金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

事
實
者，
欲
以
證
明
忍
辱
必
應
離
相
也。
歌
利
王

何
以
故
者，
自
己
設
問
忍
辱
應
離
相
之
故
也。
引

我
相
人
相
眾
生
相
壽
者
相，
應
生
瞋
恨。
︼

壽
者
相。
何
以
故？
我
於
往
昔
節
節
支
解
時，
若
有

身
體。
我
於
爾
時，
無
我
相、
無
人
相、
無
眾
生
相、
無

︻
﹁
何
以
故？
須
菩
提！
如
我
昔
為
歌
利
王
割
截

︵
卯
︶
初，
引
本
劫
事。

引
多
生
事。

︵
寅
︶
次，
引
證。
分
二：
︵
卯
︶
初，
引
本
劫
事；
次，

　
　
　
　
　
震
旦
清
信
士
勝
觀
江
妙
煦
遺
著

金
剛
般
若
波
羅
蜜
經
講
義
︵
中
三
︶

▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

增
一
歲。
由
是
逐
漸
增
長，
至
普
通
壽
命
有
二
十

是
漸
漸
趨
向
為
善
之
途
耳。
大
約
經
過
百
年，
始

然
增
長
甚
不
易，
以
其
回
頭
向
善，
並
非
猛
晉，
乃

而
已。
苦
極
思
善，
漸
漸
回
頭，
壽
命
亦
漸
漸
增
長。

少
極。
經
言
彼
時
南
贍
部
洲
人
數，
共
不
過
一
萬

之
物。
是
皆
惡
業
所
感
也。
故
此
眾
生
之
數，
亦
復

活
苦
極。
養
生
之
物，
幾
皆
不
生。
所
生
者
皆
害
命

短
之
時，
大
多
數
只
有
十
歲。
此
時
眾
生
惡
極，
生

又
分
為
二
十
小
劫。
每
一
小
劫
中，
眾
生
壽
命
極

住
壞
空，
猶
眾
生
之
有
生
老
病
死
也。
每
一
中
劫，

大
劫，
分
為
四
中
劫，
名
成
住
壞
空。
世
界
之
有
成

劫
難。
今
是
初
義。
所
謂
本
劫
者，
指
大
劫
言。
每
一

劫
字
有
兩
義：
︵
一
︶
謂
極
長
時
間，
︵
二
︶
謂

一
切
賢
聖
甚
多，
故
得
此
名。

事，
即
在
本
劫。
本
劫
名
為
賢
劫。
以
有
千
佛
出
世，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

其
實
成
劫
時，
世
界
尚
未
完
成。
壞
劫
時，
世
界
已

八
十
四
萬
年。
然
驟
視
之，
雖
曰
十
三
萬
萬
餘
年。

大
劫，
則
一
大
劫
之
時
間，
為
十
三
萬
四
千
二
百

一
千
六
百
七
十
九
萬
八
千
年。
八
十
小
劫
為
一

歲，
滅
至
十
歲。
依
此
推
算，
每
一
小
劫
之
時
間，
為

歲，
從
十
歲
增
至
八
萬
四
千
歲。
又
每
百
年
減
一

仍
復
如
是
循
環。
劫
劫
皆
如
是
照
每
百
年
增
一

向
善
而
增，
則
入
第
二
小
劫
矣。
而
其
一
增
一
減，

年
減
一
歲，
減
至
十
歲，
減
至
極
處
矣。
又
復
回
頭

悲，
因
善
心
漸
減
故。
於
是
每
百
年
減
一
歲。
每
百

增
至
極
處
矣。
亦
快
樂
至
極
處
矣。
樂
極
又
復
生

年
增
一
歲，
增
至
普
通
壽
命
有
八
萬
四
千
歲
時，

繁
殖，
人
數
亦
漸
漸
加
多，
每
百
年
增
一
歲。
每
百

得
善
報
也。
於
是
為
善
者
日
多。
養
生
之
物，
亦
漸

歲
時，
已
經
過
千
年
之
久
矣。
眾
生
見
為
善
之
能

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

佛
語
非
虛。
間
有
過
百
歲
者，
稀
少
已
極。
此
必
有

每
百
年
減
一
歲
計
之，
與
事
實
實
不
相
遠，
足
徵

最
普
通，
此
報
紙
上
所
常
見
者
也。
照
經
上
所
說

千
年
矣。
故
今
時
壽
命，
七
十
為
最
高，
四
十
五
十

命，
普
通
為
百
歲
至
七
八
十
歲。
屈
指
至
今，
將
三

我
世
尊
降
生
在
住
劫
中
之
第
九
減
劫，
其
時
壽

將
此
世
狀
態
詳
細
一
說，
大
眾
速
速
覺
悟
為
妙。

老
病
死
之
苦。
細
思
此
世，
有
何
可
戀！
故
今
乘
便

萬
餘
年
耳。
縱
令
高
壽
八
萬
四
千
歲，
終
不
免
生

不
過
住
劫
中
之
增
劫，
一
萬
六
千
七
百
九
十
八

減
劫
之
一
半。
其
壽
命
增
長，
眾
生
安
樂
之
時
間，

也。
僅
僅
一
個
住
劫，
是
完
整
之
世
界，
然
又
除
去

劫
時，
佛
以
神
力，
移
此
世
眾
生
於
他
方
世
界
中

劫
時，
尚
無
此
世
界，
安
有
眾
生。
經
言，
世
界
逢
壞

漸
漸
壞，
其
時
世
上
縱
有
眾
生，
其
苦
可
知。
至
空

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

此
人。
譯
義
則
為
惡
王，
猶
中
國
之
稱
昏
君
也。
歌

中
或
曰
迦
羅
富，
或
曰
迦
陵
伽，
或
曰
羯
利，
皆
是

現
菩
薩
身，
行
菩
薩
道。
為
者，
被
也。
歌
利，
梵
語。
經

昔
者
往
昔，
明
其
為
夙
世
之
事
也。
其
時，
世
尊
正

滿
菩
提
願
亦
在
此，
願
與
諸
君
共
勉
之。

有
一
個
辦
法
矣。
報
佛
恩
在
此，
救
一
切
苦
在
此，

念
佛，
求
生
淨
土，
得
一
個
究
竟。
則
世
出
世
間，
皆

定，
事
在
人
為
而
已。
更
當
普
勸
發
大
悲
心，
一
心

少，
世
事
之
或
治
或
亂，
雖
有
定
數。
實
則
定
而
不

造。
又
言
一
切
法
莫
非
幻
相。
故
壽
命
之
或
多
或

劫，
未
嘗
不
可
獲
睹
例
外
之
盛。
佛
言
一
切
唯
心

世
界
立
見
太
平。
能
種
善
因，
必
得
善
果。
雖
在
減

大
眾，
同
歸
佛
法。
果
能
有
大
多
數
人
持
戒
修
福，

矣，
生
活
將
更
苦
矣。
故
生
當
此
際
者，
惟
有
勸
導

特
別
善
因，
方
能
致
此。
乃
是
例
外。
往
後
將
更
減

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

不
名
持
戒
矣。
︶
王
即
以
劍
斷
其
手
足
耳
鼻，
曰：

曰：
忍
名
為
戒。
︵
由
此
可
知，
非
一
心
安
住
於
戒，

戒。
答
曰：
有
妒
為
謗，
無
妒
非
謗。
王
曰：
云
何
名
戒。

由
繫
念
無
常
不
淨。
曰：
輕
他
誹
謗，
云
何
得
名
持

況
汝
盛
年。
答
曰：
見
色
不
貪。
不
由
服
氣
食
果，
皆

然
心
實
無
貪。
曰：
仙
人
服
氣
食
果
者，
見
色
尚
貪，

有
貪
欲，
云
何
觀
我
女
人。
答
曰：
雖
未
斷
貪
欲
結，

還
果
耶。
曰：
不
得。
曰：
汝
今
年
少，
既
未
得
果，
則
具

心。
王
曰：
汝
得
阿
羅
漢
果
耶。
曰：
不
得。
曰：
汝
得
不

將
幻
術，
誘
我
諸
女。
菩
薩
曰：
我
持
淨
戒，
久
無
染

彼
貪
欲，
而
為
說
法。
王
忽
仗
劍
尋
至，
怒
責
曰：
何

少
憩。
諸
女
採
花，
因
至
坐
禪
之
所。
菩
薩
為
欲
斷

故，
在
山
坐
禪。
一
日，
王
率
采
女，
野
外
遊
覽，
倦
而

行
慘
毒
之
事。
故
得
此
惡
名。
彼
時
菩
薩
為
眾
生

利
時
為
南
天
竺
富
單
那
城
之
王。
為
人
暴
虐，
好

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

乃
能
任
其
割
截，
忍
此
奇
辱。
故
曰：
我
於
爾
時
無

相
之
病
根
也。
無
我
人
等
分
別，
便
是
心
安
不
動。

等
相，
方
能
不
著
忍
辱
相。
以
明
分
別
我
人，
是
取

曰
無
忍
辱
相，
而
曰
無
我
人
等
相
者。
因
無
我
人

無
我
相
云
云，
即
是
顯
其
不
著
忍
辱
法
相
也。
不

前
言
若
取
法
相，
即
著
我
人
眾
生
壽
者。
則
今
言

體，
正
指
劍
斷
耳
鼻
手
足
言
也。

而
詳
略
不
同，
今
會
而
引
之。
本
經
所
云
割
截
身

陳
如
之
前
身
也。
此
事
見
大
涅
槃
經，
毗
婆
沙
論，

王。
是
故
我
今
成
佛，
先
度
憍
陳
如，
蓋
此
王
乃
憍

誓
已，
身
即
還
復。
更
發
願
言：
我
於
來
世
先
度
大

願：
若
我
實
無
瞋
念，
令
我
此
身
平
復
如
故。
作
是

天
王
雨
金
剛
砂。
王
見
恐
怖，
長
跪
懺
謝。
菩
薩
發

終
能
忍，
不
起
瞋
念。
群
臣
爭
諫，
王
怒
不
息。
時
四

忍
否。
答
曰：
假
使
大
王
分
我
殘
質，
猶
如
微
塵，
我

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

仗
般
若
不
能
無
罣
礙，
不
能
得
自
在，
不
能
到
彼

般
若
不
能
成
就
矣。
知
此，
則
知
一
切
修
行
人，
非

方
能
忍
此
奇
辱
也。
知
此，
則
知
一
切
行
門，
非
仗

則
萬
念
俱
寂。
何
所
謂
辱，
何
所
謂
忍
乎。
去
而
後

等
一
切
對
待
之
相。
故
爾
四
相
皆
無。
四
相
皆
無，

一
真
法
界。
一
真
法
界
中
那
有
人、
我、
生、
佛、
生、
死，

無
壽
者
相。
此
因
菩
薩
具
有
般
若
正
智，
則
通
達

事
而
忘
懷，
置
生
死
於
度
外
矣。
故
曰
無
眾
生
相，

本
期
證
道
以
度
眾
生。
今
則
任
人
割
截，
是
並
此

而
無
我
相。
外
不
見
所
辱，
而
無
人
相。
菩
薩
坐
禪，

辱
非
忍
辱，
正
是
般
若
正
智。
故
能
內
不
見
能
忍，

辱
不
辱，
忍
不
忍。
此
之
謂
忍
辱
非
忍
辱。
見
到
忍

人
見
之
云
然
耳。
菩
薩
爾
時
若
無
事
然，
無
所
謂

彼
時，
即
昔
被
割
截
之
時
也。
當
知
忍
此
奇
辱，
他

我
相、
無
人
相、
無
眾
生
相、
無
壽
者
相。
爾
時，
猶
言

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

奇
辱，
若
非
毫
無
人
我
等
分
別，
萬
念
俱
空，
焉
有

生
瞋
恨，
反
顯
其
不
能
忍。
試
思
爾
時
無
故
受
此

分
析，
即
指
手
足
耳
鼻，
一
一
被
其
割
截
而
言。
應

段
段。
支
者，
支
離。
解
者，
解
剖。
皆
分
析
之
意。
段
段

第
二
何
以
故？
是
問
何
故
應
離
四
相。
節
節，
猶
言

持，
不
可
須
臾
離
者。

無
上
法
寶。
一
切
眾
生
皆
應
頂
戴
恭
敬，
讀
誦
受

安
居
樂
業
矣。
所
以
般
若
是
佛
教
的
真
精
神，
是

少
少
輕
減，
則
鬥
爭
亦
必
減
少，
世
界
當
下
太
平，

令
未
能
人
人
如
是
成
就。
但
能
人
我
分
別
之
見

皆
得
成
就
希
有，
得
無
量
福
德
也。
世
間
之
人，
縱

聞
而
信
解
受
持，
為
他
人
說，
乃
至
一
四
句
偈
等，

養，
經
所
在
處，
即
為
有
佛，
若
尊
重
弟
子
也。
故
凡

此
經
出
也。
故
曰
隨
說
之
處，
一
切
天
人
皆
應
供

岸
矣。
故
曰
一
切
諸
佛
及
無
上
正
等
覺
法，
皆
從

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

極
大
之
逆
境
惡
緣，
不
生
瞋
恨。
瞋
恨
毫
無，
然
後

等，
成
就
大
慈
悲
定。
此
定
成
已，
然
後
乃
得，
雖
遇

其
心
一
念
不
生，
安
住
不
動，
然
後
乃
得
恩
怨
平

大
悲
為
根
本，
則
必
須
離
人
我
等
分
別
之
相，
使

且
本
經
引
此
故
事，
意
在
明
無
上
菩
提，
以
大
慈

而
偶
一
行
之。
修
行
時
並
不
注
重
乎
此。

表
法。
或
藉
以
感
化
頑
強
障
蔽
之
眾
生，
不
得
已

者，
因
此。
佛
菩
薩
雖
亦
有
時
顯
現
神
通，
乃
用
以

如
邪
魔
者，
亦
能
得
通
故。
所
以
佛
法
不
重
神
通

何
以
故？
神
通
與
瞋
心
無
涉
故。
雖
具
足
貪
瞋
癡

能
受
苦
痛。
假
使
瞋
心
一
起，
亦
必
不
能
忍
受
矣。

謬
不
然，
乃
是
邪
見，
不
可
不
辯。
當
知
縱
得
神
通，

通，
故
能
忍
受
苦
痛
耳。
豈
凡
夫
所
能
為。
此
說
大

或
曰：
彼
時
發
願
平
復，
便
能
平
復
如
故，
必
有
神

不
生
瞋
恨
之
理。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

生
之
事，
以
證
忍
辱
之
非
易。
非
久
久
修
學
般
若，

上
完
全
不
同。
豈
可
相
提
並
論。
故
此
下
更
引
多

縱
能
忍
辱。
其
與
菩
薩
之
所
以
能
忍
辱
者，
根
本

斷。
則
其
信
根，
尚
未
成
就
故。
然
則
有
神
通
力
者，

而
退。
何
以
故？
未
達
一
真
而
空
寂，
便
是
無
明
未

能
捨
無
量
無
邊
數
身
命，
仍
為
有
漏。
仍
防
遇
緣

性
體。
則
決
不
能
成
就
無
緣
大
慈、
同
體
大
悲。
縱

分
別
心
未
淨，
便
是
未
達
一
真
法
界，
證
空
寂
之

不
信
解
受
持
般
若
法
門，
分
別
心
必
不
能
遣
淨。

不
如
聞
此
經
典
信
心
不
逆
者，
何
耶？
正
明
其
若

通
可
知
矣。
此
人
不
懼
苦
難，
亦
極
難
能
矣，
然
而

日
三
時
以
恒
沙
身
命
布
施。
此
人
具
有
絕
大
神

有
神
通
力
者
所
能
夢
見。
不
然，
如
下
文
所
云：
一

強
難
度
故。
故
菩
薩
之
修
忍
行，
意
在
於
此。
豈
但

乃
得
普
度
眾
生，
滿
菩
提
願
也。
何
以
故？
眾
生
剛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

