靈

時
種
種
境
遇，
或
由
計
畫
而
成，
或
出
意
料
之
外。

時
之
心，
與
夢
時
之
心，
既
皆
是
妄
非
真。
所
以
醒

醒
時
之
悲
歡
離
合，
得
失
窮
通
為
真
也。
須
知
醒

中
之
悲
歡
離
合，
得
失
窮
通
為
假。
而
又
認
所
謂

從
來
迷
而
未
覺
故。
若
其
已
覺，
決
不
致
但
知
夢

全
是
妄
心
也。
故
其
所
謂
醒，
依
然
是
夢。
何
以
故？

可
憐
凡
夫，
夢
時
固
是
妄
心。
即
其
所
謂
醒
時，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

︵
二
︶
菩
薩
作
佛
事
者，
自
覺
覺
他
也。
至
於
佛

視
生
死
如
昨
夢，
所
以
不
住
生
死，
而
常
在
定
中。

視
涅
槃
如
昨
夢，
所
以
不
住
涅
槃，
而
大
作
佛
事；

廣
度
眾
生
而
能
行
所
無
事
者，
視
之
如
夢
故
也。

︵
一
︶
佛
菩
薩
皆
是
已
覺
之
人。
其
大
作
佛
事

約
佛
菩
薩
言，
其
義
亦
有
二：

所
雙
亡，
智
理
冥
合
也。

者，
令
其
勤
修
佛
事，
而
歸
於
了
不
可
得。
庶
幾
能

無
所
得。
方
與
空
寂
之
性
相
應。
佛
法
作
如
夢
觀

超
凡
入
聖。
而
性
體
空
寂，
故
一
切
修
功，
必
應
歸

︵
二
︶
學
佛
者
為
證
性
也。
若
不
證
性，
便
不
能

底
遣
之。
佛
法
尚
不
可
執，
何
況
世
間
法。

佛
法
重
在
破
我。
若
有
執
著，
我
何
能
破。
故
應
徹

︵
一
︶
佛
法
作
如
夢
觀
者，
不
可
執
著
之
意
也。

重
要
義，
不
可
不
知。
約
凡
夫
言，
其
義
有
二：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

為
法
如
夢
也。

得
乎？
若
有
可
得，
即
非
清
淨
矣。
故
應
觀
一
切
有

一
切
有
為
法
本
無
可
得
也。
一
心
清
淨，
有
何
可

總
而
言
之。
觀
一
切
染
淨
法
如
夢
者，
意
在
通
達

離
相
發
菩
提
心
也。

經
主
旨，
在
於
無
住。
故
曰：
應
無
所
住
行
布
施，
應

說
之
法，
住
於
所
得
之
法，
則
皆
是
作
夢
矣。
故
本

乃
為
大
覺
耳。
所
以
若
住
於
所
修
之
法，
住
於
所

固
是
作
夢；
住
於
涅
槃，
亦
是
作
夢。
必
一
無
所
住，

得。
故
曰：
生
死
涅
槃，
如
同
昨
夢。
意
謂，
住
於
生
死，

綜
上
四
義，
可
知
大
覺
者
視
生
死
涅
槃，
本
無
可

而
作
佛
事。
所
以
永
明
曰：
大
作
夢
中
佛
事
耳。

常
行
菩
薩
道，
而
現
身
於
大
夢
未
醒
之
眾
生
中，

尚
在
夢
中。
以
同
體
悲
故，
不
自
以
為
究
意
也。
故

位，
覺
已
究
竟，
而
仍
作
佛
事
者。
因
無
盡
之
眾
生，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

也。
二
乘
若
知
度
生
如
夢，
了
不
可
得，
便
不
致
沈

總
之，
六
喻
皆
是
貫
徹
到
底
的。
不
僅
為
凡
夫
言

戲
三
昧
耶。

其
所
謂
覺
者，
亦
復
如
夢，
又
何
妨
現
入
華
胥，
遊

夢，
乃
可
以
解
脫
一
切，
遠
離
顛
倒；
已
覺
者，
應
觀

如
字
有
味。
未
覺
者，
應
觀
其
所
謂
醒
者，
依
然
如

迷
不
執。
有
為
法
便
成
無
為
法
矣。

知
夢
即
是
有
為
法。
若
知
其
夢
了
不
可
得，
而
不

滅
心
也。
觀
其
如
夢，
了
不
可
得，
不
生
不
滅
也。
當

而
求
佛
乘
不
生
不
滅，
無
有
是
處。
﹂
有
可
得，
生

覺，
為
同
為
異。
若
於
因
地，
以
生
滅
心
為
本
修
因。

知。
楞
嚴
經
云：
﹁
應
當
審
觀
因
地
發
心，
與
果
地

地
覺
者
如
是。
在
因
地
修
行
者，
亦
必
應
如
是
可

我
於
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
無
少
法
可
得。
果

我
世
尊
說
法
四
十
九
年，
而
曰
無
法
可
說。
又
曰：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