深
醇，
一
心
清
淨。
心
清
淨
故，
法
界
清
淨。
此
時
悲

蓋
修
學
般
若。
觀
照
一
真
法
界，
無
相
不
相，
功
行

心
清
淨
故。
所
以
無
分
別
心，
得
慈
悲
定
者，
因
此。

大
慈
悲
定
耳。
定
云
何
得。
無
分
別
心
故
也。
︵
三
︶

度
大
王。
可
見
所
以
無
一
絲
瞋
恨
者，
由
其
已
得

者，
因
此。
試
觀
割
截
之
後，
乃
發
願
來
世
成
佛
先

滿
者，
因
此。
︵
二
︶
大
慈
悲
故。
所
以
蒙
佛
加
被

層
深
進
一
層。
︵
一
︶
佛
加
被
故。
所
以
有
願
必

至
於
發
願
平
復，
便
得
平
復
如
故，
則
有
三
義，
一

是
見
者，
乃
為
正
見。

大
慈
大
悲
之
菩
薩
耳。
如
是
知
者，
乃
為
正
知。
如

門，
不
能
離
一
切
相，
契
第
一
義
空。
終
不
能
成
就

恒
沙
身
命
者，
其
理
在
此。
總
以
明
不
修
般
若
法

少
動，
盡
棄
前
功。
所
以
持
說
此
經
其
福
過
彼
捨

得
大
空
三
昧，
正
恐
忽
遇
極
大
逆
境
惡
緣，
瞋
心

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

適
得
其
反。
如
此
破
斥，
鋒
利
無
比。
而
般
若
離
相

棒。
因
怕
者
無
非
懷
疑
離
相
必
墮
空
耳。
今
乃
知

相
反
而
墮
空。
闡
明
此
義，
正
是
向
怕
者
當
頭
一

法
相
乎。
簡
單
言
之，
便
是
離
相
乃
不
墮
空，
不
離

顯。
合
反
正
之
義
觀
之，
豈
非
離
法
相
正
是
離
非

相，
反
令
其
成
非
法
相。
前
段
是
正
明。
後
段
是
反

明
不
離
相
適
足
破
壞
所
修
之
法。
即
是
不
離
法

成
法
相。
後
段，
︵
第
二
句
何
以
故
下
云
云
︶
是

相
乃
能
成
就
所
修
之
法。
即
是
離
法
相，
正
所
以

前
段，
︵
即
第
一
句
何
以
故
下
云
云。
︶
是
明
離

日
語
哉！

通，
所
謂
漏
盡
通
是
也。
豈
彼
有
漏
之
通，
所
可
同

眾
生
三
無
差
別
故。
如
曰
神
通，
此
正
佛
門
大
神

也
可，
謂
之
唯
心
所
現
也
可。
何
以
故？
已
證
心
佛

願
之
力
偉
大
無
邊，
有
願
即
成。
謂
之
諸
佛
加
被

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

之
意。
何
以
故？
性
體
本
空
寂
故。
此
佛
菩
薩
所
以

也。
此
即
前
言
佛
法
以
般
若
為
主
者，
以
空
為
主

當
側
重
則
非
邊
也。
故
離
法
相
正
是
離
非
法
相

是
本，
相
是
末。
有
本
方
有
末，
因
空
乃
現
有。
故
知

云
乎。
則
非
是
約
性
說；
是
名
是
約
相
說。
然
而
性

重
則
非
邊。
此
義
換
言
以
明
之，
更
可
了
然。
前
不

得，
凡
則
非
是
名
雙
舉
之
處，
語
雖
平
列，
意
實
側

法，
說
在
此
面，
意
透
彼
面，
面
面
俱
圓
也。
又
可
悟

有
是
名
忍
辱
波
羅
蜜
之
意
在
內。
可
見
佛
之
說

由
是
觀
之，
上
文
雖
但
說
非
忍
辱
波
羅
蜜，
即
含

必
深
解
此
義
矣，
真
甚
為
希
有
也。

問
時。
則
彼
聞
經，
便
能
不
驚
不
怖
不
畏
之
人，
其

則
於
離
相
義，
終
未
徹
底。
將
終
不
免
有
發
生
疑

是
善
巧
以
發
明
之，
誰
能
洞
曉？
此
義
若
未
洞
曉，

之
義，
闡
發
至
此，
亦
毫
無
遺
蘊
矣。
然
非
世
尊
如

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

提
衝
突
故
也。
菩
提
者
覺
也，
平
等
也，
慈
悲
也。
而

何
謂
瞋
恨
為
修
行
之
大
忌
耶？
因
瞋
恨
正
與
菩

辱
不
可
生
瞋，
其
他
便
無
妨
也。

會
通
一
切，
此
佛
之
微
意
也。
不
可
誤
會
但
是
忍

理，
人
所
易
曉
之
故。
就
易
曉
者
說，
以
為
例，
俾
得

極
易
生
瞋，
以
及
瞋
心
一
生，
忍
行
便
破，
此
等
事

就
忍
辱
以
說
明
之
耳。
其
就
忍
辱
說
者，
因
忍
辱

在
何
時，
遇
何
境，
修
何
法，
皆
斷
斷
不
可
生
瞋。
姑

人
之
大
忌。
世
尊
為
欲
警
戒
發
菩
提
心
者，
無
論

已
也。
尚
有
要
義
不
可
不
明。
當
知
瞋
恨
為
修
行

佛
言
應
生
瞋
恨，
不
但
為
闡
明
上
來
所
說
之
義

得，
是
仍
未
得
故。

三
菩
提，
而
仍
無
智
亦
無
得
也。
何
以
故？
少
有
所

阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
雖
得
阿
耨
多
羅
三
藐

以
大
空
三
昧
為
究
竟
也。
所
以
無
智
無
得，
而
得

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

經，
為
開
眾
生
正
智，
治
癡
也。
開
經
便
說
布
施，
治

為，
亦
不
暇
顧
及。
故
修
行
人
當
痛
戒
之。
佛
說
此

故？
其
性
暴
烈。
不
發
則
已，
發
則
雖
盡
反
以
前
所

起
貪
瞋。
而
貪
瞋
二
毒，
瞋
毒
之
為
禍
尤
鉅。
何
以

瞋
癡
三
毒，
癡
為
毒
根，
癡
即
無
明
也。
因
無
明
故

盡。
皆
見
華
嚴
經。
可
不
懼
哉！
可
不
懼
哉！
當
知
貪

前
所
積
功
德，
雖
多
如
森
林，
瞋
火
若
生，
一
齊
燒

持。
普
賢
菩
薩
說：
菩
薩
過
失，
莫
甚
於
瞋
心
者，
以

成
正
果。
佛
言：
忘
失
菩
提
心
而
修
諸
善，
魔
所
攝

道
心
全
退。
縱
令
未
退，
然
以
瞋
心
行
之，
決
不
能

銷
滅。
修
行
人
忘
失
菩
提，
輕
則
懈
怠
廢
弛，
重
則

悲，
更
不
待
言。
故
瞋
心
一
起，
菩
提
種
子，
便
完
全

必
認
真。
此
而
不
知，
尚
何
覺
悟
之
有？
其
違
反
慈

何
平
等
之
有！
世
事
莫
非
夢
幻，
如
意
不
如
意，
何

瞋
恨
之
生，
由
於
事
之
不
如
己
意，
便
是
著
我，
尚

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

息
而
通
變
之，
以
治
理
一
切
世
事。
不
能
不
服
其

能
於
對
待
中，
看
出
消
長
盈
虛
的
道
理。
為
之
消

別
計
較，
遂
致
牢
不
可
破。
此
所
以
有
貪
瞋
也。
若

分
別
計
較。
俗
眼
既
認
一
切
對
待
者
為
實
事。
分

無
一
事
出
對
待
外
者。
︶
因
對
待
故，
極
易
生
起

女，
陰
陽，
生
死，
治
亂，
乃
至
染
淨，
盛
衰，
苦
樂
等
等，

當
知
世
間
萬
事
莫
非
對
待。
︵
如
因
果，
人
我，
男

辱
應
然
哉。

虛
空
不
可
矣。
此
佛
說
此
科
之
本
旨
也。
豈
第
忍

人，
非
學
般
若，
令
其
在
在
處
處，
時
時
刻
刻，
心
如

勢
必
生
瞋。
一
生
瞋，
勢
必
所
修
盡
破。
然
則
修
行

無
由
可
除
也。
應
生
者，
勢
所
必
至
之
意。
一
著
相，

以
顯
明
非
開
般
若
正
智，
藥
其
著
相
之
癡，
貪
瞋

布
施
應
無
住
法，
今
曰
生
瞋
恨
由
有
四
相，
皆
所

貪
也。
而
瞋
猶
未
言，
故
特
於
此
補
發
之。
前
曰
行

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

福
如
虛
空。
其
意
正
令
離
相，
俾
心
如
虛
空
耳。
必

塵
表。
如
虛
空
者，
不
住
相
是
也。
經
言，
施
不
住
相，

當
養
其
道
心。
云
何
養
耶？
當
令
心
如
虛
空，
超
然

學
佛
人
能
見
及
此
者，
曰
開
道
眼。
道
眼
若
開，
急

金
剛
般
若，
說
之
尤
精。

大
乘
經
典，
皆
說
如
是
道
理。
而
般
若
說
之
尤
詳。

不
如
是，
不
能
救
輪
迴
之
眾
生，
此
大
悲
也。
一
切

絕
對
之
性
體，
此
大
智
也；
隨
順
其
中，
是
為
不
壞。

廢
其
事。
超
乎
其
表，
是
為
不
著。
不
如
是，
不
能
證

超
乎
其
表，
而
不
為
所
拘。
仍
復
隨
順
其
中，
而
不

有
矣。
然
而
不
無
虛
幻
顯
現，
非
有
而
有
也。
故
既

既
皆
相
形
之
事，
則
是
一
切
虛
幻
不
實，
有
即
非

對
待。
便
於
此
中，
看
破
其
莫
非
彼
此
相
形
而
有。

對
待
的
圈
兒
之
外。
佛
法
則
不
然，
既
一
切
莫
非

為
世
間
聖
人。
然
雖
能
利
用
對
待，
終
不
能
跳
出

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

上
與
十
方
如
來，
下
與
法
界
眾
生，
息
息
相
通
矣。

令
如
虛
空，
則
此
即
佛
之
念，
亦
復
彌
滿
虛
空。
而

誰
是
佛。
但
令
念
即
是
佛，
佛
外
無
念。
此
心
本
已

一
句
萬
德
洪
名，
一
心
而
念。
亦
不
分
別
誰
是
念，

能
不
廝
混，
乃
能
漸
漸
心
空
也。
復
於
此
際，
提
起

常
存
一
擺
脫
之
意，
勿
令
間
斷，
是
為
要
著。
當
知

者，
不
與
塵
世
上
一
切
對
待
之
事
理
廝
混，
心
中

此
義，
令
其
心
空
空
洞
洞，
是
為
要
著。
超
然
塵
表

初
學
固
不
易
幾
及，
然
不
可
畏
難，
須
時
時
體
會

能
行
所
行
之
相
也。
是
即
我
法
雙
空，
並
空
亦
空。

蜜，
忘
其
為
六
波
羅
蜜。
曰
如
無
事，
曰
忘，
謂
不
著

忘
其
為
施，
行
忍
而
忘
其
為
忍，
乃
至
行
六
波
羅

之
法，
仍
一
一
如
法
而
行，
但
行
若
無
事。
行
施
而

眾
生
也，
但
不
著
其
相。
法
空
者，
非
謂
無
法。
應
行

須
生
空、
法
空、
而
後
心
空。
生
空
者，
非
謂
無
我
人

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

恨，
則
說
其
所
以
然
矣。
何
以
故？
若
生
瞋
恨，
便
非

者
相，
即
非
菩
薩。
然
是
言
其
當
然。
今
曰
應
生
瞋

止
有
開
經
時
所
說
若
有
我
相
人
相
眾
生
相
壽

正
面
說，
即
是
約
得
益
說。
其
約
反
面
受
害
說
者，

經
中
上
來
說
無
我
人
四
相
處
甚
多，
然
皆
是
約

絕
待
殊
勝
之
因，
可
證
絕
待
殊
勝
之
果
也。

有
受
用
處。
蓋
此
是
隨
順
對
待
之
因
果
法，
而
修

應，
與
心
淨
土
淨
之
義
亦
復
相
應。
諸
君
試
之，
當

與
空
有
不
著、
性
相
圓
融
相
應，
與
第
一
義
空
相

修
之
法。
此
法
與
一
真
法
界
相
應，
與
實
相
相
應，

道
眼
日
益
開，
道
心
日
益
固，
是
為
般
若、
淨
土
同

誦
金
剛
般
若
波
羅
蜜，
以
薰
習
而
長
養
之，
令
其

心
與
佛
以
及
眾
生，
無
異
無
相
也
可。
更
多
多
讀

念
即
佛
也
可，
謂
佛
與
眾
生
在
此
心
也
可，
謂
此

如
此，
謂
之
有
念
可，
謂
之
無
念
可，
謂
之
佛
即
念

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

瞋
恨
不
生
而
忍
可，
便
是
禪
定。
何
以
故？
忍
可
不

截
與
結
來
世
度
之
之
緣，
是
以
忍
辱
為
布
施
也。

也。
如
曰：
忍
名
為
戒，
是
忍
度
即
戒
度
矣。
聽
其
割

前
言
布
施
統
攝
六
度，
須
知
忍
辱
亦
統
攝
六
度

一
之
義
也。
故
本
經
曰：
無
有
定
法。
故
不
可
執。
如

歸
趣
一
法。
此
華
嚴
所
以
明
一
即
一
切，
一
切
即

說
之
法，
無
不
一
法
含
攝
多
法。
所
以
多
法
復
能

之
法，
亦
無
不
圓
妙，
亦
應
作
面
面
觀
也。
蓋
佛
所

佛
之
言
說，
固
是
圓
妙，
應
作
面
面
觀。
而
佛
所
說

慎
勿
曰：
淨
土
法
門，
不
必
高
談
般
若
也。

心
有
塵
染，
那
得
清
淨。
淨
心
未
能，
淨
土
不
生
也。

相，
或
著
法
相，
少
有
分
別
計
較，
便
是
住
塵
生
心。

安
可
不
於
我
法
雙
空，
加
之
意
哉！
因
無
論
著
我

即
非
菩
薩。
由
此
可
知，
欲
出
迷
途
生
淨
土
者，
亦

菩
提
心，
亦
即
非
覺，
是
依
然
迷
途
凡
夫
也，
故
曰

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

既
為
行
門
之
主
要，
若
此
兩
度
能
離
相，
其
餘
行

顯。
故
本
經
但
約
此
兩
度
以
明
離
相
也。
此
兩
度

著
相
者
必
不
能
忍。
其
非
學
般
若
不
可，
甚
為
明

又
布
施
所
謂
捨
也。
若
著
相，
則
必
不
肯
捨。
猶
之

辱
為
言
也。

一
切
行
門
之
主
要。
此
本
經
所
以
但
舉
布
施、
忍

捨，
不
能
忍，
尚
何
精
進
之
可
言。
故
施、
忍
兩
度，
實

之
成
就，
亦
由
捨
昏
散，
而
正
受
不
動。
且
若
不
能

以
故？
戒
之
能
持，
由
於
忍
可
於
戒，
捨
去
染
緣。
定

當
知
戒、
進、
定、
三
度，
離
捨、
忍
兩
度，
便
難
成
就。
何

布
施、
忍
辱
中
矣。

皆
然。
故
本
經
雖
未
明
言
精
進、
禪
定，
實
已
攝
在

不
待
言。
故
舉
忍
度，
攝
餘
度
盡。
推
之
諸
度，
度
度

世
忍
辱，
則
精
進
也。
無
我
人
等
相
之
為
般
若，
更

動，
豈
非
定
乎，
定
故
不
起
瞋
也。
而
下
文
曰：
五
百

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

事
相
分
說，
雖
有
六
種。
而
義
則
互
相
助
成，
關
係

所
以
忍
說
在
後
也。
由
此
可
知，
所
謂
六
度
者，
約

必
當
完
全
具
足。
然
而
必
能
離
相，
方
能
成
忍。
此

就
忍
度
以
示
意。
使
知
欲
成
菩
薩，
戒
定
慧
三
學，

未
言，
定
功
惟
忍
方
成，
故
於
正
明
成
就
希
有
時，

學
也。
以
文
相
論，
是
已
具
戒、
慧
二
學
矣。
而
定
猶

言
也。
而
持
戒，
戒
學
也。
能
生
信
心
以
此
為
實，
慧

句，
能
生
信
心，
以
此
為
實
也，
此
布
施
所
以
應
先

破
我，
乃
能
增
長
般
若
種
子。
此
其
所
以
於
此
章

惡
習，
修
福
便
應
施
捨。
先
令
學
此
捨
行
以
遣
執

首
當
學
捨。
蓋
持
戒
便
是
捨
一
切
染
緣，
捨
向
來

福
者
能
生
信
心
以
此
為
實，
亦
是
令
學
般
若
者，

之
功，
破
我
之
能，
最
與
般
若
密
切。
前
云
持
戒
修

先
言
布
施，
後
言
忍
辱，
亦
具
深
意。
蓋
捨
有
遣
執

門，
自
然
能
不
著
矣。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

一
切
行
門
中，
捨
忍
二
度，
固
為
主
要。
而
捨
尤
為

不
可
不
明
此
理。

見
法
法
互
生
互
攝。
苟
缺
其
一，
六
皆
不
成，
行
人

亦
即
是
於
法
隨
得
隨
捨，
絕
不
著
相
自
滿
也。
可

不
懈
不
退，
即
是
於
法
一
心
正
受，
安
住
不
動
也。

忍
辱、
禪
定、
一
一
不
懈
不
退，
是
為
精
進。
何
以
能

定
慧
蓋
互
相
生
起
者
耳。
若
於
般
若、
布
施、
持
戒、

行
門，
皆
由
觀
慧
而
生。
故
定
亦
不
能
外
是
理
也。

就
安
住
不
動
之
定
也。
蓋
般
若
為
諸
度
母。
一
切

定
生
慧。
然
亦
必
具
有
遣
執
破
我
之
慧，
乃
得
成

必
其
一
心
忍
可
於
所
觀
之
法，
而
後
慧
生。
故
曰

故
曰
忍
名
為
戒。
而
忍
可
安
住，
便
是
心
定
不
動。

施
義
也。
持
戒
之
義，
便
是
心
能
於
戒
忍
可
安
住，

之
基
者，
以
其
作
用，
能
捨
舊
染
之
汙
也。
捨
即
布

密
切。
用
功
時
必
須
一
貫。
何
以
言
之。
戒
為
修
行

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

過
去，
通
指
歌
利
王
以
前
之
時。
佛
經
中
所
云
仙

者
相。
︼

人。
於
爾
所
世，
無
我
相，
無
人
相，
無
眾
生
相，
無
壽

︻
﹁
須
菩
提！
又
念
過
去
於
五
百
世，
作
忍
辱
仙

︵
卯
︶
次，
引
多
生
事。

而
不
動
矣，
得
成
於
忍
矣，
當
如
是
知
也。

非
法
不
取，
便
是
一
切
皆
捨。
捨
之
罄
盡，
則
如
如

捨
不
成。
任
其
割
截，
非
捨
而
何。
不
但
此
也，
法
與

最
後
並
無
上
菩
提
亦
不
住
是。
︶
且
修
忍，
亦
非

初
須
持
戒
修
福
以
學
捨
是。
︶
亦
為
後
勁。
︵
如

也。
由
此
可
知，
佛
法
如
海
中，
捨
是
先
鋒
︵
如
最

我，
則
最
能
消
業
除
障，
最
能
彰
顯
般
若
正
智
故

︶
而
說
布
施
最
多。
其
義
云
何？
以
捨
能
遣
執
破

忍
只
一
二
處，
︵
此
處，
及
最
後
言
得
成
於
忍
句。

主
要
中
之
主
要。
何
以
知
其
然
耶？
試
觀
本
經
說

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

引
多
生
事，
意
在
證
明
上
來
遇
歌
利
王
事
之
能

所
世。
無
我
相
云
云。

者，
由
於
如
許
世
修
般
若
離
相
法
門，
故
曰
於
爾

所
者，
如
許
之
意，
指
五
百
世
言。
如
許
世
能
安
忍

施
生
命，
皆
行
所
無
事，
其
心
安
忍
而
不
動
也。
爾

五
百
世
作
忍
辱
仙
人，
意
在
顯
明
多
生
多
世
布

身
飼
虎
等
等。
無
非
上
為
佛
法，
下
為
眾
生。
今
云

身
以
供
佛，
或
剜
身
以
燃
燈，
以
及
割
股
救
鴿，
捐

言
之
耳。
如
為
一
句
半
偈
之
法，
捨
命
亡
軀。
或
燒

布
施
身
命，
不
可
數
計，
豈
止
五
百
世，
茲
不
過
略

世
皆
如
歌
利
王
之
事
也。
且
世
尊
行
菩
薩
道
時，

安
忍
義
會。
如
此
科
所
說
忍
辱，
非
必
定
謂
五
百

以
別
明
總。
故
除
指
明
有
毀
辱
事
實
者，
皆
當
作

故
佛
亦
譯
稱
金
仙。
前
云
凡
舉
忍
辱
為
言，
意
在

人，
是
通
指
一
切
修
行
人
而
言。
並
非
專
指
外
道。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

上
來
第
一
波
羅
蜜
一
科，
是
說
離
法
相，
即
並
離

先
務
也。

波
羅
蜜，
其
六
度
萬
行
之
主
腦
哉，
行
人
當
知
所

報
應
三
身
亦
可
顯
矣。
然
則
般
若、
布
施、
忍
辱、
三

以
拔
除
之。
若
三
毒
拔，
則
戒
定
慧
三
學
全，
而
法

明
離
相。
使
知
著
相
便
是
三
毒。
故
當
離
相
捨、
忍

亦
有
名
而
無
實
矣。
故
金
剛
般
若
獨
舉
捨、
忍
以

之
愚
癡。
則
捨、
忍
亦
終
不
能
成。
而
戒
進
定
三
度，

精
修
般
若，
具
足
三
空
之
智，
以
去
其
著
相
分
別

貪
何
能
破。
非
久
久
修
忍，
瞋
豈
能
除。
然
而
若
非

忍
則
治
瞋。
惟
三
毒
之
病
根
甚
深，
非
多
多
修
捨，

因
有
貪
瞋
癡
三
毒。
而
般
若
治
癡
也，
捨
則
治
貪，

之
捨
忍，
為
學
道
要
門。
何
以
故？
眾
生
之
為
眾
生，

者，
得
所
遵
依
也。
總
而
言
之，
觀
門
之
般
若，
行
門

安
忍，
由
於
久
修
般
若。
使
發
菩
提
心
行
菩
薩
道

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

即
為
著
我
人
眾
生
壽
者。
而
心
有
分
別，
便
是
無

有
人
我
等
對
待
分
別
之
相
耳。
故
曰
若
心
取
相，

說，
皆
不
可
取。
其
有
所
取
著
者，
非
他，
由
其
心
中

不
無
虛
妄，
非
實
無
也。
所
以
法
與
非
法，
皆
不
可

有
相，
皆
是
虛
妄。
何
以
故？
莫
非
虛
妄，
非
實
有
也；

不
可
執
為
實
無，
亦
不
可
執
為
實
有。
故
曰
凡
所

一
宛
然
而
有。
此
之
謂
空
有
同
時。
故
一
一
法
皆

實
一
一
當
下
即
空。
而
一
一
當
下
即
空
時，
正
一

而
不
空，
不
空
而
空
也。
所
以
一
一
宛
然
而
有
時，

住。
當
知
一
切
世
間
法，
出
世
間
法，
莫
不
如
是
空

以
形
其
非。
故
曰
無
有
定
法。
所
以
於
法
應
無
所

悟，
經
中
凡
言
非
者，
正
以
成
其
是。
凡
言
是
者，
適

空
以
成
不
空，
亦
即
不
空
而
空
之
義
也。
由
此
可

一
科，
是
說
離
法
相，
正
是
離
非
法
相，
此
闡
明
因

非
法
相，
此
闡
明
雖
空
而
實
不
空
之
義
也；
忍
辱

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

剛
般
若，
不
可
不
信
解
受
持
也。
茲
將
次
科
之
所

無
明，
故
曰
日
光
遍
照。
以
示
一
切
眾
生
於
此
金

破。
故
曰：
如
人
入
暗。
倘
能
如
是
體
會
觀
照，
必
破

生
實
相
焉。
倘
不
能
如
是
體
會
觀
照，
則
無
明
不

照，
而
一
無
所
住，
方
能
不
違
本
性，
而
得
心
清
淨，

也。
故
修
行
者
之
於
一
切
法，
皆
應
如
是
體
會
觀

是
根
據
此
理
而
說。
故
曰
真
實，
故
曰
不
誑
不
異

之
一
切
法，
亦
莫
不
如
是。
而
如
來
所
說
之
法，
即

如
實
相
本
是
空
而
不
空，
不
空
而
空。
故
其
顯
現

所
有
法
門，
莫
非
真
實，
不
誑
不
異。
何
以
故？
因
真

乘
勢
作
一
總
結，
而
申
明
之
曰：
以
前
所
有
言
說，

說
明。
已
將
無
住
真
詮，
發
揮
透
徹
矣。
故
此
下
即

空
之
義，
無
異
為
以
前
所
說
諸
義，
作
一
匯
總
之

所
住
焉。
然
則
上
兩
科
闡
明
空
而
不
空，
不
空
而

明，
便
違
平
等
一
真
法
界。
故
發
菩
提
心
者，
應
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