境，
雖
歷
歷
身
受。
其
實
皆
如
幻
耳。
幻
者，
佛
經
所

身
受，
不
謂
之
實
事
可
乎？
故
又
告
之
曰：
順
逆
諸

去。
且
曰：
過
去
事
誠
然
如
夢。
若
境
遇
當
前，
歷
歷

夢，
乃
一
遇
順
逆
境
界
當
前，
仍
復
執
迷，
放
不
下

但
以
眾
生
久
在
迷
途。
平
日
未
嘗
不
知
世
事
如

空。
故
說
一
夢
喻，
已
足
了
徹
一
切
矣。

儼
然，
卻
是
有
即
非
有。
故
曰
因
緣
生
法，
即
假
即

無
定
形。
故
曰
當
體
是
空。
譬
如
做
夢，
非
不
事
相

因，
旋
復
招
果。
是
即
因
果
之
本
身
言
之，
亦
復
毫

外，
一
切
烏
有。
而
名
之
為
果，
郤
又
成
因。
說
之
為

因，
托
事
為
緣，
因
緣
會
合，
所
生
之
果
耳。
除
因
果

由
上
所
說，
可
知
一
切
有
為
之
法，
皆
是
依
心
為

法
二
執
之
寶
鏡，
度
入
大
寂
滅
海
之
慈
航。

可
得，
便
可
成
佛。
故
作
如
夢
之
觀，
正
是
照
破
我、

空
滯
寂。
一
類
菩
薩，
若
知
上
求
下
化
如
夢，
了
不

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

用
心
唱
做，
誤
了
所
抱
的
目
的。
然
而
斷
沒
有
執

一
個
戲
子，
必
有
夙
因，
方
現
此
果。
固
然
不
能
不

法
而
已，
豈
可
當
真。
譬
如
唱
戲，
既
做
了
戲
曲
中

這
個
腳
色，
不
過
為
業
力
所
牽，
須
了
卻
一
段
緣

慧
者，
便
當
自
警，
轉
眼
即
下
臺
矣。
此
刻
在
此
做

種
腳
色。
當
其
鑼
鼓
喧
闐，
非
常
熱
鬧
之
候。
有
智

世
間
即
是
戲
場！
一
切
眾
生，
即
是
戲
場
中
的
各

耳。

復
如
是。
一
切
遭
逢，
莫
非
妄
識
業
緣
之
所
變
現

同
身
受，
遂
執
以
為
實
事
乎？
當
知
人
生
在
世，
亦

之
淚
下。
汝
亦
以
為
真
乎？
可
因
其
悲
喜
無
端，
恍

愚、
悲
歡
得
失、
神
情
活
現，
能
令
人
為
之
顏
開，
為

儼
然
似
真。
又
如
做
戲
然，
粉
墨
登
場
時，
邪
正
賢

幻
人
幻
術
乎？
幻
出
種
種
飛
潛
動
植
之
物，
豈
不

說
之
幻
術
也。
今
世
則
名
之
曰
戲。
意
若
曰：
汝
見

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

惱
悲
傷，
手
足
無
所
措
耳。
故
曰
應
作
如
幻
觀
也。

我
初
服。
庶
幾
鑼
鼓
收
聲，
風
流
雲
散
時，
不
致
懊

覺
自
悟，
此
一
出
幻
戲，
非
我
本
來
面
目。
誓
當
返

所
以
正
當
笙
歌
嘹
亮，
大
眾
注
目
之
時，
便
應
自

牽
累
自
性；
更
不
可
誤
認
假
戲
為
真，
昧
失
自
性。

必
應
了
了
覺
悟，
做
此
假
戲，
既
不
可
錯
了
因
果，

為
目
的。
家
寶
者
何？
自
性
三
寶
是
也。

認
名
利
為
目
的。
須
認
準
自
己
本
有
之
家
寶，
以

能
不
用
心
唱
做，
以
免
誤
了
目
的。
但
切
不
可
只

難
逃，
因
果
可
畏，
既
暫
充
了
這
個
腳
色，
自
然
不

可
誤
認
所
暫
充
之
腳
色
為
自
己
乎。
當
知
因
果

戲
子
尚
能
不
執
所
扮
演
者，
當
作
自
己。
吾
輩
豈

做
這
個
人，
不
過
暫
充
這
出
戲
中
一
個
腳
色
耳。

目
的
為
何？
名
譽
金
錢
是
也。
做
人
亦
然。
今
世
來

著
戲
中
所
扮
演
之
人
物，
當
作
自
己
者。
戲
子
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

昧
為
空。
空
晦
昧
中，
結
暗
為
色。
色
雜
妄
想，
想
相

此
義
楞
嚴
經
言
之
最
明。
經
曰：
﹁
認
悟
中
迷，
晦

為
真
實
乎！

生。
可
見
身、
世，
亦
與
泡、
影
同
一
虛
妄
矣。
豈
可
迷

故
以
如
影
喻
之。
此
世、
此
身，
既
與
泡、
影
同
一
緣

照
之
而
現
者
也。
而
色
身
則
由
性
光
之
所
變
現。

成。
故
以
如
泡
喻
之。
所
謂
影
者，
由
有
日
月
燈
光

眾
生，
於
性
海
中，
起
無
明
風，
造
此
共
業
之
所
結

水
為
風
鼓，
激
蕩
而
成
者
也。
而
世
界
則
由
一
切

界
也。
如
影，
喻
色
身
也。
何
以
故？
所
謂
泡
者，
由
於

放
不
下
耳。
因
又
告
之
曰：
如
泡
如
影。
如
泡，
喻
世

偌
大
的
世
界，
及
其
寶
貴
的
色
身，
為
真
實
有，
故

放
下。
蓋
其
意
中，
但
能
領
會
世
事
如
幻。
而
猶
認

事
謂
之
如
幻，
誠
然
非
虛。
然
而
撫
念
身
世，
終
難

世
尊
大
慈，
猶
慮
眾
生
執
迷
不
醒，
以
為
一
切
人

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

何
以
誤
認？
由
有
妄
想
故
也。
妄
想
者，
識
之
別
名

貫
到
底。
妄
想
二
字，
亦
貫
通
上
下。

身
軀。
故
曰：
色
雜
妄
想，
想
相
為
身。
首
句
認
字，
直

為
世
界。
更
認
色
與
妄
想
雜
成
者
為
其
寶
貴
之

而
言。
先
認
晦
昧
者
為
虛
空，
復
認
晦
暗
結
成
者

大
是
也。
正
指
世
界
及
一
切
有
情
無
情
之
色
相

故
曰：
空
晦
昧
中，
結
暗
為
色。
色
者，
地
水
火
風
四

空
故。
虛
空
既
是
晦
昧，
復
糾
結
此
晦
暗
者
為
色。

悟，
實
則
依
然
是
迷。
何
以
故？
以
其
認
晦
昧
為
虛

認
悟
中
迷
之
故
也。
認
悟
中
迷
者，
言
其
自
以
為

反
認
晦
昧
為
虛
空。
故
曰
晦
昧
為
空。
是
則
由
其

晦
昧。
晦
昧
者，
所
謂
昏
擾
擾
相
也。
既
已
不
悟，
乃

全
由
眾
生
覺
性
障
蔽。
遂
致
本
來
圓
明
者，
成
為

小
而
無
內。
本
無
所
謂
虛
空
也，
世
界
也，
色
身
也。

為
身。
﹂
此
段
經
文，
是
說
覺
性
圓
明，
大
而
無
外，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