與
非
法
等
等
對
待
之
相，
無
不
皆
離，
故
曰
一
切。

老
所
說，
離
一
切
諸
相。
所
有
我
人
有
無
以
及
法

是
故
者，
承
上
起
下
之
辭。
離
一
切
相，
即
上
文
長

法，
是
兩
件
事。
說
者，
言
說
也。
法
者，
法
門
也。

觀
上
來
概
略
中
所
說，
可
知
總
科
標
題
中
之
說

多
羅
三
藐
三
菩
提
心。
︼

︻
﹁
是
故
須
菩
提！
菩
薩
應
離
一
切
相，
發
阿
耨

︵
卯
︶
初，
標
結。

成；
三，
反
顯。

住
布
施。
︵
寅
︶
初，
又
三：
︵
卯
︶
初，
標
結；
次，
釋

初，
又
二：
︵
寅
︶
初，
結
成
無
住
發
心；
次，
結
成
無

總
結
前
文；
次，
正
明
真
實；
三，
重
以
喻
明。
︵
丑
︶

︵
子
︶
次，
闡
明
說
法
真
實
義。
分
三：
︵
丑
︶
初，

較
易
領
會
矣。

以
生
起，
及
次
科
之
要
義，
先
說
一
概
略，
則
臨
文

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

科
已
也。
當
知
應
離
一
切
相，
發
菩
提
心
兩
句，
直

本
科
之
結
前
義，
不
止
如
上
所
云：
但
結
前
來
數

門，
離
相
是
轉
凡
成
聖
之
途
徑，
當
可
洞
明
矣。

修，
應
離
相
以
發
心。
則
般
若
為
貫
徹
始
終
之
法

使
知
既
離
諸
相
方
名
諸
佛，
是
故
應
離
相
以
進

故
長
老
既
深
解
其
歸
趣，
世
尊
更
闡
明
其
由
起。

矣。
無
論
果
位、
修
功、
因
心、
而
離
相
則
始
終
一
貫。

因。
而
發
心，
又
是
起
修
之
因
也。
是
說
到
本
源
上

而
發
心。
則
更
進
一
步
矣。
蓋
修
六
度，
是
成
就
之

因
說。
此
科
即
承
其
義，
而
結
歸
到
應
離
一
切
相

辱
兩
科，
是
明
應
離
一
切
相
以
修
六
度，
是
約
修

趣
也。
世
尊
印
許
之
後，
接
說
第
一
波
羅
蜜，
及
忍

成
就，
是
約
證
果
說
也。
此
長
老
所
以
深
解
之
所

言，
離
一
切
相
則
名
諸
佛，
是
明
離
相
乃
得
大
有

應
者，
決
定
之
辭。
明
其
非
離
盡
不
可
也。
前
長
老

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

其
著
相，
則
其
心
便
非
覺，
非
平
等，
非
無
緣
慈，
非

策。
前
不
云
乎？
菩
提
者，
覺
也，
平
等
也，
慈
悲
也。
若

一
切
相，
而
曰
應
離
一
切
相
發
菩
提
心，
意
甚
警

相，
即
非
菩
薩
也。
故
此
中
不
曰
發
菩
提
心
應
離

發
者
便
成
虛
願。
此
前
所
以
又
云：
若
有
我
人
等

能
度
盡
眾
生，
亦
決
不
能
令
入
無
餘
涅
槃。
則
所

發
者，
方
為
菩
提
心
耳。
何
以
故？
未
能
離
相，
決
不

云：
令
度
無
度
相
者，
因
必
應
離
一
切
相，
然
後
所

生
得
滅
度
者，
應
離
一
切
相
也。
意
若
曰：
前
答
所

槃
者，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
也。
實
無
眾

一
併
結
成。
何
以
故？
度
無
邊
眾
生，
令
入
無
餘
涅

經
初
答
語
中，
所
有
一
切
眾
生
之
類
云
云
之
義，

所
以
應
降
伏
其
住
相
之
心
也。
不
但
此
也，
且
將

伏
其
心，
諸
義
點
睛。
何
以
故？
應
離
一
切
相
發
心，

是
為
經
初
所
言，
發
菩
提
心，
應
如
是
住，
如
是
降

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

之
義，
兼
可
闡
明
發
無
住
心
一
科
之
義。
以
免
聞

面
俱
圓
也。
蓋
如
此
而
說，
不
但
可
以
釋
明
上
科

辭
而
說
之
者，
此
佛
之
說
法，
所
以
玲
瓏
剔
透，
面

即
引
前
約
因
正
顯
中
發
無
住
心
之
文，
略
變
其

此
科
是
釋
成
上
文
應
離
一
切
相，
然
不
作
別
說，

心，
應
生
無
所
住
心。
︼

︻
﹁
不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲
香
味
觸
法
生

︵
卯
︶
次，
釋
成。

曰
標
結。
標
者，
明
其
起
下。
結
者，
明
其
承
上
也。

彼
而
言，
則
此
中
所
云，
亦
是
標
舉
之
詞。
故
科
目

住
心，
三
句。
是
釋
成
此
中
應
離
一
切
相
之
義。
對

下
文
不
應
住
色
聲
香
味
觸
法
生
心，
應
生
無
所

心
也。

心
乎？
故
決
定
應
離
一
切
相，
然
後
乃
為
發
菩
提

同
體
悲。
雖
曰
發
心，
其
所
發
者
尚
得
謂
之
菩
提

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

迥
不
同
前。
蓋
慮
聞
前
說
者，
若
將
無
住、
生
心
打

心，
則
合
而
說
之
矣。
略
發
其
詞，
義
則
更
精
更
透，

顯
空
有
二
邊
不
著
之
義。
今
文
云：
應
生
無
所
住

前
文
云：
應
無
所
住
而
生
其
心，
是
分
而
說
之，
以

後
所
發
者，
乃
是
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
也。

生
起
於
所
有
對
待
的
塵
境
一
無
所
住
之
心，
然

之
塵
境，
而
不
應
住
著。
則
一
切
相
皆
離
矣。
但
應

覺
心，
則
心
生
起
時，
便
當
擺
脫
色
聲
等
等
對
待

相
應
云
何
離
耶？
無
他，
既
是
發
起
平
等
慈
悲
之

頃
言
應
離
一
切
相
發
菩
提
心，
應
離
何
等
相
耶？

修？
故
特
特
說
一
生
字
以
示
意。
此
科
之
意
若
曰：

亦
不
應
沈
沒。
若
其
沈
沒，
則
六
度
萬
行，
從
何
起

生
者，
生
起
之
意。
發
菩
提
心
者，
心
固
不
應
馳
散，

束。
善
巧
極
矣。

前
說
者，
諦
理
不
融。
即
藉
以
回
映
前
文，
作
一
結

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

不
能
如
此，
故
曰
應。
謂
應
如
是
知，
應
如
是
學
也。

之
無
上
菩
提
心。
初
發
心
人
豈
能
如
此，
正
因
其

四
句
俱
遣，
乃
無
相
之
極
致，
方
為
發
離
一
切
相

非
中。
所
謂
圓
中
是
也。
至
於
圓
中，
則
我
法
雙
空，

無
所
謂
邊，
亦
無
所
謂
中。
而
實
在
在
處
處，
無
一

並
具
矣。
若
能
空
有
同
時，
則
既
無
所
謂
空
有，
便

心
時。
如
此，
則
有
即
是
空，
空
即
是
有，
空
有
同
時

意
是
明
生
心
時
即
是
無
住
時，
無
住
時
即
是
生

生
心
者，
初
非
二
事。
乃
是
應
生
無
所
住
心
耳。
此

相
矣。
故
今
為
之
融
成
一
片
曰：
前
云
應
無
住
而

著
邊，
卻
仍
執
中。
既
有
所
執，
便
是
分
別，
仍
落
四

乎
中
道。
而
中
邊
之
相，
儼
然
存
在。
如
此，
則
雖
不

融，
則
空
有
二
邊
不
能
雙
冥。
縱
能
二
邊
不
著，
合

滯
有
矣。
即
不
如
是，
但
令
於
無
住
生
心
未
能
圓

成
兩
橛，
必
致
或
執
無
住
而
墮
空，
或
執
生
心
而

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

初
住
菩
薩。
是
為
轉
凡
成
聖
之
第
一
步，
亦
名
正

初
離
得
一
分
時，
便
是
分
證
覺
之
第
一
位，
名
為

亦
本
性
之
別
名
也。
分
分
離
時，
名
為
分
證
覺。
最

一
分。
前
所
云
信
心
清
淨，
則
生
實
相
是
也。
實
相，

不
能
顯
現。
若
相
離
得
一
分，
則
清
淨
心
便
顯
現

淨
心，
久
為
分
別
人
我
等
等
對
待
之
相
所
障，
故

共
具
者，
故
又
名
一
真
法
界。
但
六
凡
眾
生
之
清

是
本
性。
所
謂
本
來
面
目
是
也。
乃
是
十
法
界
所

提
心
者。
清
淨，
即
謂
離
一
切
相。
當
知
清
淨
心，
即

前
發
無
住
心
文
中，
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
即
指
發
菩

穴
可
知
矣。
故
標
科
曰
總
結
前
文。

住
布
施
之
義，
則
其
為
開
經
以
來
諸
義
之
總
結

文
無
住
發
心
之
義，
更
加
以
下
科
結
成
前
文
無

後，
所
說
諸
義
之
結
穴。
今
此
一
科，
既
是
結
成
前

前
約
因
正
顯
中
發
無
住
心
一
科，
本
是
開
經
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

用
以
歷
事
而
練
心
也。

洞
明。
然
後
修
一
切
法
時，
遇
一
切
境
時，
乃
能
運

必
應
將
佛
所
說
義
趣，
徹
底
領
會，
令
心
中
了
了

便
觀
照
用
功
耳。
諸
君
當
知，
吾
輩
既
受
持
此
經，

則
從
何
觀
照。
故
說
至
此
處，
更
為
融
通
前
義，
以

惟
恐
學
人
於
上
來
所
說
文
字
般
若，
未
能
深
解，

何
能
離？
依
文
字
般
若，
起
觀
照
般
若
而
已。
世
尊

由
凡
夫
至
究
竟
覺，
其
功
行
唯
一
離
相
而
已。
云

現
前，
是
名
究
竟
覺，
亦
名
妙
覺，
亦
稱
曰
佛。
可
見

分
無
明，
則
一
切
相
方
能
離
盡，
清
淨
心
乃
圓
滿

果，
故
名
初
住。
由
是
歷
盡
四
十
一
位，
斷
最
後
一

其
信
根
成
就，
故
得
不
退。
因
其
初
成
不
退
之
聖

故
名
正
定
聚
也。
至
此
地
位，
方
稱
信
根
成
就。
因

聖
果
之
類，
永
不
退
轉
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，

定
聚。
正
定
者，
住
義
也。
聚
者，
類
義
也。
言
其
已
入

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

現
起
六
塵
境
界，
應
不
住
塵
境
顯
現
其
心，
庶
幾

自
性
清
淨
心
現
前。
云
何
得
現？
即
是
此
心
不
應

曰：
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
者，
應
令
本
具
之

後
文
聯
成
一
貫
為
諸
君
說
說，
以
便
徹
底
領
會。

前
文
今
文，
若
聯
接
說
之，
其
義
更
明。
今
再
將
前

不
費
力
費
事，
而
能
得
大
受
用，
千
萬
勿
忽。

得
增
明
矣。
此
是
最
親
切
有
味
的
修
行
方
法，
毫

即
前
所
謂
養
道
心
也。
如
此
培
養，
其
道
眼
亦
更

如
此
存
養
有
素，
然
後
運
用
時，
才
湊
泊
得
上，
此

便
有
增
長
菩
提
之
功，
遣
執
破
我
之
能。
且
必
須

坐
觀
照
也。
如
此
用
功，
便
能
使
無
明
漸
減
漸
薄，

一
片。
即
此，
便
是
薰
習，
便
是
觀
照。
不
必
定
要
打

優
遊
涵
詠，
勿
令
間
斷。
務
將
經
義
與
此
心，
融
成

時，
時
時
處
處，
常
將
所
領
會
的
義
趣，
存
養
心
中，

尤
應
於
行
住
坐
臥
時，
穿
衣
吃
飯
時，
迎
賓
送
客

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

所
住
心。
此
即
存
冥
自
在
之
意。
當
知
生
無
住
心，

空、
有、
無
住、
生
心、
俱
不
可
說，
而
又
恰
恰
是
生
無

而
遮，
即
有
而
空。
合
三
四
兩
句
觀
之，
則
是
遮、
照、

空
而
有。
第
四
句。
即
生
心
而
無
住
也。
所
謂
即
照

第
三
句，
即
無
住
而
生
心
也，
所
謂
即
遮
而
照，
即

是
生
無
所
住
心，
亦
即
是
空
有
相
即，
遮
照
同
時。

也。
第
二
句，
無
所
住
也，
空
也，
遮
也。
合
而
觀
之，
便

恰
用，
常
用
恰
恰
無。
﹂
第
一
句，
生
心
也，
有
也，
照

解。
頌
曰：
﹁
恰
恰
用
心
時，
恰
恰
無
心
用，
無
心
恰

住
心？
唐
永
嘉
元
覺
禪
師
有
一
頌，
正
好
移
作
注

分
為
二
事
之
相，
而
生
無
所
住
心。
何
謂
生
無
所

生
心。
且
不
但
應
離
境
界
相，
並
應
離
無
住
生
心

是
不
應
於
有
分
別
對
待
的
六
塵
境
相
上，
住
著

寂，
令
心
不
起。
但
應
離
一
切
相
耳。
離
何
等
相？
即

漸
得
清
淨。
由
此
可
知，
所
云
清
淨，
非
謂
沈
空
滯

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

總
之，
生
無
所
住
心，
是
離
一
切
相
之
真
詮。
所
謂

度
相
也。

度。
此
意，
即
是
成
佛
而
不
見
成
相，
度
生
而
不
見

相。
佛
經
中
有
曰：
上
無
佛
道
可
成，
下
無
眾
生
可

者，
意
在
上
求
下
化。
故
上
求
下
化，
皆
應
離
一
切

應
離
相
以
莊
嚴
佛
土
也。
菩
薩
所
以
莊
嚴
佛
土

離
一
切
相
發
心
修
六
度，
亦
正
所
以
結
顯
前
義，

醒
修
六
度
正
所
以
莊
嚴
佛
土。
故
此
中
闡
明
應

成
無
住
發
心
一
科，
則
說
在
六
度
之
後。
此
又
點

前
發
無
住
心
一
科，
說
在
莊
嚴
佛
土
之
後。
今
結

羅
三
藐
三
菩
提
心
也。

是
顯
現
共
具
之
清
淨
心。
如
此，
方
為
發
阿
耨
多

人
說，
俾
自
他
如
是
如
是
離
一
切
相，
便
如
是
如

持
金
剛
般
若，
應
如
是
信
解
受
持，
應
如
是
為
他

即
是
生
清
淨
心。
生
清
淨
心，
即
是
生
實
相
也。
奉

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

氣
讀
之，
義
甚
明
顯。
蓋
若
心
有
住
則
為
非
住，
猶

應
離
一
切
相
違
反，
故
非
也。
將
此
兩
句
經
文，
一

住。
謂
住
則
為
非
也。
何
以
故？
住
便
有
相，
與
上
言

生
心，
便
是
其
心
有
取。
取
則
著
相。
故
曰
則
為
非

便
有
所
住
矣。
住
者，
取
著
之
意。
若
於
無
所
住
外

若
心
有
住。
正
明
若
於
無
所
住
外
生
心，
則
生
心

︻
﹁
若
心
有
住，
則
為
非
住。
︼

︵
卯
︶
三，
反
顯。

微
乎
危
乎。
下
科
反
顯，
正
明
此
義。

於
無
所
住
外
生
心，
則
心
即
有
住。
亦
生
則
成
非。

住
攝
入
生
心
中
說，
意
極
警
策。
蓋
指
示
學
人，
倘

照
同
時，
存
冥
自
在。
當
如
是
領
會
也。
又
將
無
所

礙，
事
事
無
礙。
亦
即
是
雙
遮
雙
照，
雙
冥
雙
存，
遮

四
句，
絕
百
非，
亦
即
是
理
無
礙，
事
無
礙，
理
事
無

圓
離
是
也。
圓
離
者，
一
空
到
底
之
謂。
亦
即
是
離

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

不
可。
故
曰
若
心
有
住
則
為
非
住。
故
知
汝
義
不

處
是
明
應
住
般
若。
若
住
般
若，
非
不
住
一
切
法

法，
即
是
住
般
若。
若
將
兩
處
經
文
印
證，
可
見
此

但
應
住
般
若
耳。
大
般
若
經
不
云
乎：
不
住
一
切

所
住，
則
為
非
住
般
若。
蓋
明
一
切
法
皆
不
應
住，

或
曰：
汝
義
不
然。
經
義
是
說
若
心
於
一
切
法
有

心
有
住，
住
則
為
非
矣。

是
應
住
於
無
所
住。
由
此
足
證
應
一
無
所
住。
若

隨
順
說
住
耳。
其
意，
實
為
無
住
之
住。
換
言
之。
即

住
之
言，
不
過
因
問
者
有
應
云
何
住
之
問，
姑
且

緊
躡
其
上
文
所
云
應
無
所
住
來。
可
見
如
所
教

所
教
住。
故
曰
則
為
非
住
也。
前
言
應
如
教
住，
是

教
住，
一
正
一
反，
遙
相
呼
應。
心
若
有
住，
便
非
如

非
也。
此
義，
正
與
開
經
時
所
云，
菩
薩
但
應
如
所

言
心
若
有
所
住，
便
是
非
所
應
住。
故
曰
住
則
為

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

而
讀
之，
便
可
悟
知，
亦
是
顯
明
一
切
法
不
能
離

當
知
一
切
法
皆
是
佛
說，
豈
可
不
信。
若
合
四
句

句
外
尚
有
兩
句
曰：
不
信
一
切
法，
是
名
信
般
若。

但
應
如
所
教
住，
語
意
正
同。
況
大
般
若
經
此
兩

明
般
若
應
以
不
住
為
住
之
義。
此
與
本
經
所
說

四
字
上
領
會。
蓋
謂
一
切
不
住，
即
是
住
耳。
總
以

在
內。
而
又
曰
即
是
住
般
若
者，
應
向
不
住
即
是

若
經
中
所
云
不
住
一
切
法，
即
攝
有
不
住
般
若

以
故？
既
是
般
若
與
一
切
法
不
能
相
離，
則
大
般

明
則
為
非
住
一
語，
斷
不
能
作
非
住
般
若
會。
何

不
離
一
切
法，
一
切
法
不
離
般
若。
即
此
便
可
證

來
特
說
第
一
波
羅
蜜
及
忍
辱
兩
科，
正
明
般
若

者，
不
得
不
引
而
徹
底
說
明
其
義。
當
知
本
經
上

也。
今
恐
或
者
有
見
大
般
若
經
所
說
而
生
誤
會

然
也。
或
人
之
語，
大
錯
大
錯，
由
其
未
明
經
義
故

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

離
相
似
但
約
有
邊
說。
不
知
說
一
法
字，
便
攝
非

或
又
曰：
經
云
不
應
住
色
聲
香
味
觸
法
生
心，
則

應
取
著，
故
一
切
皆
不
應
住，
而
有
住
便
非
耳。

贅。
總
而
言
之，
住
即
是
取，
亦
即
是
著。
既
一
切
不

特
說
後
半
部
經，
講
至
後
半
部，
便
明
其
旨，
茲
不

大
謬
誤。
佛
與
長
老，
為
明
菩
提
心
亦
不
應
住，
特

又
有
疑
非
住
之
言，
是
說
則
為
非
住
菩
提
者，
亦

淺
見
窺，
不
可
以
偏
見
測
也。

其
理
既
甚
深
微，
其
語
又
甚
圓
活。
斷
斷
不
可
以

則
便
恐
誤
法
誤
人。
而
般
若
法
門，
尤
應
加
意。
因

總
之，
凡
讀
佛
經，
欲
明
佛
理，
必
應
深
解
圓
解。
否

若，
又
曰
第
一
非
第
一，
豈
得
曰
應
住
般
若
乎
哉！

有
是
理
乎。
至
於
本
經
上
來
明
明
說
般
若
非
般

不
需
一
切
法，
但
執
一
般
若。
則
佛
法
掃
地
盡
矣。

般
若，
一
切
行
人
不
能
離
般
若
之
義
者。
若
看
成

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

長
老
所
問
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
應
云

端
注
重。
不
應
怕
煩，
不
容
少
忽
者
也。

極
明，
亦
是
白
聽。
故
此
等
處，
說
者
聽
者，
皆
應
極

然
者，
雖
般
若
道
理，
說
得
極
是，
亦
為
空
談。
聽
得

不
住，
萬
不
能
不
多
說
方
便，
使
有
下
手
處。
若
非

又
正
是
對
病
發
藥，
極
關
緊
要。
則
應
云
何
乃
能

正
是
凡
夫
積
習，
極
不
易
除。
而
不
應
住
塵
生
心，

透
徹，
義
趣
便
不
融
貫，
云
何
作
觀。
況
住
塵
生
心，

前
文，
故
其
中
含
義，
多
而
且
要。
若
不
逐
層
發
揮

此
結
成
無
住
發
心、
無
住
布
施、
兩
科，
既
是
總
結

罪
甚
大。
故
今
乘
便，
為
剖
析
而
詳
說
之。

深
觀
圓
觀，
便
是
淺
說
般
若。
無
論
妄
說
淺
說，
其

無
四
句
攝
盡，
不
得
曰
一
切
也。
凡
此
等
處，
若
不

即
攝
非
法
也。
且
明
言
應
離
一
切
相。
若
不
將
有

法。
前
不
云
乎，
法
尚
應
捨，
何
況
非
法。
故
說
及
法，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