且
楞
嚴
又
云：
﹁
空
生
大
覺
中，
如
海
一
漚
發。
有

常
經
驗
之
事。
原
非
理
想
之
談。

變
化。
足
證
時
時
在
成
壞
中。
此
年
事
稍
多
者，
所

界，
未
遽
壞
滅。
然
而
陵
谷
山
丘，
桑
田
滄
海，
時
起

不
知
世
界
亦
然。
勿
謂
江
山
千
古
也。
雖
整
個
世

人
人
皆
知
水
中
之
泡，
極
其
脆
薄，
最
易
壞
滅。
殊

實
乎！

非
真
實。
剎
那
生
滅。
由
其
變
現
之
身
世，
豈
能
真

全
由
眾
生
昏
擾
擾
的
妄
想
之
所
變
現。
妄
想
本

幻
身
也。
此
段
經
文，
明
白
開
示、
虛
空、
世
界、
色
身，

之
色
相，
與
受
想
行
識
之
妄
想，
雜
而
合
之，
成
此

五
蘊
假
合。
故
曰：
色
雜
妄
想，
想
相
為
身。
謂
四
大

即
上
文
色
字。
想，
即
妄
想。
一
切
眾
生
之
身，
無
非

指
五
蘊
中
之
受
想
行
識
四
蘊。
想
相
為
身
之
相，

也。
受、
想、
行，
為
識
之
心
所。
故
此
中
妄
想
之
言，
即

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

業
而
現。
壽
夭
好
醜，
因
果
難
逃。
南
嶽
思
大
師
曰：

肥
瘦
長
短，
纖
毫
不
爽。
此
身
亦
然，
因
心
造
業，
循

妄
現
有，
考
實
則
無。
譬
如
鏡
中
人
影，
因
照
則
現。

至
於
影
者，
望
之
似
有，
考
實
則
無。
此
身
亦
然，
虛

成
壞
無
常
之
浮
漚
乎。

括
三
界
之
真
實
圓
明
性
海。
而
認
一
渺
小
脆
薄，

何
況
此
身，
何
足
算
哉。
豈
可
遺
棄
包
含
虛
空，
囊

晦
昧
的
昏
擾
擾
相。
尚
且
渺
小
如
泡。
何
況
世
界，

一
切
學
人，
常
當
觀
照
此
理。
所
認
之
虛
空，
尚
是

物。
泡
若
滅
時，
且
無
晦
昧
之
虛
空，
何
況
三
界
耶！

泡。
漚，
即
泡
也。
而
微
塵
國
土，
更
是
依
附
海
泡
之

說
晦
昧
之
虛
空，
在
大
圓
覺
海
中，
如
海
上
之
一

其
其
細
已
甚
也。
三
有，
謂
三
界
也。
此
段
經
文，
是

三
有。
﹂
有
漏
微
塵
國，
有
漏，
明
其
必
壞。
微
塵，
明

漏
微
塵
國，
皆
依
空
所
生。
漚
滅
空
本
無，
況
復
諸

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

一
切
凡
夫
所
最
執
著
以
為
實
有
者。
識
心、
世
界，

惑
人
眼
耳。
其
實
本
空
也。

不
可
得
者，
言
其
有
即
非
有
也。
正
如
影
然，
但
昡

況
五
蘊
假
合
之
幻
身，
其
為
似
有
實
無
可
知。
了

虛
妄。
︶
然
則
即
五
蘊
本
身，
已
了
不
可
得
矣。
何

想
行
識
四
蘊，
又
莫
非
虛
妄。
︵
名
曰
妄
想，
故
是

蘊
中
之
色，
即
是
四
大。
四
大
既
如
浮
漚。
其
餘
受

如
影。
何
以
故？
除
五
蘊
外，
了
不
可
得
故。
而
且
五

為
淨
心
所
現
之
影。
若
約
幻
身
當
體
說
之，
亦
復

影
耳。
以
上
所
說，
猶
是
以
幻
身
望
於
淨
心，
明
其

明
鏡
之
照
性
中，
本
無
此
像。
不
過
照
性
發
現
之

性
中，
本
無
此
身。
不
過
見
性
發
現
之
影
耳。
亦
猶

豈
可
因
其
可
見，
遂
誤
認
為
實
有！
且
淨
心
之
見

本
具
見
性。
猶
如
像
之
可
見，
因
明
鏡
本
具
照
性。

淨
心
如
鏡，
凡
聖
如
像。
此
明
身
之
可
見，
因
淨
心

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

入
如
如
不
動。
故
無
為
法
性，
從
觀
有
為
法
相
如

性。
以
性
相
本
來
融
通
故
也。
故
觀
緣
生，
即
可
契

觀
此
六
喻，
雖
是
觀
諸
法
空
相。
即
是
觀
如
如
之

如
幻
等
五
觀，
是
別。
如
夢
觀，
是
總。

喻
觀
之。
即
是
觀
於
萬
事
如
夢，
有
即
非
有。
故
曰：

間。
當
加
緊
用
功，
如
救
頭
然
也。
合
此
如
幻
等
五

電
則
旋
生
旋
滅，
剎
那
而
過。
所
謂
生
命
在
呼
吸

策
之
曰：
如
露
如
電。
露
則
日
出
而
晞，
留
不
多
時。

不
能
勤
作
如
夢
如
幻
如
泡
如
影
之
觀。
因
又
警

途
眾
生，
雖
知
身
心
世
界
非
實。
或
猶
因
循
怠
忽，

非
實。
則
其
餘
一
切
有
為
法
相
可
知
矣。
然
而
迷

︶
世
界
如
泡，
此
身
如
影。
身、
心、
世
界，
尚
且
虛
妄

中
腳
色，
莫
非
識
心
業
緣
之
所
變
現，
故
曰
如
幻。

︵
前
言
世
間
即
是
戲
場，
一
切
眾
生
即
是
戲
埸

及
其
自
身
也。
今
一
一
破
其
惑
曰：
識
心
如
幻，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

何
謂
三
性？
︵
一
︶
遍
計
執
性，
︵
二
︶
依
他
起

則
更
入
深
微
矣。

尚
是
總
觀
大
旨。
若
依
三
性
三
無
性
之
理
觀
之，

了。
修
持
觀
行，
更
易
得
力。
蓋
上
來
所
說
如
夢
觀，

貫
通
性
相。
若
知
此
義，
則
於
緣
起
性
空，
更
能
徹

性
三
無
性
之
義，
學
性
宗
者，
亦
應
通
曉。
因
此
義

剖
之
極
詳。
未
免
入
海
算
沙，
失
其
所
宗。
當
知
三

不
知
注
重，
但
向
瑣
細
處
剖
晰。
雖
將
一
切
法
相，

此
為
相
宗
精
要
之
義。
佛
說
法
相，
原
為
明
此。
若

三
性
三
無
性，
見
於
楞
伽
經，
及
法
相
宗
各
經
論。

說。
餘
可
例
知。

皆
可
明
三
性
三
無
性
之
理。
茲
且
約
總
喻
如
夢

今
再
以
三
性
三
無
性
說
之
六
喻
中
隨
拈
一
喻，

已
詳
談。

夢
幻
入
手，
便
是
兩
邊
不
著，
合
乎
中
道。
此
義
前

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

圓
成
實
性
者。
圓，
謂
圓
滿。
成，
謂
本
具。
圓
成
字，
約

隨
也。
他，
指
緣
而
言
也。

體。
若
無
性
體，
便
無
相
用。
故
曰
依
他
起
性。
依
者，

正
本
性
隨
緣
現
起
之
相
用。
相
用
原
不
離
乎
性

依
他
起
性，
即
性
宗
所
說
之
緣
起、
緣
生、
性
起。
此

起
念
分
別
也。
當
如
是
知。

分
別，
蓋
約
眾
生
邊
望
之
云
然
耳，
非
謂
聖
位
尚

是
明
其
應
緣
示
現，
對
機
說
法，
絲
毫
不
爽。
似
有

名
曰
分
別
性，
則
兼
約
凡
聖
說。
聖
位
之
分
別
性，

但
相
宗
名
為
遍
計
執
性，
是
單
約
凡
位
說；
性
宗

然
為
真
心
之
所
變
現，
非
離
真
實
性
而
別
有
也。

云
何
稱
之
為
性
耶？
意
在
明
其
雖
是
無
明
妄
想，

妄
心、
妄
想
等。
性
宗
亦
謂
之
分
別
性。
此
是
妄
想，

執
著
也。
即
性
宗
常
說
之
分
別、
執
著、
攀
緣、
無
明、

性，
︵
三
︶
圓
成
實
性。
遍
計
執
者，
謂
普
遍
計
較

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

生
無
性
者。
生，
謂
緣
生。
蓋
一
切
法，
但
依
因
緣
聚

本
無
有
相，
應
不
著
相
而
無
之，
乃
是
性
也。

相
無
性。
謂
虛
妄
之
相，
非
真
實
性。
當
體
會
性
中

蛇。
不
但
蛇
相
非
實，
即
繩
相，
又
何
嘗
真
實？
故
曰

執
之
我
相
法
相，
完
全
由
於
誤
認。
譬
如
認
繩
為

法
而
執
著
之。
所
謂
遍
計
執
也。
殊
不
知
遍
計
所

相
無
性
者。
眾
生
於
一
切
事
物
上，
妄
計
有
我
有

之
之
意，
即
不
可
執
著
是
也。

︵
三
︶
勝
義
無
性。
無
字
甚
活。
有
非
字
意，
有
空

何
謂
三
無
性？
︵
一
︶
相
無
性，
︵
二
︶
生
無
性，

亦
謂
之
真
實
性
也。

心、
實
相、
圓
覺、
自
性
清
淨
心
等，
其
名
無
量。
性
宗

即
真
實。
此
即
性
宗
常
說
之
法
界、
真
如、
如
如、
真

相
用
說，
謂
相
用
為
體
所
本
具，
淨
德
圓
滿
也。
實，

體
說。
明
其
本
來
圓
滿
具
足，
非
造
作
法。
亦
兼
約

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

生，
方
是
真
性。
名
勝
義
無
性，
曰
無
性
性；
謂
性
亦

相，
方
是
真
性。
名
生
無
性，
曰
無
生
性；
謂
不
著
緣

性
宗
立
名
略
異。
名
相
無
性，
曰
無
相
性；
謂
不
著

應
並
勝
義
亦
不
著
而
無
之，
乃
真
實
性
也。

而
非
性
也。
當
體
會
真
實
性
中，
本
無
勝
義
名
字，

亦
是
假
名。
故
曰
勝
義
無
性。
謂
勝
義
亦
為
名
言，

圓
滿，
所
謂
圓
成
實
也。
然
勝
義
亦
是
名
字，
如
麻

第
一
義，
亦
名
勝
義。
此
性
真
實，
眾
生
本
具，
本
來

勝
義
無
性
者。
真
如
之
性，
為
一
切
法
之
本
體，
名

無
此
緣
生，
應
不
著
緣
生
而
無
之，
乃
是
性
也。

性。
當
體
會
緣
生
法
雖
以
性
為
體，
而
於
性
體
中

其
體
乃
麻。
故
曰
生
無
性。
謂
緣
生
之
法，
本
非
真

如
繩
之
生
起，
亦
由
因
緣
集
合
而
有。
繩
非
實
體，

為
緣
生。
可
見
一
切
法，
本
無
實
體。
體
惟
淨
性。
恰

會，
假
現
生
起
之
相
耳。
所
謂
依
他
起
也。
然
則
既

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

茲
故
將
如
夢
之
義，
與
三
性
三
無
性
之
義，
合
而

法
之
如
夢。

若
明
三
性
三
無
性，
方
能
徹
底
了
然
一
切
有
為

觀，
便
能
洞
徹
三
性
三
無
性
之
理
故
也。
換
言
之。

而
本
經
令
觀
一
切
有
為
法
如
夢
者。
因
作
如
是

乎
性
相。
則
能
空
有
不
著，
合
乎
中
道。

有
智
者，
必
應
明
瞭
三
性
三
無
性
之
理，
以
貫
通

佛
說
三
性
三
無
性，
所
以
顯
性、
相
之
圓
融
也。
諸

性
三
無
性
之
理。

上
來
略
釋
名
義
竟。
當
再
約
如
夢
之
喻，
以
明
三

義。
謂
不
著
空
無，
乃
是
真
實
性
也。

乃
是
真
實
性
也。
又
名
無
無
性。
次
無
字，
空
無
之

故
無
性
性，
亦
名
無
真
性。
謂
並
真
實
之
見
無
存，

性
亦
非
離
相
而
別
存。
於
義
尤
圓。

不
著，
方
為
真
性。
此
義，
正
顯
相
既
離
性
而
無
體，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