所
住
心。
且
曰：
若
心
有
住，
則
為
非
住。
由
此
更
可

之
已
說
者。
略
變
其
詞
而
深
透
說
之
曰：
應
生
無

無
非
發
明
應
無
所
住
之
義。
說
至
此
處，
復
引
前

也。
是
已
將
住
與
降
伏，
融
成
一
片
矣。
其
下
所
說，

處
住
著，
故
令
無
住。
令
無
住
者，
正
所
以
降
伏
之

是
應
無
所
住。
深
觀
其
意，
又
可
悟
知，
因
眾
生
處

答
云
何
住
時，
則
曰
但
應
如
所
教
住。
而
所
教
卻

薩。
於
收
結
處，
特
作
此
語，
正
是
點
醒
此
意
也。
次

無
別，
即
是
降
其
住
相。
故
曰：
若
有
四
相
即
非
菩

答。
試
觀
初
答
降
中
語
意，
便
可
悟
知
所
謂
降
者

正
是
問
應
云
何
發
心
也。
故
世
尊
答
意，
亦
為
融

不
能
安
住，
故
又
問
云
何
降。
而
問
云
何
住
降，
又

貫。
何
以
故？
長
老
問
住，
意
在
心
得
安
住
之
方。
恐

住
也，
降
伏
也，
明
明
三
事。
然
語
雖
分
三，
意
亦
一

何
住，
云
何
降
伏
其
心。
是
分
開
各
問。
蓋
發
心
也，

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

是。
當
如
是
信
解
受
持
也。

曲
之
果。
所
謂
初
發
心
時
便
成
正
覺
者，
如
是
如

發
心
時，
便
不
容
含
糊。
因
心
既
真，
自
不
致
招
迂

上
來
諸
說，
更
加
警
策。
聞
法
者
明
得
此
義，
則
知

相
而
無
所
住，
方
為
發
菩
提
心
耳。
得
此
一
結，
則

後，
應
降
伏
其
住
相。
當
知
發
心
時，
便
應
離
一
切

若
曰：
上
來
所
說
諸
義，
不
可
但
以
為
發
菩
提
心

菩
提
心，
是
又
將
住、
降、
與
發
心、
融
成
一
片
矣。
意

說
應
離，
便
是
降
伏
之
意。
而
曰
應
離
一
切
相
發

復
次，
此
中
所
說
離
一
切
相，
便
是
無
住
之
意。
所

扼
其
要，
云
何
著
手
耶！

答
中
之
主
旨？
以
不
如
是，
則
用
功
不
能
扼
要。
不

何
故
要
如
是
融
答？
讀
經
者
何
故
要
如
是
得
其

千
言
萬
語，
可
一
言
以
蔽
之
曰：
無
住
而
已。
世
尊

悟
知，
無
住
二
字，
乃
金
剛
般
若
之
主
旨。
一
部
經

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

行
之
方
便
云
何？
以
世
間
法
言，
凡
所
當
為
者，
自

今
約
行
解
兩
面，
再
說
方
便。

何
行
去？
始
為
不
著
耶？
所
以
非
有
方
便
不
可
也。

謂，
非
謂
不
行
其
法。
然
而
既
須
盡
心
以
行，
將
如

更
何
能
離？
固
知
所
謂
離，
所
謂
不
住，
乃
不
著
之

果，
云
何
可
離？
況
佛
法
亦
法
也，
正
要
依
法
修
行，

論
世
間
法，
各
有
應
盡
之
責，
苟
不
盡
責，
又
落
因

色
聲
香
味
觸
暫
置。
先
言
法
字，
將
云
何
離
乎？
無

做
到
不
住
耳。

字，
深
深
體
會，
時
時
觀
照，
勤
勤
遠
離。
庶
幾
漸
能

疊
一
再
言
之，
令
塵
境
中
眾
生，
須
將
不
應
住
三

習。
而
欲
了
生
脫
死，
又
必
須
背
塵
合
覺。
故
特
重

之
環
境，
不
離
此
六。
住
塵
生
心，
乃
無
始
來
之
積

句。
世
尊
重
疊
言
之
者，
實
具
深
意。
因
塵
世
眾
生

不
應
住
色
生
心，
不
應
住
聲
香
味
觸
法
生
心
兩

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

不
著，
必
應
瞭
解
佛
理
矣。
然
而
瞭
解
殊
不
易
也。

障
蔽，
化
愚
癡，
而
除
我
見
也。
故
欲
行
為
上
真
能

之
最
精
最
詳。
故
非
佛
法，
不
能
開
其
正
智，
消
其

於
愚
癡。
而
無
我
之
理，
破
我
之
法，
惟
有
佛
典
說

而
欲
破
我
見，
非
明
佛
理
不
可。
何
以
故？
我
見
起

生
於
我
見。
是
故
欲
根
本
解
決，
非
破
我
見
不
可。

然
而
眾
生
所
以
處
處
著
者，
由
有
我
相，
我
相
則

是，
決
不
自
滿。
如
此
乃
能
達
到
行
所
無
事
也。

論
修
得
如
何
久，
如
何
好，
如
何
完
備，
而
決
不
自

即
忘，
得
與
不
著
相
應
耳。
以
出
世
法
言，
要
在
無

層
做
到，
方
能
達
到
前
次
所
云，
事
來
便
應，
事
過

亦
決
不
可
因
之
煩
惱
憂
愁，
慨
歎
忿
恨。
必
須
此

何
成
績
優
長，
決
不
可
存
居
功
之
想；
不
幸
失
敗，

如
何
艱
難
困
苦，
決
不
可
起
勞
怨
之
心；
無
論
如

應
盡
心
竭
力，
不
錯
因
果。
然
首
當
加
意
者，
無
論

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

奉
為
日
課。
至
如
本
經
之
不
可
一
日
離，
更
不
待

讀
數
品，
皆
可。
華
嚴
經
中
之
普
賢
行
願
品，
尤
當

法
華，
若
不
能
盡
讀，
或
讀
一
種；
若
不
能
全
讀，
或

如
圓
覺、
楞
嚴、
楞
伽、
地
藏
等
經，
皆
應
多
讀。
華
嚴、

人
所
能。
茲
姑
舉
必
不
可
少
中
之
極
少
數
言
之：

讀
一
切
經
論。
然
泛
泛
看
過，
毫
無
益
處，
亦
非
盡

然
則
解
之
方
便
云
何？
首
當
多
讀
多
誦，
最
好
遍

觀，
而
得
深
解
圓
解
也。

應
作
面
面
觀
也。
必
面
面
觀，
乃
能
漸
入
深
觀
圓

要
知
必
能
融
會
眾
義，
乃
能
通
達
一
義。
此
所
以

瞭
解
佛
經
中
一
事
一
理，
必
當
先
去
此
等
偏
執。

而
漏
餘，
必
執
偏
以
概
全。
偏
執
即
是
著
也。
故
欲

紛
繁。
況
與
此
相
關
之
事
理，
甚
多
甚
多。
若
知
一

何？
云
何
能
除
我
見？
云
何
方
為
無
我？
已
覺
頭
緒

試
以
我
見
言
之。
云
何
有
我
見
耶？
我
見
之
害
云

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

至
若
古
德
註
疏，
若
欲
研
究，
則
應
廣
覽。
因
其
各

覺
海，
無
有
是
處。

是
學
佛
之
大
忌。
故
圓
覺
經
云：
以
輪
迴
見，
測
圓

獄。
不
止
退
失
信
心
已
也。
所
以
向
文
字
中
探
討，

如
何
能
明？
因
不
明
故，
甚
至
生
大
譭
謗，
墮
無
間

薩
所
說
之
理，
本
超
凡
情
之
表。
今
以
凡
情
揣
度，

不
但
增
長
偏
執，
更
恐
生
出
大
邪
見
來。
況
佛
菩

其
多
生
以
來
之
我
見
凡
情，
推
測
蔔
度
耳。
如
此，

辨
則
執
愈
重，
障
愈
深
矣。
何
以
故？
因
其
無
非
本

斷
斷
不
可
視
同
俗
書，
徒
向
文
字
中
剖
辨。
愈
剖

與
自
心
冥
合
為
一。
此
最
妙
之
觀
門
也。

詠
讀。
其
中
緊
要
之
句，
須
時
時
存
養
於
心
中。
令

不
讀
者
也。
凡
曰
讀
者，
當
至
誠
恭
敬
讀，
悠
遊
涵

入
日
課，
輪
流
讀
熟。
而
淨
土
三
經
一
論，
亦
不
可

言。
論
則
大
乘
起
信
論、
大
乘
止
觀，
兩
種，
亦
當
列

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

則
有
聞，
莫
非
聲
也；
香
味
觸
例
此
可
知。
雖
避
至

至
若
色
之
與
聲，
有
目
則
有
見，
莫
非
色
也；
有
耳

以
法
言
也。

期
其
然
而
然
者
矣。
固
不
止
佛
理
洞
明
已
也。
此

與
非
法，
亦
得
漸
漸
不
著。
所
謂
水
到
渠
成，
有
不

漸
深
漸
圓；
我
法
二
執，
亦
隨
之
而
漸
化
漸
除；
法

漸
輕，
心
漸
漸
空，
慧
漸
漸
開；
觀
照
之
功，
隨
之
而

除
其
障
蔽。
如
是
解
行
並
進，
久
久
不
懈。
則
障
漸

應
自
速。
更
當
懇
切
念
佛
持
咒，
仰
仗
加
持
之
力，

障，
開
我
正
見。
且
發
大
悲
大
願，
廣
度
眾
生。
則
感

加
以
精
勤
懺
悔，
禮
敬
三
寶，
請
求
加
被。
消
我
夙

斯
為
最
要。
尤
須
以
行
持
助
之。
首
當
持
戒
修
福，

上
所
說，
至
誠
恭
敬
讀，
悠
遊
涵
詠
讀，
存
養
觀
照，

讀
經
同，
不
可
專
向
文
字
中
剖
辨
尋
求。
惟
有
如

各
有
長
有
短，
必
須
會
通
其
義，
切
忌
偏
執。
亦
與

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

逆。
若
未
能
生
無
住
心，
離
一
切
相。
一
遇
逆
境，
能

眾
生，
便
不
能
捨
塵
境，
而
一
言
及
境，
便
有
順
有

相，
便
畏
生
死
流
轉，
而
大
道
心
退
矣。
且
既
不
捨

佛
道。
則
生
生
世
世，
不
能
捨
眾
生。
若
不
離
一
切

發
大
悲
大
願，
紹
隆
佛
種，
欲
度
一
一
眾
生，
盡
成

住。
原
是
為
發
菩
提
心，
修
菩
薩
行
者
說。
因
其
既

更
當
知
佛
之
說
此
二
句，
指
若
心
有
住，
則
為
非

耳。

起。
然
後
對
境
遇
緣，
乃
得
見
如
不
見，
聞
如
不
聞

而
能
反
見
反
聞。
則
色
聲
等
境，
方
不
於
心
中
現

云，
解
行
並
進，
久
久
薰
習。
令
其
道
眼
明，
道
心
淨，

有
多
少
色
聲
香
味
觸
幻
象
顯
現。
必
須
如
上
所

心
不
清
淨，
即
令
閉
聰
塞
明，
其
意
境
中，
正
不
知

上
之
清
風，
耳
遇
之
而
成
聲。
云
何
遠
離
乎？
須
知

無
人
之
境，
而
山
間
之
明
月，
目
遇
之
而
成
色；
江

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

道
心
者
說，
兼
為
餘
眾
耳。
世
人
不
知，
乃
小
看
之，

生
西
方
是
也。
當
知
念
佛
求
生
法
門，
正
為
發
大

有
勝
方
便
在，
難
而
不
難
也。
方
便
云
何？
念
佛
求

由
是
而
談，
發
大
心
修
大
行
者，
不
亦
難
乎？
雖
然，

以
言
之
又
言
也。

塵
剎，
滿
其
上
求
下
化
之
菩
提
本
願。
此
世
尊
所

離
而
後
性
顯。
性
顯
而
後
乃
能
不
動
道
場，
現
身

故，
必
應
不
住
六
塵
生
心，
而
後
乃
離
一
切
相。
相

知
經
過
幾
許。
皆
是
由
能
離
相
之
功
也。
以
是
之

世
尊
多
劫
以
來，
一
句
投
火、
半
偈
亡
軀
之
事，
不

所
轉。
況
菩
薩
一
面
下
化，
一
面
仍
當
上
求。
如
我

帝
釋、
亦
須
離
相。
乃
能
道
心
堅
固，
不
致
為
樂
境

小。
是
其
明
證。
倘
遇
順
境，
或
為
人
王、
為
天
人、
為

因
人
乞
眼，
已
剜
一
眼；
復
索
一
眼，
遂
致
退
大
修

不
退
乎！
如
舍
利
弗
於
六
十
劫
發
大
心
修
大
行。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

發
大
心
者
說
矣。
蓋
欲
免
其
怯
退，
故
開
此
殊
勝

就。
︶
﹂
觀
此
論
文，
足
證
念
佛
求
生
法
門，
正
為

畢
竟
得
生，
住
正
定
故。
︵
住
正
定，
即
是
信
根
成

︵
此
修
習
二
字，
兼
指
離
相
及
念
佛
二
事
言。
︶

身，
︵
觀
法
身，
正
謂
離
相
觀
性。
︶
常
勤
修
習，

便，
即
是
為
餘
眾
而
說
者。
︶
若
觀
彼
佛
真
如
法

佛
故，
終
無
有
退。
︵
以
上
是
不
知
離
相
者
之
方

修
善
根，
回
向
願
求
生
彼
世
界，
即
得
往
生。
常
見

羅
說，
若
人
專
念
西
方
極
樂
世
界
阿
彌
陀
佛。
所

得
生
他
方
佛
土，
常
見
於
佛，
永
離
惡
道。
如
修
多

勝
方
便，
攝
護
信
心，
謂
以
專
意
念
佛
因
緣，
隨
願

懼
謂
信
心
難
可
成
就，
意
欲
退
者。
當
知
如
來
有

此
娑
婆
世
界，
自
畏
不
能
常
值
諸
佛，
親
承
供
養，

大
心
大
行
言。
︶
欲
求
正
信，
其
心
怯
弱。
以
住
於

大
誤
大
誤！
起
信
論
曰：
﹁
眾
生
初
學
是
法，
︵
指

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

同
修，
仰
蒙
本
師
及
接
引
導
師
十
方
諸
佛
護
念

悟
無
生
忍
者
是
也。
是
故
吾
輩
若
離
相
與
念
佛

已
登
初
住
也。
所
謂
上
品
往
生，
到
即
花
開
見
佛，

離
相
觀
性，
故
得
生
便
住
正
定。
住
正
定
者，
言
其

佛
真
如
法
身
者，
畢
竟
得
生，
而
住
正
定。
此
是
能

護
之
力，
故
得
不
退。
︵
二
︶
既
念
彼
佛，
且
能
觀

終
無
有
退。
此
即
未
能
離
相
見
性，
但
以
蒙
佛
攝

復
以
所
修
各
種
善
根，
回
向
求
生
者，
即
得
往
生，

論
中
所
言
往
生
之
相
有
二：
︵
一
︶
既
念
彼
佛，

大
心
乎。
其
已
發
大
心
者，
又
何
可
不
修
此
法
乎。

如
無
其
事
矣。
有
此
勝
方
便，
何
必
膽
怯，
而
不
發

倍
增
加
也。
︶
廣
度
眾
生。
無
論
境
緣
順
逆，
遇
之

︵
此
約
初
住
言，
初
住
以
上
千
界
萬
界，
十
倍
十

信
根
成
就，
且
已
分
證
法
身。
便
能
分
身
百
界，

方
便
之
法
門
耳。
親
近
彌
陀
而
住
正
定。
則
不
但

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

發
心
之
問，
並
答
在
內
矣。
此
義，
得
此
中
應
離
一

是
發
心。
可
見
前
文，
表
面
似
但
答
降
答
住。
實
連

之
義，
是
令
修
離
相
大
行。
合
之，
正
是
教
令
應
如

前
答
降
伏
中
之
義，
是
令
發
離
相
大
願。
答
住
中

意
甚
明，
毋
庸
繁
述。

伏
其
心，
及
應
無
所
住
行
於
布
施，
兩
大
科。
︶
語

之
義。
並
亦
回
映
答
住
中
之
義。
︵
即
應
如
是
降

成
無
住
發
心
一
科，
不
但
回
映
經
初
答
降
伏
中

佛
法
身，
即
是
自
觀
本
性，
當
如
是
知。
細
觀
此
結

法
身
者，
觀
性
之
意
也，
亦
離
相
之
意
也。
︶
則
觀

心
佛
眾
生，
三
無
差
別。
既
是
離
相
而
觀
性，
︵
觀

起
信
論
所
說，
觀
佛
真
如
法
身，
不
可
局
看。
經
言，

勿
忽
也。

者
哉。
然
則
前
次
所
說
般
若、
淨
土
同
修
之
法，
幸

之
力，
則
一
推
一
挽，
順
風
揚
帆，
有
不
速
登
彼
岸

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

經
後
種
種
離
相
義
之
結
穴
也。
何
以
故？
離
相
原

前
發
無
住
心
一
科
中，
應
生
清
淨
心
一
語，
為
開

知。
不
然，
亦
可
不
說
矣。

有
未
說
到
者，
茲
再
補
說
之。
因
是
要
義，
不
可
不

結
穴。
何
謂
結
穴，
總
結
穴？
其
義
雖
已
說
明，
然
猶

義
之
結
穴。
今
此
結
成
無
住
發
心
一
科
又
為
總

前
云：
前
之
發
無
住
心
一
科，
為
開
經
後
所
說
諸

復
善
巧，
當
靜
意
領
會
之。

一
切
行
持，
應
以
觀
慧
為
前
導
也。
理
既
精
嚴，
說

重，
不
能
相
離
也。
而
先
說
觀，
次
說
行
者。
又
以
示

成
前
文
無
住
布
施
之
義，
且
以
示
觀
行
二
門
並

行
門
中
統
攝
六
度
之
布
施，
特
別
說
之。
不
但
結

者，
一
併
結
成。
卻
止
是
結
成
觀
門。
故
下
科
又
將

此
結
成
無
住
發
心
一
科，
雖
將
開
經
以
來
所
說

切
相
發
菩
提
心
一
語，
為
之
點
醒，
乃
更
明
顯。
又

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

相
應，
與
妙
果
相
應。
兩
﹁
不
應
﹂
字
亦
要
緊，
住

兩
﹁
應
﹂
字
要
緊，
謂
必
須
如
此，
乃
得
與
本
性

著
來。
故
發
菩
提
心
者，
應
無
所
住
而
生
其
心
也。

也。
此
種
大
用，
實
由
修
因
時，
止
觀
並
運，
空
有
不

界
分
身，
而
未
嘗
來
往。
不
作
心
意，
而
妙
應
無
方

寂
照
同
時
之
妙
果。
佛
菩
薩
證
此
妙
果，
所
以
遍

言
之，
定
慧
平
等，
乃
能
空
有
不
著。
︶
乃
能
證
得

等，
方
與
如
實
空
如
實
不
空
之
本
性
相
應。
︵
換

下
所
謂
惺
惺
寂
寂，
寂
寂
惺
惺。
如
此，
則
定
慧
平

之
謂
止；
生
其
心，
則
心
朗
而
照，
此
之
謂
觀。
即
宗

必
須
止
觀
並
運
故。
蓋
無
所
住，
則
心
空
而
寂，
此

有
不
著
義
之
結
穴
也。
何
以
故？
空
有
二
邊
不
著，

應
無
所
住
而
生
其
心
一
語，
為
開
經
後
所
說
空

凡
成
聖
故。
故
曰
應
生
清
淨
心
也。

為
證
性，
令
清
淨
心
現
前
故。
不
現
前，
便
不
能
轉

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

是
見
性
之
源，
而
離
相
又
是
斷
念
之
源
也。
總
之，

最
初
步
之
離
相
方
法，
故
曰
說
到
本
源。
蓋
斷
念

乃
能
成
忍，
然
但
說
理。
此
科
則
又
教
以
最
親
切

法
法
皆
應
離
相。
忍
辱
波
羅
蜜
一
科，
是
明
離
相

上
第
一
波
羅
蜜
一
科，
明
法
法
皆
般
若，
即
是
明

源。

以
最
親
切
最
初
步
之
斷
念
方
法，
故
曰
說
到
本

上
請
示
名
持
一
科，
已
說
到
斷
念。
此
科
則
是
教

非
止
一
義，
故
須
補
說。

之
因，
此
不
過
本
源
之
一
義
耳。
當
知
所
謂
本
源，

然
但
說
得
修
六
度
是
證
果
之
因，
發
心
是
起
修

結
穴
者，
以
其
說
到
本
源
故
也。
此
義
前
曾
說
過，

是
觀。
︶
迤
邐
說
來，
說
至
此
處，
又
為
前
義
之
總

應
矣。
︵
此
科
中
兩
應
字，
兩
不
應
字。
亦
當
作
如

塵
生
心，
則
合
塵
而
背
覺
矣。
性
德
果
德，
皆
不
相

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

何
謂
成
凡
之
由
耶？
當
知
一
切
眾
生，
由
於
無
始，

故。
故
曰
最
親
切
也。

得
成
凡
之
由，
成
聖
之
路，
從
緊
要
關
鍵
上
下
手

且
如
此
用
功，
甚
為
切
實，
易
得
進
步。
何
以
故？
知

相
之
心，
漸
得
安
住
之
入
手
功
夫，
故
曰
最
初
步。

示，
是
令
運
用
般
若
正
智，
以
除
妄
念，
俾
昏
擾、
擾

錯
亂
修
習
也。
故
曰
最
親
切，
最
初
步。
蓋
如
此
開

當
於
心
源
上
領
會。
於
起
心
動
念
時
觀
照。
勿
令

住
塵
生
心，
妄
心
也。
一
應
一
不
應，
是
的
示
學
人

時
也。
心
字
更
要
緊，
菩
提
心，
無
所
住
心，
真
心
也。

曰
發
心，
曰
生
心，
發、
生
二
字
要
緊。
謂
起
心
動
念

今
就
此
科
言
之。

旨。
明
得
此
科
之
修
行
方
法，
下
科
便
能
應
用。
故

精
微
圓
妙
而
已。
若
但
作
道
理
會，
豈
不
辜
負
經

此
科
及
下
科，
皆
的
示
以
用
功
要
門，
豈
止
道
理

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

背
塵
合
覺，
乃
成
聖
之
路。
故
一
切
學
人，
於
起
心

近
言，
著
相
則
背
覺
合
塵，
是
成
凡
之
由；
離
相
則

故
初
發
心
時，
便
應
如
是
而
知，
如
是
而
學。
約
切

至
妙
覺，
相
始
離
盡。
然
而
因
賅
果
海，
果
徹
因
源。

明
矣。
可
見
此
義，
亦
高
深，
亦
切
近。
約
高
深
言，
須

發
覺？
知
此，
則
應
離
一
切
相、
發
菩
提
心
之
義
洞

始
不
覺，
由
於
迷
真
著
相。
今
若
不
知
離
相，
何
云

發
菩
提
心，
便
是
發
覺
初
心。
菩
提
者，
覺
義
故。
無

計
執
而
已。
何
以
故？
就
地
跌
倒，
須
就
地
爬
起
故。

無
他
路，
唯
有
離
相
息
念，
以
除
其
人
我
等
分
別

報
之
由；
亦
即
成
凡
之
由
也。
知
此，
則
知
成
聖
別

此
繁
興。
愈
著
愈
迷，
愈
迷
愈
著。
此
起
惑
造
業
受

能
所
對
待
之
相。
於
是
人
我
等
等
分
別
計
較，
從

無
明
不
覺
故，
遂
爾
動
念。
念
起，
便
於
心
中
顯
現

未
達
一
法
界
故，
名
曰
不
覺，
亦
名
根
本
無
明。
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