夫
一
切
法，
莫
非
心
造，
故
稱
有
為。
然
則
有
為
之

即
非
有
者。
當
知
無
相
性，
亦
復
如
是。

是
故
若
知
夢
中
境
相，
皆
是
一
心
之
所
變
現，
有

為
真
實
也。

不
知
夢
為
緣
生
虛
相，
有
即
非
有
故。
而
執
夢
境

認
虛
為
實，
是
謂
遍
計
執
性。
正
如
愚
癡
之
輩，
以

既
是
緣
生
虛
相，
生
本
無
生
故。
遂
致
計
較
執
著，

中
境
相
也。
乃
凡
夫
之
人，
以
不
明
一
切
有
為
法，

相。
是
謂
依
他
起
性。
無
異
入
眠
時，
隨
緣
而
現
夢

現
起
身
心，
︵
此
謂
妄
心，
即
是
識
也。
︶
世
界
等

心
若
清
淨，
便
無
夢
相
也。
但
因
真
性
以
隨
緣
故，

當
知
清
淨
心
中，
本
來
離
相。
是
謂
真
實
性。
猶
之

如
夢
而
說，
而
於
義
已
足。

五
喻，
原
是
說
以
證
明
如
夢
之
義
者。
故
雖
僅
約

演
說
之。
以
期
於
此
二
義，
皆
得
徹
了。
至
於
幻
等

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

二。
但
由
無
明
不
覺
之
故，
名
為
妄
心。
若
無
明、
明，

當
知
無
性
性
亦
復
如
是。
夫
妄
心、
真
心，
本
來
不

之
故，
名
為
夢
心。
實
則
非
夢
心
外，
別
有
醒
心
者。

若
知
夢
時
心，
與
醒
時
心，
並
非
二
心。
但
由
睡
眠

緣
生
故。

亦
不
可
存。
若
其
存
之，
依
然
昧
性。
何
以
故？
性
非

法，
既
不
可
執
以
為
實。
即
其
緣
生
之
虛
相，
心
中

之
生
相。
可
見
性
體
中，
本
來
無
生。
故
一
切
有
為

性
亦
復
如
是。
夫
一
切
有
為
法，
既
是
緣
會
假
現

所
以
由
其
熏
起
之
夢，
有
即
非
有
者。
當
知
無
生

若
知
心
本
無
夢。
但
由
妄
想
熏
起。
而
妄
想
本
虛，

之，
是
迷
相
而
昧
性
矣。
何
以
故？
性
本
無
相
故。

所
有
相，
皆
是
虛
妄。
豈
可
執
以
為
實
乎！
若
其
執

法，
不
過
依
心
托
事，
隨
緣
現
起
之
相
耳。
所
以
凡

法，
既
皆
心
造。
可
見
心
性
乃
真
實
體。
一
切
有
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