機
立
斷。
斷
斷
不
容
此
等
幻
相，
於
心
停
住。
稍
縱

容
髮。
今
學
佛
矣，
於
此
間
不
容
髮
之
際，
全
在
當

升
一
降，
一
聖
一
凡，
只
在
一
轉
移
間。
其
間
間
不

復
作
念
曰：
迷
相
則
成
眾
生，
離
相
則
名
諸
佛。
一

耶！
是
大
不
應。
一
也。

仍
於
心
現
起，
不
畏
苦
耶！
自
尚
如
此，
何
能
利
他

無
邊。
向
苦
不
自
知
耳。
今
幸
聞
法，
亦
既
知
之，
何

知
次
數；
即
生
善
道，
旋
復
墮
落；
輪
迴
之
苦，
無
量

塵
生
心
故，
貪
瞋
競
起，
有
我
無
人，
墮
落
惡
道，
不

撕。
一
念
起
時，
當
提
起
正
念
曰：
從
無
始
來，
由
住

現
即
遣
之，
不
令
住
著。
須
將
不
應
二
字，
微
密
提

要
在
不
令
心
中
有
色
聲
香
味
觸
法
幻
相
顯
現。

色
生
心
兩
句，
即
指
示
入
手
方
法
也。
方
法
云
何？

然
而
離
一
切
相，
包
羅
廣
大，
從
何
入
手？
不
應
住

動
念
時，
便
應
在
離
相
上
切
實
用
功，
斷
不
容
忽。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

功，
庶
幾
對
境
遇
緣
時，
較
有
把
握
耳。

兼
提，
可
相
機
行
之。
起
心
動
念
時，
如
是
綿
密
用

︵
三
︶
是
反
照
心
源，
令
趨
本
寂。
隨
提
一
念，
或

之
苦
作
警
告。
︵
二
︶
是
以
力
求
上
進
為
鞭
策。

上
作
之
三
念，
一
層
深
一
層。
︵
一
︶
是
以
沈
淪

是
提
起
正
念，
便
是
發
覺
初
心。
故
曰
初
步
也。

方
便
者，
正
為
離
念
之
方
便。
親
切
極
矣。
知
得
如

起
時，
妄
念
自
除
故。
可
知
說
此
兩
句
為
離
相
之

之
斬
亂
麻。
何
以
故？
同
時
不
能
有
二
念。
正
念
提

除
也。
然
則
提
起
正
念，
便
是
斬
斷
妄
念。
如
快
刀

應，
加
以
遣
除。
無
異
責
其
起
念
之
不
應，
加
以
遣

生
於
能
現
之
妄
念
耳。
是
故
上
來
責
所
現
之
不

當
知
有
所
便
有
能。
心
中
所
現
之
幻
相，
非
他。
即

復
作
念
曰：
今
從
何
來，
令
心
不
淨，
是
大
不
應。
三
也。

即
逝
矣，
何
名
學
佛
耶！
是
大
不
應！
二
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