也。
此
即
無
明
不
覺。
此
即
我
見。

較
即
是
分
別，
所
謂
第
六
識。
執
著，
所
謂
第
七
識

心
固
無
相
也。
雖
示
入
生
死，
而
性
本
無
生
也。
計

實。
何
以
故？
於
性
相
皆
不
計
執，
雖
熾
然
現
相，
而

緊
功
夫，
惟
在
不
起
遍
計
執。
則
依
他，
便
是
圓
成

洞
明
也。
綜
觀
上
說
三
性
三
無
性
之
義，
可
知
要

三
無
性
之
義，
說
如
夢。
故
如
夢
之
義，
亦
可
徹
底

三
性
三
無
性
之
義，
徹
底
洞
明
矣。
即
復
以
三
性

上
來
所
說，
是
以
如
夢
之
義，
說
三
性
三
無
性。
則

取
著，
便
為
我
相
我
見，
而
非
自
性
清
淨
心
矣。

以
故？
不
著
於
性，
乃
真
實
性
故。
所
以
者
何。
苟
有

以
明
空，
滅
相
以
見
性。
若
其
如
此，
仍
復
昧
性。
何

心
外，
別
執
有
一
真
心。
換
言
之。
即
是
不
應
滅
色

時
之
心，
原
為
醒
時
心
也。
故
修
行
人，
不
可
於
妄

而
不
覺、
覺，
妄
心
便
是
真
心。
猶
之
若
不
入
睡，
夢

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

執
虛，
且
不
執
無。
即
是
本
經
所
說
無
我
相、
無
法

初
下
手，
便
作
此
圓
頓
妙
觀。
則
既
不
執
實，
亦
不

為
法，
非
有
而
有。
此
之
謂
大
作
夢
中
佛
事。
學
人

能
於
一
切
有
為
法，
有
即
非
有。
何
妨
於
一
切
有

但
令
觀
有
如
夢，
乃
令
並
觀
空
有
一
切
如
夢。
果

非
有
而
有
者，
不
可
著
空
也。
故
如
夢
之
言，
不
是

而
有
的。
觀
其
有
即
非
有
者，
不
可
著
有
也；
觀
其

法，
是
有
即
非
有
的；
亦
顯
一
切
有
為
法，
是
非
有

夢
者，
似
乎
做
夢
也。
似
乎
做
夢，
正
顯
一
切
有
為

似
有
實
無，
性
本
非
有。
精
極、
確
極。
不
但
此
也。
如

喻
無
明
不
覺
也。
復
說
一
如
字，
則
喻
無
明
不
覺，

竟。
一
切
行
門，
皆
不
外
乎
此
觀。
蓋
說
一
夢
字，
以

的。
即
是
由
粗
而
細，
由
淺
入
深，
從
初
修
至
於
究

上
說
如
夢
之
義，
可
知
作
如
夢
觀，
是
貫
徹
到
底

故
本
經
唯
一
主
旨，
在
於
無
住，
以
破
我
也。
綜
觀

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

持。
永
永
流
通
此
紹
隆
佛
種
之
無
上
大
法
也。

無
明
煩
惱
而
不
破
也。
故
應
如
是
演
說，
如
是
受

隨
順
而
入。
此
觀，
正
是
金
剛
慧
劍，
無
堅
不
摧，
無

亦
如
電，
應
作
如
是
觀
上。
一
切
學
人，
當
從
此
觀，

如
不
動，
全
在
一
切
有
為
法，
如
夢
幻
泡
影，
如
露

取
於
相
如
如
不
動
上。
而
欲
達
到
不
取
於
相
如

總
而
言
之。
一
部
金
剛
般
若，
無
住
妙
旨，
全
在
不

故
曰
一
切
諸
佛，
從
此
經
出。

證，
便
能
達
於
寂
而
常
照，
照
而
常
寂。
寂
照
同
時。

觀，
便
是
止
觀
雙
運，
便
能
定
慧
均
等。
則
如
是
而

空
涉，
而
不
住，
正
所
謂
即
觀
之
止
也。
故
作
如
是

蓋
不
住，
而
涉
有
行
空，
正
所
謂
即
止
之
觀
也。
行

相
無
不
相
之
實
相。
則
如
如
不
動
矣。

不
住
有。
雖
行
空，
而
不
住
空。
故
能
中
中
契
入
無

相、
亦
無
非
法
相。
一
空
到
底
矣。
於
是
雖
涉
有，
而

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

云
清
信
士、
清
信
女，
亦
云
近
事
男、
近
事
女。
謂
清

勤
策。
︶
沙
彌
尼，
亦
攝
在
內。
優
婆
塞、
優
婆
夷，
此

沙
彌，
︵
沙
彌
之
義
為
息
慈，
息
惡
行
慈
也。
又
為

︶
比
丘
尼，
為
出
家
二
眾。
尚
有
未
受
具
足
戒
之

佛
門
弟
子
也。
比
丘，
︵
義
為
乞
士
破
惡
怖
魔
等。

長
老
為
當
機
眾，
故
首
列
之。
次
列
四
眾
者，
皆
是

之
意
也。

信
奉
流
傳，
永
永
無
盡，
雖
名
曰
已，
而
實
未
嘗
已

顯
機
教
相
扣，
大
眾
皆
能
聞
斯
行
之
之
意。
且
顯

不
彰
也。
已
字
正
與
下
文
歡
喜
奉
行
相
呼
應，
以

佛
說
此
經
已
者，
謂
甚
深
經
典，
說
已
究
竟，
無
義

佛
所
說，
皆
大
歡
喜。
信
受
奉
行。
︼

尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
一
切
世
間
天
人
阿
修
羅，
聞

︻
佛
說
是
經
已。
長
者
須
菩
提，
及
諸
比
丘、
比
丘

︵
丙
︶
次，
正
結
流
通。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

子，
及
優
婆
塞、
優
婆
夷
也。
優
婆
塞、
優
婆
夷，
皆
可

若
尚
未
正
式
三
皈，
只
稱
信
士、
信
女。
不
稱
佛
弟

之。
受
菩
薩
戒
後，
則
稱
菩
薩
戒
優
婆
塞、
優
婆
夷。

受
而
不
持，
招
罪
不
小。
必
應
細
意
審
量
而
後
受

不
如
受
六
重
二
十
八
輕。
因
受
戒
便
當
奉
持。
倘

審
能
一
一
如
出
家
人，
可
與
出
家
人
同
受。
否
則

塞
戒
經
所
說
之
六
重
二
十
八
輕。
若
在
家
人，
自

重
四
十
八
輕。
有
專
為
在
家
二
眾
說
者，
如
優
婆

普
為
出
家
在
家
同
說
者，
如
梵
網
經
所
說
之
十

戒，
不
堪
此
稱
也。
再
進，
可
受
菩
薩
戒。
菩
薩
戒，
有

子。
繼
受
五
戒，
則
名
優
婆
塞、
優
婆
夷。
若
未
受
五

為
正
式
入
三
寶
門。
可
名
佛