光
明
海
者，
我
與
彌
陀，
本
與
十
方
諸
佛，
法
界
眾

即
是
佛，
佛
外
無
念
是
也。
與
虛
空
法
界
成
一
大

者，
即
前
所
謂
不
分
別
誰
是
念，
誰
是
佛，
但
令
念

心
空
空
洞
洞，
則
念
佛
時
便
易
得
力。
水
乳
交
融

本
如
是
故，
虛
空
無
相
不
相
故。
常
作
此
觀，
令
此

常
令
其
心
等
虛
空
遍
法
界
超
出
塵
外
者，
性
體

而
融
攝
之。

光
明
海。
但
如
是
驀
直
念
去，
心
少
昏
散，
便
振
作

號，
令
佛
與
念，
水
乳
交
融，
與
虛
空
法
界，
成
一
大

一
切
有
對
待
的
塵
境
之
外。
即
復
提
起
一
句
佛

以
為
方
便。
常
令
其
心，
等
虛
空
遍
法
界，
超
然
於

著
也。
此
須
用
前
次
所
說
般
若、
淨
土
同
修
之
法，

無
所
住
心。
此
句
是
令
平
時
心
於
塵
境
一
無
所

︵
即
未
動
念
之
時。
︶
亦
不
放
鬆。
故
復
說
應
生

然
欲
起
心
動
念
時，
正
念
提
得
起，
必
須
平
時

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

以
為
策
勵，
此
是
應
門。
若
起
他
念，
則
依
前
不
應

切，
若
少
懈
怠，
則
所
發
心，
便
成
妄
語，
努
力
努
力。

曰：
所
發
何
心
耶？
眾
生
待
救
方
殷，
諸
佛
相
期
甚

更
須
勤
提
應
字，
以
振
作
之，
不
令
懈
怠。
常
作
念

誠
念
之
而
已。

好
相，
得
速
效，
不
得
速
效。
但
如
是
所
向
無
前，
至

光
明
海
也。
但
驀
直
念
去
者，
不
分
別
有
好
相，
無

分
別
極
樂
世
界
在
心
內，
在
心
外。
故
同
成
一
大

樂
世
界
在
虛
空
法
界
外，
在
虛
空
法
界
內；
亦
不

又
復
我
心
佛
心，
既
同
一
性
海，
則
亦
不
分
別
極

也。

是
念
念
上
求，
念
念
下
化，
故
同
成
一
大
光
明
海

歡
喜；
下
與
一
切
眾
生，
息
息
相
通，
同
蒙
攝
受。
則

念
佛，
便
念
念
上
與
諸
佛
菩
薩
光
光
相
照，
同
生

生，
同
一
性
海，
無
彼
此，
無
差
別。
故
今
如
此
一
念

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

土
淨
心，
本
來
不
二，
但
約
攝
受
眾
生
言，
無
以
名

淨
心
顥
現
故。
︵
所
謂
心
淨
則
土
淨
也。
當
知
淨

者，
淨
幻
非
同
染
幻
也。
何
以
故？
清
淨
土，
本
由
清

極
槳
世
界，
亦
是
幻
相，
然
而
不
可
不
求
願
往
生

以
是
要
義，
故
復
徹
底
說
之。

不
已，
能
至
無
念，
故
曰
勝
方
便。
此
義
前
雖
略
說，

念。
同
是
清
淨，
得
相
應
故。
所
以
念
佛
之
念，
念
念

之
妙
用。
何
以
故？
真
如
是
清
淨
心，
佛
念
是
清
淨

念
佛
之
念，
雖
非
真
如
之
本
體，
卻
是
趨
向
真
如

得
已
故，
借
念
佛
之
淨
念，
治
其
住
塵
之
染
念。
蓋

真
如
之
性，
本
無
念
故。
但
因
凡
夫
染
念
不
停，
不

須
知
起
念
即
妄，
念
佛
之
念，
亦
妄
非
真。
何
以
故？

間
斷。

住
則
為
非
住
二
語，
懇
切
提
撕，
綿
綿
密
密，
不
令

門
中
所
說
三
種
正
念，
自
呵
自
責。
並
將
若
心
有

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

何
礙
求
生？
且
今
之
求
生，
正
為
速
證
無
生，
乃
得

土，
以
救
癡
迷
著
相
之
苦
眾
生
故。
︵
尚
應
現
起，

︵
三
︶
行
菩
薩
道，
應
現
起
莊
嚴
妙
相
之
清
淨

心，
此
求
生
淨
土
之
重
要
原
因
也。
︶

至
正
定
聚，
須
經
無
數
劫。
若
不
親
近
佛，
誠
恐
退

︵
二
︶
親
近
彌
陀，
成
就
信
根
故。
︵
由
凡
夫
修

過
借
為
出
生
死
海，
滿
菩
提
願
之
過
程
耳。
︶

淨
土
之
相。
可
知
修
因
時，
令
捨
染
以
趨
淨
者，
不

則
供
養
他
方
諸
佛，
普
度
遍
界
眾
生，
何
嘗
住
著

克
絕
待
勝
果。
乃
佛
法
之
妙
用
也。
至
生
淨
土
後，

隨
順
世
間
因
果
對
待
之
理，
令
種
絕
待
勝
因，
以

別
心
未
除。
若
無
趨
捨，
不
能
振
作。
此
正
前
所
謂

︵
一
︶
在
凡
夫
位，
應
捨
染
趨
淨
故。
︵
凡
夫
分

不
明。
今
略
說
其
最
要
者。

之，
強
名
曰
土
耳。
︶
求
生
淨
土，
尚
有
多
義，
不
可

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

染
淨
之
可
說，
無
相
也。
而
正
當
此
際，
阿
彌
陀
佛

念
至
一
心
不
亂。
至
此，
則
念
而
無
念，
尚
何
心
土

︵
六
︶
性
體
空
寂，
無
相
無
不
相
故。
︵
念
佛
須

土
之
妙
用
已
也。

之
用。
不
但
親
近
彌
陀
之
後，
能
有
現
起
無
邊
淨

發
起
信
心，
所
以
求
生
淨
土，
自
利
中，
便
有
利
他

土
之
用
耳。
蓋
一
切
眾
生
見
其
往
生
瑞
相，
自
然

土
之
義，
質
言
之，
即
是
求
證
淨
心
之
體，
現
起
淨

被
呵。
故
大
乘
修
行，
應
體
用
具
足。
當
知
求
生
淨

︵
五
︶
得
體
應
起
用
故。
︵
二
乘
以
有
體
無
用

他
佛
之
力，
自
佛
不
易
現
前
故。
︶

有
也。
求
彌
陀
之
接
引，
不
著
空
也。
何
以
故？
非
仗

空
有
不
著，
何
況
淨
幻。
蓋
知
心
淨
則
土
淨，
不
著

︵
四
︶
二
邊
皆
不
可
著
故。
︵
一
切
染
幻，
尚
應

現
起
無
邊
淨
土
也。
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

六
塵，
其
道
無
他，
要
在
冥
相
忘
懷
而
已。
至
於
前

觀
上
來
所
明
離
相
離
念
之
義，
可
知
欲
求
不
住

實
相。
捨
此
不
圖，
豈
非
自
誤。

實
不
空
之
本
性
相
應。
亦
正
是
無
相
無
不
相
之

不
空，
不
空
而
空。
故
兩
門
合
修，
正
與
如
實
空
如

入
道
者，
乃
是
即
空
之
有。
合
而
觀
之，
正
是
空
而

若
從
空
門
入
道
者，
乃
是
即
有
之
空；
淨
土
有
門

與
般
若，
求
生
與
離
相，
語
別
而
義
實
無
別。
蓋
般

以
上
皆
求
生
淨
土
極
要
之
義。
知
此，
則
知
淨
土

則
不
著
不
壞，
性
相
圓
融，
一
切
無
礙
矣。
︶

以
其
不
知
一
切
心
造，
取
著
外
相
故。
若
其
知
之，

融。
染
幻
尚
無
礙，
淨
幻
豈
復
有
礙。
凡
曰
有
礙
者，

︵
七
︶
知
一
心
作
而
無
礙
故。
︵
性
相
本
來
圓

念
佛
義
趣，
與
般
若
毫
無
異
致。
︶

與
諸
聖
眾，
便
現
在
其
前，
無
不
相
也。
由
此
可
悟

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

或
曰：
念
即
是
觀。
故
念
佛
念
咒，
皆
能
了
生
死
見

漆
黑
者，
所
可
比
擬
也。

似
用
他
法
而
無
觀
慧，
縱
令
妄
念
暫
息，
而
心
中

觀
之
慧
光，
不
但
能
息
妄
念，
並
令
心
不
沈
沒。
不

說
之
理
而
來。
故
提
此
正
念，
便
是
觀
慧。
具
此
正

心
也。
名
為
正
念
者，
以
其
是
根
據
各
大
乘
經
所

正
念，
即
所
以
息
住
相
之
妄
念，
正
是
生
無
所
住

再
說
明
其
理。
當
知
提
起
正
念，
正
是
生
心。
而
提

上
來
所
說
提
起
正
念，
極
有
關
係。
恐
或
忽
略，
今

有。
當
如
是
領
會
也。

此
色
身，
皆
不
能
廢
而
不
用。
若
能
不
著，
何
礙
之

除
其
法
也。
即
色
聲
香
味
觸，
供
佛
度
眾，
乃
至
養

無
有
礙。
當
知
不
應
住，
無
所
住，
是
但
除
其
病，
不

照
遣
執。
所
謂
以
幻
除
幻
之
法，
與
冥
相
忘
懷，
初

云，
將
經
中
要
句
要
義，
存
養
詠
味，
此
是
用
以
觀

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

念
即
是
觀
也。
即
以
觀
言，
復
有
理
觀、
境
觀
之
不

念
即
是
觀，
固
然
不
錯。
然
必
念
中
有
觀，
方
可
曰

此
可
悟
觀
慧
之
要
矣。

下
品
生
者，
生
淨
土
後，
仍
須
勤
修，
動
經
塵
劫。
由

必
須
明
第
一
義，
智
慧
發
生
而
後
可。
此
所
以
中

欲
見
本
性，
必
須
花
開
見
佛
而
後
可。
而
欲
花
開，

土
法
門，
有
此
特
異
方
便，
為
一
切
法
門
所
無。
若

彌
陀
攝
受
之
力，
令
得
不
退，
免
入
輪
迴。
此
惟
淨

一
義
心
不
驚
動，
以
其
有
觀
慧
也。
否
則
只
能
仗

性，
則
未
能
也。
念
佛
亦
然，
上
品
生
者，
必
須
於
第

不
知
作
觀，
祇
能
得
小
小
益
處。
求
了
生
死
見
本

宗
重
在
三
密
相
應，
意
密
便
是
作
觀。
若
但
念
咒，

偏
概
全，
於
佛
理
未
能
融
會
貫
通
故
也。
當
知
密

正
念
乎。
曰：
君
言
似
是
而
非，
由
於
知
一
漏
萬，
以

本
性。
若
如
适
才
所
說，
豈
念
佛
念
咒，
皆
不
如
提

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

更
當
多
讀
大
乘，
開
其
觀
慧
如
前
次
所
說
是
也。

能
依
其
本
宗
作
觀，
便
應
常
提
正
念
以
補
助
之。

以
觀
理
觀
境
之
義
相
通，
故
修
密
宗
淨
土，
若
不

質
言
之，
即
不
應
觀
也。
此
等
道
理，
不
可
不
知
也。

而
去
之，
乃
是
正
觀，
亦
為
觀
慧。
否
則
名
為
邪
觀。

一
切
塵
境，
必
須
依
佛
所
說，
觀
其
無
常
不
淨，
遣

字，
此
是
觀
本
不
生
義，
乃
觀
理，
非
觀
境
矣。
若
觀

之
能
令
妄
想
息，
真
心
現
也。
至
密
宗
之
觀
阿
歎

等
聖
境，
本
由
淨
心
現
起，
便
與
淨
心
不
二，
故
觀

說。
密
宗，
如
道
場
觀，
法
界
觀，
及
觀
本
尊，
皆
是。
此

土，
如
觀
極
樂，
觀
佛
身
相
好，
及
十
六
觀
經
中
所

有
二。
︵
一
︶
聖
境。
︵
二
︶
塵
境。
觀
聖
境
者，
淨

正
智，
故
曰
觀
慧
也。
境
觀
者，
依
境
作
觀
也。
此
又

正
念
是
也。
既
是
依
據
佛
理，
則
觀
之
便
能
開
其

同。
理
觀
者，
依
佛
說
道
理
而
作
觀
也。
如
上
所
提

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

差
別
耳。
離
相
求
生
同
修
矣，
而
前
說
之
行
解
方

偏
空
之
病，
故
但
曰
求
生。
此
語
言
上
所
以
不
無

著
有
之
病，
故
但
曰
離
相。
淨
土
是
開
有
門，
以
除

為
證
無
生，
豈
有
別
乎？
但
般
若
是
開
空
門，
以
除

片
言
而
明
之。
曰：
離
相
是
並
離
非
法
相，
求
生
原

前
言
離
相
與
求
生，
語
別
義
無
別。
無
別
之
義，
可

也。
妙
莫
妙
於
此
矣！
穩
莫
穩
於
此
矣！

空
洞
洞，
卻
提
起
一
句
佛
號，
正
是
生
無
所
住
心

修
之。
念
佛，
生
心
也。
離
相，
無
所
住
也。
此
心
雖
空

有
塵
擾，
豈
能
一
心！
故
莫
若
離
相
與
求
生，
合
而

恐
未
能
一
心。
何
以
故？
不
知
離
相，
必
住
六
塵。
心

退
失
於
不
覺。
若
但
修
念
佛，
不
但
生
品
不
高，
且

未
圓，
落
於
偏
空
而
不
知。
尤
慮
其
心
怯
弱，
或
致

至
於
平
時
修
行，
若
但
修
般
若，
誠
恐
見
理
少
有

此
理
尤
不
可
不
知
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

為
本。
若
不
廣
修
六
度
萬
行，
菩
提
心
既
已
欠
缺，

足。
菩
提
心
以
大
慈
大
悲，
自
覺
覺
他，
平
等
不
二，

生
不
能
攝
受
也。
況
福
不
具
足，
便
是
慈
悲
不
具

也。
若
不
修
福，
既
未
與
眾
生
結
緣，
雖
成
菩
薩，
眾

盾。
大
白
牛
車，
須
具
福
慧
二
輪，
乃
能
運
到
彼
岸

祇
是
修
慧，
而
未
修
福。
當
知
慧
是
前
導，
福
為
後

境
緣
時
用
功，
以
歷
事
而
練
心
焉。
且
上
來
所
說，

故
平
時
修，
起
心
動
念
時
修，
之
外，
更
須
於
對
遇

哉
遠
哉！
以
靜
中
雖
有
把
握，
動
中
或
不
免
慌
張。

以
上
所
說
一
一
做
到，
修
行
之
能
事
盡
矣
乎？
遠

勿
忽。

張
急
躁，
自
是
自
滿。
不
然，
正
念
必
提
不
起，
千
萬

則
喜
怒
哀
樂，
或
不
致
牽
動
主
人
翁。
亦
不
致
矜

可
以
增
智
慧，
養
道
心。
若
行
之
一
面，
得
其
方
便，

便，
仍
當
同
時
並
進。
若
解
之
一
面，
得
其
方
便，
則

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

無
所
住
行
於
布
施，
不
應
住
色
等
布
施
之
說
也。

是
有
住
便
非
之
故，
所
以
我
前
有，
菩
薩
於
法
應

賅
攝
一
切
境
界
事
相，
不
必
列
舉
矣。
意
若
曰：
由

引
不
應
住
色
一
句
者。
色
者，
色
相。
舉
一
色
字，
便

即
結
成
經
初，
不
應
住
色
聲
等
布
施
之
義
也。
但

則
為
非
住。
既
是
有
住
則
非，
所
以
心
不
應
住。
亦

是
故
二
字，
承
上
文
來。
其
語
氣，
緊
躡
若
心
有
住

︻
﹁
是
故，
佛
說
菩
薩
心
不
應
住
色
布
施。
︼

︵
卯
︶
初，
結
不
應。

不
應；
次，
結
成
應。

︵
寅
︶
次，
結
成
無
住
布
施。
分
二：
︵
卯
︶
初，
結

以
又
說
下
科，
應
不
住
以
行
布
施
也。

未
必
護
念。
勢
必
障
礙
叢
生，
欲
修
不
得
故。
此
所

福，
仍
是
我
相
未
除。
既
不
平
等，
又
不
慈
悲，
諸
佛

般
若
正
智，
亦
未
必
能
開。
何
以
故？
但
修
慧
不
修

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

度
時，
亦
應
心
不
住
塵
可
知。
所
以
今
文
又
曰：
應

既
是
心
不
住
塵，
正
為
廣
行
六
度。
則
當
其
行
六

生
心，
且
曰
應
無
所
住
而
生
其
心
也。
更
可
了
然，

非
沈
空
滯
寂
可
知。
所
以
前
來
既
說
不
住，
又
說

心
者，
正
為
行
布
施
六
度
耳。
然
則
心
不
住
塵，
並

發
六
度
心
耳。
且
使
了
然，
所
以
不
應
住
六
塵
生

字
相
呼
應。
使
得
了
然，
所
謂
發
菩
提
心
者，
即
是

無
心
字。
今
特
加
一
心
字
者，
又
是
與
上
文
數
心

六
度
之
法
也。
經
初
說
不
應
住
色
布
施，
其
上
原

中
執
著
色
聲
香
味
觸
法
之
相，
並
非
應
離
布
施

提
心
相
呼
應。
使
知
所
謂
離
相
者，
是
應
離
其
心

是
相。
舉
此
為
言，
正
與
上
文
應
離
一
切
相
發
菩

但
舉
不
應
住
色
布
施
一
句，
復
有
深
意。
蓋
色
即

義，
以
證
經
初
所
說，
則
其
義
自
明。

蓋
指
示
聞
法
者，
須
將
若
心
有
住
則
為
非
住
之

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

菩
薩
行
滿，
名
為
成
佛。
欲
知
山
下
路，
須
問
過
來

其
義
也。
佛
說
二
字，
亦
有
深
意。
佛
者，
果
德
之
稱。

心
耳。
下
科
菩
薩
為
利
益
云
云，
正
對
此
點
暢
發

行
六
度，
利
益
一
切
眾
生，
圓
滿
其
所
發
之
菩
提

菩
提
心
乎。
故
應
不
住
六
塵，
離
一
切
相。
乃
得
廣

轉。
則
布
施
等
功
行，
必
不
能
圓
滿。
尚
得
謂
之
發

心
於
色
塵
等
相，
一
有
所
住。
其
心
便
已
為
境
所

者。
蓋
除
布
施
六
度
外，
既
無
菩
提
心
之
可
發。
若

發
心。
故
說
此
科，
亦
是
為
闡
明
離
相
發
心
之
義

非
來。
而
有
住
則
非
一
語，
原
是
反
顯
應
離
相
而

總
之，
菩
薩
心
不
應
住
色
布
施，
是
緊
承
有
住
則

得
益
耳。

聞
法
者，
得
以
融
會
貫
通，
深
解
義
趣，
以
便
觀
照

伍
錯
綜，
七
穿
八
透。
世
尊
如
是
而
說，
無
非
欲
使

生
無
所
住
心
也。
得
此
一
句，
前
說
諸
義，
彌
復
參

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

正
是
安
心
之
妙
方
故。
何
以
明
其
然
耶？
法
與
非

所
問
也。
乃
不
答
之
妙
答
耳。
何
以
故？
一
切
無
住，

竟
無
其
方
耶？
抑
亦
不
應
問
耶？
非
也。
非
所
答
非

尊
啟
口
便
曰：
應
無
所
住。
直
是
所
答
非
所
問。
豈

長
老
之
問，
意
在
得
一
安
住
其
心
之
方
也。
而
世

處
說
耳。

已
詳
哉
言
之。
今
曰
命
意
何
在？
蓋
就
針
對
問
意

謂
無
住
則
離
相，
離
相
則
證
性。
此
等
道
理，
上
來

意
果
何
在
耶？
至
於
無
住
為
本
經
主
要
之
旨，
所

老
問
應
云
何
住？
世
尊
乃
答
以
應
無
所
住，
其
命

說
至
此
處，
更
有
要
義，
不
可
不
明。
其
義
云
何？
長

是
其
前
例。

也。
菩
薩
即
指
發
菩
提
心
者。
經
初
菩
薩
摩
訶
薩，

之
談，
非
同
理
想。
發
大
心
者，
應
如
是
信
解
受
持

人。
今
曰
佛
說，
使
知
心
不
應
住
色
布
施，
乃
經
驗

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

其
義，
而
正
言
以
明
之
曰：
是
故
佛
說
菩
薩
心
不

布
施
等
行，
亦
必
不
能
廣
大
無
邊。
故
此
科
緊
承

既
為
非
住，
是
其
無
住
之
觀
已
破
矣。
則
所
修
之

塵，
則
其
心
便
非
安
住
不
動，
故
曰
則
為
非
住
也。

教
住。
蓋
因
其
不
能
如
所
教
之
無
住，
而
住
於
六

語
也。
前
釋
則
為
非
住
之
義，
又
曰：
即
是
非
如
所

時。
故
曰
不
住
而
住，
住
於
無
所
住，
非
茫
無
邊
際

語，
正
明
其
於
相
不
住
之
時，
即
是
其
心
安
住
之

曾
曰：
是
為
不
住
而
住，
亦
即
住
於
無
所
住。
此
兩

命
意
所
在，
逗
漏
不
少。
我
前
釋
如
所
教
住
之
義，

今
則
曰：
若
心
有
住，
則
為
非
住。
一
正
一
反，
已
將

然
雖
不
顯
言
以
答。
而
前
則
曰：
但
應
如
所
教
住。

非
不
答
而
答
之
妙
答
乎。

不
為
境
轉。
不
為
境
轉，
則
其
心
安
住
而
不
動
矣。

法，
一
切
不
住，
即
是
離
一
切
相。
一
切
相
離，
即
是

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

不
肯
說
煞
者，
無
他，
以
眾
生
處
處
著
故，
聞
住
必

得
安
住，
豈
不
明
甚。
然
而
只
將
住
字
微
微
一
點，

不
顯
答
也。
不
然，
前
文
何
不
曰：
但
應
如
所
教
而

住
而
生
住
想，
則
終
不
得
安
住
矣。
此
佛
之
所
以

乃
是
入
無
餘
涅
槃
也。
由
是
可
知，
若
聞
得
所
安

住
涅
槃，
名
曰
有
餘
涅
槃。
故
必
並
涅
槃
而
不
住，

且
並
法
身
亦
不
應
住，
故
曰
不
住
涅
槃。
小
乘
因

而
後
得
所
安
住。
必
始
終
無
住，
而
後
法
身
常
住。

上
來
未
說
者，
遵
佛
密
意
故。
當
知
必
一
切
無
住，

此
處
文
便，
徹
底
說
之。

虛
語
矣。
此
佛
答
應
無
所
住
之
真
實
義
也。
今
乘

安
住。
其
所
發
之
心，
所
作
之
觀，
所
修
之
行，
皆
成

住
離
一
切
相
者。
以
不
如
是，
則
心
合
於
塵
而
不

上
來
於
發
心、
於
作
觀、
於
修
行、
皆
教
以
應
無
所

應
住
色
布
施
也。
異
常
警
策，
異
常
醒
透。
總
以
明

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

伏
其
心
一
科
之
義，
為
利
益
深
心
住，
亦
曰
發
心

無
著
菩
薩
金
剛
經
論
中，
曾
點
醒
此
意。
如
說
降

了
不
可
得
也。
會
得
了
不
可
得，
則
安
心
竟
矣。

本
經
問
答
之
意
正
同。
當
知
應
無
所
住
者，
因
其

曰：
覓
心
了
不
可
得。
初
祖
曰：
與
汝
安
心
竟。
此
與

禪
宗
二
祖，
問
安
心
法。
初
祖
曰：
將
心
來
與
汝
安。

佛
說
之
深
旨，
一
切
無
住，
始
終
無
住
也。

一
說。
使
知
問
答
實
是
針
鋒
相
對。
當
靜
心
領
會

非
於
相
不
住，
心
得
安
住
之
義
乎。
故
今
亦
徹
底

動。
忍
也，
不
動
也，
皆
安
住
義。
必
離
相
而
後
可。
豈

離
相
乃
能
忍
辱。
及
經
末
云：
不
取
於
相，
如
如
不

後
共
有
三
處。
其
中
兩
處，
語
意
最
明。
如
上
來
云：

於
答
住
時，
雖
不
顯
言，
卻
於
他
處
為
之
點
出。
前

密
意，
不
可
輕
道。
然
此
義，
又
不
可
終
秘。
故
世
尊

生
住
想
故。
所
以
說
經
者，
於
此
等
處，
亦
應
遵
佛

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

字，
當
統
觀
全
旨，
靜
心
領
會
乃
得。
前
云
必
須
融

等
處
差
之
毫
釐，
謬
以
千
里。
不
可
僅
泥
眼
前
文

住
之
謂。
此
明
並
安
住
亦
不
住，
是
名
安
住
也。
此

若
之
義，
更
深。
信
者，
不
遊
移
之
謂。
不
遊
移
者，
安

不
住
即
是
住
也。
下
文
不
信
一
切
法
是
名
信
般

般
若
正
智
安
住
不
動
之
義。
不
然，
不
得
曰
一
切

法，
即
是
住
般
若。
亦
是
顯
明
一
切
法
不
住，
即
是

論
意
也。
由
是
可
知，
大
般
若
經
所
說，
不
住
一
切

住
著
發
深
心，
相
應
行，
則
大
違
經
旨
矣。
亦
絕
非

耳。
茲
亦
乘
便
引
而
說
之。
如
讀
此
論
者，
誤
會
為

而
後
所
發
之
深
心，
所
修
之
相
應
行，
得
所
安
住

將
住
字
置
於
其
下，
其
意
甚
精。
正
明
因
修
無
住，

作
如
是
說。
論
中
不
曰
住
發
深
心，
住
相
應
行。
而

蜜
相
應
行
住，
是
也。
此
正
菩
薩
深
解
義
趣，
故
敢

住。
說
應
無
所
住
行
於
布
施
一
科
之
義，
為
波
羅

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

豈
是
布
施
波
羅
蜜。
則
少
少
眾
生，
且
不
能
利
益，

故？
若
不
布
施，
與
眾
何
益。
若
不
如
下
文
所
說，
又

而
發
心，
便
應
如
下
文
所
說
者
以
行
布
施。
何
以

何
事
乎？
為
利
益
一
切
眾
生
耳。
既
為
利
益
一
切

名
為
菩
薩
者，
因
其
發
菩
提
心。
發
菩
提
心，
所
為

如
是
二
字，
指
下
文。
為
字
讀
去
聲，
此
字
要
緊。
蓋

流
通
本，
一
切
眾
生
下，
多
一
故
字。
古
本
皆
無
之。

不
住
也。

不
應
住
有。
故
復
說
此
下
數
科，
使
知
是
空
有
兩

上
科
說
不
應
住
色
布
施，
恐
不
得
意
者，
誤
會
但

布
施。
︼

︻
﹁
須
菩
提！
菩
薩
為
利
益
一
切
眾
生，
應
如
是

︵
辰
︶
初，
總
標。

︵
卯
︶
次，
結
成
應。
分
二：
︵
辰
︶
初，
總
標；
次，
別
明。

貫
眾
義，
方
能
通
達
一
義，
是
也。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

︵
二
︶
是
應
以
如
下
所
說
之
法，
布
施
一
切
眾

後
兩
義，
互
相
助
成，
缺
一
不
可。

等
相，
以
成
就
所
發
利
益
一
切
眾
生
之
本
願。
前

大
願，
以
離
我
人
等
相。
此
中
是
令
離
能
施、
所
施

眾
生
意
同。
然
經
初
是
令
發
利
益
一
切
眾
生
之

一
切
也。
此
與
經
初
所
云，
滅
度
無
量
無
數
無
邊

因
離
相
布
施，
方
能
攝
受
無
量
無
邊
眾
生，
利
益

︵
一
︶
是
應
如
下
文
所
說
之
離
相，
行
其
布
施。

為
利
益
一
切
眾
生，
應
如
是
布
施，
含
有
二
義：

切
眾
生
又
是
一
事，
語
意
一
齊
鬆
懈
矣。

發
心，
若
加
一
故
字，
則
菩
薩
是
一
事，
為
利
益
一

蓋
名
為
菩
薩，
正
以
其
能
為
利
益
一
切
眾
生
而

菩
薩
也。
由
此
足
證
一
切
眾
生
之
下，
實
無
故
字。

提
心
乎。
此
經
初
所
以
說，
若
有
我
人
四
相，
即
非

況
一
切
眾
生。
尚
得
曰：
為
利
益
一
切
眾
生
發
菩

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

而
捨
己
利
他，
又
遣
執
破
我
之
快
刀
利
斧
也。
故

旨，
在
於
無
住。
無
住
主
要
之
旨，
在
於
遣
執
破
我。

舉
一
布
施，
攝
一
切
行
門
盡。
當
知
本
經
主
要
之

是
利
他。
一
切
行
門，
其
唯
一
宗
旨，
皆
為
利
他。
故

布
施
者，
捨
己
利
他
之
行
也。
佛
法
中
不
但
布
施

更
圓
滿。
故
標
曰
結
成
也。

文
中
兩
大
科，
皆
是
就
前
說
之
義，
加
以
闡
明，
令

住，
行
於
布
施
﹂
中
未
及
之
義。
總
之，
此
總
結
前

度
眾
成
佛
之
法
施。
兼
以
補
發
經
初
﹁
應
無
所

經
初
但
令
發
度
眾
成
佛
之
願。
此
中
是
令
實
行

有
一
切
眾
生
之
類，
皆
令
入
無
餘
涅
槃，
意
同。
然

一
切
布
施
中，
法
施
為
最
故。
此
與
經
初
所
云，
所

此
發
心
者
之
本
懷，
亦
佛
說
之
本
意
也。
何
以
故？

諸
相，
成
菩
薩
成
佛。
如
是
布
施，
是
為
真
實
利
益。

生，
令
皆
得
福
慧
雙
修，
展
轉
利
益。
皆
知
離
一
切

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

忍，
如
如
不
動，
便
因
是
而
成
就。
但
令
看
破
五
蘊

應
如
是
領
會：
如
但
教
以
一
切
不
住。
而
其
心
安

所
以
自
利。
佛
法
妙
用，
正
在
於
此。
一
切
佛
理，
皆

已
在
其
中。
換
言
之。
度
他
正
所
以
自
度，
利
眾
正

聖
之
要
門
也。
故
不
言
自
度
自
利。
而
自
度
自
利，

以
破
其
無
始
來
執
我
著
相
之
病。
此
正
轉
凡
成

相。
故
發
心
修
行，
祇
應
存
度
他
之
心，
利
眾
之
願，

明
之。
當
知
眾
生
之
所
以
成
眾
生，
由
於
執
我
著

大
有
深
意。
此
意
前
曾
說
過，
然
無
妨
重
言
以
申

但
說
菩
薩
為
利
益
一
切
眾
生，
而
不
言
自
利
者，

但
令
度
所
有
一
切
眾
生，
而
不
言
自
度。
此
處
亦

菩
薩
發
心，
原
為
自
度
度
他，
自
他
兩
利。
而
經
初

方
是
發
菩
提
心，
方
能
證
菩
提
果。

示
觀
行
二
門，
要
在
相
應
相
成。
必
應
如
是
奉
持，

於
觀
慧
則
發
揮
無
住。
於
行
持
則
獨
舉
布
施。
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

會
上，
諸
大
菩
薩
讚
歎
曰：
天
上
天
下
無
如
佛，
十

俱
圓。
所
以
說
世
間
好
語，
佛
說
盡
也。
所
以
華
嚴

面
就
是
成
就
這
面。
不
但
雙
管
齊
下，
直
是
面
面

總
而
言
之。
佛
法，
皆
是
說
這
面
就
有
那
面，
做
那

法
界
為
極
樂
邦，
亦
不
難
也。
願
與
諸
君
共
勉
之。

明
瞭，
多
入
佛
門。
則
化
全
世
界
為
大
同
國，
化
盡

宜
將
此
義，
盡
力
宣
說，
徹
底
闡
明。
俾
大
眾
漸
得

明
佛
理
之
過
也。
故
發
大
心
欲
宏
揚
佛
法
者，
首

為
與
世
法
無
涉，
辜
負
佛
恩，
莫
此
為
甚。
是
皆
未

不
是
過
也。
乃
不
信
者
皆
以
為
厭
世，
信
者
亦
認

是
善
人
君
子
矣。
則
書
籍
所
稱
五
帝
三
皇
之
盛，

可
以
轉
凡
成
聖，
中
者
亦
成
大
仁
大
智，
下
者
亦

理。
蓋
多
數
人
能
知
發
菩
提
心，
行
菩
薩
道。
上
者

但
令
修
出
世
法，
而
世
間
法
亦
因
是
而
日
臻
治

色
身，
除
貪
瞋
癡，
而
色
身
卻
因
是
而
康
健
安
樂。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

若
主
要
之
義，
若
非
徹
底
明
瞭，
一
切
佛
法，
便
不

即
是
空、
空
即
是
有
之
義，
前
已
屢
說。
然
此
是
般

之
性
所
現。
故
莫
不
有
即
是
空，
空
即
是
有
也。
有

相，
一
切
眾
生，
皆
不
離
此
同
體
之
性。
皆
是
同
體

說
者，
約
性
而
說
也。
性
本
空
有
同
時。
而
一
切
諸

空
有
二
邊
俱
離。
乃
能
利
益
一
切
眾
生
也。
如
來

便
是
空
時。
所
謂
有
即
是
空，
空
即
是
有。
應
如
是

薩
道
者，
應
知
一
切
諸
相，
一
切
眾
生，
當
其
有
時，

是
非
相
等
等，
語
義
正
同。
今
之
說
此，
是
令
行
菩

諸
相
非
諸
相，
眾
生
非
眾
生。
此
與
前
說
我
相
即

眾
生，
則
非
眾
生。
︼

︻
﹁
如
來
說：
一
切
諸
相，
即
是
非
相；
又
說：
一
切

︵
辰
︶
次，
別
明。

如
佛
者
也。

方
世
界
亦
無
比，
世
間
所
有
我
盡
見，
一
切
無
有

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

復
雜，
現
相
亦
復
雜。
業
力
純
淨，
現
相
亦
純
淨。
絲

苦
樂，
莫
不
隨
其
業
力
之
善
惡
大
小
而
異。
業
力

而
造
如
何
因，
定
現
如
何
果。
所
有
境
相
之
好
醜

造
業
隨
時
變
動，
故
境
相
亦
隨
而
變
化
無
常。
然

以
有
種
種
不
同
之
相
者，
是
隨
業
力
而
異。
因
其

是
空，
故
令
不
可
著
有
也。
即
復
知
得
一
切
法
所

之
因
也。
佛
眼
則
見
透
此
點，
而
知
一
切
法
有
即

誤
認
為
實。
遂
致
取
著
有
相，
隨
之
流
轉。
此
輪
迴

假
相。
此
之
謂
有
即
是
空。
而
凡
夫
不
明
此
理
者，

常
無
定，
可
悟
其
並
非
堅
固
結
實，
實
是
幻
現
之

知
也。
正
當
聚
會
現
有
之
時，
亦
復
時
起
變
化，
無

以
緣
聚
則
生，
緣
散
便
滅。
且
不
必
待
其
滅
而
後

當
知
一
切
法，
莫
非
因
緣
聚
會
時
假
現
有
相。
所

力，
故
今
更
詳
析
說
之。

得
明
瞭。
所
有
觀
門
行
門，
種
種
修
持，
便
不
能
得

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

功
也。
又
知
心
念
之
起，
由
於
未
達
一
真
法
界，
故

極
大。
所
以
令
學
人
應
於
起
心
動
念
時，
觀
照
用

業
作
於
心。
則
知
一
念
之
因
雖
微，
其
關
係
卻
是

不
應
著
有，
又
不
應
著
空
也。
且
既
知
相
由
業
轉，

有，
而
又
從
來
不
斷
也。
因
其
幻
而
不
斷，
所
以
既

體
必
有
用，
有
用
必
有
相。
此
相
之
所
以
雖
為
幻

來
際，
不
變
不
異，
實
為
一
切
法
之
主
體。
然
而
有

時
變
異。
惟
此
同
具
之
靈
性，
則
自
無
始
來，
盡
未

念
也。
念
必
有
根，
根
於
同
具
之
性
也。
念
與
業
時

不
但
此
也。
即
復
知
得
業
從
何
起，
起
於
心
之
有

即
是
有，
故
令
不
可
偏
空
也。

有
體
無
用。
佛
眼
則
見
透
此
點，
而
知
一
切
法
空

落
之
因
也。
即
不
如
是，
而
如
小
乘
之
偏
空，
則
又

者，
撥
無
因
果。
遂
致
取
著
空
相，
無
所
不
為，
此
墮

毫
不
爽。
此
之
謂
空
即
是
有。
而
凡
夫
不
明
此
理

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

如
來
說
者。
正
是
指
示
發
大
心
者，
如
是
空
有
雙

竟
之
利
益，
菩
薩
應
如
是
布
施
也。
本
科
開
口
曰

修
二
邊
雙
離
之
因，
證
寂
照
同
時
之
果。
是
為
究

非
相，
生
即
非
生
道
理，
普
告
一
切
眾
生。
令
皆
知

是
住
相
故。
故
應
空
有
雙
離
也。
更
應
以
此
相
即

住
相
布
施，
易
退
道
心
故。
著
有
是
住
相，
著
空
亦

行
六
度
萬
行。
乃
能
利
益
一
切
眾
生
也。
何
以
故？

非
生；
既
不
著
有，
亦
不
著
空。
如
是
空
有
雙
離，
以

一
切
眾
生
發
菩
提
心
者，
應
知
相
即
非
相，
生
即

生，
自
古
至
今，
多
在
迷
中，
造
業
受
苦。
故
為
利
益

不
信
佛，
如
法
受
持，
又
誰
能
明
瞭？
因
此
一
切
眾

以
上
甚
深
微
妙
道
理，
非
佛
開
示，
誰
人
能
知？
若

合
覺，
反
妄
以
歸
真
也。

源，
豈
得
斷
念
以
證
體。
所
以
令
學
人
當
背
塵
以

取
相
分
別。
然
而
性
體
本
無
有
念。
若
非
返
照
心

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

濕
生、
若
化
生、
若
有
色、
若
無
色、
若
有
想、
若
無
想、

言。
有
生
之
類，
如
經
初
所
言，
若
卵
生、
若
胎
生、
若

字，
不
但
指
外
形
之
狀
況
言，
兼
指
內
心
之
狀
況

︵
一
︶
相
者，
相
狀。
謂
有
生
之
類
之
相
狀
也。
相

不
常
見
者，
有
推
而
廣
之
者，
概
括
為
四
條
如
下。

想
為
諸
君
所
願
聞
也。
此
種
種
義，
有
常
見
者，
有

而
詳
說
之。
則
聞
此
一
席
之
話，
無
異
十
年
讀
書，

見
之
書
不
同，
致
生
抵
觸。
今
當
薈
萃
眾
義，
分
析

則
只
明
其
當
然，
而
不
明
其
所
以
然。
便
恐
因
所

因
文
便，
拈
一
二
義
以
說
之。
若
不
知
其
種
種
義，

一
切
諸
相，
一
切
眾
生，
有
種
種
義。
向
來
各
書，
多

與
如
來
性
德
相
應
故。

益
之
大，
不
可
思
議。
何
以
故？
是
如
來
說
故，
其
法

他
皆
得
離
相
見
性，
斷
念
證
體，
同
歸
性
海。
其
利

離，
以
行
布
施。
布
施
此
空
有
雙
離
之
妙
法。
則
自

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

之
相
可
得。
經
中
所
以
言
當
下
即
空，
又
曰
生
即

有
生
之
相
耳。
除
五
蘊
變
現
外，
實
無
種
種
差
別

其
莫
非
色
受
想
行
識
五
蘊
假
合，
變
現
出
種
種

俗
眼
觀
之，
宛
然
現
有
之
時，
而
道
眼
觀
之，
則
知

可
算
計，
故
曰
一
切
也。
然
而
如
是
一
切
諸
相，
在

種
欲
樂，
種
種
意
行，
種
種
威
儀，
則
千
差
萬
別，
何

善
惡
智
愚。
推
之，
如
行
願
品
所
言，
種
種
壽
量，
種

又
有
種
種
差
別。
如
外
形
之
肥
瘦
好
醜，
內
心
之

不
一
矣，
故
曰
諸
相。
再
細
別
之。
每
一
類
中，
相
狀

如
是
種
種
有
生
之
類，
其
色
心
相
狀，
差
別
亦
至

無
色
界
天
人，
淚
下
如
雨。
若
無
色
身，
云
何
淚
下。

法
眼、
羅
漢
慧
眼，
皆
能
見
之。
世
尊
示
入
涅
槃
時，

以
下，
目
力
所
不
能
見，
故
曰
無
色。
而
佛
眼、
菩
薩

色
耳，
仍
有
定
果
所
現
之
微
妙
色
身。
為
有
色
界

若
非
有
想
非
無
想，
是
也。
無
色
一
類，
但
無
業
果

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

水
火
風
四
大
之
所
變
現
者
也。
則
色
蘊
之
為
假

非
實，
故
曰
五
蘊
假
合。
何
以
言
之。
如
色
蘊，
乃
地

身，
亦
由
其
他
眾
法
和
合，
假
現
成
此
幻
相，
亦
本

假
現
生
相，
本
來
無
實
已
也。
即
五
蘊
眾
法
之
本

假
合？
當
知
不
但
有
生
之
類，
是
由
五
蘊
法
和
合，

之
義。
非
眾
生
二
字，
命
名
之
本
義
也。
何
謂
五
蘊

指
千
差
萬
別
眾
多
生
類
而
言。
此
乃
一
切
眾
生

生，
故
曰
一
切
眾
生。
普
通
所
說
眾
生
之
義，
皆
是

獄、
鬼、
畜。
︶
之
眾
生，
莫
非
由
此
五
蘊
法
假
合
而

而
四
生
︵
胎、
卵、
濕、
化。
︶
六
道
︵
天、
人、
修
羅、
地

曰
眾。
由
五
蘊
眾
法
假
合，
而
後
有
生，
故
名
眾
生。

眾
生
者，
眾，
謂
五
蘊。
三
數
成
眾，
蘊
既
有
五，
故
名

是
約
有
生
之
相
狀，
生
即
無
生
言，
故
曰
生
空。

句，
下
同。
第
二
條
亦
同。
︶
此
明
生
空
之
義
也。
此

無
生
也。
故
曰
一
切
諸
相，
即
是
非
相
︵
重
讀
下

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

之
所
聚
集，
正
所
謂
緣
聚
而
生
也。
而
一
切
眾
生，

其
他
眾
法
之
所
聚
集，
而
有
生
之
類，
又
為
此
五

者
聚
集
義，
蔭
覆
義。
正
明
色
受
想
行
識
五
者，
為

法
空。
由
此
可
見
五
蘊
二
字
含
義
之
精
妙
矣。
蘊

空
之
義
也。
此
約
五
蘊
眾
法，
當
體
即
空
言，
故
曰

體
即
空
也。
故
曰
一
切
眾
生
則
非
眾
生。
此
明
法

非
眾。
則
生
本
無
生，
豈
不
洞
然。
經
中
所
以
言
當

非
眾。
即
假
合
成
五
蘊
之
其
他
眾
法，
亦
復
眾
而

為
假
合，
亦
可
知
矣。
然
則
不
但
五
蘊
之
眾，
本
來

作
耳。
自
性
清
淨
心
中，
那
有
此
物。
則
此
四
蘊
之

力，
執
持
不
斷，
因
而
現
起
受
想
行
識
之
種
種
動

由
無
始
來，
種
種
計
較，
種
種
取
著，
積
無
數
之
業

識
者
分
別、
含
藏，
皆
妄
心
也。
何
名
妄
心。
因
其
是

想
行
識
四
蘊，
受
者
領
納，
想
者
憶
念，
行
者
遷
流，

合
可
知。
若
細
勘
之。
四
大
又
何
一
非
假。
至
於
受

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

一
切
眾
生，
所
以
菩
薩
心
若
通
達
諸
相
非
諸
相，

並
須
兼
明
空
空
之
義，
以
離
非
法
相，
方
能
利
益

義，
以
離
我
法
二
相，
方
能
破
此
障
蔽，
跳
出
牢
籠。

若
也。
所
以
發
大
心
者，
不
但
要
明
生
空
法
空
之

空，
是
為
三
空。
具
此
三
空
之
正
智，
名
為
金
剛
般

乃
為
正
知。
如
是
則
並
空
亦
空
矣。
生
空、
法
空、
空

意，
並
攝
在
內。
如
是
說
者，
乃
為
佛
說。
如
是
知
者，

法
為
法
故。
故
一
言
離
法
相，
須
將
離
非
法
相
之

執
非
法，
亦
是
法
執
故。
以
執
者
之
意
中，
是
以
非

離
法
相
也。
而
一
言
及
法，
便
攝
非
法。
何
以
故？
若

空，
所
以
破
我
執，
離
我
相。
明
法
空，
所
以
破
法
執，

何
破。
依
此
金
剛
般
若
離
相
遣
執
是
已。
蓋
明
生

無
邊。
今
既
知
之，
便
當
破
此
障
蔽，
跳
出
牢
籠。
云

覆
障
蔽。
遂
致
執
著，
認
以
為
實，
造
業
受
苦，
無
量

迷
於
一
切
諸
相
者，
因
從
無
始
來
久
久
為
其
蔭

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

所
聚
合，
業
力
之
所
執
持。
清
淨
心
中
皆
無
此
物。

若
知
得
一
切
眾
生
之
五
蘊
色
身，
皆
是
四
大
之

諸
相
即
是
非
相。
則
此
兩
句，
亦
是
明
法
空
義
也。

中
之
假
法。
其
為
有
即
非
有
也
明
矣。
故
曰
一
切

法。
然
則
由
五
蘊
變
現
之
一
切
諸
相，
豈
非
假
法

身，
是
由
其
他
眾
法
之
變
現，
可
見
五
蘊
乃
是
假

明
諸
相
非
諸
相
之
義。
蓋
若
知
得
五
蘊
法
之
本

︵
二
︶
以
第
一
條
所
說
眾
生
非
眾
生
之
義，
證

此，
方
是
為
利
益
一
切
眾
生
發
心
之
菩
薩。

得
度
之
想。
何
以
故？
眾
本
無
眾，
生
本
無
生
故。
如

而
無
眾
生
難
度
之
想。
且
度
盡
眾
生，
亦
無
眾
生

本
空
寂
同
佛。
故
誓
願
普
度
一
切
入
無
餘
涅
槃，

不
生
退
怯。
更
通
達
眾
生
非
眾
生，
則
知
眾
生
性

無
妨
顯
現
一
切
諸
相，
度
迷
相
之
一
切
眾
生，
而

則
相
雖
有
而
心
卻
空。
既
不
受
諸
相
之
牢
籠。
正

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

行
布
施
者
說。
故
經
初
曰：
菩
薩
於
法
應
無
所
住，

生
空、
法
空、
空
空，
所
謂
三
空
之
義
也。
此
義，
當
約

切
諸
相，
即
是
非
相。
︵
重
讀
上
句，
下
同。
︶
此
明

假
名。
然
而
不
無
假
名
無
實
之
諸
相
也。
故
曰
一

五
蘊
假
合。
五
蘊
即
已
無
實。
若
法
與
非
法，
更
是

相，
皆
為
著
我
人
眾
壽，
故
曰
一
切
也。
而
身
相
是

相
不
一，
故
曰
諸
相。
無
論
取
著
身
相
法
相
非
法

︵
三
︶
相
者，
我
相
人
相
眾
生
相
壽
者
相
也。
四

明
法
空，
兼
明
生
空
之
義
也。

是
正
明
生
空，
兼
明
法
空
之
義；
生
即
非
生，
是
正

生
空
之
義
也。
合
之
第
一
條
所
說，
則
相
即
非
相，

故
曰
一
切
眾
生，
則
非
眾
生。
則
此
兩
句，
乃
是
明

體
之
真
性，
執
幻
生
之
眾
相，
分
別
我
人
眾
生
耶！

自
性
清
淨
心
言，
則
無
異
無
相。
然
則
豈
可
昧
同

由
此
可
悟
約
五
蘊
變
現
言，
固
相
相
不
同，
而
約

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

100

輪
體
空。
輪
為
運
轉
不
息
之
物，
以
喻
施
者、
施
物、

非
因
緣
聚
合，
現
此
幻
有，
故
皆
曰
非。
是
之
謂
三

如
前
釋，
謂
受
施
者
也。
無
論
施
者、
施
物、
受
者，
莫

人
是
五
蘊
和
合，
物
則
品
類
繁
多
也。
一
切
眾
生，

︵
四
︶
諸
相，
謂
布
施
之
人，
所
施
之
物。
一
切
者，

布
施
也。

是
以
有
即
是
空、
空
即
是
有
之
般
若
法
門，
廣
行

此
中
令
為
利
益
一
切
眾
生
發
心
之
菩
薩，
應
如

方
為
五
蘊
假
法
之
所
障
蔽，
不
知
是
假
非
實。
故

義。
此
義，
當
約
受
布
施
者
說。
因
一
切
幻
相
眾
生，

也。
故
曰：
一
切
眾
生
則
非
眾
生。
此
亦
明
三
空
之

但
既
為
五
蘊
法
假
合
現
起，
不
無
眾
生
之
幻
相

二
兩
釋。
然
雖
眾
本
無
眾，
生
本
無
生，
生
空
法
空，

說
之，
以
示
二
邊
俱
不
住
也。
一
切
眾
生，
仍
如
一

行
於
布
施。
又
曰：
應
如
是
布
施
不
住
於
相。
反
覆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