弟
子。
亦
名
三
寶
弟

請
比
丘，
授
三
皈
依。
若
無
比
丘，
可
請
比
丘
尼。
此

者
也。
是
為
在
家
二
眾。
在
家
人
欲
入
佛
門，
先
須

淨
三
業，
信
奉
道
法。
堪
以
親
近
三
寶，
承
事
供
養

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

者
所
可
及。
故
應
尊
重。
即
破
戒
僧
亦
不
可
輕
視。

三
寶
之
列，
豈
在
家
二
眾，
混
身
五
欲
拖
泥
帶
水

當
知
出
家
者
割
捨
恩
愛，
遠
離
塵
俗，
已
在
住
持

紊
也。

則
比
丘
尼、
沙
彌、
沙
彌
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷，
不
可

家，
同
為
佛
子。
然
以
次
第
言，
比
丘
譬
若
長
子，
次

間。
在
家
二
眾。
當
敬
讓
出
家
人
居
前。
雖
出
家
在

不
宜
一
味
峻
拒
也。
無
論
聚
會
之
所，
或
在
道
路

不
可
者。
如
其
志
願
真
誠，
堪
以
教
化。
善
知
識
亦

請
求
講
經
說
法，
為
其
弟
子，
依
以
為
師，
則
固
無

可
向
出
家
善
知
識
請
求
也。
若
向
在
家
善
知
識

請
求
皈
依，
乃
是
請
求
為
傳
三
皈
依
戒。
此
事
只

有
向
在
家
善
知
識
請
求
皈
依
者，
此
誤
也。
當
知

己
未
受
具
足
戒
之
故。
三
皈
依，
即
是
戒
也。
今
世

講
經
說
法，
而
為
法
師。
惟
不
可
為
皈
戒
師。
因
自

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

之。
倘
犯
國
律，
亦
須
經
其
領
袖
大
德
同
意，
先
令

人
若
違
佛
法，
即
歸
僧
中
領
袖
大
德，
依
佛
律
治

相
維
護
而
整
飭
之，
始
克
有
濟
耳。
依
佛
制，
出
家

治
清
明。
政
府
中
主
要
之
人，
亦
能
信
奉
三
寶。
互

有
道
高
德
重
為
眾
所
服
者，
以
為
領
袖。
且
須
政

總
之，
若
欲
佛
法
昌
明，
必
須
出
家
在
家
眾
中，
皆

修
行
人
應
守
之
本
分，
不
可
忽
也。

即
對
在
家
二
眾
言
行
相
違
者，
亦
應
如
是。
此
是

謂
默
擯
是
也。
默
者，
不
揚
其
過。
擯
者，
疏
遠
之
意。

違，
或
不
守
清
規，
敬
而
遠
之
可
也。
此
遵
佛
制，
所

多
一
倍
矣。
豈
可
輕
作
譏
評。
果
深
知
其
言
行
相

容
易。
即
沙
彌、
沙
彌
尼，
亦
受
十
戒。
比
在
家
人
已

十
餘
條。
少
不
經
意，
便
已
侵
犯。
奉
持
二
字，
談
何

戒
有
二
百
五
十
條。
比
丘
尼
具
足
戒
有
三
百
七

何
以
故？
當
知
出
家
之
戒，
繁
密
嚴
重。
比
丘
具
足

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

100

佛
有
望，
非
同
小
可。
故
大
歡
喜。
在
會
法
眾，
無
不

且
知
信
受
奉
行，
便
是
荷
擔
如
來。
當
得
菩
提。
成

皆
大
歡
喜
者，
聞
此
大
法，
心
開
意
解。
是
為
歡
喜。

列
也。

皆
是
發
無
上
菩
提
心
之
菩
薩
摩
訶
薩。
故
不
別

經
是
為
發
大
乘
發
最
上
乘
者
說。
可
見
在
會
者，

會。
前
會
已
詳
列
菩
薩
矣。
此
故
略
之。
︵
二
︶
此

有
二。
︵
一
︶
此
經
說
在
大
般
若
法
會
之
第
九

字，
通
指
四
眾
以
外
之
人
也。
不
說
菩
薩
者，
其
義

一
切
世
間。
說
一
天，
及
修
羅，
即
攝
八
部。
此
中
人

世
界
菩
薩、
天、
龍、
來
赴
法
會
者，
甚
多
甚
多。
故
曰

十
萬
萬
六
欲
天
等。
況
佛
說
法
時，
十
方
無
量
數

娑
婆
為
一
大
千
世
界。
其
中
有
十
萬
萬
四
天
下，

嚴
選
資
格。
乃
為
正
本
清
源
之
道
也。

還
俗。
然
後
方
可
依
世
法
治
之。
而
尤
在
披
剃
時，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

101

皆
大
歡
喜，
信
受
奉
行，
同
具
此
願
也。
具
有
此
願，

者、
聞
者、
發
起
此
法
會、
維
持
此
法
會
者，
亦
無
不

也。
不
但
結
集
本
經
者，
具
此
宏
願。
我
輩
今
日
說

不
絕。
則
我
世
尊
之
說
是
經，
固
永
永
未
有
已
時

者
之
意，
在
於
一
切
大
眾，
依
教
奉
行，
佛
種
永
永

說
此
經
已，
不
過
約
一
時
之
事
相
言
之
耳。
結
集

界，
盡
未
來，
有
此
經
處，
便
是
佛
說
法
處。
前
云
佛

傳
之
塵
劫
而
無
滯，
普
及
萬
類
而
無
遺。
則
遍
法

是
信
受，
如
是
奉
行。
務
使
慧
水
長
流，
法
脈
永
通。

經，
為
人
演
說。
令
一
切
眾
生，
無
不
皆
大
歡
喜。
如

自
利
利
他
言。
謂
自
己
既
遵
奉
而
行。
復
廣
布
此

奉
者，
遵
奉。
謂
遵
依
經
中
所
說
之
義
趣。
行
字，
兼

之
解。
因
其
有
不
逆
之
信，
深
解
之
受，
所
以
奉
行。

信，
即
信
心
不
逆
之
信。
受
者，
解
也。
即
深
解
義
趣

如
是。
故
皆
大
歡
喜
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著

102

有
情。
便
可
即
身
成
佛。
豈
止
決
定
生
西
已
哉。

於
有
為
而
證
無
為。
以
此
行
願，
莊
嚴
佛
土，
化
度

全
海
之
味。
唯
願
諸
善
知
識，
從
實
信
而
入
淨
信。

過
大
海
中
說
其
一
渧
耳。
然
而
即
此
一
渧，
已
具

恩
處。
不
慧
自
愧
於
此
深
經，
未
盡
演
說
之
量。
不

乃
為
真
信
受，
真
奉
行，
真
歡
喜。
此
正
吾
輩
報
佛

▲

金剛般若波羅蜜經講義( 下四 )　江味農居士著