101

是
空
有
兩
不
住。
兼
以
回
映
前
文
所
說
諸
義，
加

此
科
不
但
釋
成
上
來
不
應
住
色
等
布
施
之
義，

相
之
三
檀，
利
益
一
切
無
生
幻
生
之
眾
生
也。

為
布
施
波
羅
蜜。
是
故
菩
薩
應
如
是
修
即
相
離

住
而
恒
施。
既
二
邊
之
不
著，
復
二
輪
之
並
運，
是

空。
不
滯
有
故，
雖
布
施
而
不
住；
不
墮
空
故，
雖
不

則
不
滯
有；
了
得
相
即
非
相，
生
即
非
生，
則
不
墮

也。
上
文
云
應
如
是
布
施
者，
蓋
了
得
非
相
非
生，

總
上
四
釋，
皆
以
明
有
即
是
空，
空
即
是
有
之
義

矣
大
矣。

歸
於
性。
發
大
心
者，
能
如
是
以
布
施，
其
利
益
廣

則
能
不
著
於
相；
若
明
性
體
空
寂
之
義，
則
當
會

相
體
幻
有，
而
性
體
空
寂。
若
明
當
體
即
空
之
義，

謂
此
三，
皆
是
幻
有，
當
體
即
空。
︵
二
︶
謂
此
三，

受
者，
展
轉
利
益，
不
休
息
也。
體
空
有
二
義：
︵
一
︶

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

102

科
之
文，
前
說
諸
義，
一
齊
圓
成
矣。
故
此
總
結
之

復
其
本
性，
故
無
得
度
者
耳。
總
之，
得
此
結
成
兩

應
住。
生
即
非
生，
可
見
眾
生
入
無
餘
涅
槃，
只
是

所
以
然
矣。
蓋
相
即
非
相，
可
見
本
無
可
住，
故
不

得
度，
其
語
是
明
其
當
然。
至
此，
乃
一
一
闡
發
其

言
不
住
相
布
施，
其
下
即
接
明
福
德。
前
言
無
生

滅
度
者
云
云，
亦
因
是
而
其
義
愈
明。
何
以
故？
前

故。
且
前
文
所
云，
不
住
相
布
施，
及
實
無
眾
生
得

者
亦
說
在
內。
何
以
故？
施
者
自
己，
亦
眾
生
之
一

佛
故，
故
曰
利
益
一
切
眾
生。
當
知
此
語
是
並
施

以
如
是
而
行，
則
自
度
度
他，
同
見
如
來，
而
名
諸

名
諸
佛。
故
今
云
應
如
是
即
相
離
相
以
行
布
施。

見
諸
相
非
相，
則
見
如
來。
又
云：
離
一
切
諸
相，
則

是
虛
妄
者，
以
一
切
諸
相
即
是
非
相
故。
前
云：
若

以
闡
發
而
總
結
之。
蓋
前
文
有
云：
凡
所
有
相
皆

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

103

文
可
見，
不
具
引。
︶
前
說
有
住
則
非，
此
亦
說
空

色
生
心
等。
︶
此
行
門
中，
亦
說
應、
說
不
應。
︵
觀

中，
說
應、
說
不
應
︵
應
離
一
切
相
發
心，
不
應
住

觀
行
雖
開
二
門，
實
則
相
應
相
成。
試
觀
前
觀
門

想。
常
作
眾
生
同
體
想。
眾
生
本
來
是
佛
想。

有
相，
空
有
同
時
想。
眾
生
是
眷
屬，
眷
屬
是
眾
生

根，
此
根
不
除，
又
何
能
自
了
耶。
更
應
常
作
凡
所

怠，
只
圖
自
了，
即
此
正
是
著
我，
我
見
是
起
惑
之

說，
提
起
正
念
曰：
利
益
眾
生，
是
我
本
願，
奈
何
懈

常
提
正
念，
以
自
呵
責。
若
少
偏
空，
應
依
此
中
所

六
塵
少
有
偏
著，
應
如
前
所
說
不
應
門
中
道
理，

所
說
應
門
中
道
理，
常
作
正
念，
以
為
警
策。
若
於

行
布
施
等
功
行
時，
應
如
前
結
成
無
住
發
心
科

味，
有
大
受
用
在。

兩
科
經
文，
應
當
銘
諸
肺
腑，
朝
斯
夕
斯，
勤
勤
詠

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

104

︻
﹁
須
菩
提！
如
來
是
真
語
者，
實
語
者，
如
語
者，

︵
寅
︶
初，
明
說
真
實。

實；
次，
明
法
真
實。

︵
丑
︶
次，
正
明
真
實。
分
二：
︵
寅
︶
初，
明
說
真

著，
當
如
是
知。

有
偏
住，
則
為
非
住。
可
以
故？
不
相
應
故。
是
為
要

時，
便
如
是
而
行；
如
是
而
行
時，
便
如
是
而
觀。
少

理，
必
應
一
一
打
通，
貫
串
而
融
會
之。
如
是
而
觀

不
可
偏
重。
且
由
是
可
知，
觀、
行
兩
門
中
所
說
道

相
應
也。
由
是
可
知，
觀、
行
不
但
不
可
缺
一，
亦
復

於
盲
修。
二
門
既
相
助
而
後
成，
所
以
觀、
行
必
須

實
行，
則
等
於
空
談；
若
但
實
行
而
無
觀
慧，
則
等

意，
處
處
緊
相
呼
應。
何
故
如
是？
若
有
觀
慧
而
不

會
此
義
以
行
布
施，
而
得
二
邊
不
著
也。
︶
其
語

有
不
著
︵
相
即
非
相，
生
即
非
生
之
說，
是
令
體

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

105

妄；
說
無
我
相、
無
法
相、
亦
無
非
法
相；
說
若
心
取

有
我
人
等
相
即
非
菩
薩；
說
凡
所
有
相，
皆
是
虛

也；
如
者，
無
差
別
之
意，
明
其
無
我
也。
故
上
來
說

體
而
立
之
名。
蓋
真
者，
非
虛
妄
之
意，
明
其
非
相

當
知
真
如
之
名，
表
性
體
之
空
寂
也，
乃
專
約
性

真
語，
又
曰
實
語，
並
非
重
覆，
具
有
精
義。

實
相
相
應，
故
為
不
誑
語
者，
不
異
語
者
也。
既
曰

中
流
出，
故
曰
真
語
者，
實
語
者。
既
語
語
與
真
如

相。
是
明
上
來
所
有
言
說，
一
一
皆
從
真
如
實
相

即
不
誑
之
意。
若
配
法
言
之，
真
謂
真
如，
實
謂
實

真
者，
所
說
一
如，
即
不
異
之
意。
實
者，
所
說
非
虛，

親
證
而
知，
真
實
不
妄
以
勸
信
也。

一
科
中，
所
說
無
住
發
心，
無
住
布
施
諸
義，
皆
由

此
次
正
明
真
實
一
科，
是
明
上
來
初
總
結
前
文

不
誑
語
者，
不
異
語
者。
︼

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

106

是
之
謂
實
語
者。
意
在
令
人
依
如
是
語
以
修
觀

是
等
等，
空
有
二
邊，
雙
遮
雙
照，
雙
冥
雙
存
之
語，

說
應
無
所
住
而
生
其
心；
說
應
生
無
所
住
心，
如

說
不
應
取
法
不
應
取
非
法；
說
則
非，
又
說
是
名；

又
度
一
切
眾
生；
說
於
法
應
無
所
住
行
於
布
施；

起
用，
用
不
無
相
也。
故
上
來
說
無
眾
生
得
度，
而

相
者，
無
相
無
不
相
之
意。
明
體
雖
非
相，
然
體
必

之
意。
明
相
雖
非
體，
然
是
體
之
用，
用
不
離
體
也。

兼
約
體
相
用
而
立
之
名。
蓋
實
者，
非
實
非
不
實

實
相
之
名，
表
性
德
之
如
實
空、
如
實
不
空
也，
乃

寂
平
等
之
真
如
也。

修
觀
行，
則
離
相
忘
我，
乃
得
契
證
無
相
無
我
空

之
語，
是
之
謂
真
語
者。
意
在
令
人，
依
如
是
語
以

離
一
切
相；
說
離
相
名
佛，
如
是
等
等
一
空
徹
底

相，
無
論
取
法
取
非
法，
皆
為
著
我
人
眾
壽；
說
應

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

107

有。
言
有
千
差，
理
歸
一
致，
何
異
之
有。
殷
殷
勸
信，

實
語，
皆
是
親
證
如
此。
絕
非
影
響
之
談，
何
誑
之

者
而
說
之
也。
故
五
語
中，
如
語
為
主。
使
知
真
語

何
謂
如
語？
是
明
所
有
言
語，
皆
是
如
其
所
親
證

一
佛
乘
也。

而
告
之
曰：
不
異
語
者，
所
謂
雖
說
種
種
乘，
皆
為

又
懷
疑
何
以
此
經
所
說
又
復
不
同。
故
更
叮
嚀

違
反
之
語，
甚
多
甚
多。
或
有
先
聞
不
了
義
者，
必

能
深
解，
以
為
何
以
忽
言
非、
忽
言
是，
其
他
自
相

不
誑
語
者，
所
謂
佛
不
誑
眾
生
也。
又
恐
聞
者
未

其
言，
以
為
河
漢，
望
而
生
畏。
故
諄
切
以
告
之
曰：

生
迷
真
逐
妄
久
矣，
聞
此
真
語
實
語，
一
定
驚
怖

既
曰
不
誑
語，
又
曰
不
異
語，
亦
各
具
深
義。
蓋
眾

時
之
實
相
也。

行，
則
合
乎
圓
中，
而
得
契
證
有
體
有
用
寂
照
同

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

108

長
老
所
云：
解
佛
所
說
之
義
耳。
然
而
義
蘊
淵
涵。

曉，
直
是
無
可
開
口
處。
然
則
云
何
說
耶。
惟
有
如

所
證，
不
但
凡
夫
莫
測
高
深，
即
菩
薩
亦
未
能
洞

此
科
著
語
不
多，
而
義
蘊
淵
涵，
當
知
此
是
如
來

︻
﹁
須
菩
提！
如
來
所
得
法。
此
法
無
實
無
虛。
︼

︵
寅
︶
次，
明
法
真
實。

約
證
得
之
法
言
之，
以
示
其
真
實，
而
勸
信
焉。

皆
能
如
我
之
所
親
證
者
而
證
得
之。
故
下
科
復

怖，
不
必
畏。
但
如
是
信
解
受
持，
為
他
人
說，
決
定

正
是
指
示
語
語
確
鑿。
一
切
眾
生，
不
必
驚，
不
必

出，
語
語
皆
與
性
德
相
應
之
意。
次
第
安
五
者
字，

也。
首
舉
如
來
為
言
者，
正
明
語
語
是
從
性
海
而

之，
故
語
語
決
不
相
誑，
語
語
皆
與
自
證
者
不
異

我
所
說，
既
真
且
實。
因
其
皆
是
如
我
自
證
者
說

苦
口
婆
心，
至
矣
盡
矣。
若
不
配
法
說
之，
猶
言
凡

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

109

時
方
為
八
地
菩
薩，
尚
且
於
法
實
無
所
得。
今
曰

法，
更
無
所
謂
得。
且
前
明
世
尊
在
然
燈
佛
所，
彼

德
之
稱。
既
是
約
性
而
說，
則
湛
湛
寂
寂，
無
所
謂

定
懷
疑。
今
假
設
問
答
以
明
之。
問
曰：
如
來
者，
性

如
來
所
得
法，
此
一
語
便
須
善
於
領
會。
不
然，
一

上
所
說，
是
聞
思
修
的
竅
要，
諸
君
勿
忽。

芒
時，
雖
是
在
析
義
理，
其
實
已
在
觀
心
性
矣。
如

先
能
析
入
毫
芒，
乃
能
融
會
貫
通。
當
知
析
入
毫

也。
且
不
但
應
析
入
毫
芒，
尤
應
融
會
貫
通。
然
必

功
效
之
可
期。
不
然，
便
是
儱
侗
真
如，
顢
頇
佛
性

然
後
修
觀、
行
時，
方
不
致
含
糊
而
能
親
切，
方
有

疏
而
細
剖
之，
務
令
析
入
毫
芒，
不
得
少
有
含
糊。

說
來，
或
可
徹
底。
聽
者
亦
應
逐
層
逐
層，
一
一
分

極
不
易。
必
須
一
一
分
疏
而
細
剖
之，
逐
層
逐
層

淵
則
其
深
無
底，
涵
則
包
羅
萬
象。
欲
說
明
之，
亦

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

110

本
自
圓
融，
要
在
統
觀
全
旨，
靜
心
領
會，
當
如
是

法
執，
豈
能
成
如
來，
則
亦
非
無
虛
矣。
可
見
佛
語

來
有
所
得
法，
便
非
無
實
矣。
且
少
有
所
得，
便
是

來
後，
尚
復
有
得
有
法。
故
無
礙
也。
若
誤
會
為
如

故？
法
是
指
性
而
言，
得
乃
證
性
之
謂。
非
謂
成
如

故
而
得
證
性。
則
雖
說
得
說
法，
亦
復
何
礙。
何
以

而
實
無
所
得；
所
謂
無
虛
者，
正
明
其
以
無
所
得

謂
別
有
所
得
哉。
況
所
謂
無
實
者，
正
明
其
雖
得

稱
為
如
來
者，
以
其
證
得
無
實
無
虛
之
性
耳，
豈

有
一
法
哉！
由
是
可
知
如
來
所
得
法
一
語，
猶
言

德
之
詞
也。
然
則
所
得
之
法，
正
指
性
言，
豈
謂
別

法。
其
法
卻
是
無
實
無
虛。
無
實
無
虛
者，
形
容
性

味
下
文
也。
當
知
下
文
此
法
二
字，
正
指
所
得
之

理
疑
此
語，
則
大
誤
矣。
誤
在
但
看
一
句，
而
不
深

如
來
所
得
法
何
耶？
答
曰：
君
言
誠
有
理。
然
以
此

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

111

者，
所
謂
生
滅
滅
已
故，
︵
凡
情
空。
︶
所
謂
無
智

無
虛
而
已。
性
德
何
以
無
實
無
虛
耶？
當
知
無
實

證
之
性，
無
可
名
言。
姑
為
汝
等
形
容
之
曰：
無
實

實
無
虛，
乃
性
德
之
容。
此
科
語
意，
蓋
謂
如
來
所

菩
薩
半，
佛
滿
也。
︶
總
之，
如
來
是
性
德
之
稱。
無

之
不
同
耳。
︵
半
者，
不
圓
滿
也。
小
乘
半，
菩
薩
滿。

實
無
虛，
即
不
生
不
滅，
下
當
說
之。
︶
但
有
半
滿

為
法
而
有
差
別，
正
明
其
同
為
無
實
無
虛，
︵
無

無
實
無
虛
也
明
矣。
故
前
云：
一
切
賢
聖
皆
以
無

有
所
得
便
不
得，
若
無
所
得
而
後
乃
得，
則
皆
是

證，
為
無
實
無
虛。
試
觀
前
明
四
果
中
所
說，
皆
是

得
云
云
是
也。
當
細
細
領
會
之。
︶
不
但
如
來
所

說
之。
一
是
形
容
得
性
德
之
詞。
所
謂
有
得
則
不

一
是
形
容
性
德
之
詞，
性
何
以
無
實
無
虛，
下
當

知
也。
︵
此
中
已
將
無
實
無
虛
之
義，
說
了
兩
種。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

112

無
實。
今
亦
無
滅，
故
曰
無
虛。
亦
與
有
即
是
空、
空

無
實
無
虛，
與
不
生
不
滅
義
同。
本
自
無
生，
故
曰

醒
哉。

歇，
歇
即
菩
提。
吾
輩
其
孟
晉
哉。
一
切
眾
生
其
速

畢
竟
以
同
體
故，
故
能
回
頭
是
岸。
佛
云：
狂
心
不

虛
矣，
復
不
能
虛
實
俱
無，
故
不
能
成
如
來。
然
而

悟
無
虛，
故
不
能
成
菩
薩。
一
類
菩
薩
能
無
實
無

而
不
知
無
實，
故
不
能
成
聖。
小
乘
又
執
虛，
而
不

虛
乎。
由
是
可
知
凡
聖
同
體
矣。
但
因
凡
夫
執
實，

得，
豈
非
無
實
乎。
介
爾
一
念，
具
十
法
界，
豈
非
無

凡
夫
妄
心
言，
亦
復
無
實
無
虛
也。
覓
心
了
不
可

則
無
實
矣，
照
則
非
虛
矣。
不
但
如
來
如
是，
即
約

現。
︶
質
而
言
之。
無
實
無
虛，
猶
言
寂
照
同
時。
寂

現
前
故，
︵
體
現。
︶
所
謂
能
除
一
切
苦
故，
︵
用

亦
無
得
故，
︵
聖
解
亦
空。
︶
無
虛
者，
所
謂
寂
滅

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

113

瞭。
以
有
體
必
有
用
故，
此
本
經
所
以
既
令
不
著，

本，
得
體
乃
能
起
用
也。
兩
層
道
理，
皆
應
徹
底
明

有
體
有
用
也。
今
又
徹
底
說
之
者，
以
明
體
為
用

如
來。
以
上
先
將
無
實
無
虛
平
列
說
之
者，
以
明

時
也。
寂
照
同
時，
正
是
無
上
正
等
正
覺，
此
之
謂

以
故？
虛
實
猶
言
空
有。
空
有
不
可
說
者，
寂
照
同

是
明
如
來
證
得
之
性，
此
性
虛
實
俱
不
可
說。
何

意。
故
曰：
如
來
所
得
法，
此
法
無
實
無
虛
也。
此
語

槃，
諸
佛
依
之
而
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
之

經
所
謂
以
無
所
得
故，
菩
薩
依
之
而
得
究
竟
涅

也。
無
實
無
虛
者，
虛
實
俱
遣
也。
虛
實
俱
遣，
正
心

也。
若
徹
底
言
之。
空
有
同
時
者，
空
有
俱
不
可
說

即
是
空，
空
即
是
有，
故
曰
空
有
同
時。
故
曰
義
同

虛，
空
即
是
有
故。
亦
與
空
有
同
時
義
同，
以
其
有

即
是
有，
義
同。
何
謂
無
實，
有
即
是
空
故。
何
謂
無

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

114

此
也，
上
科
五
語，
亦
因
此
科
而
愈
足
證
明。
上
云

修
故。
故
得
此
一
科，
上
說
諸
義，
更
添
精
采。
不
但

何
以
故？
如
來
既
如
是
而
證，
菩
薩
必
當
如
是
而

執；
知
得
無
虛，
則
知
因
果
如
如，
故
應
如
所
教
住。

總
之，
知
得
無
實，
則
知
性
本
空
寂，
故
須
遣
蕩
情

凡
屬
是
名
一
類
之
義，
皆
依
無
虛
義
而
說
者
也。

名
諸
佛，
則
見
如
來，
諸
佛
及
法
從
此
經
出
等
等，

非
一
類
之
義，
皆
依
無
實
義
而
說
者
也。
如
曰：
是

不
可
取
不
可
說，
法
與
非
法
俱
非
等
等，
凡
屬
則

以
明
之，
他
可
類
推。
如
曰：
諸
相
非
相，
相
皆
虛
妄，

何
以
故？
凡
所
言
說
皆
是
如
語
故。
茲
略
引
數
語

當
知
開
經
以
來
所
說
諸
義，
皆
無
實
無
虛
義
也。

人
必
應
如
是
離
一
切
相，
一
空
到
底
也。

得
體
乃
起
用
故，
此
本
經
所
以
令
空
而
又
空。
學

又
令
不
壞。
學
人
必
應
如
是
兩
邊
俱
不
著
也。
以

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

115

結
不
解
矣。
固
結
者，
實
義
也。
無
論
境
之
為
實
為

方
便
也。
何
以
言
之。
無
實
者，
不
執
之
意。
執
則
固

當
以
無
實
成
就
無
虛。
是
為
虛
實
俱
遣
之
著
手

然
則
學
人
云
何
著
手？
當
知
世
尊
言
此，
是
教
人

空
寂
之
性
體
也。

能
無
實
無
虛
哉。
故
必
應
遣
之
又
遣，
方
能
證
得

實
俱
遣
得
來。
若
存
有
無
實
無
虛，
便
是
法
執，
豈

來
所
得，
固
為
無
實
無
虛。
而
無
實
無
虛，
實
由
虛

兩
無
字。
教
人
應
徹
底
作
觀，
虛
實
俱
遣
也。
蓋
如

無
實
無
虛，
語
雖
平
列。
然
世
尊
言
此，
意
實
著
重

也
明
甚。

真
語。
真
語
皆
如
其
所
證，
其
為
不
誑
語
不
異
語

義
也，
故
說
實
語。
亦
相
不
相
俱
無
之
義
也，
故
說

今
曰
無
實
無
虛。
無
實
無
虛
者，
無
相
無
不
相
之

如
語，
謂
如
其
所
證
者
而
語
也。
所
證
果
若
何
耶。

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

116

情
之
總
觀
要
觀，
萬
不
可
須
臾
離
者。
當
知
如
夢

是
也。
常
作
此
觀，
執
情
自
遣
矣。
此
是
破
一
切
凡

無
實
觀
者，
即
最
後
所
云，
觀
一
切
法
如
夢
如
幻

豈
不
昭
然
若
揭
也
哉。

言
此
之
意，
是
令
以
無
實
之
觀，
成
就
無
虛
之
果，

本
經
全
部
主
旨，
在
於
應
無
所
住
也。
然
則
世
尊

光
明
照。
乃
至
最
後
一
偈，
令
作
夢
幻
等
觀
也。
故

故
下
文
云：
住
法
布
施，
如
人
入
闇。
不
住
布
施，
日

云：
應
離
一
切
相
發
心，
應
空
有
不
住
行
布
施
也。

之
也
明
矣。
故
前
云：
離
一
切
諸
相，
則
名
諸
佛。
又

生，
由
於
心
之
清
淨。
則
無
虛
當
由
無
實
以
成
就

腳。
心
清
淨，
無
實
也。
生
實
相，
無
虛
也。
而
實
相
之

信
心
清
淨
則
生
實
相。
此
是
無
實
無
虛
之
好
注

俱
遣
矣。
此
意，
觀
之
上
下
文，
可
以
洞
然。
上
文
云：

虛。
苟
有
所
執，
虛
亦
成
實。
若
一
切
不
執，
則
虛
實

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

117

列
之
義，
而
不
將
此
義
說
出，
學
人
云
何
著
手
耶！

意
在
令
學
人
修
如
是
之
因
故。
然
則
若
但
說
平

點
明。
何
以
故？
世
尊
所
以
明
自
證
如
是
之
果
者，

處
所
說，
既
是
明
其
自
證，
則
更
不
能
不
將
修
法

下
文
所
明
無
住
之
義，
不
聯
貫
故。
︵
二
︶
況
此

之
義
點
明，
便
不
成
其
為
過
脈
矣。
何
以
故？
與
上

見
此
處，
正
是
上
下
文
之
過
脈。
若
不
將
此
不
執

緊
接
其
下
者，
又
極
言
住
法
之
過，
不
住
之
功。
可

文，
正
承
上
無
住
發
心，
無
住
布
施
之
義
而
來。
而

要
義。
今
再
次
第
說
之：
︵
一
︶
此
正
明
真
實
之

也。
且
此
處
必
應
將
此
總
要
之
觀
說
出，
更
有
三

何
故
在
此
處
說
明？
因
此
處
文
便，
不
能
錯
過
故

第
之
說，
而
不
於
此
處
說
明
之
乎。

處
處
皆
應
作
此
觀
也
明
矣。
則
又
何
能
拘
泥
次

等
觀，
說
在
最
後
者，
是
用
以
總
結
全
經，
則
全
經

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

118

然
而
此
義，
非
深
心
體
會，
必
致
忽
略。
前
云
義
味

烏
可
不
如
是
闡
發
乎。

明
矣。
然
則
聞
法
者，
烏
可
不
如
是
領
解；
說
法
者，

既
知
其
自
證
之
境
界，
並
知
其
自
證
之
方
法
也

綜
上
說
種
種
義
觀
之。
則
世
尊
說
此，
意
在
令
人

證
之
方
法，
則
又
何
足
以
徹
底
除
人
疑
情
乎。

則
聞
者，
亦
但
知
得
自
證
之
境
界，
而
仍
不
知
自

無
實
成
就
無
虛，
的
示
學
人
用
功
方
法
之
義。
︶

列
之
義，
而
無
徹
底
之
義
者。
︵
換
言
之，
即
是
以

世
尊
說
自
證
之
最
大
宗
旨
也。
然
則
若
但
有
平

便
有
無
量
功
德，
勝
過
以
恒
沙
身
命
布
施
者。
此

畏。
故
不
可
不
信
解
受
持。
故
持
說
一
四
句
偈
等，

證
如
此。
證
得
確
鑿，
絕
非
理
想。
故
不
必
驚
疑
怖

意
在
令
聞
法
者，
得
以
明
瞭
全
經
所
說
皆
是
自

︵
三
︶
所
以
說
自
證
之
意，
不
但
如
上
所
云。
蓋

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

119

何
得
性
德。
︵
三
︶
是
形
容
云
何
修
性
德。
理、
事、

有
三：
︵
一
︶
是
形
容
性
德。
︵
二
︶
是
形
容
云

義
外，
可
知
佛
說
此
無
實
無
虛
一
語，
最
要
之
義

觀
上
來
所
說，
除
融
貫
本
經，
及
其
他
各
經，
種
種

本
願，
並
非
僅
僅
令
作
此
觀，
何
慮
偏
空
耶。

則
說
此
正
是
成
就
其
廣
行
布
施
利
益
一
切
之

其
方
法
如
此。
乃
是
上
下
文
之
緊
要
關
鍵
所
在。

住
以
行
布
施
者
為
此。
云
何
能
離，
云
何
能
無
住，

相，
應
空
有
不
住
之
所
以
然。
使
知
必
應
離
相
無

過
脈
中
忽
發
此
義
者，
正
以
闡
明
上
下
文
應
離

是
觀
行
並
進，
尚
何
偏
空
之
有。
況
世
尊
於
上
下

能
遣，
相
何
能
離。
且
上
下
文
皆
以
布
施
對
舉，
則

之
言
也。
當
知
修
觀
必
應
徹
底。
若
不
徹
底，
執
何

如
是
作
觀，
不
慮
偏
空
乎。
答
之
曰：
此
似
是
而
非

淵
涵，
不
易
說，
不
易
解
者，
正
指
此
而
言
也。
或
曰：

▲
▼

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著

120

無
底，
包
羅
萬
象
也。

義
印
證
之，
而
不
能
出
其
範
圍
之
外。
故
曰
其
深

語，
真
乃
大
乘
法
印。
法
印
者，
一
一
法
皆
可
以
此

是
本
末
究
竟
等
也。
此
之
謂
諸
法
實
相。
故
此
一

力、
如
是
作、
如
是
因、
如
是
緣、
如
是
果、
如
是
報、
如

正
法
華
經
所
謂，
如
是
相、
如
是
性、
如
是
體、
如
是

皆
是
有
即
空，
空
即
有，
則
皆
是
無
實
無
虛
也。
此

切
因
果
法
相，
亦
莫
不
賅
括
無
遺。
因
此
種
種
相，

不
但
此
也。
一
切
凡
夫
心
相，
一
切
世
間
法
相，
一

法
也。

無
為
法
而
有
差
別
故。
無
實
無
虛，
正
所
謂
無
為

佛
法，
一
齊
賅
括
無
遺。
何
以
故？
一
切
賢
聖，
皆
以

經
所
說
道
理，
賅
括
無
遺。
並
將
所
有
小
乘
大
乘

性、
修、
因、
果，
罄
無
不
盡。
故
此
一
語
也，
不
但
將
本

▲

金剛般若波羅蜜經講義( 中三 )　江味農居士著